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ANDRE CHARPENTIER
L'ENIGME DU SPHINX
(1) Thebah est en hbreu le nom de l'Arche, qui conserve en effet les espces dans
l'intervalle entre deux cycles. Et la Thbes gyptienne a pu jouer le mme rle en
conservant la tradition atlante. Celle-ci qui a laiss des deux cts de l'Atlantique des
civilisations visiblement apparentes, qu'elles soient prcolombiennes ou gyptienne.
(2) Est-ce un hasard si un trait hermtique d'Athanase Kircher s'intitule Oedipus
Aegyptiacus ?
(3) Comme leur emblme, l'abeille, ils font leur miel de toutPar exemple, ils ont
assimil l'orphisme, d'origine thrace, au point qu'on n'arrive plus distinguer les deux
doctrines. Et rien ne nous empche d'adopter la mme attitude, comme on le verra assez
dans la suite.
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LE MYT HE
2) symboliques, qui sont les seuls tout fait fiables, une fois
reconnu le "fond de l'affaire".
(1) En outre, Oedipe termine ses jours Colone, un faubourg d'Athnes, la grande cit
pythagoricienne, o il est a ccu eilli bras ouv erts par Th s e, don t la vi ctoi r e
sur l e Mino taur e pr figur e exa ctem ent cell e d 'O edi p e sur l e S phinx. C'est l
qu'Oedipe va disparatre dans un clair et sans laisser de traces, comme le fils du tonnerre
qu'il est devenu.
(2) La civilisation gyptienne s'tait spcialise dans l'tude du monde subtil au point de
sombrer finalement dans ses productions les plus infrieures, telles que la magie.
La science pythagoricienne, elle, reposait avant tout sur un symbolisme mathmatique
qui, dans l'Occident moderne, a lui aussi dgnr en tournant au rationalisme
"scientifique" .
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1 ) ELEMENTS D'ETYMOLOGIE
2 ) SYMBOLISME MYTHOLOGIQUE
Tous ces monstres nous font entrer d'emble dans les terrae
incognitae de la mythologie
Tous sont en effet des hybrides, dans la pleine acception du terme
:
1) Ils reprsentent un "dfi aux Dieux", ce qui constitue
l' hybris , cette arrogance aussi monstrueuse que chimrique
(illusoire).
2) Ayant un caractre mixte (sens encore actuel du terme
hybride ), ils ont donc "un pied de chaque ct " de la barrire
sparant les hommes des Dieux .
(1) Muscles constricteurs, du verbe latin string (serrer) , qui a d'innombrables drivs
dans nos langues ( cf.streng , strict, astringent ,etc. ).
(2) Le terme arabe est Barzakh , qui dsigne aussi l'ensemble du monde intermdiaire
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(1) Ces lments figurent chacun des trois "mondes". le Lion solaire a un sens ontologique, la
Chvre figure le "porte" la plus leve du cosmos (le Capricorne) et le serpent est l'image
classique du monde subtil. Ce dernier est reprsent le plus souvent par des fluides mans de
l'Ether, air et eau, dont les habitants sont soit ails (comme Herms et Iris), soit bons nageurs,
comme les Nymphes ( Nrides , Naades et Sirnes, ces dernires se terminant d'ailleurs en
queue de poisson)..
(2) A condition d'enlever ce terme son sens troitement historique.
(3) Il ne s'agit donc pas d'une faute morale, puisqu'en tout cela, le hros ne savait pas ce qu'il
faisait, et n'avait donc " ni connaissance, ni consentement ".
(4) Cf. la maxime nonce par l'initi Eschyle dans son Orestie: : "T pathei mathos"
( C'est par la souffrance qu'on accde la Connaissance).
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Cette ralit doit donc tre d'une i mporta nce capi tale,
puisque sa mconnaissance a des suites ce point
catastrophiques.
(1) Ce pote fut ainsi puni pour avoir mdit, son insu, de la grande Pallas. Mais il
recouvra la vue aprs avoir rtabli la vrit dans sa clbre Palinodie ( littralement
"rtractation").
(2) Mythes et Mystres on le mme radical MU que le mu tis me , ou attitude de silence
(3) Et en remettant les complexes freudiens leur vraie place, savoir dans les bas
fonds du psychisme.
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(1) Toutes les ralits cres reposent pour eux sur la Ttrade, ou Quaternaire fondamental.
.On peut consulter ce sujet l'tude de Paul Kucharski sur la Ttrade pythagoricienne.
Sur la ralit d'un Intellect transcendant, l'auteur ne peut d'ailleurs qu'exprimer son
incomprhension, car il n'arrive pas dpasser les conceptions modernes.
(2) On voit que pour les Anciens (comme pour notre moyen ge) l'tre humain se compose, non
pas seulement d'un corps et d'une me (comme le soutient fort sottement le dualisme de
Descartes), mais du ternaire cor ps, m e ( psychisme) et es p rit, ce dernier tant seul informel
( incr ), et dpassant de ce fait les conditions de l'Existence..
(3) "To gar auto ( esti ) noen te ka eina ". Pour qui a la moindre notion de grec, la
traduction ci-dessus est la seule possible, et le Cogito cartsien n'en est que la caricature..
Voir ce propos, dans Etre et Avoir ( du mme auteur ), le chapitre consacr au philosophe
franais.
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C'est pourquoi : " Seul l'Intellect est plus vrai que la science" .
(2)
Cette dclaration a tout pour nous surprendre, puisque nos thories de
la connaissance ( pistmologie) voient toutes dans la science
rationnelle le mode de connaissance ultime.
(1) Elle ne fonctionne que par oppositions, dont la premire est le principe de (non)
contradiction.
(2) Aristote, Analytiques .
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Et voici ce qui arrive celui qui , par toute son attitude, renie cette
facult, la plus noble qu'il soit donn l'homme de raliser .
(1) Le sanskrit le dcrit comme Swayambhu ( "auto-engendr"), une notion que nous
retrouverones plus loin dans la Tradition gyptienne
(2) D'o le terme "enthousiasme" ( de en Thos : "prsence intrieure du Dieu "), qui
dsignait l'inspiration prophtique.
(3) Transhumaner, comme on dit "transhumer".
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Aprs quoi il est tran devant le juge Minos, figure du Mental cosmique,
et qui, ce titre, sige dans le Labyrinthe. (2)
Mais voici en quel tat ce Bertrand apparat devant Dante, vision que le
pote "aurait peur de raconter s'il n'en donnait la preuve ".
" Comment cela peut se faire - conclut le pote - seul le sait Celui qui en
a dcid de la sorte " .
Mais Bertrand, tout damn qu'il est, le sait fort bien, lui aussi :
" C'est parce que j'ai spar deux tres unis (3) que je porte mon
cerveau spar , hlas, de son principe qui est en ce tronc.
(1) En lieu et place de la mythologie antique, toujours suspecte de paganisme , Dante se sert
des hros locaux (florentins et autres), tous oublis depuis longtemps. Il ne peut toutefois
s'empcher de placer, l' en tr e m m e d e son Pa radis , un h ymn e Apollon.
De cette dclaration de foi pythagoricienne, assez tmraire, un critique a dit ironiquement : "
"A d'alcuni, ha sembrata longa "
(2) Dont les dtours reproduisent d'ailleurs les inextricables circonvolutions du cerveau, organe
dvolu la raison discursive.
(3) Ce "pre" et ce "fils" figurant respectivement l'Intellect solaire (la Gnose ), et sa "rflexion"
lunaire ( la science ). On imagine sans peine les tnbres rsultant de leur sparation.
(4) L'auteur de la "mutilation" rationaliste s'tant ainsi mutil lui-mme
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Cette raison, dont on tait si fier, n'est plus alors qu'une mchante
lanterne, bien incapable de guider nos pas.
Aprs avoir dfini les rapports normaux et indissolubles entre les deux
types d'intelligence, nous pouvons maintenant tudier la faon dont ils
s'expriment dans la lgende d'Oedipe.
.
(1) Premire rgle de la pdagogie pythagoricienne.. Il s'agit de renouveler sans cesse la for me
donne la doctrine pour l'adapter aux circonstances changeantes, mais sans changer un iota
son contenu. Le Logos monotropos ( langage univoque ) s'identifie donc au psittacisme.
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(1) C'est en effet prfrer le multiple l' Un.. N.B. Apollon et Pallas sont prsents
comme frre et soeur, et non comme pre et fille, mais cela ne change rien leur rapport
de complmentarit .
(2) Au dpart, dipe ne diffre pas du commun des hommes, dont on sait qu'ils ne
savent pas ce qu'il font.
(3) C'est prcisment l ce qui attend la "modernit". D'o la brlante actualit du mythe.
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Horrifi, il se crve alors les yeux, infligeant lui aussi son corps
la peine du talion , reflet de son aveuglement mental.
(1) En cela seulement il diffre d'Oreste, autre victime du Destin, lui aussi rhabilit par les
Dieux. Leurs deux lgendes sont fondatrices de la dramaturgie grecque, comme.la trilogie
d'Eschyle, l'Oedipe Colone de Sophocle ou l' Electre d'Euripide .
(2) La maladie physique n'est jamais que le reflet d'un dsquilibre intrieur, qui est ici assez
grave - venant du souverain ) pour affecter toute le socit. Selon Platon, la vraie peste
( Lomos ) du corps social est la cupidit. Cette forme particulirement virulente de l'Hybris,
Virgile l'appelle auri sacra fames : " la soif sacrilge de l'or", et il est suivi en cela par Dante.
Rappelons simplement le procs des Templiers, et ses consquences long terme.
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(1) Qui est en somme l'unique objet de la grande littrature, que cette erreur et cette
errance se prsentent comme une guerre inexpiable, ou comme l' odysse qui fait
chapper aux prils de la mer. Il s'agit toujours l de sortir du Labyrinthe et de la "Fort
obscure", pour retrouver sa vraie Patrie..
En tant que "Guide des gars", Antigone, comme Eurydice, figure la Grande Justice, celle
de l'ge d'or. Au sein mme de notre jungle, elle se dit " ne, non pour har, mais pour
aimer" Et son nom mme signifie qu'elle est l pour remettre un peu d'ordre dans le
chaos familial. Antigon signifie en effet "ne en change", " titre de compensation".
C'est son sacrifice qui permet la fin heureuse de toute l'aventure.
En prtant ses yeux l'aveugle, l'hrone le dirige patiemment vers la Porte du Ciel, en
digne reprsentante d'Athna, la Raison suprieure. N'oublions pas que, jusqu'au au fond
de l'abme, Bertrand garde sa drle de lanterne comme une lueur d'espoir Et que les
logiciens ne sont pas tous des diables.
(3) On voit que le Sphinx ne diffre pas essentiellement du Minotaure, qui lui aussi, garde
le Seuil
.
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Mais le plus tonnant dans toute cette affaire, c'est peut-tre que
personne n'ait l'air de s'tonner de son ct abracadabrant !
Essayons donc d'en analyser les termes, tels qu'ils nous sont
parvenus, en les comparant ceux de mythes apparents. (3)
Peut-tre dcouvrirons nous alors quelle s taient la fois la
vraie question du Sphinx, et la vraie rponse d'Oe dipe.
(1) Ce que Porphyre appelle "allgoriser", qui est en somme s'exprimer "au second
degr".
(2) Ces grands boulevards encombres de badauds, o il y a certes tant et tant de
choses voir, mais que la Sagesse pythagoricienne nous conseille formellement d'viter.
( M tous lphorous badizein ).
(3) Mme si cette parent n'a rien d'immdiatement apparent, comme dans le chapitre
suivant, qu'il ne faudrait pas prendre pour une digression.
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On sait que ces res du cycle universel ont des dures respectives
de 4, 3, 2 et 1, quaternaire compar aux quatre "jambes" du
temps (1) et dont le total ralise la Dcade , ou Ttraktys.
(1) Dans l'hindouisme, ces ges sont les quatre pieds du taureau figurant le Dharma. L'ge
d'or ou Satya Yuga (re de Saturne), dont la dure est de 4 , est l'enfance du monde. Le
temps d'un enfant est d'ailleurs "quatre fois" plus riche de contenu que celui d'un vieillard,
et donc d'une dure effective bien plus longue.
(2) Ce terme de fin ayant le double sens d'achvement et de but (finalit). La Dcade
commence par 1 et s'achve par 10 ( autre forme d'unit), dans un rapport analogue
celui de l'Alpha et de l'Omga.
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Pour l'un d'eux au moins, savoir le Sphinx, rien n'est plus simple,
puisqu'on sait dj qu'il incarne la Porte troite , cette unique
"sortie" de la multiplicit cosmique.
(1) On pense Elie, enlev au Ciel sur un char de feu, ou Romulus qui passe pour avoir
disparu dans le marais de la Chvre (Capricorne). . Le marcage sans fond passait pour
une porte de l'au-del, d'o son nom latin de palus ( ple ).
(2) C'est en cette sortie de la condition humaine que consiste le trasumanar de Dante,
qui ne diffre donc en rien de l' Extinction des Soufis ou du Nirvna hindou.
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(1) Du grec oid : "enfler" ( cf. l' oedme ). L'enfant aurait t abandonn dans la
montagne avec les deux pieds percs, apparemment pour hter sa fin. Mais ce dtail
anecdotique a tout d'une tiologie ( explication "aprs coup"), alors que le nom du
personnage doit normalement prsager sa fonction essentielle, conformment l'adage
nomen omen .
(2) Ces fausses tymologies sont innombrables dans toutes les langues, et souvent
savoureuses. Mais on aurait tort de rire des esprits simples qui refusent d'accepter sans la
moindre tentative d'explication l'incomprhensible et l'"insignifiant".
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Et les Egyptiens pas davantage, car leur Dieu Min , encore plus
unitaire, ne possde, outre sa seule jambe, qu'un seul bras
Ce qui ne l'empche pas d'tre, lui aussi, puissamment sexu,
puisqu'il va jusqu' s'engendrer lui-mme ! (1)
(1) On va jusqu' l'appeler "le taureau de sa mre" ! C'est Jean Herbert (op. cit.) qui fait
le rapprochement avec l' Ekapad, en y ajoutant le cas des herms, qui reprsentent le
Dieu "avec un seul pied", puisque tout le bas de leur corps est troitement gan. Un
clbre trpied trouv Herculanum comporte lui aussi des Satyres ithyphalliques et
"unijambistes. L' auto-engendrement figure la parfaite autonomie du Ple ontologique, qui
est "incr" ( genitus, non factus ).
(2) Toujours en termes populaires, c'est le chapeau magique d'o sortent une kyrielle de
lapins, eux-mmes symboles de fcondit.
(3) Ce mme Dieu dont la mort est lie la disparition des oracles,. Voir le trait du
mme nom que nous a laiss le Pythagoricien Plutarque.
(4) En grec : " Hen to Pan ", principe fondateur de l'alchimie.
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Jusqu'ici, nous n'avons fait que mettre en relation des faits, certes
fantastiques, mais aisment vrifiables.
(2) On connat aux Indes un rite consistant se tenir sur un pied. Et l'empereur de Chine
lui-mme tait tenu , en certaines occasions, de parcourir son palais du Ming Tang
cloche-pied, ou encore de se tenir immobile "comme une souche", pour provoquer" la
monte de la sve" ! ( Cf. La Pense chinoise de Marcel Granet, ch. sur le Tao ) Et son
cas n'est pas isol, puisque Jason, avant d'arracher la Toison d'or au Dragon qui la gardait,
dut reprendre son royaume l'usurpateur Plias (" la Vipre " ) en n e por tan t qu 'une
seul e san dal e, ce qui rappelle le symbolisme bien connu de la "trace de pas". La Toison
d'or tant attache l'Arbre originel, comme l'Age d'or au Principe polaire., nous laissons
le lecteur faire les comparaisons qui s'imposent avec le rcit de la Gense.
(2) Avant d'tre des humains idaliss , Athna et Apollon tai en t respectivement la
Chouette et le Dragon ( Pyth ). Et si Hra a conserv chez Homre ses "yeux de
vache" ( Bopis ), et le paon pour oiseau favori, c'est sans aucun doute en souvenir de
ses formes "primitives". La Chvre n'a pas chapp la rgle. Par exemple, l'poque de
Cicron, la chvre Amalthe fut identifie une Nymphe, ou une Sibylle, figures plus
civilises. Ce progrs ne s'est jamais produit en Egypte ou en Inde, o les Dieux ont
toujours conserv les figures animales les plus diverses, sans que cela ait jamais gn
personne d'autre que les Europens..
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(1) On reprend les termes par lesquels Platon distingue l'Un du multiple C'est de la
mme faon que prit cette autre image de la Mort, la Gorgone Mduse, fou dro y e
parson pro pr e r eflet dans un miroi r.
Cette identification du hros son adversaire explique que la Chvre polaire symbolise
indiffremment le monstre ou son vainqueur. On peu t d'aill eurs a ttribu er la qu es tion
et sa r pons e l'un aussi bien qu' l'au tr e, puis qu'il n' exis te plus en tr e eux
la moin dr e dis tin ction .
'2) Djalal al Din Rumi , ci t par Anan da Cooma ras wami.
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Les Grecs, sans doute plus sages, n'ont pas eu recours ces
violences pour prvenir les profanations.
(1) A propos de sa propre mort, le grand hermtiste Ovide affirme : Cum volet, illa dies,
quae nil nisi corporis huius / Ius habet, incerti spatium mihi finiat aevi. (" Qu'il vienne,
quand il lui plaira, terminer une vie phmre, ce jour fatal qui n 'a d e d roits que su r
mon cor ps").
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1) QUESTIONS DE FILIATION
Et que dire alors si, pour soutenir l'ide d'une certaine parent entre les
deux cits et leur folklore propre, on avance des tymologies qui n'ont
pas l'air plus gyptiennes que grecques !
(1) On n'a pourtant jamais entendu un cartographe allguer que le ddale inextricable d'une
mgalopole empcherait d'en tracer la carte et de lui donner une orientation prcise. Voici ce
qu'en pense un moderne, malheureusement trop peu suivi :" Refusez la fragmentation des
connaissances ; pensez tout, ne vous laiissez pas noyer par la monte des informations, puisque vous avez la chance de
vivre en cette fin du XXme sicle". ( .Karl Popper ). Seule la fin de cette citation nous semble exagrment
optimiste
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(1) Nous adoptons ici la position de Ren Gunon, qui nous parat, avec Fabre d'Olivet, le mieux
plac pour aborder cette question. Cf. Formes traditionnelles et cycles cosmiques , passim.
(2) Il va de soi que celles-ci n'ont que peu de poids face l'autorit souveraine de M. Pierre
Vidal-Naquet ( de l'Acadmie) pour qui le rcit mythique de Platon n'est qu'un canular (sic). En
somme, pour cet historien, ce qu'il y a de plus concret dans la tradition atlante, c'est un roman
de Pierre Benot, dj fort oubli, et pour cause. Mais si l'on veut rester srieux, il faut bien
admettre que les rcits mythiques ne sont pas des fantaisies gratuites, surtout lorsqu'ils
reposent sur la persistance extraordinaire de la tradition orale .En tout cas, pour les priodes trs
recules dont il s'agit, ils restent la s eule source d'information, moins, bien entendu de croire -
si possible les yeux ferms - aux anctres que sont la "petite Lucy"et son parent, "l'homme de
Piltdown". Sans parler de bien d'autres singeries "scientifiques", fussent-elles productrices de
Nobels.
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Cette notion n'a rien de mystrieux, mais repose sur le fait que les
civilisations, quoique mortelles, ne meurent pas tout entires.
Avant de disparatre, elles s'efforcent de laisser derrire elles, avec plus
ou moins de succs, des traces reconnaissables de leur passage dans
notre monde. (1)
Par exemple, l'arche de No, dont le nom hbreu est Thebah , figure
justement un tel dpt, en tant que "conservatoire des espces",.
Elle a en effet pour fonction d'abriter, dans l'intervalle entre deux cycles,
les germes de l're passe, destins devenir les embryons d'un ge
nouveau.
(1) Et cela d'une faon qui peut tre fantastiquement labore, comme dans le cas du
Panthon de Rome, qui conserve, encod dans ses proportions mathmatiques, tout l'essentiel
de l'hritage pythagoricien. Voir, du mme auteur, Les Mystres du Panthon Romain, De mme,
la Science de Toth/Herms est enferme toute entire dans les proportions des pyramides, qui
attendent encore d'tre dchiffres.
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Or Arca a pour doublet (de mme radical) le terme Arx (gn. arc-is ) ,
qui dsigne une Acropole. Ce centre sacr de la cit est aussi un
"chteau-fort", dont la fonction protectrice est donc analogue
celle du "coffre aux trsors".
L'acropole la plus clbre est celle d'Athnes, et il est bien connu que
toutes les lgendes en font la racine de l'Attique. (2)
En effet son radical trilittre QDM est lui aussi clairement smitique, et
voque justement l'ide de fondation. (3)
(1) Ce coffre peut d'ailleurs aussi tre un cercueil ( angl. coffin ), qui conserve le corps en
attendant sa renaissance. On trouvera des considrations saisissantes concernant l'arche
d'alliance et son association avec l'arc-en ciel dans un autre ouvrage de Gunon : Symboles de
la Science sacre . Sans pouvoir nous tendre sur tout cela, rappelons le coffre mystrieux de
l'empereur Hraklius, qui conservait lui aussi un dpt initiatique.
(2) La fonction polaire de Thse ( dont le nom signifie "fondateur") peut dj se dduire du
fait qu'il est le fils d' Ege , c'est dire de la "Chvre".
(3) Cf. l'adj. arabe qadim ( "primordial") et l'hbreu qedem , de mme sens. (D'o le nom d'Isaac
Laqedem donn l'ternel Juif errant ) . Le nom de Cadmos est identique celui du fondateur
de l'espce humaine, l'Adam Qadmn. Il est aussi apparent au grco-latin Kadmilos / Camillus ,
et l'on sait que Rome fut refonde ("restaure") par Camille aprs l'incendie de 387.
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Quelle conclusion tirer pour finir de tous ces faits dont la concordance
est assez vidente ?
(1) Ceci rpond une question que se posait Gunon: " Une grande difficult, pour dterminer le
point de jonction de la tradition atlante avec la tradition hyperborenne, provient de certaines
substitutions de noms qui peuvent donner lieu de multiples confusions : mais la question,
malgr tout, n'est peut-tre pas entirement insoluble". ( voir Formes traditionnelles et cycles
cosmiques, partie II ).
(2) La Phnicie joua un grand rle dans le passage l'criture syllabique qui fut adopte pae les
Grecs moyennant un "changement de polarit". Le phnicien ( comme l'hbreu et l'arabe le firent
par la suite) s'crivait en effet de droite gauche ( sens polaire ), alors que les langues
occidentales, qui s'crivaient prmitivement dans les deux sens ( boustrophdon ) finirent par
adopter le sens solaire (de gauche droite). Le pythagorisme conserva pourtant en secret
d'antiques hirogrammes, symboles suscitant une intuition directe, en tant qu'archtypes
numriques, comme c'tait aussi le cas en Chine. Voir , du mme auteur Le " E" de Delphes,
ou sur l'origine des critures.
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(1) Cela fait partie de son aspect funbre, li la lettre M, la treizime de nos
alphabets..
(2) En termes bibliques, c'est l'Ange l'pe de feu interdisant l'entre du
Paradis terrestre l'humanit dchue
(3) Formule emprunte l'hsychasme orthodoxe.
(4) L'extrme difficult de l'entreprise est souligne par Virgile dans son Enide (
VI, 125-131), o la Sibylle s'adresse Ene en ces termes : " Troyen fils d'Anchise,
issu d'un sang divin, il est facile de descendre aux Enfers ( c'est dire de rester, par
la transmigration, enferm dans le cosmos), car la demeure de Pluton reste ouverte
jour et nuit. Mais rev eni r sur s es pas et s 'vader dans l 'Es pac e, voil
tout l e travail ( opus : le "Grand Oeuvre"), voil le dfi ( labor litt. la
souffrance: , l'preuve). Rares son t c eux-l, v rais fils des Dieux , qui ont pu
y parveni r, soi t qu e Ju pi ter, dans sa jus tic e, l es ait privil gi s, soi t
qu'un e ardeu r hro que l eur ait fait es calader l e Ciel ".
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(1) Mais non le seul, car il existe des ralisations mtaphysiques directes, comme
celles des Jivan Muktas indiens. L'hermtisme n'est qu'une voie cosmologique.
(2) Cela est aussi vrai de l'Univers entier (le Macrocosme) que de l'homme
individuel, ou microcosme. Chez ce dernier, la liaison entre l'esprit immortel et le
corps grossier serait galement inconcevable sans le psychisme joignant leurs
confins respectifs, qui sont ceux de l'Absolu et de la relativit.
(3) La sparation n'a d'ailleurs rien d'essentiel, puisque Ciel et Terre restent
nonchalamment en contact par leurs extrmits.
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(1) La "magicienne" My a pour pardre obscur l' Asura Maya (un dmon mle)
dont le rle s'avre finalement positif.
(2) Pashu , terme identique au latin pecus ( "animal l'attache" ) Le "noeud vital"
est dnomm Varuna pasha ( "entrave cleste").
(3) Voir Virgile, Enide VII, 8-24..
(4) Voir les injonctions pythagotiques : "Rien de trop" (Mden agan) ," Il y a une
juste mesure en tout " ( Est modus in rebus ) , "le huste milieu vaut de l'or" ( Aurea
Mediocritas).
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