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INTRODUCCION

El anlisis social que hace Hanna Arendt respecto al trato del tema
del sufrimiento ajeno en las revoluciones tanto francesa como
americana es muy interesante a la hora de abordar una revolucin
que quiz estamos viviendo ms de cerca y se da en el seno mismo
de la Iglesia. Es la revolucin de la misericordia, donde me arriesgo
a decir que no hay nada nuevo, sino que hay algo novedosamente
viejo que busca salir a la luz nuevamente, y que no es ni ms ni
menos que el propio Evangelio de Cristo con su fuerza
transformadora. En las siguientes pginas intentar dar cuenta de
cmo todas las revoluciones quieren poner su centro en el otro, pero
la que realmente lo logra de forma integradora es la Revolucin de la
misericordia propuesta hoy por el papa Francisco.
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1. Revolucin francesa y americana: sufrimiento y poltica

En 1789 estall en Francia la revolucin francesa, levantando la

bandera de la igualdad, la libertad y la fraternidad; poniendo fin al
feudalismo y al absolutismo que ejerca el poder poltico y creaba un
gran estado de desigualdad y miseria en el pueblo.

El pueblo sufra un estado constante de indigencia, y esto lo colocaba

bajo el estado de necesidad. Fue por esta causa que la multitud pobre
se lanz en apoyo de la Revolucin.

La revolucin francesa se vio motivada por la pasin de la compasin,

que jug un importante papel en todos aquellos que no slo
prepararon la revolucin, sino que tambin formaron parte activa en
ella.

Rousseau deca que era la compasin la reaccin natural del hombre

ante el sufrimiento de los dems, y por esto lo consideraba el
fundamento autntico de toda relacin humana. Fue l quien
introdujo a la compasin dentro de la teora poltica, pero en un
trabajo conjunto, fue Robespierre, quien sostena que era la
compasin lo nico capaz de unir a las diferentes clases sociales, que
logr a travs del discurso llevarlo al conocimiento de la gente.
Ambos lograron llegar a tomar por bondad natural La repugnancia
innata del hombre para el espectculo del sufrimiento ajeno
(Rousseau)

La magia de la compasin consista en que abra el corazn del que padece

a los sufrimientos de los dems, por lo cual estableca y confirmaba el
vnculo <<natural>> entre los hombres que solo los ricos haban perdido.
Donde terminaba la pasin (la capacidad para el padecimiento) y la
compasin (la capacidad de padecer con los dems) comenzaba el vicio. El
egosmo era una especie de depravacin <<natural>>.1

1 H. Arendt, La cuestin social, 90

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Es importante, me parece, aclarar que aunque puedan ser trminos

cercanos, compasin y bondad estn lejos de ser idnticos.

Mirando desde la poltica, la compasin es intil e irrelevante debido a

que acorta la distancia entre los hombres, en el lugar en que se dan
los asuntos polticos. La compasin se dirige nicamente a toda
aquella persona que padece.

La compasin, en este sentido, ya no es algo diferente a la piedad

sino que pueden independizarse una de otra. As, la compasin ya no
se puede mover por los padecimientos de toda una sociedad o
pueblo, en forma general, sino que se mueve por el padecimiento de
una persona concreta, con rostro real, con nombre y apellido. Es poco
probable que Rousseau haya conocido realmente la compasin
habiendo padecido con el prjimo; sino que verdaderamente parece
ser una consecuencia de su rebelin manifiesta contra la alta
sociedad. Dicho esto, podemos decir que lo que realmente conoci
Rousseau fue la compasin como un sentimiento: la piedad.

Quiz la piedad no es otra cosa que la perversin de la compasin,

pero su trmino alternativo es la solidaridad.2

Es sin duda la piedad la que hace que los hombres se pongan en

movimiento hacia un otro, y es la solidaridad quien (por participar
de la razn), puede abrazar a todos, a la generalidad que se
significa en un una multitud o incluso en toda la humanidad.

Si bien solidaridad puede ser considerada extensin de la piedad, es

cierto tambin que se oponen ya que la piedad necesita la desgracia
para existir, y por tanto tiene tanto inters en la existencia de los
desgraciados como la sed de poder lo tiene en la existencia de los
dbiles.

Puede estar aqu, entonces, uno de los grandes problemas de la

Revolucin Francesa: su motor era la piedad. Por lo tanto necesitaba

2 Ibid.,97
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indefectiblemente tener alguien que sufra desgracias para llevar

adelante su ideal revolucionario. De esta forma los ideales
revolucionarios que al principio haba abrazado y adoptado el
pueblo, se volveran en contra de este mismo pueblo que no lograra
salir de la miseria a la que el poder de turno (primero absolutismo,
luego estado) ya los haba acostumbrado.

Por el contrario, la Revolucin Americana no tuvo en sus actores

principales la compasin como motivacin interna, y esto puede ser
debido a que no exista miseria e indigencia. El cambio que proponan
en Amrica no era social sino poltico, apuntando a cambiar la forma
de gobierno y no la ordenacin de la sociedad.

2. Revolucin de la misericordia: sufrimiento y caridad pastoral

Es un tema importante, ya sea como ideal del obispo, ya sea como ideal del
sacerdote: estar tan cercanos a la gente y a sus dolores, que se compartan y
por consiguiente lleguemos gradualmente a ser misericordiosos y fieles 3

Misericordia es, segn el papa Francisco, el nombre mismo de Dios. 4

En Jess de Nazareth podemos ver la misericordia en su versin
definitiva, completa y acabada. Nos pone ante el misterio de un Dios
que siente compasin por su creatura y no puede hacer otra cosa que
conmoverse, es decir, actuar en favor del hombre. Esto es la
misericordia.

No sera justo definir la misericordia cristiana como un simple

enternecimiento sentimental sino que va ms all: Misericordia es
para el Evangelio la actitud que empezando por sentir compasin

3 C.M.Martini, Al servicio del Pueblo de Dios, 236

4 Papa Francisco, El nombre de Dios es Misericordia. Una conversacin con

Andrea Tornielli,2016,Editorial Planeta.
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culmina en la plenitud de la accin en favor del prjimo afectado por

una miseria5

Francisco tuvo una gran intuicin pastoral al proponer la imagen de

hospital de campaa para sealar la actitud que deba tener la
Iglesia. Debe ser aquella que cure las heridas de los dems, aquellas
que al modo de Jess toque la miseria humana, el sufrimiento del
prjimo. Esta propuesta busca volver a poner la mirada en lo central
del Evangelio de Jess que se encarn para devolver la vista a los
ciegos y dar libertad a aquellos que estaban cautivos

Segn la Real Academia Espaola, una revolucin es un Cambio

profundo, generalmente violento, en las estructuras polticas y
socioeconmicas de una comunidad nacional.

Si tomamos en cuenta que tanto la revolucin francesa como la

americana generaron un cambio en ciertas estructuras establecidas,
imponiendo un nuevo paradigma o forma de concebir la realidad, la
propuesta de volver a poner los ojos y actuar segn la misericordia de
Dios puede tambin ser presentada como una revolucin. Al ser la
misericordia el acto de conmoverse, puede ir a buscar cara a cara a
aquel que estando en un estado de pobreza necesita ser liberado;
oponindose y superando a las revoluciones que no podan pasar del
todos al uno.

3. Misericordia y caridad pastoral

Es importante que sepamos cul es la forma en que se lleva adelante

la misericordia en la vida cotidiana. Si bien est dedicada a la
formacin del clero y de los religiosos, puede ser provechoso conocer
lo propuesto por la encclica Pastore Dabo Vobis: Si estamos
animados, pues, por la caridad pastoral, nuestra alma ha de llegar a
ser enteramente receptiva de las preocupaciones, las angustias y las
miserias de los otros6
5 F. Ortega, La Facultad de Teologa en el Jubileo de la Misericordia, 2016

6 Juan Pablo II, Pastore Dabo Vobis, 1992

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La caridad pastoral es una invitacin a vivir de cara a los hermanos,

sobre todo los ms sufrientes al modo de Jess Buen Pastor. La
caridad pastoral nace del amor por el otro y supera ampliamente a
la sola piedad que no logra un compromiso serio y cierto. La mirada
desde la caridad no puede ver ya de forma plural, movida por un ideal
poltico (por ms noble y justo que este sea) sino que es una mirada
atenta que fija los ojos en la individualidad, que nos empuja a vaciar
al alma de lo propio para poder recibir al otro tal cual es realmente.

Conclusin

El trabajo realizado por Hanna Arendt muestra que las revoluciones

han intentado darle centralidad a la persona que sufre pero sin poder
establecer un compromiso serio y profundo con ellas. En un mundo
que nos invita muchas veces al individualismo y al egosmo, a la
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bsqueda personal continua del placer, el Papa Francisco busca

retornar a las bases del Evangelio y propone una nueva revolucin. Es
la misericordia, rostro mismo del Dios amor, quien lleva al hombre no
slo a poner la mirada en la persona aquejada por un dolor sino a
moverse para ayudar al sufriente sin tener ms inters que parecerse
a Jess.
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Bibliografa

ARENDT, Hanna, La cuestin social.

MARTINI, Carlo Mara, Al servicio del Pueblo de Dios

PAPA FRANCISCO, El nombre de Dios es Misericordia. Una

conversacin con Andrea Tornielli, Buenos Aires, 2016

ORTEGA, Fernando, La Facultad de Teologa en el Jubileo de la

Misericordia, 2016

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