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Universidad Autnoma De Campeche

Facultad De Humanidades

Licenciatura En Psicologa

Integrantes de equipo:

EUAN GARCA NAYELI GPE.


SEGOVIA LPEZ ROMAN RODRIGO
CAJN COLL OMAR ROBERTO

Sentido de vida y nivel de religiosidad


Tercer Semestre Grupo B

CAPITULO I.

1
ndice 2

Variables 3

Objetivo general 3

Objetivo especfico.. 3

3
Pregunta de investigacin

3
Hiptesis.

Planteamiento del problema. 3

Justificacin.. 3

CAPITULO II.

Marco terico. 4

CAPITULO III.
Tipo de enfoque 13

Nivel de medicin. 13

Probabilstico. 13

Conceptos calve ........ 14

CAPITULO IV.
Resultados. 15

CAPITULO V.. 17

REFERENCIAS. 20
INDICE

CAPITULO I
2
Introduccin:

La iglesia a lo largo de los aos ha formado un fenmeno que ha cambiado la


manera en la cual se percibe el mundo, desde su fundacin y evangelizacin ha
provocado efectos tanto negativos como positivos en la vida de las personas, su
importancia se ha hecho a tal grado que la religin no slo forma de la vida
cotidiana de un gran porcentaje mundial en las personas, sino que tambin ocupa
un sitio predominante como medida de control de nuestros sistemas sociales.

La iglesia y los dogmas que giran en su entorno, muchas veces llega a ser fuente
de determinados pensamientos sobre la existencia humana global, pero tambin
como una postura del s mismo. La magnitud a la cual se ha extendido de la
iglesia, sin diferencias entre religiones profesadas, es claramente mayoritaria, que
el nmero de personas que profesan alguna religin (casi en todo pas de los
cinco continentes), supera el 90% de porcentaje.

Por si fuera poco, la inmensa cantidad de personas relacionadas al mbito


religioso no ocupa slo una cifra escandalosa, sino que sus actos dan de que
hablar por s mismos, mltiples actos tanto positivos como negativos nos brindas
una fuerte base para creer que la iglesia sin especificar religin, es una muestra
de influencia masiva en el orden de la vida de quienes la profesan, por lo cual lo
que se trata de evidenciar en la investigacin realizada, es el comprobar en qu
nivel, la religin forma un constructo que sirva para dirigir su vida, con base a las
experiencias como creyentes de la misma.

Objetivo general.

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Identificar en qu grado la religin otorga un sentido de vida, que oriente a las
personas a dirigir su vivir cotidiano teniendo como ejemplo, la enseanza que esta
les brinda.

Objetivos especficos.

1) Identificar el nivel de sentido de vida de los alumnos de psicologa de


noveno semestre.
2) Identificar el nivel de religiosidad que tienen los alumnos de psicologa de 9
semestre.

Pregunta de investigacin.

Es el nivel de religiosidad influye en el sentido de vida de las personas?

Hiptesis.

HI: Las personas son influenciadas de acuerdo al nivel de religiosidad, crendose


ideas dogmticas, que predominan las ideas que tienen sobre el significado de sus
propias vidas.

HO: Las personas no son influenciadas de acuerdo al nivel de religiosidad,


crendose ideas dogmticas, que predominan las ideas que tienen sobre el
significado de sus propias vidas.

Planteamiento del problema

En la actualidad es mucho ms probable que los jvenes sean ms influenciados


por el nivel de religiosidad que tienen debido a que desde muy pequeos les
ensearon que la religiosidad es un punto muy importante para su significado de
vida, as como las normas morales que la rigen a ella y a nosotros como parte de
una iglesia.

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Justificacin
El sentido de vida desde que el hombre tiene uso de la razn, es una constante
que ha trascendido a travs de los siglos, la eterna pregunta sin responder con
precisin, sin embargo, diversos modelos sociales han tratado de definirla con
mayor o menos precisin, una de las ms significativas, as como una de las ms
criticadas, son los argumentos presentados por la religin, sin especificar de cual
se trate, todas las religiones se rigen bajo un modelo de vida que funciona como
un objetivo trascendental que los que forman dicho grupo religioso tienden a
buscar alcanzar. Las personas religiosas le dan un sentido y un propsito a la vida,
esta tiene un valor y sentido como ofrenda, por lo tanto, le dan una existencia
consiente para disfrutarla

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CAPITULO II

Marco terico.

En la sociedad actual, la educacin debe contribuir a formar personas que puedan


convivir en un clima de respeto, tolerancia, participacin y libertad y que sean
capaces de construir una concepcin de la realidad que integre a la vez el
conocimiento y la valoracin tica y moral de la misma.

Los valores en nuestra actualidad son una de las enseanzas bsicas en la


convivencia cotidiana con nuestra sociedad. Uno de todos ellos es el respeto hacia
la ideologa cada ser humano tiene con respecto a que creer o no, a nadie se le
puede obligar a hacer nada que no quiera.

A lo largo de la vida comenzando nuestra formacin acadmica, es decir desde


pequeos, se nos ensean tales valores vindose involucrada tambin la
religin, que con el paso de los aos debemos ir aplicando si queremos.
Mas sin embargo pese a que en la escuela se es inculcado esto, cada ser
de la sociedad tiene sus propias formas de ver la vida y de comportarse en
cuanto a una forma de enseanza que se trae de la casa.

Cada ser humano le toca encontrar sus propias respuestas, a cada cual le toca
descubrir su propia verdad. Lo que es til para uno, puede no tener sentido para
otro, y lo que es significativo para este ltimo puede carecer de valor para el
primero.

El sentido de la vida es lo que le da significado y ayuda a encontrar un soporte


interno a la existencia; independientemente del punto de partida, la creacin de un
plan de vida es esencial. Cada individuo necesita encontrarle sentido a su vida,
saber por qu se est aqu y una vez establecido este plan, las actividades y
proyectos emergen de y son coherentes con l. De esta manera las acciones
adquieren sentido y se toma consciencia de nuestra capacidad de crear nuestra
realidad a voluntad, por lo tanto la inteligibilidad y responsabilidad se vern

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involucrados en este concepto ya que tener sentido quiere decir que la vida lleva
estructuras que la hacen inteligible y dar sentido a la vida quiere decir
comprometer de hecho la libertad en el cumplimiento de la tarea configurada en
las estructuras que fundan su inteligencia y su valor.

Cabe mencionar que cada ser humano ha de hallar aquello que para l confiere
un significado a su vida.

Un vnculo entre el hombre y Dios o los dioses es la religin; de acuerdo a sus


creencias, la persona regir su comportamiento segn una cierta moral e incurrir
en determinados ritos (como el rezo, las procesiones, etc.). El concepto
de religin se refiere al credo y a los conocimientos dogmticos sobre una entidad
divina.

Buscar la religiosidad en la naturaleza es ver en ella el escenario trazado por


Dios para que en l trabaje el alma humana. En cuanto a nuestro cuerpo,
religiosidad es tener dominio sobre todas las debilidades y una vez que l est al
servicio de la voluntad, hacerlo instrumento para que trabaje al servicio del espritu
que es su nica razn de ser. Por otro lado, el sentido de la vida sin religiosidad
nos lleva a la frivolidad. Es frivolidad ver la corteza de las cosas y los seres sin
penetrar ms all y ver que detrs de esa corteza hay un espritu que le da la vida.
Es frivolidad pensar que si nosotros los humanos hacemos el ms pequeo objeto
con un fin, toda la naturaleza y el hombre mismo no han sido puestos en este
escenario con un fin desde el punto de vista de la religin. (3)

Por lo contrario, en el tema de la religiosidad en las personas; las religiones


ofrecen (mitos e historias sagradas) marcos de creencias, configuran visiones de
realidad, intentan dotar una comprensin de s mismos; integrar crisis: nacer,
pubertad, matrimonio, muerte. Dictan normas y pautas de comportamiento.

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El hombre espera respuestas a: Qu es el hombre?, Cul es el sentido y el
fin de nuestra vida?, Qu es el bien y qu el pecado?, Cul es el principio y el
fin del dolor?, Cul es el camino para conseguir la verdadera felicidad?, Qu es
la muerte?, Cul es el ltimo misterio inefable misterio que envuelve nuestra
existencia? Por lo tanto, los hombres al enfocar el sentido de vida en la religin,
generalmente consideran que stas pueden ayudar a cargar la cruz, cargar los
propios sufrimientos y el de los otros, o resolver las dudas de su existencia; como,
por ejemplo, segn la biblia indica que nuestro propsito en la vida es llegar a ser
amigos de dios, lo que esto implica que debemos cumplir con el propsito para el
cual nos cre. La Biblia deja claro cul es ese propsito: Para esto fue creado el
hombre: amar a Dios y obedecer sus mandatos, ya que cuando Dios
elimine el sufrimiento y conceda vida eterna a todos sus amigos aquellos que le
sirven con lealtad, se ver totalmente cumplido el propsito de Dios para la
humanidad.

La afectividad tiene en la religin un rol preponderante, a tal punto que se la ha


definido como "conjunto de sentimientos de absoluta dependencia respecto a
Dios". Los especialistas en Psicologa de la Religin hablan de un "sentimiento
religioso", partiendo de la idea que hay algn valor u objeto supremo en torno al
cual se organiza, en ltimo trmino, toda la gama de emociones humanas. Este
sentimiento religioso sera la culminacin de aquella jerarqua de sentimientos.
Parece que en su ncleo se encuentran emociones de temor, admiracin, respeto,
miedo, humillacin, gratitud, reverencia, despertados por la divinidad. Se ha
observado que en las actitudes el componente sentimental es instigado por
motivaciones utilitarias, expresiones de valor, ego-defensivas y de conocimiento.
Muchos de estos motivos propician la conducta religiosa. Creencias y sentimientos
conforman una slida estructura, dentro de la cual se interconectan. Los
sentimientos influyen sobre las creencias y stas, a su vez, producen cambios
afectivos. Ambas promueven tendencias reactivas.

El estilo de direccin de la entidad religiosa sobre el grupo religioso (feligresa) es


autoritaria: no hay posibilidad para la deliberacin de sus dogmas; se exige

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absoluta dependencia y sumisin. Sus principios son, en rigor, mandatos y coma
tales deben cumplirse. Para cuidar su cumplimiento, establece un sistema de
gratificaciones y penalizaciones -el cielo y el infierno-, muy cercanos a los
incentivos premio-castigo. "La instancia religiosa castiga la conducta pecaminosa,
de tal modo que automticamente genera una situacin aversiva, que el individuo
describe como "sensacin de pecado"

Multitud de valores tan diluidos en nuestro da a da -como el respeto, la dignidad,


el perdn, la responsabilidad, el cumplimiento del deber, la honestidad, entre
muchos otros- suelen estar muy presentes en el transcurso de las clases de
religin. Estos valores quedan enraizados en Jesucristo. Ante la actual crisis
moral, econmica, social, poltica e institucional por la que estamos pasando, se
hace muy necesario enraizar a los jvenes en valores slidos y firmes de Verdad,
de Justicia, de Bien, de Amor.

Los jvenes hoy en da necesitan saber que Dios los ama. Muchos jvenes no
creen en Dios ni tienen fe por distintas razones. Una de muchas de esas razones
es porque sus padres no los llevan a la iglesia. Otra puede ser por las diferentes
situaciones que han vivido en sus casas o en la escuela. En las escuelas pblicas
no dan clases de religin y quizs por eso es que las personas no creen en Dios.
Dios es el centro, sin l est todo perdido. La religin en los jvenes hoy en da se
ha transformado en una eleccin. Ver la religin como una eleccin no est bien.
Aunque no todos los jvenes estn alejados de la iglesia ni de Dios. Muchos
jvenes estn unidos con Dios en diferentes maneras. Existen muchas maneras
de buscar a Dios y estar cerca de l.

No se vive sin la fe. La fe es el conocimiento del significado de la vida humana.


La fe es la fuerza de la vida. Si el hombre vive es porque cree en un Dios. (7)

-Leon Tolstoi

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No obstante, una de las ventajas de la formacin religiosa y moral, contribuye al
crecimiento y maduracin de la personalidad de los alumnos dado que aporta un
conocimiento profundo y cientfico sobre el Hecho Religioso y, en concreto, del
cristianismo. Guste o no guste el cristianismo ha sido y es motor de nuestra
civilizacin. Esta transmisin de conocimientos y valores no se realiza en solitario,
sino que se lleva a cabo en relacin con los dems saberes, quedando integrados
en el conjunto de los conocimientos escolares. Es por ello que la clase de religin
catlica est abierta a todo tipo de alumnado ya sean cristianos, no cristianos o
ateos. Sin embargo, en consecuencia, la clase de religin no es catequesis, ya
que es de confundir. La catequesis en la parroquia est dirigida a los que desean
ser cristianos y a los que ya son cristianos, pero quieren aumentar y mejorar su fe.
La catequesis educa y mejora en la fe. Por su parte, la religin en la escuela y en
la universidad trata sobre el hecho religioso humano y en concreto sobre el
hecho religioso cristiano- de manera racional, intelectual y cientficamente. (6)

Para los jvenes ser una persona religiosa quiere decir, y por este orden, creer en
Dios, ser una persona honrada y con espritu humanitario, en primer lugar; rezar
aunque sea de vez en cuando y tener alguna prctica religiosa, en segundo lugar,
mantener alguna ligazn con su iglesia en tercer lugar, y ultimo preguntarse por el
sentido de vida. Tener una prctica sexual acorde con la doctrina oficial de la
iglesia catlica, as como aquiescer con su postura ante el aborto y la eutanasia,
por el contrario, no aparecen como condiciones para ser una persona religiosa,
ms que para un nmero muy reducido de jvenes.

La iglesia como institucin, la iglesia jerrquica es diferente y paradjicamente


percibida por unos y otros jvenes. Los ms religiosos, los que en mayor grado
dicen creer en Dos y en el Dios de Jesucristo, los que con mayor frecuencia
asisten a la iglesia, dicen rezar y en general presentan los valores sociorreligiosos
ms elevados presentan un divorcio asimtrico, un distanciamiento, un ninguneo
respecto de la Iglesia Catlica.

Las creencias de la edad media, que podran aun seguir predominando en nuestra
sociedad de forma inconsciente, es la imagen medieval de Eva como la tentadora

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en el Jardn del Edn era el contrapeso de la Virgen Mara, inalcanzable y
compasiva. Esta imagen, promovida por la Iglesia, reflejaba un creciente nfasis
en el pecado de Eva, hasta que finalmente intensific el antagonismo contra la
mujer; ste lleg a su clmax en la cacera de brujas desatada por la Iglesia
catlica en la Europa continental y en las Islas Britnicas. Empez a finales del
siglo XV, ya bien entrado el Renacimiento, y dur cerca de 200 aos (Morgan,
2006 en Crooks & Baur 2010). A las brujas se les acusaba de lujuria carnal y de
entregarse a orgas con el diablo (Wiesner-Hank, 2000, en Crooks & Baur, 2010).

Aproximacin antropolgica y teolgica al estudio de la experiencia


religiosa y del lenguaje religioso en cuanto componentes del hecho religioso.
Despus de plantear las caractersticas de la experiencia humana como forma de
conocer la realidad, el texto se ocupa de la experiencia religiosa como experiencia
de la trascendencia. De igual manera, aborda el lenguaje humano como forma de
interpretar y expresar la experiencia humana y, desde esta interpretacin, el
lenguaje religioso como forma de interpretar y expresar la experiencia religiosa. El
presente estudio pretende ser un aporte a la elaboracin de una hermenutica
teolgica en clave sacramental o, ms precisamente, una sacramentologa
fundamental o sacramentologa general, como tambin, y al mismo tiempo,
contribucin al acercamiento antropolgico y teolgico al hecho religioso en sus
dos componentes: la experiencia religiosa y el lenguaje que interpreta y expresa
dicha experiencia.

Tratndose de la religin, Xavier Zubiri piensa que la inteligencia racional es una


cierta probacin del sentido envuelto en la afirmacin religiosa, vale decir, en el
juicio (predicativo o ante predicativo) que recae sobre cualquiera clase de idea
testa. Si se adopta la terminologa del autor, la razn religiosa consistira en la
bsqueda allende la aprehensin del fundamento del poder de lo real en la medida
en que ste ha sido interpretado campalmente como una realidad absolutamente
absoluta. Desde la perspectiva racional, as, las ideas de Dios y los sentidos
religiosos campales constituiran esbozos que deben ser sometidos a una

11
experiencia para aclarar su verdad profunda. La literatura sobre Zubiri se ha
concentrado en este momento racional de la religin, haciendo de la razn el lugar
natural de las religiones. A mi modo de ver, debe emprenderse otro camino,
segn el cual la religin se plasma ya en el campo real, de manera que en la razn
no hace ms que desarrollarse en profundidad y con independencia de la
aprehensin. A continuacin, reconstruir tentativamente, siguiendo el hilo de la
filosofa de la inteligencia de Zubiri, el desarrollo de la razn

Frente a quienes sostienen que alguno existe o que esta creencia es irrefutable,
se esgrime que, si la nica razn para sostenerla es el deseo, entonces ste es un
argumento en su contra. No obstante, frente a quienes sostienen que ningn dios
existe, que as es mejor para los hombres y que el deseo de que exista es
producto de una errada comprensin de s, frente a ellos el artculo sostiene que el
deseo de que algn dios exista es un fenmeno que se desprende de la estructura
del ser humano. Para la exposicin de esta tesis, se realiza un anlisis de la
experiencia de la contingencia y del modo en que la actitud humana frente a ella
se manifiesta en fenmenos como el agradecimiento por la vida propia, la de los
seres amados, la frustracin y la responsabilidad por la vida propia.

En el drama de Goethe, a la pregunta de Margarita qu significa para ti la


religin? Fausto respondi con evasivas. Cmo debemos ver las cosas si no
queremos refugiarnos en ambigedades como Fausto, pero tampoco ser ingenuos
como Margarita? Me parece que la necesidad de creer en dioses o en un dios no
es meramente un fenmeno cultural, sino que es un fenmeno antropolgico, es
decir, un fenmeno que tiene su base en la estructura del ser humano, de modo
que, por un lado, si se es honesto, no hay manera de esquivarlo y, por otro, hoy en
da, para alguien que no quiere engaarse resulta imposible dejarse arrastrar por
este sentimiento. Si esto es cierto, la relacin de los seres humanos con la religin
estara marcada por una contradiccin entre el deseo y la necesidad, por un lado,
y la imposibilidad de realizarlo, por el otro. Contradicciones de este tipo parecen
ser inofensivas desde un punto de vista lgico y son, en la vida humana, algo
bastante normal.

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Incluso hoy muchos piensan as. No es contradictorio, dicen. Tal vez no,
responderamos, pero no ves que, si la nica razn para mantener esta creencia
es nuestro deseo de que sea as y que, si no hay evidencias independientes a
favor de ella, tu pensamiento es una mera expresin de deseos, lo que en ingls
se llama wishful thinking? El deseo de que algo sea el caso, no slo es una razn
insuficiente para creerlo, sino que es, si no hay evidencias independientes, una
fuerte razn en contra. Una opinin de que algo es as o as, que se basa
solamente en un deseo, lleva, en el caso normal de una opinin emprica (por
ejemplo, Ana desea que Juan est enamorado de ella), a una negacin de la
realidad, es decir, si la persona se entrega a ella, a una alucinacin, a un
espejismo. La creencia en un Dios o en una vida despus de la muerte slo
consigue escapar al destino de la alucinacin debido a que su objeto se encuentra
en una esfera sobrenatural, es decir, en una dimensin que est situada ms all
tanto de evidencias como de contra-evidencias empricas. Esta es la razn de que
tales creencias no tropiecen con la realidad; tropiezan slo con la honestidad
intelectual.

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CAPITULO III

Tipo de enfoque

Esta investigacin tiene un enfoque cuantitativo, con lo cual se busca conocer en


qu porcentaje el sentido de vida de las personas se ve influenciado por el sentido
religioso, as como en qu medida la religin es una prctica en ciertas etapas del
desarrollo.

Alcance o nivel de investigacin

El presente proyecto tiene como nivel de investigacin tipo correlacional, debido a


que la religin desde los tiempos ms remotos ha intentado darle un sentido a la
existencia del hombre, as como medidas para alcanzar ese sentido de la vida, y
posibles explicaciones a ello.

Nivel de medicin

El nivel de medicin es de intervalo y la muestra fue seleccionada experimental-


simple, destinando un porcentaje igualitario entre los grupos del noveno semestre.

Tiempo

El tiempo de la investigacin es transversal, ya que fue un tiempo dado y


especfico. No puede ser longitudinal, porque requera de meses para poder
llevarse a cabo.

Sujetos de anlisis

Estudiantes de 9 semestre de la Facultad de Humanidades en la licenciatura en


Psicologa de la universidad autnoma de Campeche.

Variables:

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- Sentido de vida: medida que el hombre desde su uso de la razn a tratado
de alcanzar durante siglos, y tambin a travs de diversos contextos y
modelos sociales y religiosos.
- Religiosidad: La religin es un punto de inflexin entre gran porcentaje de
personas que habitan en el planeta, as como tambin, desde los inicios de
diversas religiones, han planteado hiptesis que afirman ser la fuente de la
creacin del hombre, as como el sentido que ste tiene.

Poblacin y muestra.

Sujetos de anlisis: Estudiantes de la Universidad Autnoma de


Campeche, de la licenciatura en psicologa, correspondiente a la facultad de
humanidades.
Poblacin: 65 Estudiantes de 9semestre de la licenciatura de Psicologa.
Muestra: se utilizar como muestra 56 Estudiantes de 9 semestre de la
licenciatura de psicologa de la facultad de humanidades

Probabilstica
experimental-simple.

Conceptos clave

sentido de vida: es lo que le da significado u ayuda a encontrar un soporte


interno a la existencia. Sin dicho soporte interno es ms probable que la
psique se vuela ms frgil y, por consiguiente, tenga ms probabilidades de
enfermedades.
Nivel de religiosidad: es un sistema cultural de comportamiento y
prcticas, cosmovisiones, tica y organizaciones social que relaciona la
humanidad a una categora.
Esencial: que es lo ms importante y necesario, bsico y fundamental.
Dominio: supremaca que se tiene a algo o alguien.
Frivolidad: ver la corteza de las cosas y los seres sin penetrar ms all y
ver que detrs de esas cortezas hay un espritu que le da la vida
Afectividad: cualidad de afectivo.
Conducta: comportamiento que tiene una persona en cualquier situacin.

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Catequesis: la catequesis educa y mejora en la fe, parroquia est dirigida a
los que desean ser cristianos y a los que ya son cristianos.
Aquiescer:(termino en portugus)
Eutanasia: acto de provocar intencionalmente la muerte de una persona
que padece una enfermedad incurable para evitar que sufra.
Jerrquica: Organizacin de persona y cosas en una escala ordenada y
subordinada segn un criterio de mayor o menor importancia o relevancia
de la misma

CAPITULO IV
Resultados NIVEL DE RELIGIOSIDAD

16
35

30

25

20

15

10

0
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Resultados SENTIDO DE VIDA

17
35

30

25

20

15

10

0
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

En los resultados podemos notar que en la grfica de religiosidad a algunas


personas si tienen mayor influencia de lo que abarca su vida, pero algunos
no toman en cuenta la religin como un punto importante de lo que es su
vida.

Incluso al momento de preguntar sobre todo en una pregunta en la que deca


si encuentran difcil creen en dios la pregunta (11), y muchos respondan que
no era tan complicado en creer en dios, en comparacin a algunos que si les
costaba, porque debido a que tienen mucha informacin a veces dudaban. Y
en la otra de sentido de vida, la mayora no les resultaba complicado
encontrar su significado o razn de vida.

18
CAPITULO V

ANEXOS
Seale con una X su respuesta en este cuestionario no hay respuestas buenas
o malas tomando en cuenta 1 como muy de acuerdo, 2 como de acuerdo, 3
como en desacuerdo y 4 como muy en desacuerdo
1 2 3 4
1. Dios me ayuda a llevar una vida mejor

2. Me gusta mucho aprender sobre de Dios


3. Dios significa nada para m
4. Creo que Dios ayuda a la gente
5. La oracin me ayuda mucho
6. Pienso que orar es una buena cosa
7. Pienso que los textos religiosos (e.g., la Biblia,
el Corn, el Tor) son anticuados

8. Dios es muy real para m


9. Pienso que orar sirve para nada
10. La religin me ayuda a llevar una mejor vida .
11. Encuentro difcil creer en Dios
12. Pienso que los rituales religiosos son una
prdida de tiempo

13. Para m es importante practicar mi


religin/creencias espirituales.

14. La religin es relevante en el mundo moderno


15. Pienso que ir al templo (e.g., Iglesia, Sinagoga,
Mezquita) es una prdida de tiempo

16. Mis creencias religiosas realmente dan forma a


mi enfoque total de vida

19
17. Estoy constantemente cuestionando mis
creencias religiosas

18. La espiritualidad es importante en mi vida

Seale con una X su respuesta en este cuestionario no hay respuestas buenas


o malas tomando en cuenta 1 como muy de acuerdo, 2 como de acuerdo, 3
como en desacuerdo y 4 como muy en desacuerdo
1 2 3 4

20
1. En mi vida hay pocas cosas que valen la pena
2. Con frecuencia no logro entender por qu actu
de cierta manera
3. El enfrentarme a mis tareas cotidianas constituye
una experiencia aburrida
4. Mi vida es vaca y llena de desesperacin
5. Tal y como yo lo veo, en relacin con mi vida no
se para dnde voy
6. Aun teniendo claro mis deberes, generalmente
hago lo que quiero
7. Considero que mi capacidad para encontrar el
significado, un propsito o una misin en la vida
es prcticamente nula.
8. Al pensar en mi propia vida, a menudo me
pregunto por qu existo
9. He descubierto metas claras en mi vida
10. Frecuentemente me desconozco en mi forma de
actuar
11. Mi vida es sin sentido y sin propsitos
12. Si muriera hoy, me parecera que mi vida ha sido
un completo fracaso
13. Generalmente actu de acuerdo con mis valores
14. A pesar de mis metas, he considerado
seriamente el suicidio como una salida de mi
situacin
15. Normalmente me siento pleno con lo que estoy
haciendo en mi vida
16. Me siento coherente con las acciones que realizo
para lograr mi proyecto de vida
17. En el logro de mis metas vitales no he
conseguido ningn progreso.

Referencias
Alarcn R. Actitudes hacia la religin en un grupo de estudiantes universitarios del
Per. Revista latinoamericana de psicologa. Bogot, Colombia. (5)

21
Bracca C. (2012). URL: http://religionesynuevaera.blogspot.mx/. Revisado el 04 de
octubre del 2016. (2)

Dez Cuesta Margarita, Martinez Estan A., Sarrin Cayuelas J., Soriano Gomis J.,
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Elzo j. (1994). Jvenes y religin: comportamientos, creencia, actitudes y valores.


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Loera Peniche Vanessa, Zaldvar Marroqun Sandy Sugey. (2014). Sentido de vida
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http://www.lagnosisdevelada.org/el_sentido_de_la_vida.html. Revisado 22 de
septiembre 2016. (3)

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