San Agustn, In Ioannem tract.

, 15
Viendo Jess que aquella mujer no le entenda, y deseando que le entendiese, le dice: "Llama a
tu marido", esto es: presenta tu inteligencia. Porque cuando la vida est ordenada, el
entendimiento dirige al alma, perteneciendo al alma misma; el entendimiento no es cosa distinta
del alma, sino algo de ella. Esto mismo que se llama entendimiento e inteligencia del alma, es
alumbrado por una luz superior. Y esta luz era la que hablaba cuando hablaba con aquella mujer;
pero faltaba el entendimiento en ella. Y el Seor, como si dijese: quiero iluminar y no tengo a
quien, le dijo: "Llama a tu marido". Esto es: trae el entendimiento, por medio del cual
comprenders, por quien sers dirigida. Mas ella, aun sin llamar aquel marido, no lo entendi. Me
parece que los cinco primeros maridos del alma podemos interpretarlos por los cinco sentidos
corporales; antes que cada cual tenga uso de razn, no es dirigido por otra cosa que por los
sentidos de la carne. Mas cuando el alma es capaz de sentir, o es dirigida por la sabia razn o por
el error. Pero el error no rige, sino que pervierte.

San Agustn, Sermn 2 sobre el salmo 32

12. Tema al Seor la tierra entera; que ante l tiemblen todos los habitantes del orbe. No teman a
otro en lugar de l: Que ante l tiemblen todos los habitantes del orbe. La fiera se enfurece? T teme
a Dios. Viene la serpiente con sus insidias? Teme a Dios. Te odia el hombre? Teme a Dios. Te
ataca el diablo? Teme a Dios. Se te manda temer a quien tiene bajo s a todas las criaturas. Porque
l lo dijo y existieron; l lo mand y fueron creadas. As sigue el salmo. Despus de haber dicho: Que
ante l tiemblen todos los habitantes del orbe, para evitar que el hombre tema cualquier otra cosa, y,
lejos de temer a Dios, tema en su lugar a cualquier criatura, y llegue adorar lo creado, dejando a un
lado al Creador, nos reafirm en el temor de Dios, como dicindonos y exhortndonos: Por qu
has de temer cosa alguna del cielo, ni de la tierra, ni del mar? l lo dijo y comenzaron a existir; l lo
mand y fueron creadas. El que habl y todo comenz a existir; el que dio la orden y todo fue
creado, cuando l lo manda se mueven, y cuando l lo manda se aquietan. Tambin la maldad de
los hombres puede tener una intencin propia de daar; pero el poder de hacerlo, si Dios no se lo
concede, no lo tiene. No existe ningn poder si no viene de Dios, es la sentencia definitiva del
Apstol. No dijo que no existe ningn deseo si no viene de Dios. Hay deseos malvados, que no
proceden de Dios; pero el mismo deseo malo a nadie perjudica si l no lo permite. No existe, dice,
poder alguno si no viene de Dios.1 De ah que el Hombre-Dios, encontrndose ante un hombre, dijo:
No tendras autoridad alguna sobre m, si no te hubiera sido dada de lo alto. Uno juzgaba y el otro
enseaba; mientras era juzgado, enseaba, para despus juzgar a quienes haba enseado. No
tendras autoridad alguna sobre m, dice, si no te hubiera sido dada de lo alto.2 Cmo es esto? Slo
tiene poder el hombre cuando se le concede de arriba? Y cmo es que el mismo diablo no se ha
atrevido a quitarle una sola ovejilla al santo Job, sin que antes se le dijese: Alarga tu mano, es decir,
dame permiso? l quera, pero Dios no le dejaba; cuando se lo permiti, el diablo pudo; en
realidad quien pudo no fue l, sino el que se lo permiti. De ah que Job, bien formado como
estaba, no dijo -como os lo solemos recordar- "El Seor me lo dio y el diablo me lo quit", sino: El
Seor me lo dio, el Seor me lo quit; como le ha parecido al Seor, as ha sucedido,3 y no: "como le ha
parecido al diablo". Cuidado, pues, hermanos, vosotros que con tanto trabajo os estis alimentando
con el saludable y provechoso pan, cuidado no vayis a temer a alguien, si no es al Seor. La
Escritura te dice que no temas a nadie ms que a l. Por tanto tema al Seor toda la tierra, que
encerr en sus cofres los abismos. Que tiemblen ante l todos los habitantes del orbe. Porque l lo
dijo y existieron, l lo mand y fueron creadas.

1 Rm 13,1
2 Jn 19,11
3 Jb 1,11-21
Pedro Lombardo. Sentencias 2 d. 44
Despus de lo expuesto, se presenta como cosa digna de ser examinada si recibimos de Dios la
capacidad de pecar o de nosotros mismos.
Algunos piensan que nosotros recibimos de Dios la capacidad de obrar bien, pero que la
capacidad de pecar no la tenemos de Dios, sino de nosotros mismos o del diablo, as como
tampoco la mala voluntad nos viene de Dios, sino de nosotros o del diablo; en cambio, la buena
voluntad la tenemos de Dios solamente.
Por otro lado, que el inicio de la buena voluntad y del buen pensamiento no nace en el hombre
de s mismo, sino que es preparado y concedido por Dios, Dios mismo lo muestra con toda
evidencia en el hecho de que ni el diablo ni ninguno de sus ngeles, desde el momento en el que
fueron envueltos en esta oscuridad, han podido ni podrn volver a asumir una buena voluntad. En
efecto, si fuera posible que la naturaleza humana, despus de que, alejada de Dios, perdiera la
bondad de su voluntad, pudiera tenerla de nuevo por s misma, con mucha ms posibilidad
tendra dicha capacidad la naturaleza anglica, la cual, cuanto menos es gravada por el peso del
cuerpo terreno, tanto ms estara dotada de esta facultad" (De fide, 3). As pues, ni el hombre ni el
ngel tienen de s mismos la buena voluntad, sino la mala. E igualmente estos autores, al disertar
sobre la capacidad del bien o sobre la capacidad del mal, afirman que la primera proviene de Dios,
no la segunda.
Sin embargo, se demuestra con muchos testimonios de los santos que la capacidad de realizar el
mal proviene de Dios, del que proviene todo poder. En efecto, el Apstol dice: "Todo poder
procede de Dios" (Rom., 13, 1), y es necesario que esto se entienda no slo del poder del bien, sino
tambin del poder del mal, pues la Verdad dice a Pilatos: "No tendras poder sobre m, si no te
hubiera sido dado de arriba" (Jn., 19, 11).
"Evidentemente, la malicia de los hombres -como dice San Agustn- tiene por s misma el deseo
de daar, pero no tiene el poder, si l no lo otorga. Por este motivo, el diablo, antes de quitar
alguna cosa a Job, deca al Seor: Extiende tu mano (Job, 2, 5), esto es, concede el poder, puesto
que tambin el poder de los que hacen mal solamente proviene del Seor, como dice la Sabidura:
Por m reinan los reyes, por m los tiranos dominan la tierra (Prov., 8, 15-16). De ah que Job
diga del Seor: Quien hace reinar al hipcrita por los pecados del pueblo (Job, 43, 30); y Dios
dice del pueblo de Israel: Les he dado un rey en mi ira (Os., 13, 11)" (Enn. in Psal., 32, serm. 2,
12).
"As pues, la voluntad de hacer el mal puede provenir del nimo del hombre, pero el poder,
solamente de Dios; y esto, por una justicia oculta y apropiada. En efecto, Dios hace justos a los
suyos mediante el poder concedido al diablo" (De Gen. ad litt., XI, 3). San Gregorio, en Moralium,
dice tambin sobre esto: "El orden del poder no es condenable, sino la altanera de la soberbia.
Dios otorga el poder, pero la altanera del poder la encuentra la malicia de nuestra mente.
Eliminemos, pues, lo que procede de nosotros, puesto que no se condena un poder justo, sino una
accin perversa" (Mor., XXVI, 26). Con estos testimonios de autoridad y con otros muchos, se
muestra con evidencia que nadie tiene el poder del bien o del mal sino de parte del Dios justo,
aunque a ti se te oculte la justicia.
Aqu se presenta una cuestin que no debe pasarse en silencio, pues se ha dicho antes que ni el
hombre ni el diablo tienen, a no ser por Dios, el poder de pecar y de hacer el mal. Ahora bien, el
Apstol dice: "Quien resiste al poder, resiste la ordenacin de Dios" (Rom., 13, 2). Luego, dado que
el diablo tiene el poder del mal por una ordenacin de Dios, parece que no se debe hacer
resistencia a su poder.
Pero hay que tener en cuenta que el Apstol en ese pasaje habla del poder secular, esto es, del
rey, del prncipe y semejantes, a quienes no se debe hacer resistencia en aquellas cosas que Dios les
tiene encomendadas, esto es, en los tributos y otras cosas semejantes (cfr. Rom., 13, 6-7; Mt., 22, 2).
Pero si un prncipe o el diablo ha ordenado o aconsejado algo contra Dios, entonces es preciso
resistir. De ah que San Agustn, en De natura boni, al determinar cundo se debe resistir al poder,
diga: "Si el poder ordena lo que no debes hacer, en esas circunstancias, desprecia con toda razn el
poder, temiendo a un poder mayor. Considera los grados en los mismos asuntos humanos: si el
procurador ha ordenado una cosa, acaso hay que hacerla, si la ordena contra la voluntad del
procnsul? Y si el procnsul ordena una cosa y el emperador manda otra, acaso se duda que,
despreciado el primero, hay que servir al segundo? Luego, si el emperador manda una cosa y Dios
ordena otra, despreciando al emperador, hay que obedecer a Dios" (mejor: Serm., 62, 8). Luego
resistamos al poder del hombre o al del diablo cuando se sugiera hacer algo contra Dios; y en esto,
no nos oponemos a la ordenacin de Dios, sino que la obedecemos, pues Dios ordena que en las
cosas malas no obedezcamos a ningn poder.
Ahora ya dediqumonos, con una plena consideracin de la mente, a comprender y tratar las
cosas que pertenecen al misterio del Verbo Encarnado, para que podamos decir al menos algo de
las realidades inefables, gracias a la revelacin de Dios.
Comentario de Toms de Aquino a Sent. 2, d. 44. Cuestin 1,
artculo 3: Si hubo dominio en el estado de inocencia
OBJECIONES
1. Parece que la prelacin o el dominio no hubiera existido en el estado de naturaleza ntegra. En
efecto, San Gregorio dice: "La naturaleza ha hecho iguales a todos los hombres, pero una
disposicin de Dios, oculta pero justa, ha sometido unos hombres a otros por sus mritos" (Mor.,
XXI, 10). Ahora bien, si los hombres no hubieran pecado, habran retenido el estado de
naturaleza. Luego todos hubieran sido iguales y no hubiera habido entre ellos ninguna prelacin.
2. San Agustn, en De civitate Dei (XIX, 15), dice que el hombre, hecho a imagen de Dios, slo ha
sido antepuesto a los irracionales. Ahora bien, el hombre slo se equipara a los irracionales debido
al pecado, como se dice en Salmos: "El hombre, estando en su esplendor, no lo comprendi: fue
comparado a los jumentos irracionales y fue hecho semejante a ellos" (Sal., 48, 13). Luego, si no
hubiera habido pecado, ningn hombre hubiera sido sometido a otro.
3. No puede haber dominio sin servidumbre. Ahora bien, San Agustn y otros santos dicen que la
servidumbre ha sido introducida por el pecado. Luego el dominio o la prelacin no hubieran
existido antes del pecado.
4. El Apstol dice: "La ley no ha sido impuesta para los justos" (1 Tim., 1, 9). Ahora bien, el Filsofo,
al final de la Ethica, dice que hubo necesidad de constituir reyes y otros principios para establecer
leyes que tuvieran fuerza coactiva para realizar actos virtuosos, fuerza que no tiene el discurso
persuasivo de los sabios. Luego, si todos los hombres hubieran conservado la justicia en la que
fueron creados, la prelacin no hubiera existido.
5. Las cosas que acompaan a la naturaleza ntegra, tambin permanecen en la patria. Ahora bien,
en el mundo venidero, no tendr lugar la prelacin, como se dice en la Glossa sobre 1 Corintios
(15, 24). Luego tampoco hubiera existido la prelacin en la naturaleza ntegra.
EN CONTRA, lo que es propio de la dignidad, hubiera sido mucho ms noble en la naturaleza
ntegra. Ahora bien, el dominio y la prelacin pertenecen a la dignidad. Luego en mayor medida
hubieran existido en el estado de naturaleza ntegra.
Adems, el estado de naturaleza ntegra no fue ms alto a como lo es ahora el estado de los
ngeles. Ahora bien, entre los ngeles hay un orden llamado de las Dominaciones, y tambin otros
que se refieren a la prelacin, como los Principados, las Potestades, y los Arcngeles. Luego la
prelacin tambin habra existido antes del pecado en el estado de la naturaleza humana.

SOLUCIN
El modo de la prelacin es doble: uno est ordenado a regir, y otro, a dominar. Como dice el
Filsofo en Ethica (VIII, 10), la prelacin del amo respecto al siervo es como la prelacin del tirano
respecto a sus sbditos. Ahora bien, el tirano se diferencia del rey - como dice el Filsofo en el texto
citado-, en que el rey encamina su autoridad al bien de las gentes que gobierna, redactando estatutos
y leyes para la utilidad pblica; en cambio, el tirano dispone su prelacin para su propia utilidad. Por
eso, los dos modos de prelacin expuestos difieren en lo siguiente: en el primer modo, se procura el
bien de los sbditos; en el segundo, el propio bien de quien preside, motivo por el que el segundo
modo de prelacin no hubiera podido darse en la naturaleza ntegra, a no ser respecto a aquellas
cosas que estn ordenadas al hombre como a su fin. Ahora bien, stas son las criaturas irracionales,
todas las cuales estaran ordenadas a la conveniencia del hombre, mucho ms de lo que lo estn
ahora. Pero la criatura racional, en lo que le es propio, no est ordenada a otra como a su fin, como
un hombre no est ordenado a otro; y si esto sucede, solamente ser porque el hombre, debido al
pecado, es comparado a las criaturas irracionales. De ah tambin que el Filsofo, en el mismo libro
citado (Eth., VIII, 13), compare el siervo a un rgano, diciendo que el siervo es un rgano animado, y
el instrumento es un siervo inanimado.
 Por esto, tal prelacin del hombre respecto al hombre no hubiera existido antes del pecado; pero
la primera prelacin, que se ordena a la utilidad de los sbditos, hubiera existido entonces en cuanto a
algn uso, mas no en cuanto a todos. En efecto, la prelacin es para dirigir a los sbditos en aquello
que debe hacerse y para suplir los defectos, como, por ejemplo, que los pueblos sean defendidos por
los reyes; y tambin para corregir las costumbres, cuando son castigados los malos y son inducidos
por la fuerza a realizar actos de virtud. Pero, dado que antes del pecado nada hubiera habido que
pudiera perjudicar al hombre, y ni siquiera la voluntad de algn hombre podra contradecir al bien,
en el estado de inocencia, no hubiera existido la prelacin respecto a los dos ltimos usos, sino slo
en cuanto al primer uso, esto es, el uso consistente en dirigir en el obrar y en el saber, en cuanto que
un hombre habra estado dotado del don de la sabidura y de la luz del intelecto ms que otro.

RESPUESTAS
1. La naturaleza ha hecho iguales a todos los hombres en la libertad, pero no en las perfecciones
naturales; en efecto, el libre -segn el Filsofo en Metaphysica (I, 3)-, es causa de s mismo. Ahora
bien, un hombre, por su naturaleza, no est ordenado a otro como a su fin, motivo por el que no
hubiera existido el segundo modo de prelacin que elimina la libertad de los sbditos; pero podra
haber existido el primer modo, que no presenta ningn perjuicio a la libertad, puesto que los
sbditos no estn ordenados al bien del superior, sino que, a la inversa, el gobierno del superior
estara ordenado al bien de los sbditos; de ah que no inapropiadamente se llamen siervos de
estos.
2. El testimonio de autoridad citado habla del segundo modo de prelacin.
3. Para la tercera objecin, la respuesta es la misma.
4. La prelacin no hubiera existido respecto a aquel uso, pero s en cuanto a los otros, como se ha
dicho.
5. Antes, en la distincin 11, se ha dicho de qu modo hay que entender que toda prelacin es
abolida en el mundo venidero. Pero, si se entendiera que en el mundo venidero sera eliminada
absolutamente, no conviene que en el estado de inocencia no hubiera existido la prelacin, dado
que ese estado de inocencia era an estado itinerante y, en el estado itinerante es necesaria la
prelacin mediante la cual uno es gobernado por otro; por tanto se concede que no es necesario
hasta ese punto en el trmino del estado itinerante.