2 El mundo como voluntad y representaci n - 748

1 El mundo como voluntad y representaci n - 606

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Thomas De Quincey- Del asesinato considerado como una de las Bellas Artes 60

indispensables
matan
Empezamos
buen
sombra,
El dise
asesinato
o o,
mueren,
laase
poes
darnos
ores,
en
exige
a,
unintentos
el
cuchillo,
cuenta
laalgo
sentimiento
disposici
de
mdesuna
que
esta
quebolsa
la
nse
un
naturaleza.
del
composici
consideran
parygrupo,
un
de callej
idiotas
nlahoy
deluz
un
nque
yoscuro.
la
Marco Aurelio, tambi n se pone por encima de los prejuicios vulgares cuando dice q
ue una de las funciones m s nobles de la raz n consiste en saber si es o no tiempo de
(Libro
irse deIII).
este mundo
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"El mundo es el autoconocimiento de la voluntad"
La vida es un asunto desagradable: he decidido pasarla reflexionando sobre ella
Es propiodedepensamiento
tomados
esquema otros
todoreciban
gran original.
pensador
su peculiar
que incluso
improntalospara
elementos
adaptarse a un
Mientras queremos, sufrimos por la carencia que ese sufrimiento
supone; cuando el querer es satisfecho, surge algo peor que el sufrimiento: el a
burrimiento, que nos hace sentir el vac o de la voluntad desocupada. Pero la rueda
de Ixi n nunca se detiene: pronto aparecer un nuevo deseo con un nuevo dolor, y su
satisfacci n volver a mostrarse vana para calmar la sed de la voluntad; una volunt
ad que nunca encuentra un objeto que satisfaga su querer, porque en realidad no
quiere nada y en el mundo fenom nico se limita a aparentar un querer. El dolor del
mundo no es en ltimo t rmino sino la manifestaci n del absurdo de una voluntad que e
s incapaz de querer.

Pues bien: la voluntad habla el lenguaje de la pasi n y del sentimiento, un lengua

je indescifrable para la raz n pero universalmente comprensible: El compositor reve
la la esencia ntima del mundo y expresa la m s honda sabidur a en un lenguaje que su
raz n no comprende

acceder
Pero
los que
hayaciertos
algunos
la verdadera
individuos
casos,naturaleza
tanconsiguen
excepcionales
de las
rasgar
cosas.
como
el velo
asombrosos,
En ellos
de Maya
elenconocimiento
y sometid
o al principio de raz n deja paso a otro tipo de conocimiento inmediato e intuitivo
que no se puede dar ni recibir por medio de la raz n [...] que, precisamente porq
ue no es abstracto, tampoco se puede comunicar sino que ha de abrirse a cada uno
y que, por lo tanto, no encuentra su adecuada expresi n en palabras sino nicamente
en hechos, en la conducta, en el curso vital del hombre

Plinio les dijo: Quam multa fieri non posse, priusquam sint facta, judicantur [Cu n
tas cosas se juzgan imposibles de hacer antes de que se hayan hecho?]

decirlo,
aquel
capacita
El querealismo
noen
para
domine
estado
todo
natural
lade
excepto
filosof
inocencia,
y pueril
para
a, haga
en
la
esfilosof
el
decir,
loque
quetodos
permanecer
haga,
a. hemos
estarnacido
sumido
, por yas
enque

No despilfarres tu tiempo con los filosofemas de cabezas vulgares, es decir, inc

ompetentes, o de simples sofistas fanfarrones que alguien con poco conocimiento
te recomend de manera irresponsableHasta se podr a decir que mentes de esa clase act a
n como espejos irregulares en los que todo se contorsiona y desfigura, pierde la
proporcionalidad de su belleza y representa una imagen grotesca. Los pensamient
os filos ficos solo pueden recibirse de sus propios autores: por eso, quien se sie
nta impulsado a la filosof a ha de buscar las inmortales ense anzas de aquellos en e
l tranquilo santuario de sus obras. Los cap tulos principales de cada uno de esos
aut nticos fil sofos proporcionar n una comprensi n de sus teor as cien veces mayor que la
s l nguidas y bizcas exposiciones realizadas por mentes vulgares, que adem s est n en
su mayor a sumidos en la filosof a de moda en el momento o en sus propias opiniones
personales. Pero es asombroso con qu decisi n prefiere el p blico recurrir a aquellas
exposiciones de segunda mano. Aqu parece actuar de hecho la afinidad electiva en
virtud de la cual la naturaleza vulgar es atra da hacia sus semejantes, y hasta l
o que ha dicho un gran esp ritu prefiere o rlo de los que son iguales a ella. Quiz es
to se base en el mismo principio que el sistema de las lecciones rec procas, seg n e
l cual los ni os aprenden mejor de sus semejantes.
Primum vivere, deinde philosophari [Primero vivir, luego filosofar.]

A quien ha probado lo serio ya no le sabr bien la broma, sobre todo la aburrida.

El mundo es mi representaci n
Ninguna verdad es, pues, m s cierta, m s independiente de todas las dem s y menos nece
sitada de demostraci n que esta: que todo lo que existe para el conocimiento, o se
a, todo este mundo, | es solamente objeto en referencia a un sujeto, intuici n de
alguien que intuye; en una palabra, representaci n. Todo lo que pertenece y puede
pertenecer al mundo adolece inevitablemente de ese estar condicionado por el suj
eto y existe s lo para el sujeto. El mundo es representaci n.
Todo el mundo de los objetos es y sigue siendo representaci n, y justamente por es
o est condicionado por el sujeto absoluta y eternamente: es decir, tiene idealida
d transcendental. Mas no por ello es enga o ni ilusi n: se da como lo que es, como r
epresentaci n y, por cierto, como una serie de representaciones cuyo nexo com n es e
l principio de raz n.
Plat n dice a menudo que los hombres viven en un sue o y solo el fil sofo se esfuerza
por despertar.

La falta de entendimiento en sentido propio se llama

estupidez y es justamente torpeza en la aplicaci n de la ley de la causalidad, inc
apacidad para la captaci n inmediata de los encadenamientos de causa y efecto, mot
ivo y acci n. Un est pido no ve la conexi n de los fen menos naturales ni cuando se prod
ucen por s mismos ni cuando son guiados intencionadamente, es decir, se hacen tile
s en las m quinas: por eso cree gustosamente en la magia y los milagros.

La falta de entendimiento se llama estupidez; la falta de aplicaci n de la raz n a l

o pr ctico la conoceremos despu s como necedad, la falta de juicio como simpleza y,
por ltimo, la falta parcial o total de memoria como locura. Pero cada cosa en su
lugar. Lo conocido correctamente mediante la raz n es la verdad, es decir, un juic
io abstracto con raz n suficiente: lo conocido correctamente por medio del entendi
miento es la realidad, es decir, el tr nsito correcto del efecto en el objeto inme
diato a su causa. A la verdad se opone el error como enga o de la raz n, a la realid
ad la ilusi n como enga o del entendimiento.

El animal siente e intuye; el hombre, adem s, piensa y sabe: ambos quieren. El ani
mal comunica su sensaci n y su nimo con gestos y gritos: el hombre comunica los pen
samientos a los dem s mediante el lenguaje, o bien encubre los pensamientos, tambi n
ynecesario
elmediante
lalenguaje.
raz nde
sesu
El
designen
lenguaje
raz n: de
cones
ahlaelmisma
que
primer
enpalabra.
griego
producto
ySolo
eny italiano
el
coninstrumento
la ayuda
el lenguaje
del lenguaje produc
e la raz n sus m s importantes resultados: la actuaci n acorde de varios individuos, l
a colaboraci n planificada de muchos miles, la civilizaci n, el Estado; adem s, la cie
ncia, la conservaci n de la experiencia anterior, el resumen de lo com n en un conce
pto, la transmisi n de la verdad, la difusi n del error, el pensamiento y la poes a, l
os dogmas y las supersticiones. El animal no conoce la muerte hasta que muere: e
l hombre es consciente de que a cada hora se acerca a la muerte, y eso en ocasio
nes hace la vida grave incluso a aquel que no ha conocido ya en la vida misma es
e car cter de destrucci n perpetua.

[Pocos hombres piensan, pero todos quieren tener opiniones.]

[Lo
nada
[De que
inferencia
premisas
no valedede
tampoco
meramente
latodo
consecuencia
vale
departiculares
ning
tambi
naindividuo.]
nladeraz
ocada
negativas
n no
individuo
es vnolida.]
se
y lo
sigue
quenada.
no vale
/ La
de

fija:
los
car
ese
fijado
Uno
entendimiento
El saber,
cter
cuerpos
conocimiento
puede
solo
entransmisible
conceptos.
conocer
el
por
naturales,
conocimiento
la
esono
conexi
intuitiva
posee
esyyapto
en
nuna
encontrar
causal
abstracto,
lapara
eimportancia
posibilidad
inmediatamente
de
comunicarse
plena
los
tiene
cambios
tan
satisfacci
desuser
inestimable
hasta
por
m yximo
conservado
su
movimientos
que
nsimple
valor
ennopara
ello;
lo
en
dehaya
la
de
el
forma
pero
pr ctica.
Todo arte aut ntico nace del conocimiento intuitivo, nunca del concepto.

Todo
de forma
diu ferre
disimulo
duradera
fictam
es obra
[Nadie
e ininterrumpida:
de la
puede
reflexi
llevarnemo
n;mucho
pero
potest
tiempo
no espersonam
posible
una m scara
mantenerlo
fingida. S neca, De clem
entia I, 1, 6.], dice S neca en el libro De clementia: la mayor a de las veces es de
scubierto y pierde su efecto. En los grandes apremios de la vida, cuando se nece
sitan decisiones r pidas, un obrar desenvuelto y un agarrarse a la ocasi n veloz y f
yobtiene
irme,
adopci
lalanraz
supremac
deln camino
es, ciertamente,
a ycorrecto
obstaculiza,
por
necesaria;
laconfundi
v a intuitiva
pero
ndolos,
f cilmente
e inmediata
el descubrimiento
lo echa
deltodo
puroaentendimien
perder si
to, con lo que conduce a la indecisi n.

Toda risa surge siempre con ocasi n de una subsunci n parad jica y, por ello, inespera
da, al margen de que se exprese con palabras o con hechos. Esta es, en suma, la
correcta explicaci n de lo irrisorioPor consiguiente, lo irrisorio es, bien una ocu
reglas
pone
se
concreto
exactamente
realidad.
sale
de
primera
payaso:
subrepticiamente
partiendo
descubierta
tanto
chistosa,
rrencia
cdisfrazar
desde
que,
mostrar
mayor
Aejecutarlo
opiniones.
debe
por
en
raz
ah
palabras,
mo
la
De
muestra
los
elel
nlo
su
de
perdiendo
dejando
excentricidad
aesta
yaen
el
caso
|yobjetos
que
generalidad
pretende
de
manifiesto
es
estos,
siempre
apego
mcuando
la
exterior.
Por
de
oel
breve
que
las
ah
siempre
ximas
realmente,
uno
no
individual;
aaquella
vida
bien
este,
chiste
aparte
los
eso
le
en
del
veces,
la
en
aconscientes
tiene
se
en
pero
servirse
la
con
generales,
como
una
puede
incongruencia
lel
finos
la
pedante
climita
voluntaria,
reciben
Invertir
palabras
pertenece
yocupan
identidad
sorpresa
de
este
pedante,
vida,
un
acci
mo
poca
suficiente
rsi
en
oexcentricidad
dejar
engida
matices
chiste
aquel
cuando
bien
el
siempre
naconsecuencia,
ltimo
confianza
ael
se
deexc
expresar
yarte
en
la
definici
que
tambi
el
tambi
lugar
con
muestra
del
la
atenerse
nunca
la
bajo
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se
forma,
del
caso
ntrica,
yconocimiento
teor
diversidad
ellos
eexcentricidad
de
variadas
sus
concepto
exterioriza
incluso
nltima,
concepto
de
nun
desciende
en
ella,
del
su
es
la
ase
mnimprudente,
las
la
concepto
mismos
exactamente
de
su
seg
prop
nunca
ximas
el
pedanter
locmuestra
esencia
ese
involuntaria
lo
propio
maneras,
es
modificaciones
oen
arte
mico,
pone
nde
con
al
irrisorio
sito
de
decir,
pueden
generales,
se
la
al
punto
en
los
objetos
en
contrario:
ydel
lo
bajo
la
en
vaya
hab
conducta
caso
el
meros
entendimiento,
a.
del
ins
luego,
acciones
enobjetos,
aque
la
realidad,
palabras,
de
buf
chiste
Esta
partir
adecuarse
ellos
vez
la
anasunto.
de
pido
individual
expresi
posteriormente
partida
eresulta
juicios
es
ntutela
preparado.
casi
la
impuesta
de
se
de
correcto
la
ese
tica.
de
discrepancia
los
la
in
corte
se
Pronto
en
siempre
ha
conceptos,
yde
nunifican
til:
yde
De
la
ylas
el
en el arte, don
resultan
porque
llevar
inertes,
de
justo
este
precepto
conforme
las
el
m ximas
nunca
de
concepto
ason
circunstancias,
entonces
cabo
rforma
ademeramente
adecuadas
gidos
se
mobrar
ximas
porque
puede
inmediata
esyincongruencias.
est
justa
amanerados.
abstractas;
desmentir
abstractas
solo
son
ril,
con
yajenas
yanoblemente
produce
asus
medias,
partir
totalmente
infinitos
Ni
porque
en
alsiquiera
parte
car
engendros
ydel
puede
encter
car
produce
parte
matices,
muchos
a en
ssiempre
cter;
individual
el
mismo:
nocasos
falsos
se
pues
mbito
obliga
cumplirse
puede
dela
la
del
resultados
de
ah
aaplicaci
ndole
la
elegir
agenteticalo
ynel
Solo la matem tica y la l gica son ciencias en sentido propio, porque solo en ellas
el conocimiento tiene una certeza irrefutable debido a su completa aprioridad.

La filosof a tiene la particularidad de que no supone absolutamente nada como sabi

do, sino que para ella todo es ajeno y problem tico en la misma medida, no solo la
s relaciones de los fen menos sino estos mismos e incluso el principio de raz n, al
cual las dem s ciencias se contentan con reducirlo todo; mas con esa reducci n tampo
co se ganar a nada en la filosof a, ya que un miembro de la serie le es tan ajeno co
mo el otro, adem s de que aquella clase de conexi n le resulta tan problem tica como l
o conectado por ella, y eso tanto despu s de mostrada la conexi n como antes.
en
por
serlo
aquello
eso
una
m ltiple
la
suma
capacidad
en de
lo
y juicios
lo
quempara
la
ltiple
asent
muy
la generales
en
filosof
Plat
lo uno.
n:a cuya
en
consiste
Porconocer
raz
consiguiente,
nprecisamente
lo
cognoscitiva
uno la filosof
inmediata
a es el mundo
una
en
|esencialmente
mismo
es
otro.
conceptos
completa
decir,
en sutodo
repetici
conjunto,
abstractos,
id ntico
lo quen,sin
ense
algo
que
un
exclusi
encuentra
solo
concepto
as escomo
n posible
en
de
yuna
la
nada:
separaci
reproducci
conciencia
mediante n de
la
nhumana:
del
lo
unidiferente
mundo
nser
de lo
[No genera dolor la pobreza sino el deseo.]

Al sujeto del conocimiento, que por su identidad con el cuerpo aparece como indi
viduo, ese cuerpo le es dado de dos formas completamente distintas: una vez como
representaci n en la intuici n del entendimiento, como objeto entre objetos y somet
ido a las leyes de estos; pero a la vez, de una forma totalmente diferente, a sa
ber, como lo inmediatamente conocido para cada cual y designado por la palabra v
oluntad.

Fuera de la voluntad y la representaci n no conocemos ni podemos pensar nada.

Fen
de
nicamente
cualquier
meno significa
laclase,
voluntad:
representaci
todoenobjeto,
cuantones
tal,
y nada
fennomeno.
mess:enCosa
toda
absoluto
en
representaci
s representaci
lo es n n, sino algo t
oto genere diferente de ella: es aquello de lo que toda representaci n, todo objet
o, es fen meno, visibilidad, objetividad.

Mas se pasa por alto que el individuo, la persona, no es la voluntad como cosa e
n s sino un fen meno de la voluntad determinado ya como tal e introducido en la for
ma del fen meno: el principio de raz n. De ah procede el asombroso hecho de que cada
uno se considere a priori totalmente libre incluso en sus acciones individuales,
y piense que a cada instante podr a comenzar una nueva vida, lo cual significar a c
onvertirse en otro. Solo a posteriori, a trav s de la experiencia, descubre para a
sombro suyo que no es libre sino que est sometido a la necesidad; que, pese a tod
os sus prop sitos y reflexiones, su obrar no cambia y desde el comienzo al fin de
su vida ha de mantener el car cter que l mismo desaprueba y, por as decirlo, tiene q
ue representar hasta el final el papel que ha asumido.

El cido cianh drico mata ante todo paralizando el cerebro, y de forma indirecta det
eniendo la respiraci n: mas si esta se mantiene artificialmente hasta que haya pas
ado la narcosis cerebral, no se produce la muerte.

intuici
objeto
Delah
en
aparecen
que
de toda
nuestra
gran
pueden
que
(en
nsuen
Kant
del
puedan
Kant,
legalidad
conciencia
encontrarse
ellos
sujeto
hemos
fen
denominarse
y que
aprendido
omeno),
ycon
cualidades
enconstituyen
tanto
laespartiendo
total
posibilidad
con
que
decir,
independencia
el
del
tiempo,
su
mismo
objeto
representaci
contenido;
del
deespacio
derecho
sujeto
todas
endelalos
yformas
sus
en
como
medida
n.causalidad,
objetos
otras
formas,
delde
enobjeto;
palabras,
la
que
existen
es
cuando a nosotros, digo, con ese conocimiento nos haya quedado claro el sentido
interno de la gran doctrina kantiana de que espacio, tiempo y causalidad no corr
esponden a la cosa en s sino nicamente al fen meno

Todo tiempo existe nicamente para su fen meno y carece de significado para ella mis
ma: durante milenios dormitan las fuerzas qu micas en una materia, hasta que el co
ntacto de los reactivos las libera: entonces aparecen; pero el tiempo existe sol
amente para ese fen meno, no para las fuerzas mismas.

Teleolog a
Creencia en que la marcha del universo es como un orden de fines que las cosas t
ienden a realizar, y no una sucesi n de causas y efectos. "la teleolog a se opone al
mecanicismo"
Estudio de las causas finales.

Qu es lo que siempre existe, lo que no tiene origen? Y qu es lo que nace y perece per
oPlat
realmente
n, Timeonunca es?

Kant
este
en la
conjunto
que
de elradican
dir
tiempo
tiempo,
cosa
alas
men
determinado,
en
scondiciones
sel
onuestra
.menos:
espacio
Por eso
facultad
Este
en
ayeste
la
priori
este
animal
causalidad,
animal,
de
lugar
deconocer,
es
latal
dado,
un
posibilidad
los
yfen
ycomo
cuales
no
meno
determinaciones
lo
unde
percibimos
individuo
sonlaenexperiencia
su nacido
en e igualmen
te perecedero dentro de la conexi n de la experiencia, es decir, de la cadena de c
ausas y efectos, no es una cosa en s sino un fen meno que nicamente tiene validez en
relaci n con nuestro conocimiento. Para conocerlo en lo que pueda ser en s , por lo
tanto independientemente de todas las determinaciones en el tiempo, el espacio
y la causalidad, se precisar a otra clase de conocimiento distinta de la nica que n
os es posible, y que est mediada por los sentidos y el entendimiento.

Los
al principio
individuosdenoraz
tienen
n m s conocimiento que el sometido

Cuando
la
nicamente
forma
unhabitual
sujeto,
de sus relaciones
elevado
de considerar
porrec
lalas
fuerza
procas
cosas,
del
cuyo
dejando
espfin
ritu,
de
ltimo
ocuparse
abandona
es siempre la relaci n con la pro
pia voluntad guiado por las formas del principio de raz n; es decir, cuando no cons
cu
idera
ndo,yaporqu
el d nde,
y para qu de las cosas sino nica y exclusivamente el qu ; cuando su conci
encia no se interesa tampoco por el pensamiento abstracto, por los conceptos de
la raz n, sino que, en lugar de todo eso, entrega a la intuici n todo el poder de su
esp ritu, se sumerge totalmente en ella y llena toda su conciencia con la tranqui
la contemplaci n del objeto natural que en ese momento se presenta, sea un paisaje
, un rbol, una roca, un edificio o cualquier otra cosa; y as , utilizando una expre
si n muy significativa, se pierde completamente en ese objeto, es decir, olvida su
individualidad, su voluntad, y queda nicamente como puro sujeto, como claro espe
jo del objeto, de modo que es como si solo existiera el objeto sin nadie que lo
percibiera y no se puede ya separar al que intuye de la intuici n sino que ambos s
e han hecho una misma cosa, ya que toda la conciencia est totalmente llena y ocup
ada por una sola imagen intuitiva; cuando de este modo el objeto est separado de
toda relaci n con algo fuera de l, y el sujeto, de toda relaci n con la voluntad, ent
onces lo as conocido no es ya la cosa individual en cuanto tal sino la idea, la f
orma eterna, la objetividad inmediata de la voluntad en ese grado: y precisament
e por eso, el que est sumido en esta intuici n no es ya un individuo, pues el indiv
iduo se ha perdido en ella: es un puro, involuntario, exento de dolor e intempor
al | sujeto de conocimiento.

Ars longa vita brevis es una cita de Hip crates que significa "El arte (la ciencia
) es duradero pero la vida es breve". Esta expresi n se emplea para indicar que cu
alquier tarea importante requiere mucho esfuerzo y dedicaci n; pero la vida de qui
en la emprende es corta.

La genialidad es la capacidad de comportarse de forma puramente intuitiva, perde

rse en la intuici n y sustraer el conocimiento, que en su origen existe solo para
servir a la | voluntad, a esa servidumbre; es decir, perder totalmente de vista
su inter s, su querer y sus fines, y luego desprenderse totalmente por un tiempo d
e la propia personalidad, para quedar como puro sujeto cognoscente, claro ojo de
l mundo: y ello, no instant neamente sino de forma tan sostenida y con tanto disce
rnimiento como sea necesario para reproducir lo captado a trav s de un arte reflex
ivo y fijar en pensamientos verdaderos lo que est suspendido en el fluctuante fen me
no

La genialidad es la capacidad de comportarse de forma puramente intuitiva, perde

rse en la intuici n y sustraer el conocimiento, que en su origen existe solo para
servir a la | voluntad, a esa servidumbre; es decir, perder totalmente de vista
su inter s, su querer y sus fines, y luego desprenderse totalmente por un tiempo d
e la propia personalidad, para quedar como puro sujeto cognoscente, claro ojo de
l mundo: y ello, no instant neamente sino de forma tan sostenida y con tanto disce
rnimiento como sea necesario para reproducir lo captado a trav s de un arte reflex
ivo y fijar en pensamientos verdaderos lo que est suspendido en el fluctuante fen me
no
esta
solo
desinteresada
verdadera
El hombre
produce
puedecontemplaci
vulgar,
dirigir
por
en miles
todos
esa
su n,
atenci
mercanc
alos
odiario,
al
sentidos,
nmenos
aadeno
lasla
no
esque
cosas
naturaleza
de
capaz
es
forma
en
lo
dela
que
sostenida:
una
como
medida
constituye
consideraci
lasenque
que
l latengan
n alguna relac
i n, aunque sea muy mediata, | con su voluntad. Dado que en este respecto, que no
requiere m s que el conocimiento de las relaciones, el concepto abstracto de las c
osas es suficiente y la mayor a de las veces m s id neo, el hombre vulgar no permanece
mucho tiempo en la intuici n, as que no clava mucho su mirada en un objeto, sino q
ue en todo lo que se le ofrece busca r pidamente el concepto bajo el que incluirlo
como busca la silla el perezoso, sin interesarse por nada m s. Por eso lo despach
a todo tan r pido: las obras de arte, los objetos bellos de la naturaleza y los as
pectos importantes de la vida en todas sus escenas. Pero no se detiene: en la vi
da no busca m s que su camino y, en todo caso, cualquier cosa que en alguna ocasi n
pudiera convertirse en su camino, es decir, notas topogr ficas en el m s amplio sent
ido: no pierde el tiempo examinando la vida misma en cuanto tal. Por el contrari
o, el hombre genial, cuya fuerza cognoscitiva, debido a su exceso, se libera del
servicio de la voluntad durante una parte de su vida, se detiene en la consider
aci n de la vida misma aspirando a conocer la idea de cada cosa y no sus relacione
s con otras cosas: con ello, desatiende con frecuencia la consideraci n de su prop
io camino en la vida, por lo que la mayor a de las veces lo recorre con bastante t
orpeza. Mientras que para el hombre vulgar su facultad cognoscitiva es la linter
na que alumbra su camino, para el genial la suya es el sol que le hace patente e
l mundo. Estas dos formas tan diferentes de ver la vida se hacen pronto visibles
incluso desde fuera. El hombre en el que vive y act a el genio se distingue f cilme
nte por su mirada que, a la vez viva y firme, lleva el car cter de la contemplaci n;
as lo podemos vez en las im genes de las pocas cabezas geniales que la naturaleza
ha producido de vez en cuando entre incontables millones: en cambio, en la mirad
a de los otros, cuando no es, como la mayor a de las veces, inexpresiva e ins pida,
se hace f cilmente visible el verdadero opuesto de la contemplaci n: el acecho. Por
consiguiente, la expresi n genial de una cabeza consiste en que en ella es visible u
na clara preponderancia del conocimiento sobre el querer, por lo que en ella se
expresa tambi n un conocimiento sin referencia ninguna al querer, es decir, un con
ocimiento puro. En cambio, en las cabezas normales la expresi n | del querer es pr
edominante, y se ve que el conocimiento no se pone en marcha m s que a instancias
del querer, as que est siempre dirigido a los motivos.
Con frecuencia se ha observado que la genialidad y la locura tienen una cara en
la que se limitan mutuamente y hasta se transforman una en otra.
Tampoco quiero dejar de mencionar que he conocido gente de superioridad intelect
ual, no significativa pero s clara, que al mismo tiempo delataba un leve toque de
locura. Conforme a ello, puede parecer que toda elevaci n del intelecto por encim
a de la medida usual, en cuanto anormalidad que es, predispone ya a la locuraQue
yo sepa, a n no se ha alcanzado una comprensi n clara y completa de la esencia de la
de
ni
perciben
conexi
lo
locura,
lo
el
regular,
que
entendimiento
n un
yentre
propiamente
con
concepto
intuyen
frecuencia
causapueden
lo
correcto
ydistingue
efecto.
presente
concluyen
negarse
y al
ncon
tido
loco
acorrectamente;
plena
losdel
locos:
correcci
cuerdo.
puestambi
nellos
yNireconocen
la
n,hablan,
raz
por nla

Seg n nuestra exposici n, el genio consiste en la capacidad de conocer independiente

mente
de lasdel
cosas
principio
individuales
de razque
n, tienen
es decir,
su existencia
en vez solo en la relaci n, conocer la
s ideas de las mismas, y as ser frente a ellas el correlato de la idea, es decir,
no ya individuo sino puro sujeto del conocer.
decir,
Todo
un deseo
querer
delque
sufrimiento.
nace
se satisface
de la necesidad,
Laquedan
satisfacci
al
o sea,
menos
n pone
dediez
lafin
carencia,
incumplidos:
a este; |pero
esadem
frente
s, el
a deseo dura
mucho, las exigencias llegan hasta el infinito; la satisfacci n es breve y se esca
tima.
E incluso la satisfacci n finita es solo aparente: el deseo satisfecho deja ensegu
ida lugar a otro: aquel es un error conocido, este, uno a n desconocido. Ning n obje
to del querer que se consiga puede procurar una satisfacci n duradera y que no ced
a, sino que se asemeja a la limosna que se echa al mendigo y le permite ir tiran
do hoy para prorrogar su tormento hasta ma ana. Por eso, mientras nuestra concienc
ia est repleta de nuestra voluntad, mientras estemos entregados al apremio de los
deseos con sus continuas esperanzas y temores, mientras seamos sujetos del quer
er, no habr para nosotros dicha duradera ni reposo. Da igual que persigamos o huy
amos, temamos la desgracia o aspiremos al placer: la preocupaci n por la voluntad
siempre exigente, no importa bajo qu forma, ocupa y mueve continuamente la concie
ncia; pero sin sosiego ning n verdadero bienestar es posible. As el sujeto del quer
er da vueltas constantemente en la rueda de Ixi n, llena para siempre el tonel de
las Danaides, es el T ntalo eternamente nost lgico.
Ixi n, rey de Tesalia. Zeus castig sus cr menes at ndolo a una rueda inflamada que lanz
a trav s del espacio, donde habr a de seguir girando eternamente.
Las cincuenta hijas de D nao, casadas con los cincuenta hijos de Egipto. Por orden
de su padre, todas menos la mayor asesinaron a sus esposos en la noche de bodas
. Por ese delito fueron condenadas tras su muerte a llevar agua a un tonel sin f
ondo por toda la eternidad.
T ntalo Rey legendario de Lidia (Asia Menor) que fue condenado por los dioses a su
frir eternamente hambre y sed teniendo agua y comida al alcance de la mano, pero
sin poder nunca cogerlas.

La Vida y La Carencia:
La Vida es en primer lugar Carencia. Oscila entre el dolor y del aburrimiento. E
l Dolor es lo positivo; el Placer es su mera supresi n, es decir, algo negativo, y
se convierte en seguida en hast o. Deseos cumplidos?. Los hay. Pero, comparados con
el tormento de nuestros apetitos, con el n mero infinito de nuestros deseos, son
breves y m seros, y por un apetito que queda satisfecho, quedan insatisfechos al m
enos otros diez. Por lo dem s, la Felicidad es tan s lo aparente. Ning n objeto alcanz
ado de la volici n puede proporcionar un contento duradero; se parece tan solo a l
a limosna que, arrojada al mendigo prolonga la vida de miserias. La Felicidad se
r a el reposo. Si el mundo real no se ha convertido en el infierno aut nt
ico y perfecto, ello se debe tan s lo a que la vehemencia de la Voluntad de Vivir
no ha sido suficiente como para lograrlo del todo. Si esa Voluntad de Vivir hubi
era sido tan s lo un poco m s intensa, si hubiera sido todav a un poco m s Voluntad de V
ivir, entonces, el infierno ser a perfecto. Schopenhauer sostiene que la vida se b
alancea en todas partes de manera miserable y precisa sobre el filo del poder- s
er- apenas- todav a. Este mundo es el peor de todos los mundos imaginables; pues s
i fuera tan s lo un poco peor, entonces, ya no podr a ser.

ilimitado,
merced
de
quieto
Si
favorable
aspirar
aburrimiento.
nuestro
descrito
llamada
plantas
con
quien
su
nos
nuestra
agua,
elmiseria:
no
del
un
instalamos
estado
ypropio
aen
ofrece
en
sea
toque
ni
alcanzar,
la
bajo
vac
capacidad
unel
desfavorable,
seriedad,
capaz
aire
de
pero
lovalor
mun
de
asnos
de
sconocimiento
en
cielo
sublimidad.
profundo
quieto,
de
precisamente
solo
la
un
una
proporciona
intelectual,
para
voluntad
aejemplo
l completamente
regi
queda
la
quedar
soportar
asin
silencio,
contemplaci
la
npuro,
Pues,
el
de
animales,
muy
voluntad
desocupada,
vergonzosamente
eso
en
estado
del
loosolitaria,
este
en
da
al
amar
sublime
que
tal
despejado,
su
ande
nonecesitada
sentido
sin
tal
desligada
es
la
entorno
tranquilidad
ofrecer
pura
del
un
soledad.
en
hombres,
entorno
con
tormento
buen
grado
denigrado
contemplaci
la
con
es
un
ning
de
medida
criterio
como
horizonte
solitario
El
sin
todo
un
ynfimo,
rboles
ndel
entorno
moderaci
continuo
objeto,
una
corrientes
yde
querer
an;
el
y ygrado
ya que
ni
n,
y se mezcla en
contraste el recuerdo de la dependencia y miseria de la voluntad necesitada de u
na continua actividad.
Es la elevaci n por encima del propio individuo, el sentimiento de lo sublime.
--------------------------------------------------------------------------------
--------
En qu condiciones se puede hablar de enfermedad mental en el dominio psicol gico y q
u relaciones pueden definirse entre los datos de la patolog a mental y los de la pa
tolog a org nica? El loco es un profeta emparentado con la verdad? Cu l es la base de di
stinci n entre el loco y el sano? Es la locura un proceso de degradaci n interna o un
proceso social? La raz n da cuenta de la locura o simplemente la reduce a sus prej
uicios?
--------------------------------------------------------------------------------
----------

Pues,
semejante:
naturaleza
percibido
comomdijo
solo
se
s que
sondea
Emp
lapor
naturaleza
docles,
aels esp
misma:
loritu.
puede
semejante
peroentenderse
tampoco
s lo el
esa esp
sconocido
misma;
ritu por
es
| solo
lo la

En cambio, los imitadores, manieristas, imitatores, servum pecus,(Imitadores, chu

sma servil. Horacio, Ep stolas) parten del concepto en el arte:se fijan en lo que g
usta y surte efecto de las obras aut nticas, se lo ponen en claro, lo captan en el
concepto, esto, es, en abstracto, y lo imitan abierta o veladamente con astuta
intencionalidad. Como plantas par sitas se nutren de las obras ajenas y como p lipos
toman el color de su alimento. Siguiendo con la comparaci n, se podr a incluso afir
mar que son semejantes a m quinas que despedazan muy fino y mezclan lo que en ella
s se introduce, pero nunca pueden digerir, de modo que siempre se pueden volver
a encontrar los elementos ajenos, sacarlos de la mezcla y separarlos: solo el ge
nio, en cambio, se parece al cuerpo org nico que asimila, transforma y produce.
Manierismo: movimiento art stico desarrollado en Italia desde 1520 hasta finales d
el siglo XVI, y extendido a otros pa ses. La denominaci n deriva de la palabra itali
ana maniera
buscaban la perfecci
(manera, estilo),
n a la maniera
que sede
aplicaba
los grandes
para designar
maestros adel
losRenacimiento,
artistas queen e
special Miguel ngel, Rafael y Leonardo. El sentido peyorativo del t rmino, claramen
te compartido aqu por Schopenhauer, tiene su ra z en Bellori y otros cr ticos del sig
lo XVII que consideraron a esos artistas como meros imitadores. Su valoraci n come
nz a partir del siglo XX, sobre todo debido a autores como Hauser y Dvorak, que h
an dado forma a una tendencia dominante que considera el manierismo como un esti
lo art stico independiente y con entidad propia

El retrato ha de ser el ideal del individuo

Lo que nunca y en ninguna parte ha sucedido, Solo eso no envejece nunca

y como expresa Byron con gran belleza:

I livemountains
Portion
High not
of that
in myself,
are
around
a feeling
but
me;Iand
become
to me
[No vivo en m mismo, sino que me convierto / En una parte de lo que me rodea, y p
ara m / Las altas monta as son un sentimiento.]

La m sica es el lenguaje del sentimiento y la pasi n, como las palabras son el lengu
aje de la raz n

Musica est exercitium metaphysices occultum nescientis se philosophari animi [La

m sica es el ejercicio oculto de la metaf sica por parte de un esp ritu que no sabe q
ue est filosofando.]
Leibniz

AFIRMACIN
AL
Tempore
[En
supersurrexit.
ha ALCANZAR
elevado
el momento
quode
Ycognitio
ELNEGACIN
ahen
AUTOCONOCIMIENTO
que
el simul
deseo.]
DE LAadvenit,
sobreviene
VOLUNTAD
el conocimiento
amor
DE VIVIR
e medio se
Por
objetividad:
vida
aqueleso
precisamente
querer
llamamos
|para
y puesto
al
porque
la mundo
representaci
que
esta
fenom
lonoquees
nico
n,lamdasvoluntad
suigual
que
espejo,
laymanifestaci
quiere
essuun simple
es siempre
n pleonasmo
de la que en luga
rPuesto
inseparablemente
el
esencial
desimple
decir
quedel
espejo
lamundo,
la voluntad
voluntad
como
de la
pero
al
es
voluntad,
digamos
cuerpo
la
lavida,
cosasu
la
este
en
el
sombra:
svoluntad
mundo
acompa
, elyvisible
contenido
donde
ar
de vivir.
a haya
la
o el
voluntad
interno,
voluntad
fen meno
tan
lohabr
es tambi n vida
y mundo. As pues, la voluntad de vivir tiene asegurada la vida y mientras estamos
llenos de voluntad de vivir no podemos estar preocupados por nuestra existencia
ni siquiera ante la visi n de la muerte.

Y dado que el hombre es la naturaleza misma | y, por cierto, en el grado m ximo de

su autoconciencia, pero la naturaleza no es m s que la voluntad de vivir objetivad
a, puede que el hombre, si ha captado este punto de vista y se mantiene en l, se
consuele con raz n de su propia muerte y la de sus amigos volviendo la mirada a la
vida inmortal de la naturaleza, que es l mismo.

dem
La muerte
s vuelve
es aundespertar
sue o en o,
el mques la
bien,
individualidad
ha permanecido
se olvida:
despierto.
todo lo
pero
Ning
futuro,
neshombre
tambi
sino que
ha
n su
vivido
nicamente
posesi
ennelel
segura
pasado
presente
que
y ninguno
nunca
es lase
forma
vivir
le puede
deen
toda
arrebatar.El
el vida, presente est si
empre ah junto con su contenido: ambos se mantienen seguros y sin vacilar, como e
l arco iris en la cascada. Pues a la voluntad le es cierta y segura la vida, y a
la vida el presente.
Quid fuit? Quod est. Quid erit? Quod fui.
[Qu fue? Lo que es. Qu ser ? Lo que fue.]
este
Lo
en
una
mella
muerte
lasla
que
muerte
espantosos
muerte
se
huimos
muerte
tememos
como
halla
es
que
del
dos
no
de
claramente
simplemente
ser
es
dolor
males
hecho
en
a rmodo
y,
totalmente
el
pida
del
aocaso
alguno
para
laylado
inversa,
leve.
del
escapar
diferentes:
elindividuo,
de As
dolor:
ac adurante
pues,
de
veces
pues,
laloforma
distinguimos
muerte;
asumimos
un
que
por
tiempo
tememos
enuna
adem
la
losparte,
de
que
dolor
dolores
s,
enella
cony se
llegado
vida;
amuerteUn
por
anuncia
vivir
vida,
tranquilamente
supropia
mentalidad
un
misma
alacon
hombre
que
reconocer
hombre
experiencia
franqueza;
en
lesu
deseara
que,
las
fuera
que
objetivaci
el
verdades
por
hubiera
plenamente
constante
ni
yque
el
puesto
por
su
contrario,
incorporado
expuestas
nuna
vida,
particular,
que
sufrimiento
bien
reflexi
el
talen
encontrara
hasta
individuo
yfirmemente
ella
ncomo
todo
continuada
como
ahora,
yla
su
que
esesencial
satisfacci
hab
ser
pero
la
alahubiera
se
voluntad
reflexionar
experimentado
que
resiste
a toda
ni
n en
dealalahasta entonc
es, durara eternamente o retornara siempre; un hombre cuyas ganas de vivir fuera
n tan grandes que a cambio de los placeres de la vida aguantara voluntaria y gus
tosamente todas las molestias y penalidades a las que est sometida: | ese hombre
se hallar a con fuertes y vigorosos huesos en la bien asentada y estable tierra y no
tendr a nada que temer: armado con el conocimiento que le atribuimos, aguardar a in
diferente a la muerte aproximarse r pida sobre las alas del tiempo, consider ndola u
na falsa ilusi n, un impotente fantasma para asustar a los d biles pero sin ning n pod
er sobre quien sabe que l mismo es aquella voluntad cuya objetivaci n o imagen es e
l mundo entero y a la que siempre le est asegurada la vida y tambi n el presente, l
a nica y verdadera forma del fen meno de la voluntad; por eso no le puede espantar
ning n pasado o futuro infinito en el que l no existiese, ya que lo considera una f
atua ilusi n y un velo de Maya, as que no ha de temer a la muerte m s que el sol a la
noche.

Todo lo que pertenece al fen meno, es decir, que es objeto para el sujeto que cono
ce como individuo, es, por una parte, raz n y, por otra, consecuencia; y en calida
d de esta ltima est siempre necesariamente determinada, por lo que no puede en nin
g n respecto ser distinta de lo que es.

La
de voluntad
pensamiento
sereaidentificada
incluso considerada
con el juicio,
como unenacto
concreto, en Descartes y Spinoza
. Seg n ello, cada hombre habr a llegado a ser lo que es nicamente como resultado de
su conocimiento: l vendr a como un cero moral al mundo, conocer a las cosas en l y a p
artir de ah decidir a ser este o aquel, obrar de esta o la otra manera; y tambi n pod
r a adoptar una nueva conducta como resultado de un nuevo conocimiento, es decir,
convertirse de nuevo en otro. Adem s, primero conocer a una cosa como buena y como c
onsecuencia la querr a, en lugar de quererla primero y como consecuencia llamarla
buena. Seg n mi parecer, todo aquello es una inversi n de la relaci n verdadera. La vo
luntad es lo primero y originario, el conocimiento es algo meramente a adido que p
ertenece al fen meno de la voluntad en calidad de instrumento suyo. Por consiguien
te, cada hombre es lo que es por su voluntad y su car cter es originario, ya que e
l querer es la base de su ser. A trav s del conocimiento a adido y en el curso de la
experiencia se entera de lo que es, es decir, llega a conocer su car cter. As pues
, l se conoce a s mismo como resultado y en conformidad con la ndole de su voluntad
, en lugar de querer como resultado y en conformidad con su conocimiento, como s
upon a la antigua opini n. Seg n esta, l no ten a m s que meditar c mo prefer a ser, y lo
esta es su libertad de la voluntad, consistente, pues, en que el hombre es su pr
opia obra a la luz del conocimiento. Yo, por el contrario, digo: es su propia ob
ra antes de todo conocimiento y este simplemente se a ade para iluminarle. Por eso
no puede decidir ser tal o cual, | ni puede tampoco hacerse otro, sino que es d
e una vez por todas y conoce sucesivamente lo que es. En aquellas teor as l quiere
lo que conoce; en la m a conoce lo que quiere.

A fin de enga arnos a nosotros mismos, fingimos acciones aparentemente precipitada

s que en realidad son ocultamente premeditadas. Pues a nadie enga amos y adulamos
con trucos tan sutiles como a nosotros mismos.

velle non discitur [El querer no se aprende. Epist., 81, 14.]

[La virtud se puede ense ar. Di genes Laercio, VII, 91.]
(Perturbant homines non res ipsae, sed de rebus decreta) [A los hombres no les in
quietan las cosas, sino las opiniones sobre las
cosas.
pero igual que no conocemos aquel de antemano, tampoco nos es dada una visi n a pri
ori de este, sino que solamente a posteriori, por experiencia, llegamos a conoce
rnos a nosotros mismos como a los otros. Si el car cter inteligible llevara consig
o que solo pudi ramos adoptar una buena resoluci n tras una larga lucha contra una m
ala inclinaci n, esa lucha tendr a que ir por delante y ser esperada. La reflexi n sob
re la inmutabilidad del car cter, sobre la unidad de la fuente de la que fluyen to
dos nuestros | actos, no debe inducirnos a anticiparnos a la decisi n del car cter a
favor de una ni de la otra parte: en la decisi n que resulte veremos de qu clase s
omos y en nuestros actos nos reflejaremos. Precisamente por eso se explica la sa
tisfacci n o la angustia mortal con la que volvemos la vista sobre el camino recor
rido en nuestra vida: estas no se deben a que aquellas acciones pasadas tengan t
odav a una existencia: han pasado, han sido y ya no son; pero su gran importancia
para nosotros procede de su significaci n, de que esas acciones son la huella del
car cter, el espejo de la voluntad mirando al cual conocemos nuestro yo m s ntimo, el
n cleo de nuestra voluntad. Porque no nos enteramos de eso antes sino despu s, nos
corresponde afanarnos en el tiempo y luchar para que la imagen que producimos co
n nuestros actos resulte tal que su vista nos tranquilice en lo posible y no nos
angustie.

Toda aspiraci n nace de una carencia, de la insatisfacci n con el propio estado, as q

ue es sufrimiento mientras no se satisfaga; pero ninguna satisfacci n es duradera
sino que m s bien es simplemente el comienzo de una nueva aspiraci n. En todas parte
s vemos la aspiraci n obstaculizada de diversas formas y combatiendo, es decir, en
forma de sufrimiento: ning n fin ltimo del ansia, luego ning n l mite ni fin del sufri
miento.

existencia
que
La vida
les hace
de misma,
laperseverar
mayorcon a no
laenes
certeza
esa
m sluchaque
de que
una
tanal
perpetua
penosa
finalno la
lucha
es
perder
tanto
por lan.elPero
amorloa la vida co
mo el miedo a la | muerte que, sin embargo, se mantiene en un segundo plano como
algo inevitable y puede aproximarse en cualquier momento. La vida misma es un m
ar lleno de escollos y remolinos que el hombre evita con la m xima cautela y cuida
do, si bien sabe que aunque consiga con todo su esfuerzo y su destreza abrirse c
amino, con cada paso se acerca y hasta se dirige derecho hacia el m ximo, el total
, el inevitable e irremediable naufragio: la muerte. Ese es el t rmino final del p
enoso viaje, y para l es peor que todos los escollos que evit .
forma
est
saciedad:
Entre
deseomulo:
nueva:
el por
es querer
el deseo,
yfin
naturaleza
siyera
no,
ellasolo
alcanzar
aparece
necesidad,
dolor:
aparente:
la
discurre
lamonoton
se
consecuci
la
hace
posesi
toda
a,sentir
nel
lagenera
nvac
vida
hace
otra
o,humana.
rdesaparecer
vez
elpidamente
aburrimiento,
bajoEl unael contra los cu
ales la lucha es tan penosa como contra la necesidad. Que el deseo y la satisfac
ci n no se sucedan en un intervalo demasiado corto ni demasiado largo disminuye al
grado m nimo el sufrimiento que ambos producen y constituye el curso vital m s feli
ganarse
zPero
no
casi
puro;
lestotalmente
est
aresultan
sula
ninter
totalmente
ampliaaccesibles
incapaces
s,mayor
si remitidos
lesadeha
los
desentir
de
los
placeres
al
resultar
hombres
querer.
la alegr
puramente
interesante,
Por
a del
eso,
intelectuales;
conocimiento
sies algo
necesario
ha deson(as se contiene
voluntad
ya en elaunquesignificado
sea condeuna la referencia
palabra) queremota estimule
y meramente
su posible a ella; esta n
curioso
manifestaciones
querer
no
unca
porque
estimular
en
ejemplo,
fin
ellos:
sentir
las
de
puede
que
la
peque
reaccionar
adem
sino
escriben
mexistencia
la
en
quedar
ss,que
eces
voluntad
que
conocer:
noinocentes
tienen
pueden
la
totalmente
yesus
fen
influir
acci
dese
nombres
acci
que
menos
tales
examinar
muestra
ndeexcitarle,
ynen
esa
fuera
de
reacci
yindividuos
enel
reacci
la
condici
especialmente
los
con
lugar,
devida
n;
lugares
facilidad
juego,
bromear
npero
cotidiana:
consiste
es
nya|su
que
aquella
se
curiosos
yen
un
nico
pueden
jugar
lmucho
el
animal
no
aselemento.
descubrimiento
necesidad
ejerci
que
con
comprobar
,mpor
raro
svisitan
en
l para
efecto
yLas
de a yenmantenimie
nto del juego de cartas, que es la verdadera expresi n del aspecto lamentable de l
a humanidad.
sufrimientos
ade
disgustan;
Entodos
que
favorlos
los
degrandes
tambi
mesta
hasta
s peque
nhip
las
la
sufrimientos
tesis
os
experiencia
m y,
s no
nimias
a la
solo
nos
inversa,
ense
incomodidades
habla
hacen
a la
que
en
totalmente
conocida
ausencia
cuando
nos atormentan
una
experiencia
insensibles
degran
grandes
desgracia
y cuyo mero pen
samiento nos hac a estremecer acaece efectivamente, nuestro nimo, una vez que hemos
superado el primer dolor, se mantiene en conjunto como siempre; y viceversa, qu
e tras la llegada de una dicha largamente anhelada no nos sentimos en conjunto n
i de forma continuada mejor ni m s c modos que antes.

La jovialidad o la melancol a no est n determinadas por la riqueza o el rango, ya qu

e encontramos por lo menos tantas caras felices entre los pobres como entre los
ricos.

Todo j bilo desmesurado (exultatio, insolens laetitia) se basa siempre en la ilusi n

de haber descubierto en la vida algo que no era de encontrar en ella, en concre
to, la permanente satisfacci n de los penosos deseos o preocupaciones que siempre
vuelven a renacer. De cada particular ilusi n de esa clase hemos de recuperarnos d
espu s inevitablemente y entonces, cuando desaparece, pagarla con tantos amargos d
olores como alegr as caus su aparici n. En ese sentido se parece a una altura de la q
ue
evitar:
solo se
y cada
puededolor
bajarrepentino
cayendo;ypor
desmesurado
eso se lano
deber
es mas que la ca da desde una altura
tal, la desaparici n de semejante ilusi n que es as condici n suya. Por consiguiente,
podr amos evitar ambos si fu ramos capaces de ver con toda claridad las cosas en con
junto y en su contexto, y nos guard semos de darles el color que nosotros quisi ramo
s que tuvieran.
[Acu rdate de mantener el nimo sereno / En los momentos dif ciles / Y del mismo modo e
n los buenos / Hazle abstenerse de una alegr a extraordinaria. Horacio, Odas, II, 3
.]
[Pero mientras est lejos lo que deseamos, nos parece que supera / A todo lo dem s; p
ero despu s de alcanzar aquello deseamos otra cosa; / Y una sed semejante nos mant
iene siempre codiciando la vida. Lucrecio, De rer. nat. III, 1080-1083.]

Sed,
ESuave,
Non,
terra
quia
quibus
mari
magnum
vexari
magno,
ipse
alterius
quemquam
malis
turbantibus
careas,
spectare
est jucunda
aequora
quia
laborem:
cernere
voluptas;
ventis,
suave est.[Agradablemente, en el inme
nso mar, cuando los vientos agitan su superficie / Desde la enorme tierra observ
ar el esfuerzo de otro: / No porque se alegre la voluntad con el tormento de otr
o; / Sino porque es agradable verse uno mismo libre de esos males. Lucrecio, De r
er. nat. II, 1.]

Es realmente incre ble lo insulsa e irrelevante que es, vista desde fuera, y lo ap t
ica e inconsciente que es, sentida desde dentro, la vida de la mayor a de los indi
viduos. Es un apagado anhelar y atormentarse, un delirio on rico que transcurre a
lo largo de las cuatro edades de la vida hasta la muerte, acompa ado de una serie
de pensamientos triviales. Esos hombres se asemejan a mecanismos de relojer a a lo
s que se da cuerda y marchan sin saber por qu ; y cada vez que es engendrado y nac
e un hombre, se vuelve a dar cuerda al reloj de la vida humana y se repite de nu
evo la misma canci n mil veces cantada, frase por frase y comp s por comp s, con insig
nificantes variaciones. Cada individuo, cada rostro humano con su curso vital es
solamente un breve sue o m s del infinito esp ritu de la naturaleza, de la persistent
e voluntad de vivir; una ef mera figura m s que esta dibuja sin ninguna dificultad e
n su hoja infinita, el espacio y el tiempo, la deja existir durante un diminuto
instante y luego la borra para hacer sitio a otras nuevas. Sin embargo, y aqu est
| el lado grave de la vida, cada una de aquellas figuras pasajeras, de esas bana
les ocurrencias, la ha de pagar toda la voluntad de vivir en toda su vehemencia
con muchos y profundos dolores, y en ltimo t rmino con una amarga muerte largamente
temida y que se presenta al final. Por eso la vista de un cad ver nos pone serios
tan de repenteMas por muchas molestias grandes y peque as que llenen toda vida hum
ana y la mantengan en continua inquietud y movimiento, no son capaces de ocultar
la insuficiencia de la vida para satisfacer el esp ritu, el vac o y la banalidad de
la existencia, ni pueden tampoco descartar el aburrimiento, siempre dispuesto a
llenar cada pausa que la inquietud le deja. De ah resulta que el esp ritu humano,
no contento a n con las inquietudes, aflicciones y ocupaciones que le plantea el m
undo real, se crea adem s un mundo imaginario en forma de mil supersticiones disti
ntas, se ocupa de l de todas las maneras y malgasta en l tiempo y energ as en cuanto
el mundo real le permite un descanso al que no es receptivo.
El hombre se crea a su imagen demonios, dioses y santos; luego ha de ofrecerles
sin parar sacrificios, oraciones, ornamentos de templos, votos y sus revocacione
s, peregrinaciones, saludos, adornos en las figuras, etc. Su servicio se entrete
je siempre con la realidad y hasta la oscurece: todos los acontecimientos de la
vida se interpretan entonces como una reacci n de aquellos seres: el trato con ell
os llena la mitad del tiempo de la vida, sostiene de forma permanente la esperan
za y por el encanto de la ilusi n se vuelve con frecuencia m s interesante que el tr
ato con los seres reales. Es la expresi n y el s ntoma de la doble necesidad del hom
bre: la de ayuda y protecci n, y la de ocupaci n y diversi n: y aunque con frecuencia
act a directamente en contra de la primera necesidad, empleando in tilmente un costo
so tiempo y energ a en oraciones y ofrendas cuando surgen desgracias y peligros en
vez de en apartarlos, tanto mejor sirve a la segunda necesidad mediante aquel t
rato fant stico con un esp ritu del mundo so ado: y ese es el beneficio de todas las s
upersticiones, en nada despreciable.

Lo que ya el padre de la historia (Herodoto) menciona no se ha refutado desde en

tonces: que no ha existido ning n hombre que no haya deseado m s de una vez no vivir
el d a siguiente. Seg n ello, la brevedad de la vida que tantas veces se lamenta qu
iz s sea precisamente lo mejor de ella.

como
con
En
mercanc
enemigos.
pidiendo
Pero
tampoco
sonsacarles
conseguir.
fhombre
todo.
quitar
salvaci
principal
nihilidad
lenguajes
nihilidad.
invencible
desea
surgidos
se
boato
hasta
lacilmente
la
oculta
cuesti
avidez
ning
esa
vida
Yaparecer
yah
es
hasta
na,
puede
cuando
esplendor,
ayuda:
falta
deaEn
nsiempre
de
se
vanidad,
llega
lo
los
ahumana,
la
de
un
poder
fundamental.
lo
la
la
vano
ese
las
expresa
Pero
que
cara
ning
su
tormentos
martirio
de
que
el
como
vida
muerte,
permanece
la
recurso
aspiraciones
voluntad,
sufre;
invoca
salvaci
externo
remitido
destino
tambi
como
externa
solo
necedad;
nyun
que
ya
vanitas,
poder
cuanta
afortunado
que
en
cruel
la
nes
de
entonces
En
al
entregado
puede
bajo
nquiere
toda
|propia
ael
cuya
ajeno
cambio,
la
en
vano
no
que
ymest
syssignifica
de
hecho
la
fen
vida,
otro
todas
es
mala
lento
cambiar
satisfacci
sufre,
objetividad
mismo,
se
mostrar
cada
opini
liberarle
el
fuerza
mmeno
en
recubierta
cada
caso
sin
crea
sde
yatormentado
esas
la
aque
uno,
ade
que
como
nmanos
clemencia
ooriginariamente
opini
cual
diario
se
dioses
de
toda
anular
pantallas
aquella
elqueda
si
en
de
ntemer
voluntad
es
en
los
espejo
exhibe
de
interior
de
nsu
bien
casi
los
su
todo,
hay
para
de
falso
dem
encolerizados
asu
perfidia
entregado
avoluntad.
persona.
tormentos
sus
los
su
todos
quien
su
voluntad,
pueden
del
por
slo
mendigarles
es
tambi
completa
es
brillo:
le
dioses
destino.
dem
que
capaz
car
encima
vacuidad
los
un
falta,
se
le
crecer
sin
alcanza
ns:
El
objetivo
cter
aferra
puede
As
en
de
siempre
demysde

La voluntad solo puede manifestarse con los motivos al igual que el ojo solo ext
erioriza su capacidad visual con la luz.
El que se niega a mostrar el camino correcto al viajero que se ha extraviado | n
ounhace
camino
ninguna
falso.
injusticia, pero s el que le indica

Para fundar un Estado perfecto hay que empezar por crear seres cuya naturaleza p
ermita que sacrifiquen el bienestar propio al p blico.

para
Toda
del
dolordolor
revancha
el
ajeno
futuro
queque
de
uno
esuno
lavenganza,
hainjusticia
mismo
experimentado
haycausado.
noocasionando
puede
en sEso
tener
mismo
es
unmla
dolor
con
smaldad
fin
lasin
que
visi
yfinalidad
consolarse
lancrueldad,
del y ticamente
no se puede justificar. La injusticia que alguien me inflige no me autoriza en
Devolver
moralmente
el
modo
ltimo
jusalguno
del
talionis
mal
derecho
niapor
por
inflig
establecido
mal
medio
penal
sin
rsela
de
carece
otro
acualquier
como
prop
l.dem sentidoning
sito
xima
otroaut
nofundamento
se
noma
puede
nyhombre
principio
justificar
racional,
tiene atribuciones
yni para erigi
rse en juez y vengador, y castigar las fechor as del otro con los dolores que l le
inflige, es decir, a imponerle una penitencia por ellas. Antes bien, ello ser a un
a arrogancia sumamente temeraria;

[Ning n hombre prudente castiga porque se haya pecado, sino para que no se peque.]

Llegar s al Nirvana, esto es, a un estado en el que no hay cuatro cosas: nacimiento
, vejez, enfermedad y muerte
El querer mucho y con violencia implica sufrir mucho y con
violencia.
Una
puede
moral
surtir
sinefecto
fundamentaci
porque no
n, motiva.
es decir, un mero moralizar, no
intuitivo
del
yLa
conocimiento
se
tanto,
laaut
puede
conocimiento:
pura
ntica
nocomunicar
que
nobleza
encuentra
bondad
que,
no seen
no
precisamente
sino
puede
del
su
concreto,
proceden
adecuada
que
nimo,
darhani
del
de
la
porque
expresi
recibir
un
conocimiento
virtud
abrirse
conocimiento
nonpor
desinteresada
es
en
a cada
abstracto,
medio
palabras
abstracto,
uno
inmediato
deyla
sino
tampoco
que,
raz
pero
enicamente
por
n;slo
de un en hechos, en
la conducta, en el curso vital del hombre.

NEMESIS:
Diosa griega de la venganza. Castiga sobre todo la desmesura y est encargada de m
antener el equilibrio universal.

la f rmula del Veda: Tat twam asi! (Este eres t !). Quien sea capaz de dec rsela a s mi
convicci
con
yrespecto
selos
encuentra
que
ndeinterior,
entra
todos
en en
el
loscontacto,
con
camino
seres
ellodirecto
tiene
con claro
asegurada
a la conocimiento
salvaci
la virtud
n. y sy lida
la santidad,
El sufrimiento es esencial a la vida en conjunto e inseparable de ella, y c mo vim
os que todo deseo nace de una necesidad, de una carencia, de un sufrimiento
[La benevolencia no es m s que un deseo nacido de la compasi n.]Todo amor verdadero
compasi
y puro es
n es
compasi
ego smo.
n, yLa
todo
mezcla
amorde
queambos
no sea
se da con frecuencia. Incluso la amistad au
t ntica es siempre una mezcla de ego smo y compasi n: el primero se encuentra en el ag
rado por la presencia del amigo cuya individualidad concuerda con la nuestra, y
constituye casi siempre la mayor parte; la compasi n se muestra en la sincera part
icipaci n en su placer y dolor, y en el sacrificio desinteresado que se realiza po
r l. Como confirmaci n de nuestro parad jico principio puede observarse que el tono y
las palabras del lenguaje, como tambi n las caricias del amor puro, coinciden ple
namente con el tono de la compasi n: digamos de paso que en italiano la compasi n y
el amor puro se designan con la misma palabra: piet .

El llanto es, por consiguiente, compasi n de s mismo o la compasi n devuelta a su pun

to de partida. De ah que est condicionada por la capacidad para el amor y la compa
por
si
carecen
n,layfantas
de fantas
a: pora lloran
eso, nicon losfacilidad,
hombres duros
e incluso
de coraz
el llanto
n ni los
se considera
que siempre
candor
car
decir,
al
acaba
Che
Ad
Idescripci
Una
capaz
como
vo
llanto.
alto
cter
mi
piet
pensando:
el
de
yde
conduce
lagrimar,
yfranqueza,
signo
describir,
llorar,
ncompadecerse
si
desarma
que
Plenamente
forte
de
spesso,
eofrece
nel
necesariamente
un
chi
la
di
de
pasa
cierto
pensar
ira;
me
Petrarca,
cde
non
acorde
astesso,
mo
otros,
porque
formar
soleva
grado
massale
rompe
con
ha
expresando
porque
sentimos
de
parte
en
la
debondad
llanto:
interpretaci
serlo
esa
de que
aquel
su
del
compasi
tambi
quien
sentimiento
nnde
nimo
n,
todav
expuesta
amar,
que
comocon
conduce
aseeses la
(Cuando camino pensando, me asalta una compasi n tan fuerte de m mismo que a menudo
he de llorar intensamente, cosa que no sol a hacer)

principium
As
por como
el egoantes
smo
individuationis,
vimos
y esteque
se el
basa
odio
tambi
en yun
nladescubrimos
conocimiento
maldad estque
sumido
n condicionados
el origen
en el y la esencia de la j
usticia
la
principium
nobleza
y luego,
hasta
individuationis,
llegar
cuandoal
vammque
ssalto
all
es lo ,grado
del
nicoamor
consiste
que,
y al en
eliminar
traspasar
la diferencia
el entre e
l individuo
perfecta bondad
propio
delyesp
ajeno,
rituhace
que llega
posible hasta
y explica
el amorlam s desinteresado y el m s genero
so sacrificio de s mismo.
Pero
y sus
podemos
del
suerte
sufre
de nuevo
presente,
enseguida
ymotivos
abajo
liberarnos.
nuestra
los ella
lazos.
vuelven
nos
dominio
dulzura
persona
seduce
Lasa eso
Por poner
tentaciones
del
de
en
dedice
los
medio
azar
nuevo
enplaceres,
ymarcha
Jes
de
elde
s:
la
enga
error,
la
Le
lael
miseria
esperanza,
ovoluntad:
esdel
bienestar
tira
mde
fen
sde
funnosotros
no
los
meno,
cil
mundo
quehalagos
a toca
unqueycamello
en
asegura
pasar por el ojo d
e una aguja que a un rico entrar en el Reino de los Cielos
saber
Intuitivamente
consciente
ni puede
abstracto
hacer
de todas
omos.
in
a la
concreto
lasreflexi
verdades
cada
n es
filos
hombre
la tarea
ficas:
es verdaderamente
depero
la filosof
llevarlasa,alque ni debe
Pero a nosotros, que no seguimos el hilo de los fen menos en el tiempo sino que en
cuanto fil sofos intentamos investigar el significado tico de la conducta y la tom
amos aqu como nica medida de lo que es relevante e importante para nosotros, ning n
temor a la opini n mayoritaria de la vulgaridad y la bajeza nos retendr de declarar
que el fen meno mayor, m s importante y significativo que el mundo puede mostrar no
es el de quien conquista el mundo sino el de quien lo supera; es decir, la vida
callada y desapercibida de ese hombre en quien ha brotado el conocimiento a con
secuencia del cual l suprime y niega aquella voluntad que lo llena todo y que en
todo se agita y afana; solo aqu y solo en l se manifiesta la libertad de esa volun
tad que le hace ahora obrar de forma diametralmente opuesta a la habitual.
abusus optimi pessimus
[Lo peor es el abuso de lo mejor.]

De ah que el nico camino de la salvaci n sea que la voluntad se manifieste sin obst cu
los para que pueda conocer su propio ser en esa manifestaci n. Solo como consecuen
cia de ese conocimiento puede la voluntad suprimirse a s misma y al tiempo termin
ar con el sufrimiento que es inseparable de su fen meno: pero no es posible lograr
lo con la violencia f sica, como la destrucci n del germen, la muerte del reci n nacid
o o el suicidio.

La Doctrina Secreta H.Blavatsky

Cest
ouvre
fautes.
le
une[Es
privil
carri
privilegio
ge dudevrai
re, faire
delgverdadero
impun
nie, etment
surtout
genio,
de grandes
du
y sobre
g nietodo
qui del genio que abre un ca
mino, cometer impunemente grandes faltas.
Voltaire*

consiste
Pues
perfectamente.
gran
| Es las
esp
mucho
ritu
faltas
justamente
m sque
En
fson
cil
ofrecer
cambio,
algo
en
demostrar
queaislado
un
elsudesarrollo
sello
excelencia
las
y que
limitado
faltas
elclaro
esgenio
y insondable
que
errores
y completo
se puede
imprime
en ela
ade
abarcar
inagotable:
sus
obra
suobras
valor.
de un por eso est
as se convierten en maestros que no envejecen a lo largo de muchos siglos. La ac
abada obra maestra de un esp ritu verdaderamente grande ser siempre de efecto profu
ndo y radical sobre todo el g nero humano, tanto que no se puede calcular hasta qu
lejanos siglos y pa ses puede alcanzar su influjo iluminador. Siempre es as : porque
, por muy culta y rica que fuera la poca en la que surgi , el genio, igual que una
palmera, se eleva siempre por encima del suelo en el que arraiga.

De ah que haya raz n para considerar que la filosof a moderna parte de Descartes como
padre de la misma.
La Filosof a es Idealista
punto
mismo
de
principios
el
solo
esencialmente,
noticia
Por
caso,
Pues
filosof
l;mundo
esta
lasino
consiguiente,
la
nada
para
de
filosof
idealista;
no
a,
conciencia
inmediata,
objetivo
vista
que
es
identificarse
puede
de
quetodo
muna
aemp
ha
idealista.
sse
haber
cierto
incluso
ciencia
como
aquello
de
la
est
limita
se
rico
remontarse
filosof
halla
ninguna
propiamente
que
de
inmediatamente
inmediatamente
ha
han
de
aEllas
los
en
el
de
lo
realismo,
adecerteza
el
hecho
restantes
serlo
verdadera
que
hasta
hechos
poseer
interior
existente
est
de
para
loinmediata;
de
recomendable
dada,
con
dicha
que
primero
seguro,
ciencias:
tiene
la
ser,
de
las
nadie
es
conciencia,
as
certeza.
susimplemente,
que
cosas
adecuado
yconciencia.
de
que
mas
puede
originario.
no
ser,
al
loel
distintas
los
as
Admitir
rudo
que
fundamento
salir
en
al
es
primeros
al
tiene
todo
decir
entendimiento
honesta.
Mde
de
Pero
sde
la
sall
que es, por su
sobjetiva
arbitrario
primero
sevisos
encuentra
dedeyautenticidad,
todos
las
es
dentro
un
cosas
losfdehechos,
til
est
nuestra
parte
castillo
condicionada
a |conciencia.
saber:
deenunelque
supuesto
por
aire,
todo
Pues
unyaser
loelque
que
queseconocemos
las
lasalta
existencia
representa
o niega y,el por lo ta
nto, el mundo objetivo tan solo existe como representaci n, no es una hip tesis, y a n
menos una sentencia inapelable o una paradoja planteada por razones de disputa;
sino que es la verdad m s cierta y simple, cuyo conocimiento solo lo dificulta el
hecho de que es demasiado f cil y no todos tienen la suficiente reflexi n como para
remontarse hasta los primeros elementos de su conciencia de las cosas. De ning n
modo puede haber una existencia absoluta y objetiva en s misma; tal cosa es inclu
so impensable: pues lo objetivo, en cuanto tal, tiene siempre y esencialmente su
existencia en la conciencia de un sujeto, as que es su representaci n y, por consi
guiente, est condicionado por l y tambi n por sus formas de la representaci n, las cua
les dependen del sujeto y no del objeto.
Que
ser
se
quepuede
pensamiento
el
cognoscente
lleva
mundo
pensar
enabstracto,
objetivo
su in
parece,
interior.
abstracto
existir
esdesde
Pero
decir,
sin
aluego,
cuando
aun
que
reducirlo
cuando
cierto
salga
se pretende
no
aala
representaciones
hubiera
primera
luzhacer
laning
vista,
contradicci
realidad
n yaintuitivas,
que
esen las nic
as de las que l (como todo lo abstracto) puede obtener contenido y verdad, y se i
ntenta as imaginar un mundo objetivo sin sujeto cognoscente, entonces se da uno c
uenta de que lo que ah se est imaginando es, en realidad, lo contrario de lo que s
e pretend a, a saber: nada m s que el simple proceso en el intelecto de un cognoscen
te que intuye un mundo objetivo, o sea, justo aquello que se hab a querido excluir
. Pues est claro que este mundo intuitivo y real es un fen meno cerebral: de ah lo c
ontradictorio de suponer que debe existir tambi n como tal, independientemente de
todo cerebro.

Kant,
La
Mas
de filosof
Berkeley
ensin
todo
embargo,
aesto
que
de Locke
yo
hay
ha
heque
ofrecido
fue
recuperado,
hacer
la crla
presente
tica
cr
a saber:
de
tica
las
elderesultado
que
funciones
lastodo
funciones
objeto,
de
sensoriales;
la filosof
cerebrales.
cualquiera
a que sea s
u origen, est ya en cuanto objeto condicionado por el sujeto, o sea que es solo s
u representaci n. El fin del realismo es precisamente el objeto sin sujeto: pero n
o es posible ni siquiera pensar claramente tal cosa.

La materia y el intelecto son correlatos inseparables, existen solamente el uno

para el otro, por lo tanto de forma relativa: la materia es la representaci n del
intelecto; el intelecto es aquello en cuya sola representaci n existe la materia.

representaci
mundo
La
Osada
parte
El
Qu
mYo:materia
sujeto
existo,
est
disparatada
es
deilusi
ismi
esacondicionadas
yforma
n.
n!
forma,
fuera
Yo,
presunci
efdeyo
ymera.
totalmente
mexisto,
por
non!Thay
mNieres
y.nada.
tfuera
contingente.
Quien
ni
un Pues
tu
mero
de
meforma
mdeja
el
resultado
no
mundo
existir
de
hayladoes
nada.
demiyais
una
cree
Pues
sinqueel todav a os puede segui
yser
mis
espacio
La
tPor
esa
es
rhabr
vuestra
forma
contemplo
El
Ese
que
directa,
sin
pensando,
dejar
te
materia
una
sujeto
as
formas
suerte,
destrucci
tiempo
sois
smanifiestas,
merma,
real
destruida
esfumado
mera
infinito
existencia
existencia:
srepresentadas
un
impasible
pasajeras.
de
yla
infinito
forma
cae
sideroxylon.
de
no
nexistir,
osad
como
milenio
con
en
tque
de
que
un
fuera
la
aconmigo:
simples
el
que
por
una
llenas,
mi
Yo,
de
burdo
te
que
juego
por
en
representaci
teso
sombra
tu
de
Que
abarca
en
hundir
milenio,
me
te
mafirmaci
enga
mi
palabras.
yo
cambio,
existe
m.del
vosotras
amenazas
jactas
Mi
srepresentaci
soy
yybien
so:
cambio
corrido
representaci
en
la
aspues
yo
de
nvirtud
trav
lo
afecta
la
Solo
primera
exist
no
ser
que
permanezco
sobrevivir,
deen
nada
la
mellevo
unos
mis
smi
snpronto
de
suerte
afecta;
solo
del
es
significa
con
condici
representaci
formas.
nla
pocos
una
en
tiempo
es
al
toda
cual
invulnerable
rebatida
|al
mel
entonces
contradicci
individuo,
de
ninstantes,
igual
ytu
lugar
tde
infinito,
todas
en
nicamente
jactancia,
la
existes.
la
n,
de
que
de
misma.
que
incluso
que
el
yny Pero
estemi soporte por
inseparablemente
La
Aun
todo
pocomateria
cuando
lo
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demtes.y conceda
es unida
representado
eso
a esos
y admita individuos
por mquealtuigual perecederos,
existencia,
que ha
quedeest considerarse como al
go subsistente por s , sin embargo sigue siendo dependiente de la m a. Pues t eres su
jeto solo en la medida en que tienes un objeto. Y ese objeto soy yo. Yo soy su n c
ser
leo ay tan
contenido,
su inconsistente
lo permanenteyen flotar l, loa que tan le vano dacomo
coherencia
los sueyos siny lo
fantas
cualas de tus individuo
s, aunque estos mismos han tomado tambi n de m su contenido aparente.
El sujeto
Haces
hecho bienqueenest
de no pretender
ligada a los
rechazar
individuos:
mi existencia
pues tanpor
inseparablemente
el como estoy yo
encadenado a ellos, lo est s t a tu hermana, la forma, y nunca te manifiestas sin
ella. A ti, como a m , ning n ojo nos ha visto desnudos y aislados: pues ambos somos
meras abstracciones. En el fondo existe un ser que se intuye a s mismo y es por
s mismo intuido, pero cuyo ser en s no puede consistir ni en intuir ni en ser intu
|ido,
As Ambos
pues,
ya queestamos
eso est inseparablemente
repartido entre ligados
nosotros
comodos.
partes necesarias de una totalidad
nosotros.
inducirnos
suya
que propia
nos abarca
Solo
asequemantiene
unaelmalentendido
ambos
uno ydispute
subsiste
sucumbe.
nos
al Esa
por totalidad
puede
otro una
enfrentar
existencia
quehostilmente
abarca
con laa ambos
que
e laes el mundo
como representaci n o el fen meno. Tras su supresi n queda a n lo puramente metaf sico, la
cosa en s , que conoceremos en el segundo libro como la voluntad

Normal? Que es normal? En mi opini n, lo normal es s lo lo ordinario, lo mediocre. L

a vida pertenece a aquellos individuos raros y excepcionales que se atreven a se
r diferentes....

El hombre nicamente tiene que ver con sus propias representaciones, que como tale
s son obra de su cerebro y cuyas leyes son nicamente el modo y manera en que pued
e realizarse su funci n cerebral, es decir, la forma de su representaci n.
Los
poseen
animales
conocimiento
tienen entendimiento
intuitivo peroyno carecen
abstracto:
de razaprehenden
n, as quecorrectamente, tambi n
caso
miembros
les
consecuencia
captan
faltan
de los
la
delos
conexi
animales
suprconceptos,
cadena;
xima
n causal
de
superiores,
en
ello
cambio,
es
inmediata,
es
decir,
laincluso
no
carencia
las
piensan
enrepresentaciones
el
a trav
depropiamente.
una
s deverdadera
los abstractas.
diversos
Pues
memoria de
La la que ado
lecen hasta los animales m s listos, y en ella se fundamenta principalmente la dif
erencia entre su conciencia y la
humana.

cuando se piensa un concepto se tiene que poder precisar su contenido.

Todo error tiene que ocasionar antes o despu s un da o, y tanto mayor cuanto mayor f
ue aquel. Quien comete un error individual ha de expiarlo alguna vez y, en ocasi
ones, pagarlo caro: y lo mismo vale en grandes proporciones para los errores col
ectivos de todos los pueblos. Por eso nunca se podr repetir demasiado que todo er
ror, all donde se encuentre, tiene que ser perseguido y erradicado como un enemig
o de la humanidad, y que no puede haber ning n error privilegiado ni aprobado. El
pensador debe atacarlo aun cuando la humanidad, igual que un enfermo al que el m d
ico le toca una llaga, | grite fuertemente.

La erudici n no suple el genio porque tambi n ella ofrece meros conceptos, mientras
que el conocimiento genial consiste en la captaci n de las ideas (plat nicas) de las
cosas, y por eso es esencialmente intuitivo. Por lo tanto, en el primer fen meno
falta la condici n objetiva del conocimiento intuitivo; en el segundo, la subjetiv
a: aquella se puede conseguir, esta no.Sabidur a y genio, esas dos cumbres del Parn
aso del conocimiento humano, no radican en una facultad abstracta y discursiva s
ino intuitiva. La verdadera sabidur a es algo intuitivo, no abstracto. No consiste
en proposiciones y pensamientos que uno acarree en su cabeza como resultado de
una investigaci n propia o ajena: sino que es toda la forma en la que se le presen
ta el mundo en su mente. Esa forma es tan sumamente distinta que el sabio vive e
n un mundo diferente al del necio y el genio ve otro mundo distinto al de mente
obtusa.
La
perfecci
gradaci
halla
materia
lanndiferencia
dees
delas
en
la inteligencias
todas
forma
en las
que
la que
mentes
aquella
se basa
laasume
misma;
en en
ltimo
pero
cadates
una,
rmino
endonde
lala tan
se variada

El esp ritu es libre por naturaleza, no esclavo: solo le sale bien lo que hace por
s mismo y a gusto.
[El mucho aprender no ense a entendimiento, Her clito

la
un
Mas
muchos
quedan
los
haber
para
consigo,
que
pelda
para
libros
subir,
cargado
asciende
que
para
el
oalegr
le
estudian
yque
siempre
sino
los
ha
con
ndose
hasta
estudia
elevado
estudios
que
ellos.
para
abajo,
del
los
lacon
cumbre
un
llenar
peso
desmontan
son
ya
el
paso,
de
que
meros
prop
del
sula
lo
cargan
memoria
ysito
conocimiento:
carga
pelda
olvida.
los de
con
cargan
os
que
no
alcanzar
de
Por
aquello
utilizan
han
la
para
el
tan
asumido.
escalera
contrario,
comprensi
que
llevarlos
pronto
losdeber
pelda
Se
por
como
los
an,os

No nos quedemos en los conceptos sino remontemos al origen de los mismos, es de

cir, a la intuici n...
Los conceptos son, desde luego, el material de la filosof a, pero solo como el m rmo
l lo es de la escultura: debe trabajar, no a partir de ellos sino en ellos, es d
ecir, ha de depositar sus resultados en ellos pero no partir de ellos como de al
go dado.
Sobre la hueca palabrer a de ese repugnante filosofastro flota el m s nauseabundo de
los aburrimientos.

puespor
Si,
anteriores
camellos,
rumiantes
Kant llama
consiste
ejemplo,
entonces
con
sutilizar
y en
lo subsumir
cuernos.
digo:
aplico,
todo
y con
Los
Aresulta
junto
|esto
tanta
rumiantes
conceptos
con
pertenece
ser
frecuencia
lofalso.
no precisamente
que
bajotienen
deconceptos
Pues
censura:
elloeso
incisivos
sesolo
sigue,
sin
lo considerar
valea de
que loslosel origen de
los mismos y sin comprobar la correcci n y exclusividad de tal subsunci n, con lo q
ue, con m s o menos rodeos, se puede llegar a cualquier resultado que uno se hubie
ra propuesto; de ah que ese sutilizar difiera de la verdadera sof stica s lo en el gr
ado. Pero la sof stica es en lo te rico como el incordiar en lo pr ctico.

Cuando limito algo con determinaciones, con ello estoy precisamente excluyendo,
o sea, negando, lo que est m s all del l mite.

Razonar es f cil, juzgar, dif cil. Los razonamientos falsos son una rareza, los fals
os juicios est n a la orden del d a.

ylosotros
mercanc
prestamistas
a,
porcomo
el estilo,
los
de que
opiniones
solo
alquilan
distribuyen
profesionales,
disfraces,
por solo
loo regular
sea,
joyas
losfalsas.
falsa
periodistas

Los hombres cuya risa resulta siempre | afectada y forzada son de poco peso inte
lectual y moral; como tambi n, en general, el tipo de risa y del motivo que la pro
voca son muy caracter sticos de la personaLo intencionadamente irrisorio es la brom
a: es el empe o por abrir camino a una discrepancia entre los conceptos de otro y
la
menos
realidad,
seriedad,
pretendida.
dislocando
consiste
Masuna
en una
cuando
de las
exacta
la dos concordancia
broma
cosas;
se esconde
mientras
entre
tras
quelaambos,
suseriedad,
opuesto,
al entonces nace
la iron a: por ejemplo, cuando admitimos con aparente seriedad las opiniones del
otro, contrarias a las nuestras, y simulamos compartirlas con l; hasta que finalm
ente el resultado le deja desconcertado tanto con nosotros como con ellas.
Artes:
1 La arquitectura
2 La escultura
3 La pintura
4 La m sica
5 La danza
6 La poes a/literatura
7 El cine

No
Pasan
Pasa
Si
Y si
te
la
sufras
de
has
alegres
los
posesi
largo
ganado
dolores
pornen
de
ello,
dela
ello,
el
yunposesi
las
mundo,
nomundo
no
es
dichas,
es
nnada;
no
se
denada.
es
te
unnada.
hamundo;
desvanecido,
El que hoy en d a humor stico se utilice siempre invariablemente en el sentido de c mico
se debe al miserable intento de dar a las cosas un nombre m s distinguido del que
les corresponde, a saber, el de una clase superior a ellas: as , cualquier fonda p
retende llamarse hotel; cualquier cambista, banquero; cualquier barraca de feria
, circo; cualquier concierto, academia de m sica; el mostrador de la tienda, despa
cho; el alfarero, artista del barro; por lo tanto, cualquier buf n, humorista. La
palabra humor est tomada de los ingleses para delimitar y designar una forma de l
o irrisorio totalmente peculiar, incluso, como antes se indic , af n a lo sublime, y
que ellos fueron los primeros en observar; y no para denominar con ella cualqui
er chanza y cualquier bufonada, como ocurre hoy de forma general y sin oposici n,
por parte de los literatos y eruditos; porque el verdadero concepto de aquella v
ariante, de aquella direcci n del esp ritu, de aquel hijo de lo irrisorio y lo subli
me, ser a demasiado sutil y demasiado elevado para su p blico, para contentar al cua
l seenesfuerzan
significados
hoy d a se es
llama
porenachatar
general
humorista
yelvulgarizarlo
al
lema
quedeantes
la noble
todo.
se llamaba
Palabras
actualidad:
buf elevadas
n. por eso
y viles

ense
pensamiento,
Ltotalidad
ret
gica,
rica
adasdial
como
asimismo
de dial
ctica
una
t cnica
tctica
conjuntamente:
ycnica
ret
decomo
hablar
de
ricala
tforman
raz
cnica
a lmuchos
n,
gica
un
det tulo
conjunto,
la
(concionatio);
como
discusi
bajo
t cnica
el
aln que
constituir
con
del
correspondi
han
otro
propio
dey ser
la ndose as con el sin
gular, dual y plural, como tambi n con el mon logo, di logo y paneg rico.
com
Por
III,
el
esaarte
en controversia;
ndial
clase
2deyde
la
ctica
Analyt.
se
disputar.
verdad,
convierte
entiendo
post.
porenesoparticular
I,
necesariamente,
yo,
la
11)
de
dial
el
acuerdo
ctica
arte
la filos
del
con
puede
en di
mayor
Arist
fica.
tambi
logooMas
teles,
dirigido
menor
n un
definirse
di
(Metaph.
medida,
alogo
lacomo
bdesqueda

un
madre
la
Un
de
mismos,
conocimiento.
concepto
cual,
razonamiento
unide
n|alguno.
un
aresulta
partir
en
hijo
La
com
esPero
que
condici
de
un
n:
laposee
dos
tercero
bajo
pues
operaci
njuicios
esa
si
para
algosin
nno,
condici
de
ello
ytener
son
nuestra
los
mediante
esextra
dos.
nque
que
seraz
recurrir
os
esos
convierten
la entre
comparaci
n dos
en virtud
asjuicios
ning
enynpadre
sin
de
n tengan
otro
lazo
los
y
diferencia
pero
En
una
conocer
arazonamiento,
estrictamente
Ocasionalmente
noconocer
efecto,
sab
nueva
noasabe
estaba
que
verdad.
algo
puede
loque
lo
sab
hablando,
con
ya
nuevo,
se
conoc
ser
loaen
plantea
lasolo
tiene;
tan
aquello
nueva
a,
algo
pero
implicite,
grande
lola
eso
que
proposici
cual
que
spregunta
es
antes
que
enes
sab
locierta
ahora
la
como
mismo
le
nde
a: conclusi
que
fuera
as
cuando
si
lo
medida.
que
surge
el
que
sabe
desconocido.
si
que
uno
nllega
lexplicite:
no
aparezca
Lorealiza
ya
tiene
tuviera
que
lo
realmente
sab
algo
lcomo
un
llega
mas
nada.
No
a. Pero
esa
a

dos
mente
re nepremisas
ydurante
entonces
pueden
largo
surge
tener
tiempo,
repentinamente
unahasta
existencia
que la
finalmente
conclusi
aislada una
enn,nuestra
ocasi n las

yLa
hacia
mente
con
sentimiento
deloelocuencia
una
tal
arrastre
nosotros;
por
cosa
fuerza
medio
hacia
o en
es
nuestro
que
mas
de
su
lala
palabras
desv
marcha.
capacidad
todo
misma
nimo
eello
elyla
hacia
suyo
ponerlos
de
locorriente
suscitar
conseguimos
propio
ella,asde
del
de
enexcitar
nuestro
curso
otros
conduciendo
estadoque
nuestra
en
pensamiento,
deellos
ya
simpat
hasta
haopini
nuestro
tomado
asun
El que es elocuente y tiene una lengua afilada puede siempre dejar la mitad de un
a frase sin pronunciar; y quien tiene la raz n de su parte puede ceder confiadamen
te las tres d cimas partes de su afirmaci n.

El
desde
tienen,
inseparable.
espunritu
en
impulso
cuanto
pensante
originario:
materia
tieneyque
forma,
reglas
encontrar
que
y aplicaci
presentarse
su camino
n, mde
todo
modo
y ejecuci n,

Cacofon a
La cacofon a es un sonido poco agradable que se genera cuando la combinaci n de los
distintos componentes de una palabra o de una frase carecen de armon a, es decir q
ue son desagradables al o do. Tal como explica el diccionario de la Real Academia
Espa ola (RAE), se trata de un t rmino de origen griego que significa malsonante.

Cada ma ana, al despertar, nuestra conciencia es una tabula rasa que se vuelve a l
lenar con rapidez. En primer lugar, es el entorno de la noche anterior, que ahor
a vuelve a aparecer, el que nos recuerda lo que hemos pensado dentro de l: a l se
unen luego los acontecimientos del d a anterior, y as una idea evoca r pidamente otra
, hasta que se presenta de nuevo todo lo que nos ocup ayer. De que eso acontezca
adecuadamente depende la salud mental en oposici n a la locura que, como se mostr e
n el libro tercero, consiste precisamente en que se producen grandes lagunas en
la conexi n de los recuerdos.
tiempo:
DE
Nuestra
se LAS
llevaIMPERFECCIONES
autoconciencia
por
a cabo
eso nuestro
en tresESENCIALES
nopensamiento,
dimensiones
tiene por
DELforma
sino
INTELECTO
como solo
el espacio
nuestra
en una,
intuici
sino
es decir,
solo
n, noelen una l nea sin a
nchura ni profundidad. De aqu nace la mayor parte de las imperfecciones esenciale
s de nuestro intelecto. En efecto, solo podemos conocer en sucesi n y ser conscien
tes de una cosa cada vez, y ello adem s bajo la condici n de que mientras tanto olvi
demos todo lo dem s, o sea, no seamos conscientes de ello, y todo ello deje as en e
ste tiempo de existir para nosotros. En este aspecto, se puede comparar nuestro
intelecto con un telescopio de campo visual muy estrecho; pues nuestra concienci
a no es estable sino que fluye. El intelecto aprehende s lo en forma sucesiva y, p
ara concebir lo uno, tiene que dejar ir lo otro sin retener nada m s que sus huell
as, que se hacen cada vez m s d biles. El pensamiento que ahora me ocupa intensament
e se me tiene que olvidar completamente despu s de un breve instante: si entretant
o transcurre una noche de profundo sue o, puede ser que no lo vuelva a recuperar n
unca, a menos que est ligado a mi inter s personal, es decir, a mi voluntad, que si
empre domina el terreno.

La memoria no es un dep sito sino una capacidad pr ctica de producir las representac
iones deseadas que, por lo tanto, tienen que conservarse siempre a trav s del ejer
cicio repetido; porque si no, se pierden paulatinamente.

La calidad del saber es m s importante que su cantidad.

ha
entendimiento
Eso
saber
de
ppensamiento
laginas
sobre
pensado
luminosidad
todo
textura
sealo
basa
de
la
elque
un
se
que
pensar
de
en
ypiensa,
autor.
yel
ve
su
la
ya
es
enya
pensamiento,
estilo.
calidad
antes
distinto,
sesucPues
percibe
ysentido:
mocuya
alud
piensa,
En
enseguida
delas
impronta
este
en
.pensar
que
por
As
cuanto
tambi
es
sepermanece
eso,
como
ha
decir,
percibe
yla
ntenido
del
uno
antes
en
constituyen
cu
las
haenseguida
igual
que
de
le
lhabitaciones
mentes.
es
saber
do
entender
en
launas
eltodo
el
todo
Esta
curso
ndole
pocas
paso
aquello
con
lo
el
calidad
del
formal,
asu
que
grado
paso, la articul
aci n y la agilidad, as como la inspiraci n de su esp ritu o, a la inversa, su pesadez,
rigidez, flojedad y naturaleza pl mbea. Pues, as como el lenguaje es la impronta d
el esp ritu de un pueblo, el estilo es la impronta inmediata del esp ritu de un escr
itor, su fisonom a. T rese el libro en que se vea que uno entra en una regi n m s oscura
que la de uno mismo; a no ser que se hayan de obtener de l meros hechos, no pens
amientos. Adem s, solo nos reportar provecho aquel escritor cuya comprensi n sea m s pe
netrante y n tida que la propia, el que agilice nuestra mente y no la obstaculice,
como la mente obtusa que nos pretende forzar a recorrer con l el paso de tortuga
de su pensamiento; aquel, pues, cuya mente nos garantice un sensible alivio y p
rotecci n al pensar provisionalmente con ella, | y con quien nos sintamos llevados
all donde no podr amos llegar solos. Goethe me dijo una vez que, cuando lee una p gi
na de Kant, se siente como si entrara en una habitaci n luminosa.

Se ha de saber que las malas cabezas son la regla; las buenas, la excepci n; las e
minentes, sumamente raras y el genio, un portento.

[El sabio aspira a lo que no causa dolor, no al placer, Arist teles, Ethica Nicomach
ea VII, 12.]

Todo se puede tener y disfrutar; solo que hay que mantener siempre presente el c
onvencimiento de la falta de valor y el car cter superfluo de tales bienes, por un
lado, y de su inseguridad y caducidad, por otro; y as estimarlos todos en muy po
co y estar siempre dispuesto a abandonarlosA este indigno destino nos ha de sustr
aer el uso correcto de la raz n, gracias al cual no consideramos nunca los bienes
como nuestros sino solamente como prestados durante un tiempo indeterminado: ese
es el nico modo de no perderlos nunca.

Mas la grandeza de esp ritu y la dignidad radican en aguantar lo inevitable silenc

iosa y pacientemente, en melanc lica tranquilidad, permaneciendo igual, mientras o
tros pasan del j bilo a la desesperaci n y de esta a aquel.
SOBRE LA NECESIDAD METAFSICA DEL HOMBRE
Con
voluntad
existencia,
para
tal excepci
hablapunto
que
todav
yalque
el
ansino
encontrarse
del
la
intelecto
ni sabidur
que
la
hombre,
notan.
para
no
juntos
aning
todos
se
de
En han
lanpuedan
esta
naturaleza;
ser
tranquila
separado
seasombrarse
entiende
asombra
amirada
porque
n lo
depor
uno
suficiente
de
su
ensde
los
propia
ellos
otroPues
misma,
animales
la
como
hasta
por la admiraci n c
omenzaron los hombres ahora y al principio a filosofar, Arist teles, Metaf sica.

gran
imprescindible
perfectamente
lo
podr
al
como
Vemos
incumbe
la
porexpres
hombre
metaf
una
avalor
estandarte
as
hacerlo
pensar,
parte,
sica
sobre
que,
edeincluso
manera
aque
aquella:
en
auna
splas
efectos
el
blico
lo
mismo
metaf
religiones
su
excelente;
duro
principal
hombre
en
car
deypr
sufrimiento
sica
eso
lacter
sucticos,
siente
rectitud
existencia
se
objetivamente
yllenan
por
imprescindible.
para
manifiesta
como
otra
como
de
la
perfectamente
yineludiblemente
parte,
la
temporal
norte
gran
vida,
virtud,
esplendorosamente
verdadera,
masa
de
como
donde
tan
suatal
el
consuelo
obrar,
la
bien
espacio
suple
yal
que
necesaria:
como
como
elevar
no su
Kant
le
de

pueblo.
Las religiones
Pero cuando
son necesarias
pretenden oponerse
y un inestimable
al progreso
beneficio
de la humanidad
para el en el conocim
iento de la verdad, hay que empujarlas a un lado con todo miramientoAl estar pens
adas para la capacidad de captaci n de la gran masa, las religiones solo pueden po
seer una verdad mediata, no inmediata: exigir esta de ellas es como si se quisie
ra leer las letras colocadas en la plancha tipogr fica en lugar de su impresi n. El
valor de una religi n depender , pues, del mayor o menor contenido de verdad que lle
ve consigo tras el velo de la alegor a y, despu s, de la mayor o menor claridad con
la que pueda verse aquel contenido a trav s del velo, o sea, de lo transparente qu
e este sea. Casi parece que, as como los lenguajes m s antiguos son los m s perfectos
, tambi n las antiguas religiones.

El primer paso para ello es tener una conciencia clara de la diferencia entre am
bas explicaciones y, con ella, de la que hay entre f sica y metaf sica. Tal diferenc
ia se asienta en general sobre la distinci n kantiana entre fen meno y cosa en s . Pre
no
fen
inmanente,
metaf
porque
cisamente
hab
menos
sica.
a,
Kant
y,
seg
esconsider
junto
ndecir,
l,aninguna
ella,
mera
la ltima
funa
sica
metaf
crcomo
que
sica
tica
estrictamente
solo
sino
de puede
lamero
razhablar
conocimiento
n inexplicable,
que de
tiende hacia la
Kant nos demostr irrefutablemente que la experiencia en general es el resultado d
e dos elementos, las formas del conocimiento y la esencia en s de las cosas, y qu
e incluso ambos se pueden delimitar rec procamente como lo conocido a priori y lo
que se a ade a posteriori; y a partir de entonces se puede se alar, al menos en gene
ral, qu es lo que en la experiencia dada, que es ante todo mero fen meno, correspon
de a la forma de ese fen meno condicionada por el intelecto, y qu le queda tras esa
abstracci n a la cosa en s . Y aunque nadie puede conocer la cosa en s a trav s de la
envoltura de las formas de la intuici n, por otra parte cada uno la lleva en s mism
o, incluso es ella misma: por eso ha de poder acceder a ella de alg n modo dentro
de la autoconciencia, aunque sea de manera condicionada. As que el puente por el
que la metaf sica accede hasta m s all de la experiencia no es otro m s que aquella des
composici n de la experiencia en fen meno y cosa en s que he considerado como el mayo
r m rito de Kant

D nde ha existido alguna vez la verdadera libertad de pensamiento? Bastante se ha h

echo gala de ella: pero tan pronto como pretend a ir m s all y desviarse acaso de la
religi n oficial en alg n dogma secundario, a los ap stoles de la tolerancia les sacud a
un santo horror ante tal osad a, y se dec a: Ni un paso | m s! Qu progresos le eran p
bles a la metaf sica bajo tal presi n? Y no solo a la transmisi n del pensamiento, sin
o tambi n al pensamiento mismo se extiende aquella violencia que ejerce la metaf sic
a privilegiada al inculcar sus dogmas en la tierna, moldeable, confiada e incons
ciente infancia, a trav s de una estudiada y solemne pantomima; y as los graba con
tal firmeza que se desarrollan con el cerebro y casi adoptan la naturaleza de pe
nsamientos innatos, por lo que muchos fil sofos los han tomado por tales y todav a m s
han aparentado hacerlo. Pero nada puede ser tan opuesto a la comprensi n siquiera
del problema de la metaf sica como una soluci n del mismo anticipada, impuesta y te
mpranamente inoculada: pues el punto de partida necesario de todo aut ntico filoso
far es el profundo sentimiento de S crates: Solo s que no s nada. Los antiguos tuviero
n a este respecto ventaja sobre nosotros; porque aunque sus religiones oficiales
restring an en cierta medida la transmisi n del pensamiento, no coartaban la libert
ad del pensamiento mismo, ya que no eran formal y solemnemente inculcadas a los
ni os ni tampoco en general se las tomaba tan en serio. Por eso los antiguos sigue
n siendo nuestros maestros en la metaf sica.
La filosof a es esencialmente sabidur a del mundo: su problema es el mundo: solo con
l tiene que ver, y deja a los dioses en paz, esperando a cambio que tambi n ellos
la dejen en paz a ella.

ser
real,
el
dan
radicalmente
De
complicado
del
Est
Qu
ambos,
intuici
conciencia
diferente
puede
en
rotundo
y Qu
real.
inmediatamente,
antiguos
embargo,
tregua
de comprensible
Juicio
ssu
forma
de
para
que
esmismo
claro
resultaba
ser
mPues
es
forma
aconocimiento?
nxima
resulta
sxito)
base
no
desde
los
muy
representaci
intelectual.
del
de
que
de
este
sabe
yse
profundidad
inmediata
distinta,
car
fil
mediata.
pde
un
las
animal,
la
se
elde
percataron
que
tan
blico
la
pertenece
como
cada
fallos
ser
cter
sofos.
relaci
desarrolla
intento
dem
descubrir
conciencia
Descartes
osado
para
del
Es
uno
filos
smediato.
en
Este
una
que
n?
cosas;
inapelables
Y,
ante
la
La
cuyo
nmovimiento
inmediatamente,
como
de
otro,
Un
aexistencia
no
por
de
es
completa
verdad
fico
el
las
en
proclamar
proceso
aquel,
lo
todo
hay
de
cerebro
esa
el
absurdo
yprofundo
ltimo,
el
una
cosas
descubriera,
ambas
alem
una
Ese
hecho
ninguna
imagen
yes,
cerebro
apoyados
conciencia
de
como
esencialmente
diversidad
imagen
es
fisiol
subjetiva
nse
de
por
(aunque
se
despu
la
yyquiz
abismo
encuentra
con
las
tampoco
el
de
presentan
otra
as
absoluta
Tierra:
el
dedentro
gico
problema.
todo
en
algo
sno
que
contrario,
un
coronado
bien
diferencia
del
el
de
entre
de
yuna
ha
animal
sumamente
uno
de
lo
otra
totalmente
modo
que
por
representaci
lo
del
identidad
propio
aquella,
concedido
calculado
de
presunta
este.
dem
lo
no
ideal
Kant
eso
objetiva,
forma
mismo.
myse
con
ideal
que
scomo
s,
yo
los
Sin
expusiera
un
da
simple
ysolo
se
tan
de
ylo
para
cuenta
yesa.
una
nos
n.
lo
un
cerebro,
intuitivas
realizar
racional
esencial
intuir
aquellos
problema
entre
como
intuitiva,
as
del
El
Sinpensar
lo
problema
embargo,
alo lanico
se
ynuevas
sino
conceptos
que
ideal
tiene
relaci
opasa
que
abstraen
que
im
aqu
oaque
yes
resulta,
trav
genes
acombinaciones;
con
entra
lo
ntiene
nicamente
denominarse
por
nos
reciben
entre
sel
real.
conceptos
que
de
ello
ocupa.
en
ser
una
por
ulteriores
ser
consideraci
en
Por
en
su
el
relaci
significaci
loPor
ypensamiento;
lscontenido
consiguiente,
conocimiento
generales
con
pensar
menos,
han
de
el
nello
procesos
surgido,
lo
con
contrario,
nsumamente
demuestra
intuido,
el
al
exclusivamente
n(universalia)
secundaria.
conocimiento
pero
intuir,
investigar
originario
pretender
en
| aelel
esto
ydesacertado.
un
fin
este
ser
interior
pero
total
no
dela
Pues
referirse
yemp
dees
se
el
ltimo
relaci
desconocimiento
las
la
rico
hace
ya
todos
del
representaci
representaciones
lo
estal
anelesta
ygran n
son
como
hecho
mas
pseudo-filosof
el
est
racional
importante
durante
equ
abstra
esa
claro
sedevoco
presenta
relaci
veinticinco
que
puede
que
dos
nacido
aquella
los
de
anes
dudar.
no
suya
hegeliana
la
conceptos,
dees
adesacertada
intuici
elecci
os.
ella
con
Dicho
nadaelse
que
nmsea
pensar
n,
la
de
shanhaque
cosa
de
materia
las
expresi
convertido
tenido
paso,
el
noexpresiones
esta
estar
esinmediata
ocupado
npuede
ning
dea dado
en
lanapreciarse
la
que
en
al
enigma;
endel
base
filosof
pning
se
lablico
pensamiento,
haintuici
deporque
naludido
lo
toda
hombre
alem
a, enn:lanel
y
igual
nosotros,
Pero
de
tambi
seg
ser,
lansise
que
ncosa
a else
esto
hala
ytiempo
pretendiera
en
demostrado
tal
afecci
ses :comoopondr
ypues
el
neso
sensorial
suficientemente,
espacio
es
afirmar:
a act
loelsiguiente:
efecto
a,ende La
aslosla
de
intuici
es:que
lo
1)
es
suse
que
nace
de
actuar
npresenta
origen
existe
es
la
layaley
intuici
eselsubjetivo,
fuera
de
precisamente
elconocimiento
causalidad,
objeto
n;
de2) al son
quesude origen subj
etivo; que si el ser del objeto consiste en su actuar, ello quiere decir que con
siste solamente en los cambios que suscita en otros, as que, por y en s mismo, no
es absolutamente nada. Solo de la materia es verdad...

Pues, como se ha dicho, todo conocer es esencialmente un representar: pero mi re

presentar, precisamente porque es m o, no puede | ser nunca id ntico al ser en s de l
a cosa exterior a m Pues ya nuestra intuici n y, con ella, toda la captaci n emp rica de
las cosas que se nos presentan, est determinada esencial y principalmente por nue
stra capacidad cognoscitiva, y condicionada por sus formas y funciones; de ello
no puede resultar sino que las cosas se nos presenten en forma totalmente distin
ta de la de su propia esencia y que aparezcan como con una m scara que solo permit
e suponer, mas nunca conocer, lo que se oculta tras ella; esto se trasluce como
un secreto insondable; nunca se puede llegar a conocer plenamente y sin reservas
la naturaleza de cosa alguna, y menos a n se puede construir a priori una realida
d como se hace con un ente matem tico. As , la imposibilidad de penetrar emp ricamente
en los seres naturales es una prueba a posteriori de la idealidad y la simple r
ealidad fenom nica de su existencia emp rica.

La cosa en s , en cuanto tal, solo puede presentarse de manera inmediata a la conc

iencia haci ndose ella misma consciente de s : querer conocerla objetivamente supone
pretender algo contradictorio. Todo lo objetivo es representaci n, por lo tanto,
fen meno y hasta un simple proceso cerebral.
El
conocimiento
en
esencial
sido
no
solo
principal
el
proporcionan
sacados
puede
espacio
asproporcionar
:resultado
alguno
de
Todos
y el
una
ning
tiempo
de
intuici
los
n al
las
conocimiento.
fen
conceptos
que
(intuici
cosas
n lleg
menos
tal,en
yque
son
nno
sKant
Pero,
sensible),
.
no
estrictamente
cosas
puede
sedado
basen
enresumirse
sque
esto
,enno
la
vac
es,
una
tenemos
intuici
en
que
os,
intuici
lono
esnhayan
decir,
n
Nuestro querer es de hecho la nica oportunidad que tenemos de comprender tambi n de
sde su interior cualquier proceso que se presente externamente y, por lo tanto,
lo nico que nos es inmediatamente conocido y no, como todo lo dem s, dado nicamente
en la representaci n. Aqu se halla, pues, el nico dato apropiado para convertirse en
clave de todo lo dem s o, como dije, la nica estrecha puerta hacia la verdad. En c
onsecuencia, tenemos que llegar a comprender la naturaleza a partir de nosotros
mismos y no, a la inversa, a nosotros mismos desde la naturaleza. Lo inmediatame
nte conocido ha de proporcionarnos la explicaci n de lo que conocemos solo mediata
mente, y no al rev s.

La
queconsecuencia
resulta sumamente
pr ximainc
demoda
ese para
errortodos
com nellos,
a los es
filesta:
sofos,
dado que en la muerte pe
rece la conciencia cognoscente, se ven obligados, o bien a considerar la muerte
como la aniquilaci n del hombre, contra lo cual se rebela nuestro interior, o bien
a agarrarse al supuesto de una permanencia de la conciencia cognoscente, para l
o cual se precisa de una gran fe; porque a cada uno su propia experiencia le ha
demostrado con creces la permanente y total dependencia de la conciencia cognosc
ente respecto del cerebro, y no cuesta m s creer en una digesti n sin est mago que en
una conciencia cognoscente sin cerebro. De ese dilema solo escapa mi filosof a, qu
e por vez primera pone la verdadera esencia del hombre no en la conciencia sino
en la voluntad; esta no se halla ligada esencialmente a una conciencia sino que
es a ella, es decir, al conocimiento, lo que la sustancia al accidente, lo alumb
rado a la luz, la cuerda a la caja de resonancia; e invade desde dentro la conci
encia como | el mundo corp reo desde fuera. Adem s, podemos concebir el car cter indes
tructible de ese, nuestro n cleo propio y esencia verdadera, pese al perecer de la
conciencia en la muerte y a su correspondiente inexistencia antes del nacimient
o. Pues el intelecto es tan perecedero como el cerebro del que es producto o, m s
bien, acci n. Mas el cerebro, igual que todo el organismo, es producto o fen meno, e
n suma, algo secundario a la voluntad que es lo nico imperecedero.

DEL PRIMADO DE LA VOLUNTAD EN LA AUTOCONCIENCIA

Quiz entre un necio y un genio no haya una diferencia menor que la existente entr
e un animal muy listo y un hombre sumamente limitado; de ah que en ocasiones susc
ite sorpresa y asombro la semejanza que por lo dem s asimila a ambos y que nace de
la similitud de sus inclinaciones y afectos. Esta consideraci n pone de manifiest
o que la voluntad es lo primario y sustancial en todos los seres animales y que
el intelecto, en cambio, es algo secundario, a adido, es incluso un mero instrumen
to al servicio de aquella que, seg n | las exigencias de esa servidumbre, ostenta
m s o menos perfecci n y complejidadEn efecto, cuanto m s complicada se hace la organiz
variadas
diversa
aci n enyla seespec
lvuelven
neafica
ascendente
tambi
se determinan
n sus
de los
necesidades
los
animales,
objetos y mde
aptos
smanera
param satisfacerlas;
s como tamb
i n se hacen m s tortuosos y largos los caminos para conseguir esos objetos, que ent
onces es necesario conocer y descubrir: en esa misma medida, las representacione
s del animal tienen que tornarse m s diversas, exactas, definidas y conexas, al ig
ual que su atenci n ha de ser m s sostenida y sensible; y, en consecuencia, su intel
ecto tendr que ser m s desarrollado y perfecto.
Cuando vemos
abajo, recorremos
que ellaintelecto
serie gradual
se hace
de cada
los animales
vez m s hacia
d bil e imperfecto: pero en modo
alguno observamos una correspondiente degradaci n de la voluntad. Antes bien, esta
conserva en todos los casos su esencia id ntica y se muestra como un gran apego a
la vida, desvelo por el individuo y la especie, ego smo y desconsideraci n hacia to
dos los dem s, as como los afectos que de ah derivan. La voluntad est presente comple
ta y en su totalidad hasta en el m s diminuto insecto: este quiere lo que quiere,
tan decidida y completamente como el hombre. La diferencia radica nicamente en |
lo que quiere, es decir, en los motivos; pero estos son cosa del intelecto. En c
uando secundario y vinculado a un rgano corporal, el intelecto posee innumerables
grados de perfecci n y es, en general, esencialmente limitado e imperfecto. En ca
mbio, la voluntad, en cuanto realidad originaria y cosa en s , no puede nunca ser
imperfecta sino que cada uno de sus actos es todo lo que puede serSolamente la vo
luntad es siempre plenamente ella misma. Pues su funci n es de la m xima simplicidad
: consiste en querer y no querer, cosa que se efect a con la mayor facilidad y sin
esfuerzo, y no requiere ninguna pr ctica; mientras que, por el contrario, el cono
cimiento tiene variadas funciones y nunca se lleva a cabo sin esfuerzo, ya que e
ste se necesita para fijar la atenci n y esclarecer el objeto, como tambi n despu s pa
ra pensar
por medio dely reflexionar;
ejercicio yporla instrucci
eso es susceptible
n. de un gran perfeccionamiento
mismo,
que
an
As
le logos
sus suministra
pues,
aresoluciones.
veces
nosque
todos
permiten
es
cualquiera
los
incluso
losEs
motivos
ver
casos
unmistificado
cque
confidente
aqu
mo
pero
preste
elexpuestos,
no
intelecto
penetra
atenci
por
de laella:
|es
junto
nenvoluntad,
puede
tan
pues
losaajeno
resortes
otros
observar
l,pero
ciertamente,
a laun
ocultos
en
voluntad
confidente
s de que no l
o sabe todo. Una confirmaci n de esto nos la ofrece el hecho de que en ocasiones e
l intelecto no informa correctamente a la voluntad, como casi todos habr n tenido
alguna vez la oportunidad de observar en s mismos. En efecto, cuando hemos conceb
ido una decisi n importante y atrevida que en cuanto tal no es en realidad m s que u
na promesa que la voluntad hace al intelecto, en nuestro interior nos queda la d
uda leve e inconfesa de si la cosa va totalmente en serio, de si al cumplirla no
vacilaremos ni nos echaremos atr s sino que tendremos la firmeza y constancia suf
icientes para llevarla a cabo. Por eso se necesita el hecho para convencernos a
nosotros
Todos estos mismos
hechos
de la
atestiguan
sinceridadla de
total
la decisi
diversidad n. de la voluntad y el intelecto,
el primado de la primera y la posici n subordinada de este.

violencia
prop
El
sostenido
del
unido
cuyas
por
excitada,
deseo,
desde
intelecto
sbrazo
sito
al
manifestaciones
la
mismas.
laesfuerzo:
actividad
de
que
trabajo
tras
como
aflicci
corregir
se
nos
Por
un
sucede
cansa;
tenemos
n,
intelectual
sostenido
eso,
el
originaria,
etc.,
los
querer,
se
en
la
cuando
producen
todos
motivos
que
voluntad
ytrabajo
se
hacer
se
en
nuestra
los
natural
nos
siente
cambio,
de
sin
es
afectos:
pone
exhorta
corporal.
aquellos
incansable.
esfuerzo
voluntad
yla
de
es
propia,
fatiga
manifiesto
anuestra
enafectos,
conocer,
Todo
alguno
la
est
adel
ira,
conocer
la
Tras
esencia
fuertemente
ycerebro,
derivada,
entonces
el
acaso
totalmente
un
tr
miedo,
vapropia,
con
nsito
como
la
mediata
el la y forzad
a.
Todo trabajo intelectual sostenido requiera pausas y descanso: si no, se produce
el embotamiento y la incapacidad; al principio, solo provisionalmente. Pero si
se le niega continuamente al intelecto ese descanso, se pone en tensi n de forma d
esmesurada e ininterrumpida; la consecuencia de ello es un embotamiento permanen
te que en la vejez puede llegar hasta la incapacidad total, la puerilidad, la id
iotez y la locura.
contradice
oponga
quieren
Lo
humana,
en
de
fuente
querealmente
la
vista
incluso
voluntad
diametralmente
que
sin
elradicalmente
las
querer,
en
cesar,
la
originario
realidad
expresiones
como
prosecuci
con
funciona
una
afalso:
eficiencia
|la
en
imperfecci
nest
de
voluntad
lasiempre
antes
esta.
conciencia
su
m scamino
all
ynbien,
De
natural,
decisi
adela
ah
deconduzca
la
perfecci
la
laque
misma
n.moralidad
naturaleza
enConsiderar
lasaser
moralidad
n:misma
sutodos
asupresi
posee
un
yego
lo
que
punto
los
se
inmoral
una
sta,
por
n.
seres
eso
y

tanto,
Este
intelecto
por los
debidos
influjo
maafectos,
sno
nuestras
sostenidos.
perturbador
se demuestra
sino
inclinaciones,
en
Lade
algunos
esperanza
nicamente
la actividad
otros
que
nos
enson
falseamientos
hace
las
dem sla
molestias
ver
graduales
voluntad
lo que
del
producidas
y,
sobre
deseamos,
pensamiento
porel
lo y el miedo lo qu
e nos preocupa, como algo probable y cercano; y ambos agrandan su objeto. Con gr
an belleza denomin Plat n la esperanza el sue o del despierto . Su esencia | radica en
que la voluntad, cuando su servidor, el intelecto, no es capaz de procurar el ob
jeto deseado, le obliga al menos a proyectarlo, a asumir el papel del consolador
, a apaciguar a su ama con cuentos como la ni era al ni o y arreglarlos para que ten
gan visos de verdad; as el intelecto tiene que violentar su propia naturaleza, di
rigida hacia la verdad, forz ndose, en contra de sus propias leyes, a considerar v
erdaderas cosas que ni son verdaderas, ni probables, y con frecuencia apenas son
posibles; y todo ello con la finalidad de apaciguar, calmar y adormecer provisi
onalmente la inquieta e ind mita voluntad. Aqu se ve claramente qui n es el se or y qui n
el sirviente.

Amor y odio
enemigos no vemos
falseannada
totalmente
m s que defectos;
nuestro juicio:
en lasen personas
nuestros queridas, solo cualidades
, e incluso sus defectos nos parecen amables. Un an logo poder oculto lo ejerce nu
estro prejuicio, del tipo que sea, sobre nuestro juicio: lo que es acorde con l n
os parece enseguida equitativo, justo, razonable; lo que va en su contra se nos
presenta, con total seriedad, como injusto y abominable, o bien como impropio y
absurdo. De ah tantos prejuicios de clase, de profesi n, de naci n, de secta, de reli
gi n. Una hip tesis que hemos adoptado nos da ojos de lince para todo lo que la conf
irma y nos hace ciegos para todo lo que la contradice. Lo que se opone a nuestro
nuestro
no
todos
aquello
partido,
podemos
losplan,
nos
anisalta
dem ssiquiera
a est
nuestro
a la
claro:
concebirlo
vista
deseo,
endeacambio,
lejos.
nuestra
y comprenderlo,
lo
Loesperanza,
que est
se opone
cuando
acon
favor
al
frecuencia
para
coraz
de todo
n, la cabeza no lo
admite. A lo largo de nuestra vida sostenemos firmemente algunos errores y nos
lo
sobornado
guardamos
razones,
hemos
quecre
essimplemente
do
falso.
por
de yexaminar
los
afirmado
espejismos
Aspor
,nunca
durante
nuestro
un temor
sus
de tanto
intelecto
la inconsciente
inclinaci
tiempo
es yan.con
diario
a descubrir
tanta
fascinado
frecuencia
que y

El conocimiento m s perfecto, es decir, la captaci n del mundo puramente objetiva o

genial, est condicionada por un silencio de la voluntad tan profundo que, mientra
s aquella perdura, incluso la individualidad desaparece de la conciencia, perman
eciendo el hombre | como puro sujeto de conocimiento que constituye el correlato
de la idea.

De
de
circunstancia
nunca
enamorado
el
la
distinci
la
vanidoso
perfecci
misma
voluntad.
la pnnoque
rdida
nmanera,
guarda
olvida
lo
que
seIncluso
que
se
lecada
tambi
ninguna
tiene
adecue
ha aunque
hecho.
sufrido,
palabra
nvalor
la
aocasi
sus
sea
memoria
de
para
ni
planes;
ndalabanza
propicia;
elbil
laaumenta
orgulloso
pasi
en
elyotros
avaro
el
nhasta
apredominante.
instancias
ambicioso,
lacasos,
noafrenta
laolvida
m conserva
s mninguna
padecida;
nima
El a

En la mayor a de los casos, durante la primera mitad de la vida el hoy se r e del ay

er e incluso lo mira con desprecio; en la segunda, en cambio, vuelve la vista so
bre l cada vez con m s envidia.

donde
yfuerte,
Si,
as
del
conocimiento,
con
que
violenta,
:conforme
conocimiento
lo
su
antes
hay
que
voluntad
esmucha
bien,
decir,
aquel
unida
acomprensi
la
voluntad
|encontramos
como
que
aresuelta,
suposici
seunse
mantiene
un
entendimiento
nlas
tendr
resultado
yndecidida,
entendimiento.
ve
en
general,
inaccesible
acon
muchos
que
oellos
sumamente
producto
haber
constante,
la
hombres
voluntad
cae
aPero
tambi
toda
en
suyo,
una
dno
la
invencible,
nraz
bil
procediera
voluntad
es
desesperaci
mucho
entonces
enenincapaz;
y absoluto
representaci
obstinada
alln, ya n, y no se pue
de con ella; de manera que est como metida en un saco desde el que quiere a ciega
s. Los animales, con una voluntad frecuentemente m s violenta u obstinada, poseen
a n menos entendimiento; las plantas, por ltimo, tienen mera voluntad sin entendimi
ento algunoHasta que la voluntad entra en juego, el hombre no est realmente presen
te: entonces se acalora y hasta con frecuencia la cosa se pone ardiendo. Es siem
pre a la voluntad a la que se adjudica el calor vital: en cambio, se habla del f
r o entendimiento o de investigar un asunto fr amente, es decir, de pensar sin el in
flujo de la voluntad. Intentar invertir la relaci n y considerar la voluntad como
un instrumento del intelecto es como si se quisiera hacer del herrero un instrum
ento del martillo.
intencionadamente
en
sofismas,
Nada
hombre
entendimiento,
la convencerle
cosa
haycon
ten
mescud
srazones
aenojoso
que
pensando
yndose
al
ver
pon
yfinal
que
an
con
en
a sobre
que
lisis,
su
el
su
descubrimos
entendimiento
nos
caso
voluntad,
elponemos
las
tapete
en vemos
que,
que
que
todos
equ
|yno
se
discutiendo
nicamente
su
vocos,
nuestros
quiere
cerraba
aparente
embrollos
entender;
con
aesfuerzos
con
la
incomprensi
suverdad
unyque e n. Desde luego q
ue nada se podr hacer con ese sujeto: pues las razones y demostraciones dirigidas
contra la voluntad son como el choque de la imagen de un espejo c ncavo contra un
scuerpo
lido.

Cada cual, movido por una atracci n oculta, elige preferentemente para su trato pr x
imo a alguien a quien aventaje un poco en entendimiento: pues s lo junto a l se sie
Hobbes
nte c modo;
[Todaporque,
satisfacci
seg n y todo gozo del nimo se hallan en el hecho de tener a alg
uien en comparaci n con el cual uno se pueda sentir magn ficamente consigo mismo.] P
or la misma raz n, cada uno huye de aquel que es superior a l; por eso observa Lich
tenberg con gran acierto: Para algunas personas un hombre inteligente es una cria
tura m s fatal que el canalla m s declarado.

As como las antorchas y los fuegos artificiales se vuelven p lidos y deslucidos ant
e el Sol, tambi n el esp ritu y hasta el genio, e igualmente la belleza, se eclipsan
y oscurecen con la bondad del coraz n.
Pues de hecho el intelecto es la simple funci n del cerebro, y la voluntad, en cam
bio, aquello cuya funci n es el hombre total en su existencia y esencia.
Ars longa, vita brevis
[La vida es corta, el arte, largo, Hip crates, Aforismos I, 1; S neca, De brevitate vi
tae I, 1.]

son
la
de
disfrute:
antes
yLos
la
te
nuestras
los
nicos
vanidad
ir
deque
tener
as
de
cambios
se
fuerzas
casta
ala
derivan
barba
lalujuria
ambici
que
o.
corporales
se
As
se
inmediatamente
pon
dejar
nproducen
pues,
de
a una
honores;
y,mientras
paso
postiza
con
enade
nuestras
ello,
igual
lala
que
ygula,
disminuci
cuando
detodas
que
inclinaciones
las
la
else
capacidades
las
fastuosidad
hombre
le
nfuerzas
ponga
| que
gris
de
org
a lanicas,
avaricia
la fuerza muscul
ar, los sentidos, la memoria, el ingenio, el entendimiento y el genio se desgast
an y con la edad se embotan, solo la voluntad permanece intacta y sin cambio: el
af n y la direcci n del querer siguen siendo los mismos. Incluso en algunos casos l
a voluntad se muestra con mayor decisi n en la vejez: en el apego a la vida, que a
umenta, como es sabido; luego, en la firmeza y perseverancia en aquello a lo que
una vez se ha aferrado, en la obstinaci n; eso se explica porque ha disminuido la
receptividad del intelecto para otras impresiones, y con ella la capacidad de l
a voluntad para moverse con la afluencia de nuevos motivos: de ah lo implacable d
e la ira y el odio de los viejos: La c lera del joven es como paja en el fuego Mas
como hierro candente es la ira del viejo.

cambios
expresi
del
En
cambia
despu
cuerpo,
qusen
de
nque
sede
conjunto
muchos
basa
el
que
latiempo
mirada,
la
esaidentidad
otra
yos;
en
produce
en
esto
al
cada
la
cabo
demuestra
de
una
que
enla
dede
se
l,pocos
persona?
sus
puede
algo
que,
partes,
apermanece
aos.
pese
Non en
No
conocer
con
ala
en
todos
completamente
excepci
materia
suaforma,
los
un nhombre
deque
la
intacto: es prec
isamente aquello en lo que, aun despu s de un largo tiempo, le reconocemos y volve
mos a encontrar tal cual al que conocimos en tiempos pasados; y lo mismo ocurre
con nosotros; pues, por muy viejos que nos hagamos, en nuestro interior nos sent
imos los mismos que ramos de j venes y hasta de ni os. Eso que sigue siendo invariabl
coherente
conciencia.
emente
precisamente
Se supone
lo del
mismo
que
Pero
elcurso
la
nysicleo
que
identidad
con
vital,
no
deesta
envejece
nuestro
entonces
de entiende
se laser,
es
persona
este
quenonicamente
no
sebasta.
se
basahalla
en
Deella
nuestro
en
recuerdo
deellatiempo.
vital sabemos en t
odo
en tiempos;
caso algoperom ssolo
que deconocemos
una novela
la menor
que leparte.
mos Los | acontecimientos principale
s y las escenas m s interesantes han quedado impresos: en el resto se han olvidado
miles de sucesos por cada uno que se ha conservado. Cuanto m s viejos nos hacemos
, m s pasan las cosas sin dejar rastro. La edad avanzada, la enfermedad, las lesio
nes cerebrales y la locura pueden robarnos totalmente la memoria. Pero con ello
no se ha perdido la identidad de la persona. Esta se basa en la voluntad id ntica
y el car cter inmutable de la misma. Es justamente ella la que hace inalterable la
 expresi n de la mirada. El hombre se encuentra en el coraz n, no en la cabeza. A re
sultas de nuestra relaci n con el mundo externo, estamos acostumbrados a considera
r como nuestro verdadero yo el sujeto del conocimiento, el yo cognoscente, que s
e fatiga por la tarde, desaparece en el sue o y por la ma ana brilla con nuevas fuer
zas. Pero este es la mera funci n cerebral y no nuestro yo m s propio. Nuestro verda
dero yo, el n cleo de nuestro ser, es lo que se encuentra tras l y no conoce verdad
eramente m s que el querer y no querer, el estar satisfecho o insatisfecho, con to
das sus modificaciones, denominadas sentimientos, afectos y pasiones. Es este el
que produce aquel otro; no duerme cuando duerme aquel, y cuando este desaparece
en la muerte, permanece intacto. En cambio, todo lo que pertenece al conocimien
to est expuesto al olvido: a veces, ni siquiera nos acordamos del todo de las acc
iones de significaci n moral despu s de los a os, ni sabemos con exactitud y detalle c m
o nos hemos comportado en un caso cr tico. Pero el car cter mismo, del que los hecho
s simplemente dan testimonio, no lo podemos olvidar: ahora sigue siendo el mismo
que antes. La voluntad misma permanece sola y por s : pues solo ella es inmutable
e indestructible, no envejece, no es f sica sino metaf sica, no pertenece al fen meno
sino que es lo que se manifiesta en l.

La necesidad del sue o est en relaci n directa con la intensidad de la vida cerebral,
o sea, con la claridad de la conciencia...los hombres necesitan dormir m s cuanto
m s activo y desarrollado cuantitativa y cualitativamente es su cerebro. Pues cua
nto m s plenamente despabilado es uno, es decir, cuanto m s clara y despierta es su
conciencia, mayor es para l la necesidad del sue o, o sea, m s y m s profundamente duer
me. Por lo tanto, el mucho pensar o el esfuerzo en el trabajo intelectual aument
ar la necesidad de dormir.

termina
versa
Un
que
palabra
conocimiento
lo hace
nicamente
el
serconocimiento,
anecesario
imposible,
de
sobre
lapara
cosa
fen
yyatodo
ampliar
menos.
en
quesconocimiento
donde
Pues
los
en comienza
el
lnace
sentido
mites.
de
porla
una
su
mcosa
limitaci
spropia
estricto
en sesencia
n,de la

Cuanto m s elevada es la conciencia, tanto m s claros y conexos son los pensamientos

, m s n tidas las intuiciones y m s ntimas las sensaciones. De ese modo, todo adquiere
mayor profundidad: la emoci n, la nostalgia, la alegr a y el dolor.
El excesivo desarrollo de la inteligencia obstaculiza directamente la firmeza de
l car cter y la resoluci n de la voluntad.

Kant lleg al resultado de que lo que conocemos son meros fen menos. Qu quiere decir
esa
claro
enigm
a partir
tica expresi
de nuestra
n seconsideraci
hace n objetiva y gen tica del intelecto: lo que co
nocemos son los motivos para los fines de una voluntad individual, tal y como a
esos efectos se presentan en el intelecto que ella ha producido (y que objetivam
ente aparece
cerebro); captados
como hasta donde se puede seguir su encadenamiento, esos motivos e
n su conexi n forman el mundo que se extiende objetivamente en el tiempo y el espa
cio, y que yo denomino el mundo como representaci n.

representada
presenta
en
El
por
puramente
puede
nicamente
forma
que
sloser
misma,
la
tanto,
yenseguida
materia
sustancial
percibida
bajo
cualidad.
seosolo
el
sea,
debe
conjunto
como
oseparada
adeintuida
que,
cuerpo,
fen
los de
en
meno:
cuerpos,
de
objetivamente
condiciones
ses
lapero
misma
decir,
forma,
esbajo
la
y como
en
de
no
voluntad;
esas
encuanto
la
pueda
la
s representaci
condiciones
materia
misma,
ser
elemento
masintuida
esta
sino
envuelta
sennooy,

[La materia aspira a la forma, cf. T. de Aquino, Summa theologica, pars I, quaes.
L, art. II, 4.]

Toda la visi n mec nica y atomista de la naturaleza se enfrenta a su bancarrota, y s

us defensores han de aprender que detr s de la naturaleza se esconde algo m s que ac
ci n y reacci nNo se puede buscar en la materia la explicaci n ltima y exhaustiva de las
cosas, pero s el origen temporal, tanto de las formas inorg nicas como de los sere
s org nicos.
Todo lo objetivo, todo lo externo, al ser siempre meramente percibido o conocido
, sigue siendo algo mediato y secundario, por lo que nunca puede convertirse en
la raz n explicativa ltima de las cosas o en el punto de partida de la filosof a.

Esa
comoidea
cosaeshecha,
lo bastante
con lo desvergonzada
que ha conseguido
comoque
paramiles
darsedehoy
escribientes
en d a emborronador
es de todas las materias, faltos de todo conocimiento del tema, la reciten devot
amente y la crean como un evangelio.

Cadalauno
en autoconciencia.
conoce inmediatamente
Todas lasundemsolo
s cosas
ser: las
su propia
conocevoluntad,
mediatamente y las juzga po
r analog a con aquella, analog a que extiende seg n el grado de su reflexi n. Este mismo
hecho se debe en el fondo a que en realidad existe solo un ser: la ilusi n de la
pluralidad (Maya), derivada de las formas de la captaci n objetiva externa, no pud
o penetrar hasta la simple conciencia interna: de ah que esta encuentre siempre u
n solo ser.

Teleolog a: Creencia en que la marcha del universo es como un orden de fines que l
as cosas tienden a realizar, y no una sucesi n de causas y efectos. "la teleolog a s
e opone al mecanicismo.
Estudio de las causas finales.

El instinto proporciona lo general, la regla; el intelecto, lo particular, la ap

licaci n

las
desaparecer
Los ideas,
individuos
permanentes
an tambi
son efnmeros
como
ellos.
comoremolinos:
sus el agua | solo
en elalarroyo,
agotarse
peroel agua

de
el
cuerda
pues
prolongar
siempre
consigo
con
incluso
spleen,
trav
sin
originario
hombre
penalidades,
al
Afrecuencia
que,
Pero
presenta
compararse
marionetas
como
lo
desfigurados
implorar
partir
suelo
aquella
suicidio,
mismo
el
embargo
sel
considerada
en
tambi
de
cede,
mismo
ame
suelo
yimaginado,
mismo
melancol
lugar
que
del
como
desde
hilos
una
cuando
alegr
nsobre
evemos
con
del
es
estuviera
la
fin;
que
incondicionado
dolor,
car
hace
yla
existencia
para
de
impulso
lo
una
mundo
doblados
el
invisibles,
marioneta
soporta
lo
tema
acter
a;
todas
surge
individuos
yeso,
ocrecer
fondo
matarse,
ya
de
nico
evaluada
cuerda
determinante
incluso,
|miedo,
humano
que
sobre
vivir
su
lo
de
aentonces
las
cierto
por
de
sus
solo
cuyo
total
definitivo
vivir,
las
desciende;
el
que
ycosas
su
siendo
como
todas
se
de
que
objetivamente,
yla
pies
si
hombre,
luego
plantas.
en
tde
se
coraz
muestra
agotamiento
la
para
edad,
rmino
no
por
son
alegr
apariencia:
fuera
lo
una
tendiera
la
(el
las
voluntad
soportados
hay
tambi
nhacen
el
la
es
que
si
por
existencia
l5.
la
valor
tendr
nuestra
acosas
Ese
maqu
como
motivo
imagen
la
se
de
colgasen
carencia
as
snalgunos
ciega
sobre
rompe,
vivir,
se
Conforme
tendr
llena
remedio,
nimo
objetivo
ael
hipocondr
un
es
decirlo,
solo
ayuda
que
entiende
mpresenta
misma
fin
juicio
decir,
sllena
voluntad
el
de
de
los
ayse
con
parecer
nimio
en
de
escenario
vida
que
nimo
lapara
de
aes
aburrimiento,
de
tiene
mu
apariencia
otros
busca
a,
esa
de
esto,
objetivo.
enfermedad,
el
que
como
la
impulsado
aborrecer;
la
oecos
puede
de
necesidad,
que
debilitamiento
deseable,
vida,
desolaci
vida).
que
el
vivir:
camorra
tendencia
con
ade
secaer,
que
por
al
Si
esn,
suicidio
esa sin u
n motivo especial.

Solo en apariencia son atra dos los hombres desde delante, en realidad son empujad
os desde atr s: no les seduce la vida sino que la necesidad les apremia.

La voluntad de vivir no es la consecuencia del conocimiento de la vida, no se tr

ata de una conclusio ex praemissis ni en general es algo secundario: antes bien,
es lo primero e incondicionado, la premisa de todas las premisas y precisamente
por eso, aquello de lo que ha de partir la filosof a; pues no se presenta la volu
ntad de vivir como consecuencia del mundo, sino el mundo como consecuencia de la
voluntad de vivir.

DEL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS

A fin de explicar esto con m s exactitud, recuerdo que nuestra conciencia tiene do
s lados: por una parte, es conciencia del propio yo que es la voluntad; por otra
, conciencia de otras cosas y, en cuanto tal, | primariamente conocimiento intui
tivo del mundo externo, captaci n de los objetos. Cuanto m s destaca uno de los dos
lados de la conciencia total, m s cede el otro. En consecuencia, la conciencia de
otras cosas, es decir, el conocimiento intuitivo, es tanto m s perfecto, es decir,
tanto m s objetivo, cuanto menos conscientes somos de nuestro propio yo. Aqu se pr
oduce realmente un antagonismo. Cuanto m s conscientes somos del objeto, menos del
sujeto: en cambio, cuanto m s ocupa este la conciencia, m s d bil e imperfecta es nue
stra intuici n del mundo externo.

Al puro conocimiento desinteresado se llega, pues, en la medida en que la concie

ncia de otras cosas se potencia tanto que desaparece la conciencia del propio yo
. Pues solo captamos el mundo de manera puramente objetiva cuando dejamos de sab
er que pertenecemos a l; y todas las cosas se nos aparecen tanto m s bellas cuanto
m s conscientes somos de ellas y menos de nosotros mismos. Y puesto que todo sufri
miento | procede de la voluntad que constituye el verdadero yo, al pasar ese lad
o de la conciencia a un segundo t rmino se suprime al mismo tiempo toda posibilida
d de sufrimiento, con lo que el estado de la pura objetividad de la intuici n prod
uce una total felicidad; por eso he demostrado que l es uno de los dos componente
s del placer est tico. En cambio, en la medida en que la conciencia del propio yo,
o sea, la subjetividad o la voluntad, vuelve a obtener la preponderancia, se le
presenta tambi n un correspondiente grado de malestar o inquietud: de malestar, e
n tanto que la corporeidad (el organismo, que en s es voluntad) se hace de nuevo
perceptible; de inquietud, en cuanto la voluntad, por v a mental, vuelve a llenar
la conciencia de deseos, afectos, pasiones y cuidados. Pues la voluntad, en cuan
to principio de la subjetividad, es siempre lo contrario, incluso el antagonista
del conocimiento. La concentraci n m xima de la subjetividad consiste en el acto de
voluntad propiamente dicho, en el que tenemos la m s clara conciencia de nuestro
yo. Todas las dem s excitaciones de la voluntad son solo preparaciones del mismo: l
es a la subjetividad lo que el salto de la chispa al aparato el ctrico.

El accidente (el intelecto)

La sustancia (la voluntad)

tranquilizadora
intuici
Por qu nlapero
visinunca
ynsublime?
dedel
la querer:
Luna
Porque
llena
laact
Lunaa es
de un
forma
objeto
tan de
beneficiosa,
la
Las estrellas no las deseamos, Nos contentamos con su esplendor Adem s, la Luna es
sublime, es decir, nos provoca un nimo sublime porque, sin relaci n alguna con nos
otros, eternamente ajena a la actividad terrenal, atrae hacia ella y lo ve todo,
pero no toma parte en nada. Por eso, al mirarla, la voluntad con su necesidad p
erpetua desaparece de la conciencia dejando esta como un puro
cognoscente.
intuitiva
La
la
incluso
condicionada.
meras
de intuici
verdadera
ellaabstracciones
la
por
densabidur
simple
las
es
yTodos
propia
aquello
cosasUna
aeliminaci
ylos
propiamente
esencia
por
en
conceptos,
ello
captaci
lon.
que
derepresentaciones
Todo
las
dicha,
primeramente
ntodos
cosas,
conocimiento
intuitiva
tiene
losaunque
pensamientos,
su
se
|parciales
ra
ha
abre
profundo,
azsido
nenydela
revela
siempre
nacidas
forma
son
captaci
el nproceso generati
vo en el que toda obra de arte aut ntica, todo pensamiento inmortal, recibieron su
chispa de vida. Todo pensamiento original se produce en im genes. De conceptos na
cen, en cambio, las obras del mero talento, los simples pensamientos racionales,
las imitaciones y, en general, todo lo que est calculado para las necesidades ac
tuales y para los contempor neos.

hombre
Ver
la
como
nico
caracter
siempre
tal,
que
normal
tiene
yastica
loque
nouniversal
inter
conoce
solo
fundamental
scomo
en
para
enlo
tal
lo
el,
del
individual
individual
pertenece
es
genio;
decir,
mientras
maconstituye
relaciones
la
s que
realidad,
lo
queindividual
precisamente
el
conque
sues
voluntad.
lo
Conforme a ello, el verdadero objeto del genio es solo la esencia de las cosas e
n general, lo universal en ellas, la totalidad: la investigaci n de los fen menos in
dividuales constituye el dominio del talento dentro de las ciencias de lo real,
cuyo objeto siguen siendo las relaciones de las cosas entre s .
Del hecho de que la forma de conocimiento del genio est
purificada de todo querer y sus relaciones, se sigue que su obra no
nace de prop sito o capricho alguno sino que est guiada por una
necesidad instintiva. Lo que llamamos el despertar del genio, la
hora de la inspiraci n, el momento del entusiasmo, no es m s que la liberaci n del int
electo cuando, suprimido transitoriamente el servicio a la voluntad, no se aband
ona a la inactividad | o el relajamiento sino que por un breve instante act a comp
letamente solo y espont neamente. Entonces adquiere la m xima pureza y se convierte
en el claro espejo del mundo: pues, totalmente separado de su origen, la volunta
d, es entonces el mismo mundo como representaci n concentrado en una conciencia. E
n ese instante el alma genera obras inmortales. En cambio, en la reflexi n intenci
onada el intelecto no es libre sino que la voluntad lo dirige y le prescribe su
tema.

El animal vive sin discernimiento. Tiene conciencia, es decir, se conoce a s mism

o y su placer y dolor, como tambi n los objetos que los causan. Pero su conocimien
to sigue siendo subjetivo, nunca se hace objetivo: todo lo que se presenta a l le
parece que se entiende por s mismo y por eso no puede convertirse para l ni en te
ma (objeto de la representaci n) ni en problema (objeto de la meditaci n). Su concie
ncia es, pues, totalmente inmanente. No de la misma, pero s de una ndole parecida
es la conciencia de la clase de los hombres vulgares, ya que tambi n su percepci n d
e las cosas y del mundo sigue siendo predominantemente subjetiva e inmanente. El
los perciben las cosas en el mundo, pero no el mundo; su propio obrar y sufrir,
pero no a s mismos. Seg n aumenta la claridad de la conciencia en infinitos grados,
va apareciendo cada vez m s el discernimiento, llegando as gradualmente al punto d
e que a veces, aunque raramente y tambi n con muy diversos grados de claridad, es
como si le atravesara un rel mpago en la cabeza con un Qu es todo esto? o C mo se ha
realmente esto?. La primera pregunta, cuando alcanza una claridad y una presenci
a sostenida, hace al fil sofo y la otra, en las mismas condiciones, al poeta.

porque
mismo
Ruin,
tiempos,
Precisamente
para
afrecuencia,
su
captar
verdades,
seriedad
pero
hde
dice
Por
pr
hasta
general,
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mayor
te
medio.
fomentarlo,
en
grande
Pues
mal
se
l,roe
nicamente
un
la
servir
ctico
rico,
pintura,
su
lo
seriedad.
atribuye
en
eso,
entendido
representarlo,
fin
naturaleza
solo
que
no
ni
en
aesfera,
normal,
la
propia
quien
cambio,
lo
Estos
se
de
le
su
cambio,
aunque
alg
sino
no
objetivo:
que
ellos,
solo
posteridad:
grande
aesencial
yconoce
gracias
en
las
sus
es
provecho
busca
en
poes
reproducirlas
lo
ya
aas
por
recae
nEllos
buscan
yel
en
se
los
cuya
ajeno;
yun
es
veces
condiciones
sentido
necesidades
que
diminuta
la
humana,
en
es
hasta
es
microcosmos
eso
lo
se
le
aen
genio
grande.
su
ahombres
incluso
mayor
no
de
fuera
contra
osolo
verdadera
se
toda
explicarlo
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pone
ella
llama
su
todo
le
cuida
provecho
en
pensamiento
ellos
siente
puede
las
comportan
estrechan
constituir
yprovecho
distinto
hace
circunstancias
algo
aquel
|actividad
en
del
es
al
ayEn
cosas
de
grande.
sumamente
cuando,
persona.
del
miserables.
viven
de
yen
hacer
actividad
grande
genio
que
grande
consecuencia,
sino
yno
alguna
individuo,
la
seriedad
caprichos:
sino
que
las
el
oconjunto
teynatural,
naturaleza
al
y,
contra
es
de
actuar
es
yconjunto:
un
en
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rico,
del
En
les
veces
dirigida
que
un
mueren
rev
por
En
cosa
en
lforma
un
infrecuentes
crimen.
mayor
consecuencia,
su
lo
se
que
mundo,
hombre,
conviene
no
cambio,
todas
persigue
afortunadas;
Pues
cosa,
fin,
s:
lo
sus
yest
pr
en
actuar,
no
por
suya.
conoce
propiamente
se
pretende
lo
ycon
por
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su
medida
lo
humana,
empieza
ctico,
cticamente
contempor
no
asacrifica
nmanera.
para
halla
eso
El
las
porque
posee.
ofines
obra
en
yobjetivo,
su
eso
quien
vive,
Debido
sea,
ese
no
yentonces
sea
viven
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condiciones
los
ynicamente
tiempo.
en
encuentra
son
ese
buscarse
es
captarlo
solo
sublime
no
fuera
asaben
personales;
aquel,
ah
Para
las
Pues
pr
es
como
el
sobrenatural:
dem
lo
ser
neos,
apara
su
buscan
ruines
fin
sobre
lactico
esa
macrocosmos.
mes
al
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radica
placer
ese
esa
su
En
reconocida
muy
s,
aquel,
shabr
todos
con
algo
verdadero
predicado:
un
dispuestos
ampliaci
acreaci
altas
un
hombre
de
su
[klein];
obien
nicamente
l.
sfin
apersonal
ajeno
propio
los
ydennserprovecho,
como
YPues
nunca
sea
noa la
han
en
est
depueden
rutina
absoluto,
vivido
loclaro
vulgar
ser
lepara
que
llama
grandes,
es estla
ellos
decir,
hecho
su
mayornodriza
sino
losiempre
el
contrario
a para
siempre
hombreytodos.
a cada
no
tienenes
momento,
As
posible,
que sergrande:
oruines
sea, que
y uno

es decir,
El hecho deemancipado
que el genio del servicio
consista de en lael voluntad,
actuar deltiene
intelecto
como consecuencia
libre, el que
sus producciones no sirvan a ning n fin til. Se haga m sica, filosof a, pintura o poes a
, una obra del genio no es una cosa de utilidad. Ser in til pertenece al car cter de
mismas
rendimiento
veces
hombre
en
mrosa
los
de
absorbido
genio:
existen
las
sestas
la
bellos
rboles
de
obras
est
miseria.
y,
de
es
jard
para
no
en
dotes
por
su
no
unido
del
neto
frutales
ocurre
este
nla
carta
son
su
sino
intelectuales
conservaci
de
aAn
disfrute:
sentido,
los
lo
as
de
la
logamente,
son
:nobleza.
existencia.
peque
til.
tiles:
peque
nicamente
se
npues
Los
oa,
las
altas
un
vemos
el
os
Todas
silvestre
en
templo
rboles
puede
alivio
yPor
ellas
lefeos
adem
las
emergemos
infrecuentes
eso
considerar
no
altos
existen
de
mutilados.
restantes
synuestro
es
que
nuestra
casi
una
y del
lo
bellos
en
sin
vivienda.
como
coraz
bello
obligado
obras
raz
existencia;
No
olor.
terda
no
la
nraras
terrestre
nhumanas
de
frutos
dan
flor
Los
queda
aUn
sdedicarse
frutos:
edificios
osolo
la
el a una oc
upaci n meramente til, para la que ser a suficiente el hombre m s vulgar, se asemeja a
un costoso vaso adornado con bellas pinturas que se empleara como cacharro de co
cina; y comparar a la gente til con la gente de genio es como comparar los ladril
los con los diamantes.
morales
como
El
pueda
ellos
songenio
las
para
encontrar
esyde
vive
el
tienen
que
l,
querer,
pueda
esencialmente
niun
relaciones
las
semejante,
estar
endel,len
elsimplemente
son
solo.
su
conocer.
y las
compa
demasiado
Esdedemasiado
Por
ellos.
a.
personales
distinto
Lo
esopredominante
Ellos
las
raroalegr
de
son
como
los
simples
para
as
dem
endesque
ellos
seresno

El talento es capaz de lograr lo que sobrepasa la capacidad de producci n, pero no

de aprehensi n, de los dem s: por eso enseguida encuentra quien lo aprecie. En camb
io, | la producci n del genio no solo est por encima de la capacidad de producci n si
no tambi n de la capacidad de aprehensi n de los otros: de ah que estos no se percate
n inmediatamente de l. El talento se parece al tirador que da en un blanco que lo
s dem s no pueden acertar; el genio, al que da en uno que los dem s no son siquiera
capaces de ver: estos se enteran solo de forma mediata, o sea, tarde, e incluso
no lo aceptan m s que de buena fe.

Todo genio es un ni o grande porque contempla el mundo como algo ajeno, como un es
pect culo y, por tanto, con un inter s puramente objetivo. Conforme a ello, no tiene
, al igual que el ni o, aquella rida seriedad del hombre com n que, incapaz de m s inte
r s que el subjetivo, siempre ve en las cosas meros motivos para su obrar. Quien a
 lo largo de su vida no sigue siendo en cierta medida un ni o grande, sino que se
convierte en un hombre serio, sobrio, grave y racional, puede ser un til y eficie
nte ciudadano de este mundo; pero nunca un genio. De hecho, el genio lo es porqu
e aquella preponderancia del sistema sensible y la actividad cognoscitiva, que e
s natural en la ni ez, en l se mantiene de manera an mala a lo largo de toda la vida,
y as se convierte en algo perenne.

profunda
Las
en general,
obrassabidur
decontienen
los poetas,
a: precisamente
de manera
los pintores
reconocida
porquey los
desde
unartistas
tesoro
ellas habla
representativos
de la sabidur a de la propia
naturaleza de las cosas, cuyas expresiones ellas se limitan a traducir mediante
instrucci
lanzar
colocarse
la
Por
ha
sabidur
Como
le
el palabra
de
habla
esclarecimiento
eso,
consecuencia
contribuir
su
a:cualquiera
ynante
sonda
por
aqu
admiten;
aquel,
consiguiente,
un
le
hasta
por
cuadro
dice;
deypues
que
igual
sus
todo
la
donde
y,
lea
pura
como
entonces
propios
esto,
que
al
alcanza
un
solo
repetici
ante
igual
en
poema
enmedios
capta
alta
no
un
las
su
que
se
opr
n.
mar
medida.
contemple
obras
lo
aoir
ncipe,
este,
sacar
que
unade
barco
msu
Cada
tampoco
aslas
esperando
una
capacidad
la
que
solo
uno
artes
obra
luz
a ha
spuede
aquella
de
representativas
ade
mismo.
yver
arte
su
dirigirle
si est con
tenida toda la sabidur a pero solo virtualiter o implicite: en cambio, de presenta
rla actualiter y explicite se ocupa la filosof a, que en este sentido es a aquella
s lo que el vino a las uvas. Lo que esta promete ofrecer ser a algo as como una gan
ancia ya realizada y neta, una posesi n s lida y permanente; mientras que la procede
terribles
tambi
nte denndola
gener las
a los
yproducciones
siempre
difqueciles
handedenuevo.
|disfrutarlas.
cumplir,
y obras
Perono
de
para
solo
arte
Por
ello
ahay
eso
quienes
pone
que
su punos
estar
crean
blico
requisitos
sus
es peque
obraso,sino
mientras que el
del arte es grande.

Voltaire: Le secret d tre ennuyeux, cest de tout dire

Solo nos encontramos plenamente satisfechos con la | impresi n de una obra de arte
cuando deja algo que, por encima de toda reflexi n, no puede ser nunca llevado ha
sta la claridad de un concepto.

mantiene
del
entendido
intentar
Plat
existe
Los
el
lo
as
en
nicamente
esobjetivo
inmutable
cambio,
ycurso
hegelianos,
n,
decir,
otras
lo
quien
Plat
entender
del
la
mismo,
las
se
de
conocer,
fundamental
verdad
ymundo
repiti
n,
figuran
ideas
la
loque
eso
que
otra
lo
queo,
capital
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permanecen,
mantiene
que
las
todo
permanece
incansablemente
que
manera.
como
de
existe,
ideas
devenir
antes
toda
ellos
de
consideran
Kant.
Los
toda
(en
filosof
siempre,
ha
que
lolo
yque
el
defilosof
Por
que
nacer
el
llaman,
sentido
que
devenir
plantean
la
tiempo
consiguiente,
realmente
a,yson
filosof
el
pueden
no
a:de
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plat
solo
lo
yes
que
tales
la
acaecer
que
ideal.
es,
ser
ahistoria,
aparentes,
en
nico).
deunas
construcciones
hay
hoy
remitidos
todo
laalgo.
Eso
que
yhistoria
veces
filosof
|tiempo
siempre
Los
noque
Por
han
aes
necios,
aeso
esconceden a
construyen
que
irrumpir
la todo
historia
se
finaliter
dedirige
un
acuerdo
puesto
hacia
y ser
con
central
el
de
unmejor
gran
plan
en esplendor.
universal
de
su los
filosof
estados,
preestablecido
a y lael cual habr en elde

Las cuatro voces de toda armon a, es decir, bajo, tenor, contralto y soprano,

De
Lao-Tse,
Tous
[Todos
lale
muerte:
mort:
hommes
los
Tao-te-king,
hombres
ils
nodne
saben
sirent
savent
desean
librarse
uniquement
pas
nicamente
seded la
de
livrer
vida.]
librarse
se ddelivrer
la vie.
SOBRE LA MUERTEDEY NUESTRO
INDESTRUCTIBLE SU RELACIN
SER EN
CONSEL CARCTER
esoanimal
El el individuo
vive sinanimal
un verdadero
disfrutaconocimiento
inmediatamente
de del
la muerte:
car cterporimperecedero de la es
pecie, ya que no es consciente de s mismo m s que como inmortal. En el hombre, junt
o con la raz n apareci necesariamente la espantosa certeza de la muerte. Pero como
en la naturaleza todo mal est siempre acompa ado de un remedio, o al menos de una c
ompensaci n, esa misma reflexi n que conduce al conocimiento de la muerte proporcion
a tambi n las concepciones metaf sicas que nos consuelan de ella y de las que el ani
necesitado
religiones
contra
mal
sus ni
propios
la
estcerteza
ynimedios.
sistemas
es capaz.
deNola
filos
obstante,
Amuerte,
eseficos
finproducido
el
se
quegrado
dirigen
son,por
en
pues,
principalmente
el
laque
ante
razalcanzan
ntodo
reflexiva
el
todas
ese
antfin
con
las
dotoes muy dive
hombre
rso y, capaz
desde de luego,
miraruna
lareligi
muertencono filosof
tranquilidad
a har enalmayor medida que las otras.
Cuando vence y el hombre se enfrenta a la muerte tranquilo y sereno, se le honra
como grande y noble: entonces celebramos el triunfo del conocimiento sobre la c
iega voluntad de vivir que es, no obstante, el n cleo de nuestro propio ser. Igual
mente, despreciamos a aquel en quien el conocimiento sucumbe en aquella lucha y
que as se aferra incondicionalmente a la vida, se resiste manifiestamente a la ll
egada de la muerte y la recibe con desesperaci n: y, sin embargo, en l no hace m s qu
e expresarse la esencia originaria de nuestro yo y de la naturaleza.
El
sea,
un
topa
queresultado
bien,
sufre
no puede
con como
insuperables
enfermedades
hasta
ser ning
algo aqu
deseado,
obst
nincurables
esmal.
que
culos
como
Con
lala
afrecuencia
muerte,
osu
amiga
penas
existencia
por
muerte.
sinaparece
muy
consuelo,
oTodo
temida
sus
incluso
lo
esfuerzos,
tiene
que
quecomo
se
comololtimo refugio,
que casi siempre se le abre por s mismo, la vuelta al seno de la naturaleza del
que, al igual que todo lo dem s, emergi por un breve tiempo seducido por la esperan
za de encontrar condiciones de vida m s favorables que las que tiene, y desde dond
e le queda siempre abierto el mismo camino. Aquel retorno es la cessio bonorum d
el viviente. Pero | esta siempre se producir tras una batalla f sica o moral: hasta
ese punto se resiste cada cual a volver all desde donde surgi tan f cil y voluntari
amente, hacia una existencia que tanto dolor y tan poca alegr a tiene que ofrecerl
e.
Nuestro intelecto, en el que se presenta aquel mundo fenom nico que tan veloz camb
ia, no abarca el verdadero ser ltimo de las cosas sino solamente su fen meno

Si se busca por un falso camino, es porque se ha abandonado el verdadero, y al f

inal de aquel nunca se podr alcanzar m s que un tard o desenga o.
Siempre existir y He existido siempre; lo cual ofrece dos eternidades a cambio de una
. Pero en realidad, en la palabra yo se encuentra el m ximo equ voco, tal y como enten
der sin m s quien tenga presente el contenido de nuestro segundo libro y la distinc
i n all establecida entre la parte volente y cognoscente de nuestro ser. Seg n entien
da esa palabra, puedo decir: La muerte es mi completo final; o tambi n: As como soy un
a parte infinitamente peque a del mundo, tambi n mi fen meno personal es una parte igu
almente peque a de mi verdadero ser. Pero el yo es el punto oscuro de la conciencia
, como en la retina el punto de entrada del nervio ptico es ciego, como el propio
cerebro es totalmente insensible, el cuerpo solar, oscuro, y como el ojo lo ve
todo menos a s mismo.

La conciencia consiste en conocer: mas el conocer, como ya se ha demostrado, per

tenece a la actividad del cerebro y, en cuanto funci n org nica, al fen meno, por lo c
ual cesa con l: solamente la voluntad, de la que el cuerpo es obra o, m s bien, ref
lejo, es indestructible. La estricta distinci n entre voluntad y conocimiento, y e
l primado de la primeraHasta ahora todos los fil sofos se han equivocado al poner l
o metaf sico, lo indestructible, lo eterno del hombre, en el intelecto: se halla e
xclusivamente en la voluntad, que es totalmente distinta de aquel y la nica origi
naria. Solo la voluntad es lo condicionante, | el n cleo del fen meno, libre de sus
formas entre las que se encuentra el tiempo y por lo tanto indestructible. As pues,
con la muerte se pierde la conciencia pero no lo que produjo y mantuvo la conci
encia: la vida se extingue, pero no el principio vital que en ella se manifest .
espacio
individuo
viviendo.
Dentro del
queSolamente
humano
fen
sonmeno,
elmuere
principium
eny el
mientras
a trav
ser en
individuationis,
s que
des sus
la
de especie
formas
las cosas,
dehumana
setiempo
nos
libre
presenta
sigue
yde esasque
formas,
el se suprime
toda distinci n entre el individuo y la especie, y ambos son inmediatamente una m
isma cosa. Toda la voluntad de vivir est en el individuo como en la especie, y po
r eso la permanencia de la especie es la simple imagen del car cter indestructible
de los individuos.
conocimiento,
vida
ilusorio
la
es
Al ciega
voluntad
vida;
comienzo
o, minstinto
voluntad
sino
s bien,
en
deen
que
su
este
cuyo
el
de
ser
aquel
cap
miedo
placer,
vivir.
caso
originario,
tulo
miedo
aser
As
la
he
estamos
aamuerte,
expuesto
la
como
el
que
muerte
resultado
retenidos
somos
carece
noque
tiene
brota
atra
el
dede
en
gran
dos
todo
su
en
conocer
ella
ra
modo
aapego
conocimiento
la
zpor
inmediata
alguno
vida
elaelvalor
laigualmente
por
delel
yen
de ilusori
o miedo a la muerte. Ambos nacen inmediatamente de la voluntad, que en s carece d
mera
la
temporales
manifestarse,
mundo
espejo
hemos
individuales,
voluntad,
muerte
nace
presenta
solo
e conocimiento.
hombre
muerte
visibilidad
el
indiferente,
la
llegado
parece
es
fuera
enga
acompa
su
se
en
ynicamente
ser
debe,
es,
cuanto
oun
de
destruirse
nos
est
de
aser
Si,
de
pues,
la
nicamente
como
ense
que
sino
por
libre
su
que
cosa
alamorir
meramente
la
alo
ser.
imperecedera.
incluso
nace
conciencia
los
de
cuando
en
ahora
inversa,
tanto,
en
El
todo
scuerpos
el
con
el
cognoscente,
que
bienvenida.
mundo,
este
a|fen
l,
el
la
que
lo
fundamenta
cognoscente,
su
Su
se
acaso
meno
voluntad
que
aqu
se
sombra,
ansia
rompe:
se
cumple
resulta
individual,
como
La
lael
basa
de
todos
consideraci
muerte
en
ese
conocimiento
ya
mi
mientras
existir
siempre:
nosotros
en
afectado
que
enga
imagen
los
determinaciones
no
de
esfen
o,
le
yque
donde
la
pues
en
ntema
repugnante
por
ser
amenos
le
el
lala
el
la
a que a su ser ori
ginario que es ciego af n de existencia, le llena de espanto. De ah se sigue que lo
nico en nosotros capaz de temer la muerte y lo nico que la teme, la voluntad, no
es afectada por ella; y que, por el contrario, lo que es afectado por ella y mue
re realmente es aquello que por su naturaleza no puede tener miedo ni en general
ninguna volici n o afecto, por lo que es indiferente al ser y no ser: se trata de
l puro sujeto
existencia consiste
de conocimiento,
en su relacielnintelecto,
con el mundo cuyade la representaci n, es decir el mu
ndo objetivo, del cual es correlato y cuyo ser es en el fondo id ntico al suyo. As
que, aunque la conciencia individual no sobrevive a la muerte, s le sobrevive lo n
ico que se resiste a ella: la voluntad. As se explica tambi n lo contradictorio de
que los fil sofos, partiendo del conocimiento, hayan demostrado con acertadas razo
nes que la muerte no es un mal y, no obstante, el temor a la muerte haya permane
cido inaccesible a todas ellas: porque no hunde sus ra ces en el conocimiento sino
solamente en la voluntad. Precisamente porque es la voluntad y no el intelecto
recompensa
alolas
indestructible,
del intelecto
eterna atodaslas
o lavirtudes
cabeza.
las religiones
de la voluntad
y filosof o del
as han
coraz
concedido
n, y nouna
Por
uno
de ser
voluntad
sobre
encima
guarda
layo:base
del
de
en
dichoso
hombre
todo
su
de memoria
suesto,
aquel
no es
car cter
la
muchas
que
libre:
muerte
invariable
la cosas
aprovecha.
suesobrar
la
queygran
al
ha
seDurante
hilo
hecho
produce
ocasideylanpor
los
con
vida,
de las
motivos.
necesidad
dejar
la
que noCada
est satisfech
o consigo mismo. Si continuara viviendo, tendr a que seguir obrando de la misma fo
rma debido a la inmutabilidad del car cter. Por consiguiente, ha de dejar de ser l
o que es para que del germen de su ser pueda nacer algo nuevo y distinto. Por es
o la muerte rompe aquel lazo: la voluntad vuelve a ser libreLa muerte es el momen
to de liberarse de la unilateralidad de aquella individualidad, | que no constit
uye el n cleo interno de nuestro ser, sino que m s bien ha de ser considerada como u
na especie de extrav o del mismo: la libertad verdadera y originaria vuelve a surg
ir en este instante que, en el sentido indicado, puede ser considerado como una
restitutio in integrum. La paz y el reposo que se aprecia en el rostro de la may
or a de los muertos parece proceder de ah . Tranquila y dulce es, por lo regular, la
muerte de los hombres buenos: pero morir voluntariamente, a gusto, alegre, es p
rivilegio del resignado, de aquel que ha suprimido y negado la voluntad de vivir
. Pues solo l quiere morir realmente y no en apariencia, por lo que no necesita n
i reclama una permanencia de su persona. La existencia que conocemos la abandona
con gusto: lo que tendr a cambio es, a nuestros ojos, nada; porque nuestra exist
encia, en comparaci n con aquello, no es nada. La creencia budista lo llama nirvan
a, es decir, extinci n.
El impulso sexual es el m s vehemente de todos los anhelos, el deseo de los deseos
, la concentraci n de todo nuestro querer; y as , para el deseo individual de cada u
no, es decir, el dirigido a un individuo determinado, la satisfacci n exacta del m
ismo supone la cumbre y la corona de su felicidad, el fin ltimo de sus afanes nat
urales con cuya consecuci n todo le parece conseguido y con cuya p rdida todo le par
ece perdido. Pues bien: del mismo modo, como correlato fisiol gico de eso encontra
mos que en la voluntad objetivada, es decir, en el organismo humano, el esperma
es la secreci n de las secreciones, la quintaesencia de todos los jugos, el result
ado ltimo de todas las funciones org nicas; y en ello tenemos una nueva prueba de q
ue el cuerpo es solo la objetividad de la voluntad, es decir, la voluntad misma
bajo la forma de la representaci n.
DE LA NIHILIDAD Y EL SUFRIMIENTO DE LA VIDA
no
siempre
excepciones
peque
Las
las
Todo
est
anzuelo.
resulta
ser
condiciones
cosas.
destinada
en
opara
como
solo
la
tLa
trica
Por
vida
mostrarnos
cuya
vida
enaconsiguiente,
lo
yapariencia;
para
anuncia
desvanecerse
posibilidad
se
breve.
grande.
presenta
ello
quque
Los
se
Si
poco
ola
comparativamente
ten
encuentran
la
como
oha
bien
felicidad
adeseable
vida
prometido
aser
un
son,
que
de
enga
reconocida
seguir
igual
en
la
era
terrena
oalgo,
el
mayor
permanente,
lo
felices
que
fondo
existiendo
que
como
no
alos
de
lo
dese
deuna
lo
longevos,
los
cumple,
laen
son
abamos:
ilusi
esencia
hombres
lo
modo
casi
araras
n.
de
y de
as , unas veces nos enga a la esperanza y otras, lo esperado. Si da, es para quitar.
La magia de la lejan a nos presenta para sos que, como las ilusiones pticas, desapar
ecen cuando nos lanzamos hacia ellos. Por consiguiente, la felicidad se encuentr
a siempre en el futuro o tambi n en el pasado; el presente es comparable a una osc
sombra.
futuro,
nubecilla
yura
detr sincierto
Por
de| ella
lo
quetanto,
el
todo
y el
viento
es
el luminoso,
pasado,
presente
empuja irrecuperable.
sobre
essolamente
siempre
la superficie
ellavida,
insatisfactorio,
La lanza
soleada:
consiempre
sus contrariedades
el
delante
una de
cada hora, d a, semana y a o contrariedades peque as, mayores y grandes, con sus esperan
zas decepcionadas y sus desgracias que desbaratan todo c lculo, lleva claramente e
l sello de algo que nos hace perder las ganas; de modo que es dif cil comprender c m
o hemos podido enga arnos y dejarnos convencer de que existe para ser disfrutada c
on agradecimiento, y el hombre, para ser feliz. Antes bien, aquel permanente eng
a o y desenga o, como tambi n la constante condici n de la vida, se presentan como algo
previsto y calculado para despertar la convicci n de que nada merece nuestro af n, a
ctividad y esfuerzo, de que todos los bienes son nada, de que el mundo es en tod
os sus resultados una bancarrota y la vida, un negocio que no cubre los costes;
calculado, en suma, para que la voluntad se aparte de ella.

Le bonheur nest quun r ve, et la doleur est r elle; y a ade: il y a quatre-vingts ans qu
e je l prouve. Je ny sais autre chose que me r signer, et me dire que les mouches sont
n es pour tre mang es par les araign es, et les hommes pour tre d vor s par les chagrins
[La felicidad no es m s que un sue o y el dolor es real. Hace ochenta a os que lo experi
ento. No s m s que resignarme y decirme que las moscas han nacido para ser comidas
por las ara as, y los hombres para ser devorados por las penas]
"Voltaire"

El
nunca
bienestar
aunque
quela
miles
enangustia
actual
el hubieran
mundodeja
yhubiera
elvivido
sin
mortal
efecto
cien
dichosos
tormento
veces
mi anterior
ymenos
de
tranquilos
unomales
sufrimiento.
solo:de
nonilos
anular
tampoco
que
Porhay,
aeso,
mi su mera existe
ncia bastar a para fundamentar una verdad que se puede expresar de formas distinta
s,
indirecta:
existencia,
de pero
la existencia
siempre
que
etc.nodedel
podemos
manera
mundo;
algo
alegrarnos
que ser asino,
preferible
m s bien
su inexistencia
entristecernos
a su

La verdad es: hemos de ser miserables y lo somos. Por eso la fuente principal de
l mal m s severo que afecta a los hombres es el hombre mismo: homo homini lupus. E
nhasta
entre
general,
scrueldad:
manifiesta
la conducta
la conducta
injusticia,
de losopuesta
hombres
una maparece
xima iniquidad,
solo como excepci
dureza yn.

Se afirma que la tica no tiene como objeto el obrar de los individuos sino el de
los pueblos, y que solo ese es un tema digno de ella. Nada puede ser m s equivocad
o que esa opini n, basada en el m s bajo realismo. Pues en cada individuo se manifie
sta completa e indivisa la voluntad de vivir, el ser en s ; y el microcosmos es ig
ual que el macrocosmos. Las masas no tienen m s contenido que cada uno de los indi
viduos. En la tica no se trata de la acci n y el resultado sino del querer, y el qu
erer se da nicamente en el individuo. No se decide moralmente el destino de los p
ueblos, que existe solo en el fen meno, sino el del individuo. En realidad los pue
blos son meras abstracciones: solo los individuos existen realmente.
La Naturaleza dice:
El
en
Cada
alguna
reflectora
millones
al la
mindividuo
sdpared.
jovial
adecreo
de
mideindividuos
El
fuerza
yes
millones
untravieso
individuo
nada
espejo
creadora,
yde
como
menos
por
deno
individuos
mis
el
juego
es
que
alnhijos,
nada.
igual
mero
nada.
y pasatiempo:
nuevos
de
el
que
Cada
im
azar,
no
genes
sin
dseaque
merma
entrego
agota
destruyo
solares
losla
caza
suque
fuerza
suerte
alanza
discreci n.

en
infinitamente
Cada
voluntad,
como
concibe
elindividuo,
unmbito
individuo
como
la cosa
de
elimportante.
al
la
n cleo
en
entre
mirar
representaci
s y,infinitos
el
adentro,
por
Enpunto
cambio,
lo n,
tanto,
medio
reconoce
individuos,
del
simero
lo
del
miraen
nico
mundo,
fen
afuera
su
| como
meno,
real.
esencia,
ysese
algo
donde
Deencuentra
siente
este
que
sumamente
sees
modo,
vela insignifican
se
te e nfimo. Por consiguiente, hasta el individuo m s irrelevante, todo yo, visto de
sde dentro es todo en todo; en cambio, visto desde fuera es nada o casi nada. Aq
diferencia
los
reprochan
u descansa
ojos deaentre
la
todos
todos.
gran
lolosquedemcada
s, uno
y porestanto
a suselpropios
ego smoojos
queytodos
lo que es a

SOBRE
DE LA VOLUNTAD
LA TEORADEDEVIVIR
LA NEGACIN
por
Quien
inter
hayaasreconocido
smenos
en
decirlo,
sutema
fenque
convertirse
ha
meno
|noquemado
individual;
es ya en
nada
y nada
consumido
ypues
no
contenga,
enlala
este
muerte
voluntad,
por
eltanto,
conocimiento,
ser dequien
ning
modonque en l ya no queda
ninguna voluntad, ning n ansia de vida individual.
El fin de toda inteligencia solo puede ser reaccionar sobre una voluntad: pero,
dado que todo querer es un error, la obra final de la inteligencia ser suprimir e
l querer a cuyos fines hab a servido hasta entonces. Por consiguiente, ni la m s per
fecta inteligencia puede ser m s que un tr nsito hacia aquello que ning n conocimiento
ocupar
comprensi
alcanzar:
puede un puesto
n.
y dentro
endel
el momento
ser de las
en que
cosas,
hayatal
logrado
inteligencia
esa perfecta
solo podr

es
El
con
formas
siendo
conciencia
desprecia
dentro
tiene
el
valor
seguridad
mundo
que
de
cosmolog
yla
todos
sus
limitarse
la
del
enintuici
dignidad
en
datos
su
propio
alos
el
my no
smundo
supuestos
al
nprofundo
yo
de
puede
que
admite
mundo:
que
la
externo
constituyen
filosof
convertirse
esmque
expresar
interior
scom
intuitivamente
que
nonase
lo
anuestro
est
desde
es
todos.
pueden
en
quetodo
nteolog
se
en
todos
Por
intelecto
fundamentar
lo
puede
que
dado,
que
eso
los
a. demostrar
Su
honradamente
en
ha
aspectos
y|las
deen
ytema
seguir
laqu puede hacer.
El te smo, calculado para la capacidad de las masas, pone la fuente originaria de
la existencia fuera de nosotros, en un objeto: toda la m stica, y tambi n el sufismo
, lo vanosotros,
hacia trayendohacia
progresivamente
el sujeto, seg n los diversos grados de iniciaci n; y al final
elelorigen
adeptoesconoce
l mismo.
con asombro y regocijo que

Quietismo,
mortificaciesto
n intencionada
es, renuncia
deatoda
todovoluntad
querer, individual,
asc tica, esydecir,
misticismo, o sea, conci
encia de la identidad del propio ser con todas las cosas o con el n cleo del mundo
, se hallan en la m s exacta conexi n; de modo que quien profesa una de esas postura
s es llevado poco a poco a adoptar las otras, incluso contra su prop sito.

protestantismo.
expuesta
en
son
Cuanto
conjunto
mucho
m se
smelevada
sposee
halla
numerosos
alesabuso
tendencias
una
y mayores
doctrina,
porrastreras
parte
enmel
desycatolicismo
lamalas:
naturaleza
por que
esohumana,
en
loselabusos
que

Aquella gran verdad fundamental que contiene el cristianismo, como tambi n el brah
manismo y el budismo, a saber: la | necesidad de ser redimidos de una existencia
que ha ca do en el sufrimiento y la muerte, y la posibilidad de conseguirlo media
nte la negaci n de la voluntad, es decir, mediante un decidido enfrentamiento con
la
naturaleza,
puede existir,
esaal
verdad
tiempo
esque
sintotalmente
comparaci nopuesta
la m saimportante
la tendencia
quenatural del g nero
humano y dif cil de comprender en sus verdaderas razones; pues todo lo que solo se
puede pensar de manera general y abstracta resulta totalmente inaccesible para
la gran mayor a de los hombres. De ah que, para llevar aquella gran verdad al terre
no de la aplicaci n pr ctica, estos necesiten un veh culo m stico, algo as como un recept
ulo sin el cual aquella se perder a y se evaporar a. Por eso la verdad tuvo que cubr
irse siempre con el ropaje de la f bula y adem s se tuvo que esforzar por asociarse
en cada caso a lo hist ricamente dado, conocido y venerado. Lo que sensu proprio p
ermanecer a inaccesible a la gran masa de todo tiempo y lugar, debido a su mentali
dad vulgar, a su embotamiento intelectual y a su brutalidad, se le tiene que pre
sentar a efectos pr cticos sensu allegorico, para que sea su norte. As , las creenci
as antes citadas han de verse como los vasos sagrados en los que esa verdad que
es conocida y expresada desde hace milenios, quiz s desde el comienzo de la humani
dad, pero que en s misma sigue siendo un misterio para la masa, se hace accesible
a ella seg n la medida de su fuerzas, se conserva y se sigue transmitiendo a lo l
de los siglos. Pero, puesto que todo lo que no est hecho de la indestructible mat
argo
eria de la verdad pura est expuesto a perecer, tan pronto como ese vaso se enfren
ta a la destrucci n debido al contacto con una poca heterog nea, se hace necesario su
stituirlo por otro a fin de salvar su sagrado contenido y conservarlo para la hu
manidad. Y, dado que aquel contenido es id ntico a la verdad misma, la filosof a tie
ne la misi n de presentarlo puro y sin mezcla, en meros conceptos abstractos y sin
aquel veh culo, para el escaso n mero de los que son capaces de pensar. En eso es a
las religiones lo que una l nea recta a varias curvas trazadas junto a ella: pues
expresa sensu proprio, | por lo tanto alcanza directamente, lo que aquellas mue
stran bajo envolturas y alcanzan mediante rodeos.
Maestro Eckhart El m s veloz animal que os lleva a la perfecci n es el sufrimiento.

nuestro
Solo
innato
ser
somoseshay
msolo
porque
squerer
un
quesu
error
voluntad
coincide
es
parlo
innato:
frasis,
que
de
conentendemos
vivir;
pensar
nuestra
y nuestro
la
quepropia
sucesiva
con
existimos
cuerpo,
elexistencia:
concepto
satisfacci
supara
monograma:
de
sertodo
felicidad.
nfelices.
denuestro
notodoEs

Desde luego, la muerte ha de ser considerada como el verdadero fin de la vida: e

n el instante de la muerte se decide todo lo que solamente se hab a preparado e in
troducido en el curso de la vida. La muerte es el resultado, el r sum de la vida, l
a suma final que expresa de una sola vez toda la ense anza que la vida nos fue dan
do aislada y parcialmente, a saber: que toda el ansia de la que la vida es fen men
o era vana, f til y contradictoria consigo misma, y salir de ella es una redenci n.

La humanidad es el nico nivel en que la voluntad puede negarse y apartarse de la

vida. A la voluntad que no se niega, cada nacimiento le da un intelecto nuevo y
diferente, hasta que llega a conocer la verdadera condici n de la vida y, en conse
cuencia, deja de querer.

Lo que realmente da a nuestra vida su car cter sorprendente y ambiguo es que en el

la se cruzan continuamente dos fines fundamentales diametralmente opuestos: | el
de la voluntad individual, dirigida a una felicidad quim rica en su existencia ef m
era, on rica y enga osa en la que de cara al pasado la felicidad y la infelicidad so
n indiferentes, y el presente se convierte a cada instante en pasado; y, por otr
o lado, el del destino, dirigido de forma patente a la destrucci n de nuestra feli
mundo.
cidad y cony aello
voluntad, suprimir
a mortificar
la ilusinuestra
n que nos ha atado a los lazos de este

Donde hay conocimiento y, por lo tanto, representaci n, no hay m s que meros fen menos
y nos mantenemos en el mbito fenom nico: de hecho no conocemos el conocimiento en
general m s que como un fen meno cerebral, y no solo no estamos justificados sino qu
e somos incapaces de pensarlo de otra manera. Podemos comprender qu es el mundo e
n cuanto mundo: es fen meno; y a partir de nosotros mismos podemos conocer inmedia
tamente lo que se manifiesta en l analizando bien la autoconciencia; luego, aplic
ando esa clave al ser del mundo, podemos descifrar la totalidad del fen meno en su
s conexiones, tal y como yo creo haberlo hecho. Pero si abandonamos el mundo par
a responder las preguntas antes enunciadas, dejamos el nico terreno en el que es
posible, no solo el nexo de raz n y consecuencia, sino el conocimiento mismo: ento
nces todo se vuelve instabilis tellus, innabilis unda [Suelo inestable, agua inna
vegable, Ovidio, Metamorfosis I, 16.]. El ser de las cosas antes o m s all del mundo
, y por lo tanto m s all de la voluntad, no es susceptible de ninguna investigaci n;
porque el conocimiento en general es solo fen meno, por eso se da s lo en el mundo,
como el mundo s lo en l. El ntimo ser en s de las cosas no es cognoscente, no es un i
ntelecto sino algo carente de conocimiento: el conocimiento nicamente se a ade como
un accidente, un recurso del fen meno de aquel ser, al que por tanto no puede asi
milar en s mismo m s que en la medida de su propia naturaleza, calculada para otros
fines muy distintos (los de la voluntad individual), luego de manera muy imperf
ecta. Aqu radica la imposibilidad de una perfecta comprensi n de la existencia, ese
ncia y origen del mundo, | que llegue hasta su raz n ltima y satisfaga todas las ex
igencias. Y hasta aqu en relaci n con los l mites de mi filosof a, como de todas.

Quo semel est imbuta recens servabit odorem "Conserva el olor de aquello de lo q
ue estuvo lleno, Horacio, Ep stolas".