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El Sujeto Como Sistema Carlos Castilla Del Pino PDF
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PRELIMINAR
1. Yoes
como no es. Creo que as debe ser interpretado el verbo parecer en este contexto.
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Carias Castilla del Pino
[8] Pero cmo se me ha podido pasar por la cabeza que yo pudiera desear
que se muriera mi hijo?
que tan frecuentemente ornos a muchos, en circunstancias no muy dispares
de aquellas otras en las que, de nios, se nos imponan pensamientos que,
por su calidad de impuros, obscenos, en suma, de reprobables, tratbamos
de apartar, los vivamos a veces tan extraadamcnte como para que los con-
siderramos impuestos, autnomos, casi ajenos, impropios de nosotros y,
por tanto, extraos al yo observador/juzgador.
En trminos generales, un yo hace de sujeto y otro yo hace de objeto para
el primero. Corno ambos son del mismo sujeto, en la reflexividad se trata de
un acto de desdoblamiento merced al cual se adquiere una transitividad virtual:
el yo juzgado aparece corno si fuera otro, distinto del yo juzgador. En psi-
copatologa se denomina a este proceso disociacin; pero corno quien pronuncia
la frase sabe que el yo que juzga y' el juzgado le pertenecen, es decir, que
son del mismo sujeto, hablarnos de disociacin como si. La frase [1] se puede
reescribir de la manera siguiente:
[9] yo pienso ahora que yo fui idiota antes.
en donde hay dos yoes simultneos en juego, como he dicho. Ambos se reco-
nocen pertenecientes al mismo conjunto, un conjunto que tiene la propiedad
de poder ser definido como alguien, o, para decirlo claramente, al mismo sujeto.
Ambos yoes son, sin embargo, completamente distintos en el orden funcional,
no slo porque uno juzga y el otro es juzgado, sino en el orden moral, porque
uno fue calificado de idiota por otro que no se considera tal y hasta insulta
al primero. Pero son del mismo, no cabe duda, porque (lo damos por supuesto)
el sujeto est mentalmente sano. Pero como hemos dicho, el yo juzgador puede
ser juzgado a su vez, lo que quiere decir que hay un desplazamiento del yo
que hace de objeto: ya no es el yo de la actuacin, sino el yo que juzg la
actuacin. La disociacin como si puede ser calificada en el lenguaje de hoy
como disociacin virtual, corno una disociacin imaginaria.
El problema es distinto en el alucinado que nos relata:
[10] me estn llamando maricn.
Aqu la disociacin es real. Si nadie le dice que es maricn y l lo oye,
entonces el yo al que atribuye la frase insultante es -para l- un yo de
otro sujeto y no de l, que es insultado. En algn caso, del que tenemos
experiencia por desgracia, el yo de la alucinacin ordena al sujeto del yo alu-
cinado que se lance al vaco para volar o que mate a alguien. Ni quien le
insulta, ni le invita a volar, ni le ordena que mate, son reconocidos como
yoes de l, sino de alguien (otro sujeto) distinto a l que le insulta, le invita
a volar o le ordena matar, y al que le reconoce poderes sobre l y al que
ha de obedecer. Que parte de l adquiere autonoma y es vivida corno ajena,
como otro, lo revela la frecuencia -prcticamente la regla- con que el alu-
El sujeto como sistema
cnado dialoga con sus voces, rechaza o acepta lo que afirman de l, negndoles
o dndoles la razn. No hay duda: el alucinado est desdoblado en el yo que
alucina y el yo alucinado. A veces hay tambin polialucinaciones, y son muchos
los yoes que, siendo todos de l, son considerados como de otros. Son sujetos
multidesdoblados. No voy a aludir a estos sujetos ms que en algn momento.
El problema interesante es el de la relacin entre ese yo que he denominado
yo de actuacin y el yo denominado juzgador. Porque es algo ms que juzgador.
Si slo fuera juzgador se limitara a observar al yo que acta y a emitir un
juicio acerca de la estrategia seguida en la actuacin. Pero hay algo ms, y
con ello anticipo algo sobre lo que me extender luego: ese yo observador/juz-
gador tiene poderes sobre el yo de la actuacin, como lo prueba el que tras
la observacin/juicio que llev a cabo puede modificarlo, ms concretamente,
irlo modificando segn los resultados parciales que obtiene. Ese poder del
primero de los yoes es notorio cuando, como hemos de ver posteriormente,
se trata de proyectos de yo que sern exteriorizables (<<cmo har, qu dir,
cmo me saldr, etc.).
3. Un modelo
Como conclusin primera quisiera declarar que lo que trato de ofrecer ahora
es un modelo que permita dar cuenta de estos hechos -o estas experiencias-
a las que he hecho mencin y, si es posible, de cualesquiera otras que se
puedan traer a colacin. Pero antes quisiera citar por extenso un precedente
del suelo (prosigo con metforas espaciales) que l ha dejado pasar desde
dentro de s mismo a la realidad. Desde el punto de vista lgico, elyo conocedor
est en un nivel lgico de segundo nivel, frente al yo cognoscible, que lo est
en el primero. Si el yo cognoscible corresponde al lenguaje-objeto, el yo cono-
cedor es un metalenguaje del primero. Habra, para decirlo de otra forma,
en efecto, un yo-objeto (el yo que acta) y un meta-yo (que lo ha proyectado,
lo ha hecho y juzga al anterior). O para ser ms exactos, muchos yoes-objeto
y un solo mela-yo. O con un trmino que es necesario reivindicar (en psicologa
y psicopatologa y tambin en psicosociologa -lo ha hecho Tourainc recin-
temente-): un solo sujeto.
La palabra meta-yo suena mal, pero puede ser usada para situar el yo conocedor
como categorialmente superior a todos los yoes cognoscibles. A ese meta-yo
es al que Barna, y llamar, sujeto. La palabra sujeto permite su consideracin
como conjunto de todos los yoes posibles.
Cmo conceptualizar al sujeto?
El sujeto es una actividad mental dependiente de la funcionalidad de un
rgano que es el cortex cerebral, y que hace posible que de algo, lo que se
hace verbal o extraverbalmcnte, es decir, de las actividades que realizarnos,
se pueda afirmar que son actuaciones de alguien. El sujeto puede decir que
son suyas; los dems, que son de l, es decir, suyas tambin, y por ellas se
le reconoce. Conviene advertirlo: actividades son hablar, coger, andar, mirar,
rer., que hoy puede hacer un robot. Actividad es hablar; actuaciones, insultar,
alabar, reir, discutir, etc.; la actividad coger permite actuaciones corno recoger,
retener, robar, entregar; la de andar, pasear, vigilar, huir, exhibirse; la del
mirar, observar, escrutar, atender... Una actividad se transforma en actuacin
cuando se modula de acuerdo a las reglas que impone el contexto en el que
y para el que se realiza. Las actividades son pattems bsicos ya estructurados
neurolgieamente. Parafraseando a Austn respecto de los actos de habla, la
actividad es la locucin, la actuacin la ilocucin. Quede de antemano este
axioma: la actividad es una condicin necesariapero no suficiente para la actuacin
(realizacin o performance). Hay situaciones en las que se llevan a cabo acti-
vidades (y no precisamente por un robot) y no actuaciones: un tic en el que
se parpadea es una actividad, no una actuacin, que s lo es un guio; un
epilptico que durante la crisis de pequeo mal ejecuta movimientos de chu-
peteo, no chupa en verdad como lo hara con un caramelo, n si anda unos
pasos se puede decir que pasea o huye; de un sonmbulo que se levanta de
la cama y anda no se puede decir ms, porque no pasea, no huye, no se
esconde. Se puede afirmar que el sujeto lleva a cabo actuaciones con aquellas
partes del organismo con las que puede hacer lo que en fisiologa se denominan
actos voluntarios (o actos intencionales). As, gracias a que con las manos
6. Sujeto y yo
Las actuaciones remiten al sujeto que las hace, porque son indicios acerca
de cmo es l, cules son sus intenciones, los motivos que le llevan a actuar,
etc. Searle dice algo anlogo al tratar de qu es un acto de habla en sentido
estricto, cuando afirma que slo lo es aquel ruido o aquella marca grfica
que se suponen producidas por un ser con ciertas intenciones. Es curioso que
a Searle se le introduzca el sujeto por la puerta de atrs, como les ocurre
a los cognitivistas, por ejemplo, a Ruiz Vargas al tratar de la memoria episdica,
esto es, la memoria evocativa, que ha de definir como aquellos recuerdos expl-
citos de los acontecimientos que vivimos personalmente.
Mientras las actividades no son intencionales -en el robot, en el tic, en
la epilepsia, etc.- las actuaciones son siempre intencionales y su intencin,
no observable, es siempre consabida: es una hiptesis (la existencia de inten-
cionalidad) imprescindible (mientras no se demuestre que no existe). Sobre
ese supuesto -la intencin con la que se supone que se efectu la actuacin-
se sustenta la interaccin. En la interaccin cada uno responde a la actuacin
del otro por la representacin de la intencin que le presupone. Miramos
a un desconocido y nos da una bofetada por el desprecio que nos presupone
hacia l, o se acerca y comenzamos afablemente a conversar.
Si las actuaciones remiten hacia atrs, hacia el sujeto, no son todo el
sujeto, sino parte de l, algo as como su representante, su delegado para
esta actuacin; en suma, el yo con el cual se presenta el sujeto en esta situacin
para llevar a cabo en ella la re-presentacin que se le exige. Cada actuacin
requiere que el sujeto se presente en el escenario con el yo ms adecuado.
Para cada actuacin, el sujeto construye un yo que, como personaje, le repre-
senta de la mejor manera posible en el contexto constituido o por constituir.
Terminada esta representacin se inicia otra, para la cual el sujeto.vapartado
el yo precedente, construye otro para la siguiente escena, y as sucesivamente.
De aqu, una vez ms, la necesidad de diferenciar el sujeto del yo, que le
pertenece porque es un mdulo de l. El yo es al sujeto lo que un miembro
al conjunto al que pertenece. Por eso un yo no es el sujeto. Si lo fuera no
podra hacer ms que una y siempre la misma actuacin. Pero hemos visto
que se hacen muchas y muy varias actuaciones, a veces contradictorias. Esta
consideracin de la unidad del sujeto y la multiplicidad de sus yoes es interesante
y subsana las dificultades y las consecuencias graves de la consideracin opuesta.
Definir al sujeto por uno o varios de sus yoes -como habitualmente se hace
8. Control del yo
9. El sistema sujetolyo
Qu hace el sujeto con sus yoes? Algunos no vuelven a ser usados, porque
no hay ocasin para ello, o porque no deben ser usados (los motivos del sujeto
para esta abstencin son muy varios: intelectuales, morales, estticos, y, si se
puede decir en una sola frase, se trata de yoes desafortunados con los que
el sujeto no logr el propsito pretendido en su actuacin). Otras veces se
trata, con mayor o menor eficacia, de destruir tales yoes (mediante formas
racionalizadas de negacin -no hice as-). Por ltimo, las ms de veces
se asumen y se almacenan, porque hay una memoria de yoes, la memoria
evocativa, lo que llamamos evocaciones -una palabra, por cierto, de la que
los cognitivistas huyen como de la peste-, en la cual el sujeto no se limita
La funcin del sujeto como sistema es la de crear yoes, que han de poseer
cuatro caractersticas bsicas: propositividad, prolepsis, propiedad y comu-
nicabilidad.
Respecto de la propositividad, todo yo se construye con un (o ms de uno)
propsito. Es lo que caracteriza toda actuacin. La actividad se eleva al rango
de actuacin cuando se instrumentaliza al servicio del propsito del sujeto.
Todo acto psquico est dirigido a, deca Brentano. Por eso identificaba el
acto psquico con acto intencional, que en el contexto de Brentano no significa
motivos, sino el mero ir hacia algo, hacia un objeto, por fuera de l. Traigo
a colacin a Brentano con una finalidad, a saber: todas las actuaciones del
yo son mentales y, por tanto, todas, sin excepcin, se supeditan, gracias a
su propiedad intencional, al propsito del sujeto, que, en ltima instancia,
se resume en la frmula siguiente: hacer vida de relacion, es decir, establecer
una relacin de l como sujeto con el otro (otro sujeto, un objeto propiamente
dicho).
13. Yoyyoes
En muchos contextos podramos decir que actuamos con un solo yo, por lo
menos en 10 que respecta al yo exteriorizado, pblico. Cuando se da un psame,
la actuacin relevante es la de un yo apenado por la pena del amigo. A la
espalda de ese yo pblico existen yoes meramente imaginados que no se actua-
lizarn por no ser pertinentes. Puedo alegrarme y exteriorizar mi contento
por la prdida de ese ser por el que doy el psame al amigo? Quiero indicar
tan slo que junto al yo protagonista, actualizado, hay yoes que no lo son,
salvo que se autonomiccn y exterioricen a nuestro pesar, cosa que ocurre con
frecuencia colocndonos en situaciones enojosas. El yo tiene siempre carcter
de personaje representativo del sujeto, lo mismo si es veraz (en cuyo caso
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Carlos Castilla de! Pino
No es ste el lugar para desarrollar dos cuestiones que son de gran inters,
a las que har una breve alusin, despus de aludir a la estructura narrativa
que deviene en la construccin de un yo. Una, que el yo debe considerarse
como discurso del sujeto; otra, que posee un determinado gnero.
Precisamente porque el yo es una representacin en ese escenario que
es todo contexto tiene su introduccin, desarrollo y final (en el mejor de los
casos, porque a veces se interrumpe de manera abrupta, pero eso ocurre a
veces tambin en el teatro stricto sensui. Se puede contar lo que ha pasado
aqu esta tarde: P entr de esta manera, se sent, vena vestido de tal y tal
forma, su actitud era sta o la otra, habl sobre el terna tal o cual, dijo que...,
expuso el tema X, durante la exposicin hizo A, B Y C, y luego acab del
modo siguiente... Como tantas veces, el proyecto de yo ha de ser modificado
sobre la marcha, y la narracin vivida, la actual, la que en este momento
tiene lugar, est repleta de anacolutos, incorrecciones, retrocesos, desviaciones
del tema principal en mayor cuanta que la narracin a posteriori de lo recordado.
Mientras nuestras actuaciones las contamos a medida que transcurren, en la
evocacin contamos lo pasado y ponemos orden, limites, rellenamos vacos y
subsanamosfisura~
La segunda cuestin a la que quiero aludir es que los yoes, como narraciones
del sujeto, son genricos. Como discursos, como narraciones, adems de la
estructura a que me he. referido antes, poseen un tema o argumento. Hay
gneros de yo, como hay gneros literarios o flmicos. Nuestras actuaciones
pertenecen a un gnero, dependiendo del yo relevante que se pone en juego
para la misma. En las actuaciones fantaseadas esto es evidente, porque no
hay imposicin alguna de otros yoes que son requeridos en la actuacin sobre
la realidad. En los yoes pblicos hay actuaciones genricamente intelectuales,
1 Porque el yo es el que acta de acuerdo a los propsitos del sujeto. De acuerdo con el
aforismo wittgensteiniano se podra decir: no preguntis por el sujeto, sino por lo que hace (con
el yo).
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Carlos Castilla del Pino
como las hay del gnero ertico, ptico, moral o esttico. La polifona del
sujeto se revela en expresiones como las siguientes: dio la conferencia, pero
sobre todo vino a lucirse, enseaba logaritmos y ligaba que era un primor.
Pero en los yoes y situaciones fantaseadas no hay necesidad de construir dos
o tres yoes simultaneamente, uno para el escenario pblico, el otro o los otros
para el escenario privado o ntimo, sino que se elige uno y slo uno para
el xito de una y slo una actuacin. Las fantasas, es decir, los yoes y los
contextos asimismo fantaseados para ellos son de un gnero, como lo son
las novelas. Las fantasas organizadas y sistematizadas a lo que se asemejan
es a novelas y, por su estructura narrativa, se pueden contar del mismo modo
que se cuenta una de ellas o se cuenta un filme. La complejidad temtica
de una novela no es obstculo para la jerarquizacin de los temas. Si hablamos
de novela ertica, histrica, de aventura, etc., es porque colocamos como tema
principal el eros, el pasado o el riesgo del protagonista, pero al mismo tiempo
detectamos la existencia de subtemas que enriquecen el discurso sin distraerlo
del tema principal. Lo mismo ocurre en las fantasas, en donde los yoes genricos
son perfectamente diferenciablcs, y alcanzan la categora de yo relevante, en
el sentido al que hacamos referencia con anterioridad.
mismos, pero se usan de modo distinto, en el sentido de que usan del cuerpo
de una u otra manera.
Qu es, en realidad, lo que se calific de idiota en el ejemplo [1] con
que inici esta exposicin?: lo que se habl y se hizo, esto es, lo que se habl
y se hizo con el cuerpo: se pronunciaron determinadas palabras que juzgamos
ahora impropias, se hicieron gestos quiz incorrectos, se adoptaron posturas
inadecuadas. El responsable fue en ltima instancia el sujeto; pero si no hubiera
exteriorizado aquel yo del que ahora se arrepiente, si ese yo hubiera per-.
manecdo meramente imaginado, se autocalificara luego de idiota? Evden-
temente no, porque el sujeto ha triunfado en la imperiosa necesidad del yo
de exteriorizarse. Las actuaciones del sujeto se hacen en forma de un yo que,
como instrumento, responde a los propsitos del sujeto; un yo que, si resulta
embarazoso o inadecuado, se rehace, como se rehace o corrige una carta,
una cancin, una sonata que ha salido mal.
El cuerpo es el lugar en el que y con el que el sujeto representa el yo
de la actuacin, en donde los que interactuamos con l intuimos la verdad
o mendacidad del yo que el sujeto nos ofrece, como lo prueba ese ponernos
en guardia ante aquel que al saludarnos nos sonre de tal manera (con slo
la boca, en una mueca horrenda) que induce a pensar que no se alegra de
vernos. Sabemos cmo el cuerpo delata a pesar del esfuerzo del sujeto por
hacer con l el yo que quisiera representar hbilmente ante aquel que tiene
delante y con el que est en obligada interaccin. En esos casos, a pesar de
los esfuerzos por hacerse, por ejemplo, simptico o afable, es al sujeto al que
no le sale, como se dice en una feliz expresin coloquial, porque se le escapan
componentes connotativos de la antipata preexistente. Me sonri al llegar,
pero, aunque pretendiera hacrmelo creer, no se alegr en absoluto al verme:
esto podra ser la descripcin de 10 que acabo de formular acerca de un yo
torpemente construido por el sujeto. El.sujeto, en efecto, no siempre es capaz
de hacer con su cuerpo el yo adecuado, y en este caso le ocurre lo que al
mal actor: representa con notoria torpeza la alegria o la tristeza que debiera
sentir y no siente.
Si antes decamos que cada yo remite al sujeto que lo hace, podemos
precisar ms: es desde el cuerpo desde donde se nos permite inferir al sujeto
que lleva dentro.