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MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL.

UNA PROPUESTA DE ARTICULACIN


SOCIOJURDICA EN EL SIGLO XXI*
MEXICO AS MULTICULTURAL NATION. A PROPOSAL
FOR SOCIO-LEGAL LINKS IN THE XXI CENTURY
Humberto ORTEGA VILLASEOR**

RESUMEN: Esta investigacin plantea ABSTRACT: This essay takes as its fundamen-
como supuesto cardinal la pertinencia tal premise the relevance of integrating a judi-
de articular un sistema jurdico integral cial system for indigenous rights that will en-
en materia de derechos indgenas que able the institutions and norms of Mexican
permita la convivencia armnica de ins- positive law to coexist in harmony with the ju-
tituciones y normas del derecho positi- dicial systems of the original indigenous peoples
vo mexicano y de los sistemas jurdicos inhabiting Mexican national territory. This is
de los pueblos indgenas originarios que a complex socio-judicial study that seeks to fa-
habitan en el territorio nacional. Se tra- cilitate the transition from the stage of mono-
ta de un estudio sociojurdico complejo cultural judicial hegemony as exercised by the
que busca facilitar el trnsito de la eta- power of the nation-state, to a stage of multi-
pa de hegemona jurdica monocultural cultural judicial pluralism. The analysis en-
ejercida en este mbito por el poder del compasses the international, federal, state, mu-
Estado-nacin, hacia una etapa de plu- nicipal and community levels. The hypothesis
ralismo jurdico multicultural. El anli- is guided by the recognition of Mexico as a
sis abarca los niveles internacional, fe- multiethnic and pluricultural nation, and by
deral, estatal, municipal y comunitario. the importance given to the rights of these hu-
La hiptesis se finca en la orientacin man groups in the reform of articles 1 and 2
del reconocimiento de Mxico como of the Mexican Constitution in 2001.
nacin multitnica y pluricultural, y en
la importancia que poseen los derechos
consagrados en favor de dichos grupos
humanos gracias a la reforma de los ar-
tculos 1o. y 2o. constitucionales de 2001.

Palabras clave: pueblo indgena, siste- Keywords: indigenous people, legal systems,
mas jurdicos, hegemona cultural, plura- cultural hegemony, judicial pluralism, interface,
lismo jurdico, interfase, mandato inter- international mandate, regulatory reception.
nacional, armonizacin.

* Artculo recibido el 20 de noviembre de 2010 y aceptado para su publicacin


el 21 de junio de 2011.
** Adscrito al Departamento de Estudios Literarios de la Universidad de Guadala-
jara.

Boletn Mexicano de Derecho Comparado,


nueva serie, ao XLV, nm. 133,
enero-abril de 2012, pp. 215-251

D.R. 2012. UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas, Boletn


Mexicano de Derecho Comparado, nm. 133, pp. 215-251.
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SUMARIO: I. Introduccin. II. Fundamentos, enfoque y metodologa. III. Arti-


culacin internacional y federal. IV. Propuesta de ley reglamentaria. V. Ar-
ticulacin del nivel local. El estudio-caso de Jalisco. VI. Conclusiones.

I. INTRODUCCIN

Es necesario comenzar este anlisis sin perder la capacidad de asombro.


Nuestro espritu inquisitivo en diversas reas de las ciencias sociales, en-
tre otras, la sociologa jurdica, nos tena convencidos de que era posible
descubrir, a travs de una investigacin rigurosa y polivalente en el mun-
do del derecho, avenidas promisorias para visualizar algn da un esce-
nario de pluriculturalismo jurdico enriquecedor operando y rigiendo en
Mxico de manera armoniosa.
Esta imagen utpica, fruto de cierta jactancia intelectual, nos llev
a formular una propuesta de trabajo que intentaba comprender la
situacin de los pueblos indgenas en el mundo y construir un anda-
miaje de anlisis comparativo con rutas de exploracin interdiscipli-
narias distintas que nos fueran conduciendo de lo general a lo local.1
Tambin, cimentar un basamento iusfilosfico ms o menos confiable,
y hacer una propuesta consistente y til en el campo de la sociologa
jurdica que animara ese desideratum esperanzador.2 Lo que justificaba

1 Dado que la bibliografa de estudios especializados sobre el tema es vastsima y

de ngulos mltiples, nosotros nos constreimos a la de orden comparativo y con un


enfoque sociocultural, ya que, como lo intentaremos sustentar ms adelante, nuestro
planteamiento aborda el derecho como uno de tantos productos culturales que realiza
el ser humano en su diario quehacer social, y, por ende, cuestiona que los sistemas
jurdicos puedan separarse realmente de sus matrices culturales.
2 No puede haber sociedad sin derecho, ni derecho sin sociedad. Eslabonamiento

ontolgico determinista que se ve enriquecido si se complementa con algunas de las


argumentaciones iusrealistas del derecho, que precisamente hacen descansar el objeti-
vo de la ciencia del derecho en el estudio del conjunto de fenmenos o hechos efica-
ces o reales, y no solamente en las normas formales y vigentes. Recordemos que los
hechos han servido a los autores pertenecientes a la corriente del iusrealismo para
fundar sobre las enseanzas de la libre investigacin cientfica de Francois Gny,
la ofensiva sociologista de Eugen Ehrlich, y las escuelas del derecho libre y la ju-
risprudencia de intereses, que incluye a autores como Philipp Heck (Gnaeus Flavius),
Hermann Kantorowics, Ernst Fuchs y otros ms una concepcin del derecho dife-
rente, positiva pero realista. La suma de condiciones que delimita el actuar del hom-

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de alguna forma largos meses de trabajo por venir, concentrar nues-


tra atencin en el campo investigativo del derecho y el anhelo por
dejar una pequea huella en l. La aventura ha terminado, y el sa-
bor que nos deja el recorrido es satisfactorio.
Las premisas sobre los cuales se finc este procedimiento se fueron
ensanchando poco a poco en el recorrido de la investigacin. El su-
puesto central del protocolo era que el reconocimiento constitucional
de Mxico como nacin pluricultural necesitaba de un cuerpo de
ideas y criterios jurdicos que hiciera posible articular, conciliar e ins-
trumentar la lgica de un sistema federal como el mexicano, y un
conjunto de sistemas jurdicos como los indgenas.3 Ahora, luego de
meditar en torno a los alcances del planteamiento, abrigamos buen
nimo, aunque dudamos que esta propuesta de articulacin, por muy
integral que sea, sirva, por s sola, para lograr conseguir las transfor-
maciones culturales y de predisposicin histrica que se requieren pa-
ra ello.
A continuacin se presenta una sntesis muy apretada o extracto
general del estudio.

II. FUNDAMENTO, ENFOQUE Y METODOLOGA

El primer supuesto de trabajo surge de observar algunos paralelis-


mos entre la lucha de los pueblos indgenas de Mxico por el recono-

bre conforman una realidad determinada, y el derecho, no la norma formal ni su


contenido justo, es precisamente la experiencia jurdica. Vase el ensayo panormico
que ofrece a este respecto Flores, Imer B., La concepcin del derecho en las corrien-
tes de la filosofa jurdica, Boletn Mexicano de Derecho Comparado, Mxico, UNAM,
Instituto de Investigaciones Jurdicas, nm. 90, septiembre-diciembre de 1997,
http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/indice.htm?r=boletin&n (consultado el 29 de julio
de 2010).
3 Como lo expresan Agust Nicolau Coll y Robert Vachon: En el mbito de las

ciencias sociales se considera generalmente a la cultura como una dimensin de la


realidad humana entre otras. Se habla entonces de la poltica, de lo jurdico, de lo so-
cial, de la educacin, de la religin, de la ciencia y de la cultura, sin saber dema-
siado bien lo que sta representa pero de hecho, no existe acto poltico, econmico,
jurdico, educativo, cientfico, tecnolgico, artstico que no sea cultural, inscrito en
una matriz o contexto englobante de una cultura particular y concreta. Id., Etnici-
dad y derecho, un dilogo postergado entre cientficos sociales, en Ordez Cifuen-
tes, Jos Emilio Rolando (coord.), V Jornadas Lascacianas, Mxico, UNAM, Instituto de
Investigaciones Jurdicas, 1996, pp. 268 y 269.

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cimiento de sus derechos y otros pueblos del mundo durante el perio-


do poscolonial.4 Semejanzas de fondo y forma que culminan en el
establecimiento de normas parecidas, aunque de diferente naturaleza
y proyeccin. Para su confirmacin sera ineludible abrirse al anlisis
comparativo interdisciplinario de dichos fenmenos y a la compren-
sin de algunos cambios legislativos producidos ltimamente en el
mbito internacional como consecuencia, no slo para identificar si-
militudes de peso histrico en torno a su origen e impacto ltimo,
sino para justipreciar si dichos vnculos indicaban algo y, si acaso,
podran sistematizarse como formando parte de un planteamiento
terico.
Desde el principio se tenan bien claros los desafos conceptuales
que entraaba esa tarea. Por una parte, la necesidad de alimentar un
andamiaje terico lo suficientemente amplio y firme como para dedu-
cir el sentido de las movilizaciones de los pueblos indgenas y las
transformaciones jurdicas a que han dado lugar a lo largo del tiem-
po.5 La exigencia de que dicho andamiaje encontrase el suficiente te-
rrapln sociofilosfico para utilizarlo confiablemente como instrumen-
to de anlisis, esto es para poder examinar las tensiones e impactos
sociojurdicos de cada nivel de la estructura jerrquica,6 realizar las

4 En el caso de Amrica Latina, antes de 1992, por ejemplo, las polticas indige-

nistas de la regin estuvieron dirigidas hacia la asimilacin de los pueblos indgenas y


hacia la desestimulacin de todo lo que sonara a un proceso de identificacin indige-
nista con fines polticos (en Guatemala, Mxico o Argentina no existan indios,
en el caso de Colombia, no existan negros). Se ensalzaba la idea de nacionalismo ba-
sado en el glorioso pasado indgena de cada pas, para mantener la marginacin
social y poltica del indio hasta el presente (a excepcin de su presencia en museos,
turismo y eventos folklricos). Jackson, Jean E. y Warren, Kay B., Indigenous Mo-
vement in Latin America 1992-2004: Controversies, Ironies, New Directions, The
Annual Review of Antrophology, 2005, p. 550.
5 Como dira el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos, el Estado y el

derecho resultan cada vez ms problemticos, por lo que la sociologa tiene que
transformarse en un pensamiento social transdisciplinario e intrnsecamente compara-
do, atento a los movimientos superpuestos e interpenetrados de transnacionalizacin y
de hiperlocalizacin. Sousa Santos, Boaventura de, Estado, derecho y luchas sociales, Bo-
got, ILSA, 1991, p. 18.
6 El pensamiento sistmico de Niklas Luhmann sobre este tenor me pareci consis-

tente. Para l, la diferenciacin de la sociedad en subsistemas surge cuando una dife-


rencia entre sistema y entorno se vuelve recursiva. La forma de diferenciacin de las
sociedades es la siguiente: sociedades segmentarias, de centro-periferia; sociedades es-

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comparaciones pertinentes e interrelacionar los diversos planos inter-


vinientes (internacional, nacional, regional o local).7
Por otra parte, certificar que el instrumento de aproximacin per-
mitiera el concurso de diversas disciplinas, para as ampliar las inter-
pretaciones y aprovechar los esquemas metodolgicos de dichos cam-
pos de conocimiento.8 Y, por ltimo, limitar las pretensiones del
estudio para enfocar slo los fenmenos sociojurdicos que se generan
por la persistencia de manifestaciones culturales de los pueblos abor-
genes en el mundo de hoy (no se tocaran otras problemticas, ni se
estudiaran otros grupos minoritarios).
Una vez satisfechas las condicionantes tericas descritas, primera-
mente, nos dimos a la tarea de confirmar la presencia de algunas
constantes que podan estimarse como los factores causales del fen-
meno, siendo capaces stos de responder al por qu de una estructu-
ra teleolgica comn. Por ejemplo, averiguamos que los pueblos ind-
genas que sobreviven en la actualidad fueron en realidad zonas de
procesos de colonizacin por parte de Estados poderosos en diversas
etapas de su historia (incluido Mxico).9 Por otro lado, los mviles

tratificadas y diferenciacin funcional, que deriva de la especializacin de funciones


(poltica, econmica, cultural, religiosa, educativa, etctera). Esta ltima implica que
slo puede ser realizada nicamente por s misma. Vase Luhmann, Niklas, El derecho
de la sociedad, trad. de Javier Torres Mafarrete, Mxico, UI-UNAM, 2002.
7 El andamiaje ira reuniendo elementos de diferentes posturas cognitivas (basadas

fundamentalmente en la teora de la complejidad de Edgar Morin, en la postura o


enfoque cultural de Agust Nicolau y Robert Vachon, las contribuciones sistmicas y
de acoplamientos estructurales de Niklas Luhman a que aludimos anteriormente, las
reflexiones estructuralistas y fenomnicas de Boaventura de Sousa Santos, y la postu-
ra antropolgico-jurdica de Jorge Alberto Gonzlez Galvn, y del mismo Coll y Va-
chon, en torno al pluralismo jurdico.
8 El enfoque transdisciplinar de Morin, por ejemplo, va ms all de lo interdisci-

plinario, tomando en cuenta disciplinas mltiples que en realidad desafan la organi-


zacin disciplinaria del conocimiento, y la forma de pensar reduccionista, lo que Mo-
rin llamara el paradigma de la simplicidad. Montuori, Alfonso, Edgar Morin: A
Partial Introduction, World Futures, nm. 60, 2004, p. 353.
9 Vase el libro de Coates, Ken S., A Global History of Indigenous Peoples: Struggle and

Survival, Palgrade Macmillan, Houndmills, 2004, 312 pp. Es una buena sntesis pano-
rmica de la historia de los pueblos indgenas. Coates justifica haberlo escrito precisa-
mente por la ausencia de criterios histricos en muchos estudios de los pueblos ind-
genas. Carencia que lleva a la mayora a presentar a las naciones nativas como
vctimas del mundo moderno, siendo que una perspectiva de largo plazo permite co-
nocer sus discontinuidades, persistencias y luchas por la supervivencia cultural en sen-

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que haban suscitado dichos procesos siempre tenan que ver con la
defensa de espacios mnimos territoriales que se ven amenazados. Lu-
gares que el colonizador consiente a los pueblos para que se repro-
duzcan y continen evolucionando a lo largo del tiempo como gru-
pos sociales diferenciados por su lengua, su forma de vida y la
originalidad de sus manifestaciones culturales (entre otras, sus propios
sistemas jurdicos).10 Finalmente, que las afinidades detectadas com-
probaban a nivel internacional y a nivel de Mxico, cuatro etapas
equivalentes de gestacin de esos procesos, registrando rasgos comu-
nes y eventos pertenecientes a un periodo de pluralismo formativo,
luego a una etapa monocultural en el periodo colonial, a otra etapa
afn, pero de dominio domstico en la fase independiente, y una eta-
pa presente en fase de transicin. Ello, empero, de las diferencias his-
tricas, geogrficas, geopolticas y culturales de dichos pueblos.11
De esta manera, identificamos conceptualmente la coexistencia de
regmenes jurdicos en etapas evolutivas distintas,12 con independen-
cia de su ocurrencia temporal. Este cauce nos llev a entender tam-
bin el surgimiento sincrnico de movimientos de los pueblos en el
mbito internacional actual e interpretarlo como expresiones de un
pluralismo jurdico multicultural emergente o en formacin, ubicando

tido positivo. Coates afirma que la historia global de esos pueblos resulta de la inte-
ractuacin de procesos externos que obligan a producir cambios, y de procesos
internos que motivan la continuidad cultural.
10 Se recomienda consultar el libro de Mander, Jerry, In the Absence of the Sacred, The

Failure of Technology and the Survival of the Indian Nations, San Francisco, Sierra Club
Books, 1991, 446 pp.
11 Como parte de la historia de las civilizaciones, casi todas las culturas del mundo

han experimentado etapas de expansin territorial que han involucrado la domina-


cin de otros pueblos y sus culturas. Los intereses pueden ser econmicos (acceso a
materias primas, mano de obra barata, mercados) y polticos (clientelismo, ejrcito,
poder) y suelen ir acompaados de una penetracin cultural que adquiere diversos
nombres a lo largo del tiempo: cristianizacin, occidentalizacin, modernizacin, de-
sarrollo, globalizacin y muchos ms. Tortosa, Jos Mara, La agenda hegemnica, ame-
naza a la universidad intercultural, Universidad de Cuenca, Centro de Estudios Sociales y
Polticos Latinoamericanos, Ecuador-Universidad de Alicante, Espaa, 2005, p. 8.
12 No obstante que, desde la perspectiva iusformalista, ello pudiera representar un

absurdo. Recordemos que, de conformidad con el iusformalismo, la validez del dere-


cho emana de la voluntad de los hombres y nicamente del acto mediante el cual el
Estado o la autoridad pblica jurdicamente reconocida, como poder pblico institu-
cionalizado, declara como obligatoria una norma; y la eficacia resulta de la efectiva
aplicacin de las normas vigentes. Flores, Imer B., La concepcin del derecho, cit.

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dichas luchas como factores de una transformacin cultural de enver-


gadura histrico-global, y, como resultado de acciones sociales comu-
nicativas y de estrategias de acoplamiento estructural de los propios
pueblos indgenas.13
Ahora bien, resulta lgico pensar que la determinacin de esta l-
tima etapa se produjo como resultado del papel jugado por los pue-
blos indgenas en la escala internacional. Esto nos introdujo de lleno
en el segundo supuesto de trabajo que plantea como desafo de inves-
tigacin varias cosas: indagar, entre otras, si las luchas de los pueblos
indgenas en aos recientes pueden considerarse como tendencias, pa-
radigmas o proyecciones, y si la direccionalidad de las mismas podra
apuntar hacia el establecimiento de una sociedad multicultural a ni-
vel mundial y hacia un nuevo proyecto de nacin en el caso de M-
xico (esto, a partir del reconocimiento constitucional de los derechos
indgenas en 1992 y 2001). Luego, establecer si los resultados de di-
cha bsqueda serviran o no para ahondar en su significacin, y
poder concatenar un firme terrapln reflexivo.
En ese sentido, haba varios barruntos por considerar: por un lado,
la participacin activa de los pueblos y comunidades autctonas en la
escala internacional. Proceso que se explica como resultado del avan-
ce tecnolgico de los medios de transporte y comunicacin satelital
que facilitaron en su momento mayores contactos personales e inter-
cambio de informacin entre pueblos indgenas de diferentes pases.
Por otro lado, la apertura creciente de interfases en foros internacio-
nales, estimulada por diversos organismos de la ONU. En esos espa-

13 Como dice Juan Diego Castrilln Orrego: los pueblos indgenas son partcipes y

actores del surgimiento de expresiones inditas del sistema internacional, que lo ha-
cen desempear funciones totalmente diferentes al de ser la mera proyeccin de los
intereses de los Estados-nacin. La dimensin internacional y nacional adquiere una
nueva relacin a finales del siglo XX, que hace emerger un contexto donde los pue-
blos indgenas han posicionado sus centenarias reivindicaciones (pp. XXIV-XXV).
Mucho ha cambiado el escenario para los pueblos indgenas, pues ahora forman par-
te de la agenda permanente del sistema internacional, y del sistema internacional de
los derechos humanos en particular, y son acompaados por un movimiento de orga-
nizaciones que trabajan en el escenario internacional, buscando replantear o posicio-
nar enfoques en torno a la globalizacin, como alternativa a los que pretenden impo-
ner las hegemonas econmicas y polticas existentes (pp. XXXIII). Castrilln
Orrego, Juan Diego Introduccin, Globalizacin y derechos indgenas: el caso de Colombia,
Mxico, UNAM, 2006.

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cios se fomenta el dilogo y la discusin sobre distintos tpicos entre


coordinadores de esos organismos, representantes de los pueblos ind-
genas, representantes de los Estados-nacin, analistas y expertos invi-
tados de otros campos. Se trata de espacios donde se desahogan pro-
blemas y se llega a acuerdos sobre temas especficos que preocupan a
los pueblos indgenas.14
Por ltimo, la concrecin gradual y creciente de normas jurdicas
internacionales en materia de derechos indgenas, y en campos afines
de los derechos humanos, como resultado precisamente del intercam-
bio de ideas e interaccin entre actores mltiples asistentes a dichos
encuentros o interfases propiciatorias temporales o institucionaliza-
das.15 Algunas de esas normas seran obligatorias, otras, no vincu-
lantes.
De esa manera, fue posible complementar lo que sera el segundo
pilar de la estructura teleolgica del modelo de sustentacin, al caer

14 Los antecedentes de esta tendencia a recurrir directamente al mbito internacio-


nal son muy interesantes. Por ejemplo, en 1923, el jefe de Haudenosaunee Deskaheh
viaj a Ginebra como representante de las seis naciones de los indgenas iroqueses.
Intentaba hablar en la Sociedad de las Naciones y defender el derecho de su pueblo
a vivir conforme a sus propias leyes, en su propia tierra y bajo su propia fe. Aunque
no le fue permitido tomar la palabra en ese foro, en el tiempo que pas en Ginebra
(ms de un ao), se dirigira elocuentemente al pblico suizo y a algunas delegaciones
que desde entonces consideraran seriamente su causa. En 1924, a fin de protestar
por el incumplimiento del Tratado de Waitangi (Nueva Zelandia, 1840), que garanti-
zaba a los indgenas maores la propiedad de sus tierras, T.W. Ratana, dirigente reli-
gioso maor, viaj a Londres con una numerosa delegacin para solicitar ayuda al rey
Jorge, pero se le neg el acceso. Entonces envi parte de su delegacin a Ginebra pa-
ra que se presentara ante la Sociedad de las Naciones, donde recibi un tratamiento
similar. El ao siguiente, el propio Ratana viaj a Ginebra, pero tambin se le neg
el acceso. Vase Historia del Foro Permanente para Cuestiones Indgenas de la
ONU, http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/history.html (consultada el 15 de febrero de
2008).
15 Por ejemplo, el Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de la ONU fue

establecido por el Consejo Econmico y Social, segn la resolucin 2000/22, de 28


de julio de 2000. Con esta resolucin, el Foro tiene el mandato de examinar las
cuestiones indgenas en el contexto de las atribuciones del Consejo relativas al desa-
rrollo econmico y social, la cultura, el medio ambiente, la educacin, la salud y los
derechos humanos. El Foro Permanente presta asesoramiento especializado a los pue-
blos indgenas, formula recomendaciones sobre las cuestiones indgenas a todo el sis-
tema de Naciones Unidas a travs del Consejo; difunde las actividades relacionadas
con las cuestiones indgenas, y promueve la integracin y participacin de los pueblos
indgenas dentro del sistema de las Naciones Unidas.

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en cuenta que la pluriculturalidad es el sentido hacia el cual parecen


perfilarse las transformaciones que tienen lugar hoy da en el plano
global,16 y hacia el cual apuntan tambin las luchas de los pueblos
indgenas en general.17 Esa vertiente de reflexin y del trabajo de
concatenacin u homologacin investigativa fue alentadora. Permiti
visualizar y ubicar grficamente las implicaciones prospectivas, filos-
ficas, culturales y sociojurdicas que el fenmeno acarreara para el

16 Jos Mara Tortosa analiza crticamente las argumentaciones que quisieran dete-

ner el proceso: la prctica observable en la construccin nacional, tanto de los


Estados a la bsqueda de su nacin como de las naciones a la bsqueda de su Esta-
do, es la opuesta a la intercultural. Parten del modelo del terrorismo lingstico de
Abb Gregoire en tiempos de la Revolucin francesa y, con los aadidos que aporta-
ran el nacionalismo alemn e italiano del siglo XIX, tanto unos (Estados) como otras
(naciones) procuran practicar el monotesmo cultural, tomando la propia cultura co-
mo la nica defendible e incluyendo en esa defensa el rechazo de cualquier impure-
za que pueda proporcionarle el contacto con otras culturas dentro del propio territorio
(si es que tal pretensin territorial tiene sentido) o fuera de l. En el primer caso, te-
nemos los problemas con las culturas inferiorizadas (indgenas, de pueblos origina-
rios, por ejemplo) entre las que estn las de los inmigrantes. En el segundo caso, tene-
mos los purismos lingsticos (y culturales), a veces chauvinistas en exceso, frente a
elementos de lenguas o culturas distintas de la propia que muchas veces se ven como
amenazas a la propia o se usan como parte del victimismo que es propio de algunos
nacionalismos que necesitan del otro para justificar su existencia. Vase Tortosa,
Jos Mara, op. cit., p. 5.
17 Lo que Marco Aparicio Wihelm sintetiza con las siguientes interrogantes: Nos

hallamos o no ante una verdadera transformacin de los presupuestos del Estado-na-


cin que surge de la descolonizacin? Se puede asegurar un respeto real de la plura-
lidad jurdica de los trminos y concreciones del anunciado reconocimiento de la plu-
ralidad cultural? Se abre la puerta a la consolidacin de una nueva estructura estatal
que, afectando tanto al armazn poltico como al jurdico, lleve hasta sus ltimas con-
secuencias la idea de un Estado de base pluricultural? Estamos o no definitivamente
ante el trnsito del igualitarismo jurdico monocultural propio de la idea de Estado de
derecho importado de la tradicin liberal occidental (basado en la divisin de poderes
y la proteccin de los derechos individuales), hacia una suerte de igualitarismo jurdi-
co pluricultural que conecta con la idea de un Estado que responde a la realidad cul-
tural diversa de su poblacin (basado en la proteccin de los derechos colectivos co-
mo precondicin de la efectividad de derechos individuales). Cfr. Wihelm, Marco
Aparicio, Los pueblos indgenas y el Estado. El reconocimiento de los derechos indgenas en Amri-
ca Latina, Barcelona, Cedecs Editorial, 2002, pp. 94 y 95. Vase tambin Gonzlez
Galvn, Jorge A., El Estado pluricultural de derecho: los principios y los derechos
indgenas constitucionales, Boletn Mexicano de Derecho Comparado, Mxico, UNAM,
Instituto de Investigaciones Jurdicas, nm. 88, septiembre-diciembre de 1996, p. 170.

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mundo del futuro en el largo plazo,18 y para un pas como Mxico, a


partir del reconocimiento constitucional de su condicin multitnica y
pluricultural como nacin.
Cada cultura de los pueblos indgenas del mundo encierra en s
una esfera de conocimientos nica que es menester preservar para
beneficio de las generaciones venideras. Cada cultura posee una for-
ma de hacer, de decir y de aplicar el derecho que rige su vida en co-
munidad, que es valiosa y que garantiza su cohesin social y su su-
pervivencia identitaria en el futuro. Lo que explica y articula el
predicamento que ello representar en adelante para un pas como
Mxico, al tener que marchar en el siglo que vivimos de un Estado
monocultural a uno pluricultural, es decir, de una nacin compuesta
por una sola etnia, un solo lenguaje, un solo derecho, a una
multitnica, multilinge y de mltiples regmenes jurdicos.
Dado que la reforma del artculo 4o. de la Constitucin mexicana
por primera vez reconoci en 1992 que la nacin mexicana tiene
una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pue-
blos indgenas (reconocimiento que luego sera confirmado y amplia-
do en 2001, con la reforma de los artculos 1o. y 2o. constituciona-
les), cabe rememorar lo que ello implica a futuro, citando estas
palabras de Gonzlez Galvn:

Por primera vez en nuestra historia tenemos que construir nosotros


mismos (indgenas y no indgenas) los puentes que nos unan y faciliten
la circulacin, justa y digna, de nuestras semejanzas y diferencias. Nada
impide, por supuesto, que conozcamos los materiales y puentes existen-
tes en otros pases. Sin embargo, es de acuerdo con las condiciones de
nuestro terreno, nuestro clima, nuestra buena fe, nuestra sensatez y

18 La tendencia se corrobora con la directriz hacia la cual apuntan varios instru-

mentos legislativos de rango internacional: tmense entre otros ejemplos, el Convenio


nm. 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes, 2a. ed., Lima,
OIT, Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe, 2007, http://www.oit.org.pe/
intranet/index.php?option=com_content&task=view&id=1380&Itemid=1152 (consultado el 15
de febrero de 2008). Asimismo, la Convencin sobre la Proteccin y la Promocin de
la Diversidad de las Expresiones Culturales (adoptada por la 33a. sesin de la Confe-
rencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura en octubre de 2005. Instrumento que entr en vigor el 18 de
marzo de 2007), http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=33232&URL_DO=DO
_TOPIC&URL_SECTION=201.html (consultada el 8 de mayo de 2010).

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nuestros sueos, que tendremos que proyectar, construir, preservar e ir


modificando los puentes necesarios para estar todos comunicados. El
puente que se tendra que construir, pues, sera aquel que permitiera a
cada nacin y cultura (mexicana, indgenas, extranjeras) el efectivo ac-
ceso a su propia jurisdiccin, primero; y por formar parte de un todo,
a la subordinacin y efectivo acceso a la jurisdiccin del Estado de to-
dos. No hay manuales que nos digan cmo hacerlo.19

Este aspecto del fundamento iusfilosfico permiti subrayar los su-


puestos tericos y vincular las causas, fines y medios analizados de
manera comparativa en el plano histrico y contemporneo. Tam-
bin, contar con un eje articulador a lo largo del estudio, que se tra-
dujo en un principio rector polismico: la pluriculturalidad como fin
(en su dimensin teleolgico-jurdica), o como valor (desde el punto
de vista axiolgico-jurdico).
Al convertirse en una gua o herramienta terico-estimativa til de
gradacin, ponderacin y fundamentacin de los fenmenos sociojur-
dicos a analizar, este basamento filosfico ayud a dar cauce a la in-
vestigacin. Pudo abordarse el objetivo del estudio con un enfoque
comparatista no eurocntrico,20 y ubicarse en un contexto de relacio-
nes jurdico-estatales generalizado de elevada complejidad como re-
sultado de la globalizacin, la coexistencia de subsistemas jurdicos

19 Gonzlez Galvn, Jorge Alberto, La reforma indgena: hacia una Constitucin

plurinacional y pluricultural, en varios autores, Ochenta aos de vida constitucional en M-


xico, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas, 1998, p. 90.
20 El renovado inters por entender culturas jurdicas que no son europeas, y que

no son occidentales, da una nueva perspectiva al derecho comparado. Es necesario


encauzar la reflexin sobre la armonizacin hacia perspectivas ms amplias y no ubi-
carla exclusivamente dentro del plano jurdico europeo. Si buscamos sistemas que
puedan servir como base de anlisis para analizar la convergencia de distintas tradi-
ciones jurdicas, los podemos buscar fuera de Europa, por ejemplo en lo que se cono-
ce como sistemas mixtos, en los que encontramos diversas influencias que demues-
tran que distintas tradiciones jurdicas conviven en un mismo sistema. Tales sistemas
pueden servir como laboratorio para estudiar la cohabitacin de tradiciones jurdicas
de diferente cuo... lo que nos ayudar no slo a entender la armonizacin en la
prctica, sino que servirn como puente hacia otras tradiciones para sacar al derecho
comparado del eurocentrismo. Lerner, Pablo, Sobre armonizacin, derecho compa-
rado y la relacin entre ambos, Boletn Mexicano de Derecho Comparado, Mxico,
UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas, nm. 111, septiembre-diciembre de
2004, p. 930, http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/indice.htm?r=boletin&n (consultado
el 29 de julio de 2010).

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Mexicano de Derecho Comparado, nm. 133, pp. 215-251.
226 HUMBERTO ORTEGA VILLASEOR

con lgicas distintas (supraestatales, estatales e indgenas), cuyas cone-


xiones no son ntidas, ni impermeables a incidencias externas.21
De este modo, el aparato crtico soportara la elaboracin de inter-
pretaciones jurdicas desde un enfoque sociolgico-realista fincado en
la corriente tridimensional o funcionalista del derecho.22 Tambin,
desplazamientos analticos horizontales, verticales o transversales a lo
largo de la estructura jerrquica de los ordenamientos en estudio (con
un propsito de exploracin o de anlisis multidimensional). Adems,
consentira la identificacin de experiencias jurdicas compatibles como
base para validar la convergencia de distintas tradiciones, influencias
jurdicas y frmulas de solucin a problemas de pluralismo jurdico
de otros contextos normativos; as como el aprovechamiento de las
posibilidades que ofrece la armonizacin jurdica como vehculo efi-

21 El enfoque antropolgico de Coll y Vachon y las contribuciones sociolgico-jur-

dicas de Sousa Santos pueden verse enriquecidas si se toma en cuenta el pensamiento


sistmico de Luhmann, en la medida en que contribuye en la labor de construccin
de nuestro aparato crtico, con algunas precisiones tericas muy lcidas y con un sen-
tido de orientacin que se acerca a los ingredientes teleolgicos de nuestra reflexin
filosfica. Segn Luhmann, un sistema emerge precisamente de la definicin de lmi-
tes con respecto al entorno, siendo esos lmites los que brindan sentido al sistema. El
sentido, por su parte, es la estrategia de seleccin con la que los sistemas sociales se
enfrentan a la complejidad, la cual tiene tres dimensiones (la dimensin real, la tem-
poral y la social). En su planteamiento terico, un concepto central es la autopoiesis,
que define como red de produccin de componentes que produce sus propios compo-
nentes de manera cerrada y autorreferencial (en tanto nada que provenga del exterior
puede afectarlo). Vase Luhmann, Niklas, op. cit., p. 27-31.
22 Esta corriente postula que en la realidad del derecho se dan, recproca e indiso-

lublemente trabadas entre s, tres dimensiones: hecho, norma y valor. El derecho es


un hecho, una obra humana, estimulada por la conciencia de unas necesidades en la
vida social; obra producida bajo forma normativa; y que en su funcin para satisfacer
esas necesidades, intenta hacerlo de acuerdo con la realizacin de unos valores espe-
cficos Ahora bien, autores, como Norberto Bobbio, complementan el planteamien-
to diciendo que para formular leyes y principios universales en derecho, es preciso
atender no slo a dichas facetas, sino a las condiciones histricas que determinan las
cambiantes leyes de pueblo a pueblo, de tiempo a tiempo. Es decir, enmarcarlo como
producto de la interrelacin dinmica y dialctica en el tiempo y en el espacio de las
tres dimensiones: valor, norma y hecho. Esta concepcin del derecho ha sido objeto
de severas crticas porque se le considera como eclctica o indefinida; se le censura
por allegarse elementos de todos lados, y por no tener criterios propios. Sin embargo,
aunque todava son muchas las objeciones, cada da son ms los juristas que se suman
a esta postura, unos la aceptan con ciertas reservas y otros sin mayor cuestionamien-
to. Flores, Imer B., op. cit.

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MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL 227

caz de traslado y recepcin de soluciones normativas a problemas del


pluralismo de nuestro entorno. Un instrumento fiable que, a carta ca-
bal, cubri la segunda hiptesis planteada en un inicio y que propici
una plyade de comparaciones fructuosas en el desarrollo de la inves-
tigacin.

III. ARTICULACIN INTERNACIONAL Y FEDERAL

Ahora bien, el intento de hacer una propuesta de articulacin so-


ciojurdica slida bajo los parmetros resumidos para abarcar las
transformaciones normativas del plano internacional en materia de
derechos indgenas, y las del nivel nacional en la escala constitucional
y federal en Mxico, sera el siguiente desafo del estudio. Su sostn
implic una elevada laboriosidad investigativa que demand tener
que probar el instrumento analtico diseado, hacer el armado de los
principales derechos indgenas vigentes en dichos instrumentos, medir
su cercana o lejana respecto de los preceptos y principios reconoci-
dos a nivel interno y, finalmente, resolver los problemas de recepcin
normativa que representaba la articulacin para el sistema jurdico
mexicano. Todo lo cual nos llevara a redimensionar la escala del
estudio.
En un principio, se quiso circunscribir el anlisis slo a aquellos
instrumentos internacionales cuya observancia fuese obligatoria para
Mxico (por ejemplo, al Convenio 169 de la Organizacin Interna-
cional del Trabajo, entre otros tantos). Sin embargo, se aprob la
Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas por
parte de la Asamblea General de la ONU en septiembre de 2007.23
Aunque dicha Declaracin no es vinculante para Mxico, su estudio
era indispensable, por la importancia sociojurdica e histrica del do-
cumento de algn modo emblemtico de un logro histrico equi-
parable en el contexto que nos ocupa, a la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos aprobada por la ONU en 1948 y porque

23 Vase Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos

Indgenas, resolucin aprobada por la sesin plenaria 107 de la Asamblea General de


13 de septiembre de 2007 [sexagsimo primer periodo de sesiones, suplemento nm.
295 (A/61/295)], http://daccessdds.un.org/doc/UNDOC/GEN/N06/512/10/PDF/N0651
210.pdf?OpenElement (consultada el 10 de mayo de 2009).

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Mexicano de Derecho Comparado, nm. 133, pp. 215-251.
228 HUMBERTO ORTEGA VILLASEOR

consagra los derechos indgenas precisamente como derechos huma-


nos fundamentales.24
La importancia estimativa e histrica de esta categorizacin justifi-
caba una reflexin profunda de los principios contenidos en su
prembulo y preceptos, que no result improductiva. La Declaracin
vino a respaldar muchos de nuestros presentimientos, refrescar las
nutrientes del humanismo trascendental que inspiran el documento y
que se hallan implcitos en los valores a proteger y, sobre todo, a po-
tenciar los alcances interpretativos del reconocimiento de nuestro
marco constitucional desde el punto de vista sociojurdico y iusfilos-
fico,25 en la escala federal y estatal. Asimismo, su estudio sirvi para
revitalizar las simientes profundamente innovadoras del derecho so-
cial en Mxico, y confirmar la susceptibilidad de que coexista la di-
mensin social e individual de los derechos fundamentales,26 resultan-

24 La Declaracin es, a la vez, resultado de un proceso muy largo de lucha de los

pueblos y comunidades indgenas del orbe por lograr el reconocimiento de sus dife-
rencias en trminos de igualdad tnica y cultural, frente a las pretensiones uniforma-
doras y hegemnicas de la cultura occidental. Representa una etapa de cambios pro-
fundos, tambin de enfoques, planteamientos tericos y epistmicos que se producen
en las ciencias sociales, y que parecen apuntar hacia un dilogo permanente, liberta-
rio e igualitario entre las diversas formas de ser, convivir y producir de los seres hu-
manos que viven en las diversas sociedades del siglo XXI. La reforma constitucional
de 2001, por su parte, debe ser inscrita como parte de un fenmeno focalizado en un
pas perifrico como Mxico. Pese a ser la culminacin de un conflicto significativo y
resultado de un arduo esfuerzo de negociacin entre el Estado y los pueblos indgenas
de Chiapas que lucharon por lograr el reconocimiento constitucional de su especifici-
dad como pueblos y culturas desde principios de 1994, se vio mediatizada por las
perspectivas, encuadres tericos y atavismos propios de la cultura dominante de un
Estado-nacin como Mxico. Una reforma de efectos restringidos desde el punto de
vista social, histrico y cultural.
25 Sobre todo en trminos de orientacin y alcances interpretativos de los preceptos

constitucionales de la carta magna mexicana que fueron reformados en 2001, funda-


mentalmente los artculos 1o. y 2o. Vase la Constitucin Poltica de los Estados Uni-
dos Mexicanos (texto vigente conforme a la ltima reforma publicada en el DOF del
13 de noviembre de 2007, Mxico, Cmara de Diputados del H. Congreso de la
Unin, Centro de Documentacin, Informacin y Anlisis), http://transparencia.edomex.
gob.mx/seiem/htm/marcojur/pdfs/constitucion_politica.pdf (consultada el 10 de mayo de
2009).
26 Por ejemplo, a los derechos fundamentales a la vida, la integridad fsica y mental,

la libertad y la seguridad de que goza el indgena como persona, como ser individual
(artculo 7.1 de la Declaracin), corresponden los derechos colectivos referidos a pre-
servar los mismos aspectos, pero en el mbito colectivo, esto es, al consagrar las con-

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MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL 229

do compatibles con el tratamiento que tienen actualmente esas di-


mensiones a nivel internacional y en los sistemas jurdicos de pases
democrticos.27
De esta manera, fue posible, por una parte, validar la dimensin
social e individual de las garantas de igualdad y libertad contenidas
respectivamente en los artculos 1o. y 2o. de la Constitucin fede-
ral.28 Asimismo, superar las disquisiciones doctrinarias de algunos ju-
ristas que niegan an hoy la existencia de los derechos sociales y los
derechos de las minoras.29

diciones que permiten asegurar la integridad de los pueblos indgenas en tanto que
pueblos distintos a otros, su derecho a pertenecer a una comunidad o nacin indge-
na especfica y no a otra; tambin, sus derechos a no ser sometidos, discriminados,
privados de su identidad tnica, cultural, de sus tierras, territorios y recursos, a no ser
integrados o asimilados, ni trasladados, ni ser vctimas de violencia o genocidio (tal
como lo prevn los artculos 6o., 8o., 9o. y 10 de la Declaracin). En los diferentes
supuestos de carcter colectivo descritos, el Estado est obligado a establecer las con-
diciones necesarias para su viabilidad y los mecanismos eficaces para la prevencin o
resarcimiento segn sea el caso.
27 Son notables las contribuciones de especialistas que actualmente trabajan en la

renovacin de los basamentos tericos de los derechos sociales en Mxico. Vanse,


por ejemplo, los ensayos de Luis Prieto Sanchs, Robert Alexy, Juan Antonio Cruz
Parcero, Ernesto Garzn Valds, Luis Villoro, Miguel Carbonell y Neus Torbisco,
contenidos en Carbonell, Miguel et al. (comps.), Derechos sociales y derechos de las minoras,
2a. ed., Mxico, Porra-UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas, 2001.
28 El artculo 2o. se refiere bsicamente al reconocimiento de los derechos indge-

nas. Su prrafo segundo, por ejemplo, proclama que la nacin tiene una composi-
cin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos
que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al ini-
ciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas,
culturales y polticas, o parte de ellas. En este caso, el legislador constitucional pasa
a especificar los derechos que se reconocen a los pueblos indgenas, revistiendo al
precepto de una estructura configurada por dos apartados distintos. En el apartado
A) concentra fundamentalmente los derechos de orden poltico que hacen plausible su
libre determinacin (de eleccin de las propias autoridades y rganos internos, de
aplicacin de los propios sistemas normativos en sus conflictos internos, de eleccin
de representantes en municipios con poblacin indgena, de reconocimiento de su ju-
risdiccin propia, etctera), y en el apartado B) los derechos sociales, econmicos y
culturales (reconocidos por el Estado a esos pueblos en tanto que grupos bajo apoyo
econmico que requieren de proteccin y tutela de sus culturas). Por lo que se refiere
al artculo 1o. constitucional, ste ampla los alcances de la pluriculturalidad y del
principio de igualdad de todos ante la ley.
29 La reforma ms reciente del artculo 1o. de la Constitucin [publicada en el

DOF del 10 de junio de 2011] parece confirmarlo bsicamente por dos razones: el le-
gislador constitucional, por una parte, decide cambiar el epgrafe del primer captulo

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230 HUMBERTO ORTEGA VILLASEOR

Por otra parte, fue posible enmendar las imprecisiones tcnicas,


como la derivada de la falta de explicitacin de los pueblos indge-
nas como sujetos de derecho pblico por parte del legislador constitu-
cional (respecto de las normas contenidas en la parte general y las es-
pecficas del apartado A del artculo 2o. constitucional), esto es, las
normas relativas a la garanta de libertad o libre determinacin (en
cuyo caso, se reputa que los pueblos indgenas actan como sujetos
activos de la relacin jurdica, mientras que el Estado y los particula-
res son los que deben evitar conductas que puedan contravenir o vul-
nerar los derechos sociales de esos pueblos o los individuales de las
personas indgenas).30
Por otro lado, tambin fue factible determinar que, en el caso de
los derechos que ampara el apartado B del artculo 2o. constitucio-
nal, el legislador busca salvaguardar la garanta de igualdad (bajo el
principio de actuar para lograr la igualdad de los desiguales). Razn
que explica, en este caso, que los pueblos indgenas sean considera-
dos como sujetos de inters pblico y el Estado sea el encargado de
velar por el cumplimiento de las obligaciones de hacer ah tipificadas
(esto es, fungir como el sujeto activo de la relacin jurdica), garanti-
zando, eso s, la participacin activa de los pueblos indgenas para
actuar conjuntamente y para exigir el cumplimiento.

del ttulo primero de la carta magna, De las garantas individuales y sustituirlo por
la expresin De los derechos humanos y sus garantas. Una diferenciacin concep-
tual que podra resultar anodina, pero que en este contexto resulta significativa, dado
que reconoce y nomina explcitamente a los derechos humanos en general y no ni-
camente a los individuales, como el ncleo esencial que se protege o garantiza. Por
otra parte, sustituye la palabra individuo por el de persona, en los trminos inicia-
les del primer prrafo del precepto constitucional: En los Estados Unidos Mexicanos
todas las personas gozarn de los derechos humanos. Con lo que se reafirma la vo-
luntad del legislador de reconocer indistintamente como titulares a personas fsicas o
morales, a los individuos indgenas o a los pueblos indgenas, abarcando la dimensin
individual y social de los derechos humanos.
30 La falta de explicitacin de los pueblos indgenas como sujetos de derecho pblico

en el apartado A del artculo 2o. constitucional podr ser subsanada por el derecho
internacional, dada la posibilidad supletoria real que ofrece el nuevo texto del artcu-
lo 1o. de la Constitucin, que a la letra dispone: Las normas relativas a los derechos
humanos se interpretarn de conformidad con esta Constitucin y con los tratados in-
ternacionales de la materia favoreciendo en todo tiempo a las personas la proteccin
ms amplia (prrafo segundo del artculo 1o. de la Constitucin Poltica de los Esta-
dos Unidos Mexicanos).

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MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL 231

Por ltimo, el artculo 1o. busca ampliar la garanta de libertad e


igualdad en Mxico en beneficio no slo de los pueblos indgenas, si-
no de una amplia variedad de grupos minoritarios que conforman
hoy da la sociedad pluricultural mexicana.31 Grupos que pueden re-
currir en un momento dado, como titulares o sujetos activos de la
relacin jurdica, al Estado para que proteja su condicin minoritaria
frente a cualquier abuso o conducta por parte de alguna autoridad,
la sociedad o los particulares que pretendan subordinarlos, someterlos
o discriminarlos.32
Ahora bien, a continuacin nos propusimos hacer un anlisis cabal
de la situacin sociojurdica que guardan los derechos indgenas en
nuestro pas, sobre todo a la hora de su concrecin al siguiente nivel
de la estructura jerrquica, esto es, al nivel reglamentario federal. Por
esa razn, llevamos a cabo un examen contextual y jurdico de los
problemas que suscita la aplicacin de los dos nicos ordenamientos

31 Como observa Jorge Alberto Gonzlez Galvn, el artculo 1o. constitucional bus-
ca combatir la discriminacin basada no slo en el origen tnico sino en el origen
nacional, el gnero, la edad, las capacidades diferentes, la condicin social, las condi-
ciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias, el estado civil o cualquier
otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar
los derechos y libertades de las personas (artculo 1o., prrafo tercero). Con esto, la
aparente neutralidad de la ley es desnudada a favor del reconocimiento de las dife-
rencias culturales de las personas a quienes va dirigida. Cfr. Los derechos indgenas
en Mxico: hacia un paradigma constitucional pluricultural?, en Carbonell, Miguel
(coord.), Derechos fundamentales y Estado, Memoria del VII Congreso Iberoamericano de Derecho
Constitucional, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas, 2002, pp. 374 y
375. En ese mismo sentido, debe interpretarse la precisin introducida por el legisla-
dor constitucional en ese mismo prrafo del artculo 1o. (reforma publicada en el
DOF del 10 de junio de 2011), al especificar el tipo de preferencias, como preferen-
cias sexuales.
32 Este es el sentido extensivo y profundo que parece confirmar el legislador consti-

tucional al adicionar un tercer prrafo al artculo 1o. constitucional (reforma publicada


en el DOF del 10 de junio de 2011) que a la letra especifica: Todas las autoridades, en
el mbito de sus competencias, tienen la obligacin de promover, respetar, proteger y
garantizar los derechos humanos de conformidad con los principios de universalidad,
interdependencia, indivisibilidad y progresividad. En consecuencia, el Estado deber
prevenir, investigar, sancionar y reparar las violaciones a los derechos humanos, en
los trminos que establezca la ley. De esa manera, el concepto de garanta cobra
alcances ms amplios: no slo existe como tal, cuando el sujeto de la relacin est
frente a un acto de autoridad. La persona goza de la garanta en todo momento,
en la medida en que sus derechos fundamentales como individuo o como grupo mi-
noritario pueden ser afectados por el Estado u otros particulares.

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Mexicano de Derecho Comparado, nm. 133, pp. 215-251.
232 HUMBERTO ORTEGA VILLASEOR

que reglamentan actualmente algunas de las garantas que consagran


los artculos 1o. y 2o. de la Constitucin en materia de derechos in-
dgenas: la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin33
y la Ley Nacional de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indge-
nas.34 Nos inquietaba conocer su eficacia.
Aunque se presume que todo derecho social fundamental, al ser
reconocido y consagrado en la Constitucin debiera considerarse co-
mo a) Un derecho definitivo otorgado por el legislador constitucional;
b) Un derecho vinculante (esto es, que puede hacerse valer ante auto-
ridades judiciales); c) Un derecho que confiere derechos subjetivos a
determinados grupos sociales y obligaciones de hacer o de intervenir

33 Vase Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, DOF del 11 de

junio de 2003 (texto vigente, ltima reforma publicada en el DOF del 27 de noviem-
bre de 2007, Mxico, Centro de Documentacin, Informacin y Anlisis, Cmara de
Diputados del H. Congreso de la Unin), http://www.ordenjuridico.gob.mx/Federal/Combo
/L-134.pdf (consultada el 10 de mayo de 2010). La promulgacin de la LFPED, en
junio de 2003, fue el punto de llegada de un largo y complejo proceso de lucha por
contar en Mxico con una serie de protecciones legales contra las prcticas discrimi-
natorias que violan la dignidad humana y ponen en situacin de desventaja a distin-
tos colectivos sociales, y por contar tambin con un marco para definir polticas p-
blicas de promocin orientadas a grupos que han sufrido discriminacin de la manera
ms aguda, como mujeres, personas con discapacidad, adultos mayores, indgenas o
nios y nias. Se trat de un proceso de lucha cuya exclusividad no puede ser recla-
mada por nadie, sino, en todo caso, por la propia sociedad que la ha mantenido. La
unanimidad que se alcanz en el Congreso de la Unin en la votacin de esa ley es
una muestra del tipo de consensos a los que se puede arribar en nuestro pas acerca
de los grandes temas nacionales. Vase Informe Anual de Actividades y Ejercicio Pre-
supuestal 2004 del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, Mxico, 2004.
Cabe sealar, por otra parte, que algunos autores piensan que esos patrones han inci-
dido tambin en el arraigo de actitudes sociales que se presentan como constantes en
la mentalidad del mexicano: autoritarismo, machismo, malinchismo, dependentismo,
fatalismo, etctera.
34 Vase Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas, DOF del

13 de marzo de 2003 (texto vigente, Mxico, Cmara de Diputados del H. Congreso


de la Unin, Centro de Documentacin, Informacin y Anlisis), http://www.cddhcu.
gob.mx/LeyesBiblio/pdf/257.pdf (consultada el 10 de mayo de 2009). El Instituto Na-
cional Indgenista (INI) y el Centro de Investigacin y Estudios Superiores en Antro-
pologa Social (CIESAS) impulsaron la creacin del Instituto Nacional de Lenguas
Indgenas, a fin de plasmar como poltica de Estado la proteccin y desarrollo de las
cerca de cien lenguas que se hablan en el pas. Vase Muoz, Alma E., Impulsan
INI y CIESAS la creacin de un Instituto Nacional de Lenguas Indgenas, La Jorna-
da, 9 de marzo de 2001, http://www.jornada.unam.mx/2001/03/09/014n1pol.html. (con-
sultado el 26 de mayo de 2008).

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MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL 233

que se imponen al Estado, cuyo cumplimiento es exigible en un mo-


mento dado,35 en realidad, al concluir el diagnstico, ratificamos que
en el caso de estas dos leyes reglamentarias no resultaba as. Se con-
fieren deberes prima facie al Estado a travs de normas programticas
o directrices, pero no hay una proteccin efectiva de los derechos
que se suponen ah consagrados. De esta forma, por decirlo de algu-
na manera, el lenguaje de los derechos que se utiliza en la Constitu-
cin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos pierde mpetu en los
dos ordenamientos. La proteccin se diluye y no se alcanzan a confi-
gurar los derechos que se suponen gozan los pueblos indgenas como
derechos subjetivos individuales o colectivos. Adems de estas ambi-
gedades y contradicciones sustantivas, se observan deficiencias org-
nicas y de procedimiento que demeritan su eficacia en el mbito so-
cial.36
Es as como nos vimos precisados a abrir una nueva brecha en la
investigacin. Por una parte, averiguar a fondo la tesitura y sentido
de las convenciones que conforman la legislacin internacional apli-
cable en materia de derechos lingsticos y no discriminacin. Por
otra parte, diagnosticar la experiencia sociojurdica y poltica vivida
por nuestro pas en cumplimiento de esos ordenamientos (sobre todo,
de aquel conjunto de convenciones internacionales obligatorias para
Mxico, por haber sido asumidas formalmente como mandatos suje-
tos a vigilancia por parte de la comunidad internacional). Lo cual, a
su vez, nos llev a contrastar ese anlisis situacional, con la experien-

35 Vase Cruz Parcero, Juan Antonio, Los derechos sociales como tcnica de pro-

teccin jurdica, en Carbonell, Miguel et al. (comps.), Derechos sociales, cit., pp. 97
y 98, 101-104; y Alexy, Robert, Derechos sociales fundamentales, id., Derechos socia-
les, cit., pp. 69-87.
36 Desde el punto de vista de la adecuacin de los dos instrumentos al marco cons-

titucional (ya no digamos al internacional), se observan notorias insuficiencias e inade-


cuaciones al mismo que derivan del carcter meramente declarativo o explicativo de
las normas que prescriben precisamente la funcin reguladora del Estado en los res-
pectivos objetos o materias de regulacin, as como la ausencia de normas sanciona-
doras y de medios o procedimientos idneos para exigir su cumplimiento. En este
sentido, se trata de dos regmenes jurdicos intrnsecamente valiosos, dotados de vi-
gencia o validez formal, pero de relativa positividad, imperfectos. Su impacto social
(presente o futuro) resulta, por esa razn, de bajo perfil, a menos que dichos regme-
nes se complementen con otras disposiciones, o bien, sean modificados por el legis-
lador.

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234 HUMBERTO ORTEGA VILLASEOR

cia vivida en esos mismos mbitos por otros Estados federales con
poblacin aborigen, siendo necesario realizar dos estudios comparati-
vos ms o menos completos sobre Venezuela y Canad. Sistemas que
pertenecen a diferentes tradiciones jurdicas.37
Como consecuencia de esta necesidad de hallar un referente con-
trapuntstico, nos dimos cuenta que hay una enorme distancia de he-
cho y de derecho en el caso de Mxico. Los proyectos impulsados
por nuestro pas en materia de derechos indgenas y las normas inter-
nacionales asumidas formalmente como Estado soberano en el exte-
rior38 no tienen que ver con la situacin que guardan los derechos
humanos de sus pueblos originarios en el mbito interno (especial-
mente en el nivel reglamentario federal que revisamos). Una contra-
diccin dolorosa que cuesta trabajo admitir, al cotejar los informes
peridicos que presentan los gobiernos de los pases mencionados, y
el nuestro, a los organismos de la ONU encargados de la vigilancia
de los tratados aplicables.39 Tambin, al comparar la orientacin del

37 Tanto Canad como Venezuela han reconocido constitucionalmente a sus pue-

blos indgenas como los pobladores originarios de sus territorios y se han declarado
como Estados multitnicos al igual que Mxico. Lo que ha implicado un reto de
transformacin de su sistema jurdico, de las formas de su organizacin poltica y del
funcionamiento institucional para hacer eficaz el pluralismo jurdico que ello supone.
Dichos pases ofrecen un abanico de posibilidades y esquemas jurdicos rico para
nosotros, no slo por provenir de tradiciones diferentes (de derecho escrito o anglosa-
jn), sino por el variado tratamiento que dan a materias relacionadas con la discrimi-
nacin y las lenguas indgenas.
38 Entre otros, la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los

Pueblos Indgenas, aprobada por la Asamblea General de la ONU en la 107 sesin


plenaria del 61o. periodo de sesiones, el 13 de septiembre de 2007, A/RES/61/295,
http://daccessdds.un.org/doc/UNDOC/GEN/N06/512/10/PDF/N0651210.pdf?OpenElement
(consultada el 15 de febrero de 2010; el Convenio nm. 169 sobre Pueblos Indgenas
y Tribales en Pases Independientes, 2a. ed., Lima, OIT, Oficina Regional para
Amrica Latina y el Caribe, 2007, http://www.oit.org.pe/intranet/index.php?option=com_con
tent&task=view&id=1380&Itemid=1152 (consultado el 15 de febrero de 2010); la Con-
vencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin
Racial (adoptada y abierta a la firma y ratificacin por la Asamblea General en su re-
solucin 2106 A (XX), de 21 de diciembre de 1965, misma que entr en vigor el 4
de enero de 1969, de conformidad con el artculo 19), http://www2.ohchr.org/spanish/
law/cerd.htm (consultada el 23 de noviembre de 2007).
39 Por ejemplo, los informes peridicos que los Estados-parte (Australia, Venezuela

y Mxico) han presentado en aos recientes al secretario general de las Naciones


Unidas para su examen por el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Ra-

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MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL 235

seguimiento, observaciones y recomendaciones que formulan los pro-


pios rganos de vigilancia de dichos tratados a los distintos pases, as
como el tono especial al que stos recurren, en el intento por persua-
dir a Mxico de su cumplimiento.40 Un problema que denota la des-
conexin sistmico-normativa que priva en Mxico entre los planos
internacional, constitucional y reglamentario federal, y que resulta
inocultable.41
Aunado a esto, como resultado del anlisis comparativo-transversal
de Venezuela y Canad, sacamos en claro varios puntos en concreto.
Nos dimos cuenta que es posible aprovechar la existencia de rganos
y experiencias sociojurdicas prometedoras, que pueden coadyuvar a
subsanar algunas de las deficiencias programticas, de estructura y
poder decisorio de los rganos de autoridad mexicanos facultados para

cial, a fin de dar cumplimiento a lo establecido en el artculo 9o. de la Convencin


Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial.
40 Nos referimos a las llamadas observaciones finales (Concluding Observa-

tions-Comments) que emite el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Ra-


cial, precisamente a los informes presentados por los Estados-parte (en este caso, Ca-
nad, Venezuela y Mxico), as como los informes presentados por los relatores
especiales de la Oficina de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas, en visita ofi-
cial a tales pases, sobre la situacin que guardan los derechos humanos y libertades
fundamentales de sus pueblos indgenas.
41 Mxico se ha adherido a causas de derechos humanos en el pasado. Ha firma-

do, y en ciertos casos ratificado, una serie de tratados internacionales sobre derechos
humanos. Ha brindado asilo poltico a refugiados que huan de los regmenes brutales
de Amrica Central, as como a los exiliados del cono sur que eran perseguidos en
sus respectivos pases como consecuencia de sus actividades polticas. Asimismo, los
mximos dirigentes mexicanos han expresado frecuentemente su compromiso con el
respeto de los derechos de sus conciudadanos. Sin embargo, esta aceptacin pblica
de los derechos humanos no se haba traducido en un genuino respeto de los mismos
a nivel interno. Aun cuando suscriba tratados, Mxico adoptaba medidas que viola-
ban abiertamente los principios bsicos reconocidos en estos documentos. Aun cuan-
do protega a disidentes y opositores de otros pases, Mxico silenciaba, persegua y
en algunos casos cometa masacres contra los disidentes polticos mexicanos. Aun
cuando expresaba su voluntad de proteger los derechos humanos, Mxico basaba su
poltica exterior en la interpretacin radical de un principio que dejaba prcticamente
sin efecto dicha voluntad, un principio segn el cual los Estados y los actores interna-
cionales no deben interferir en los asuntos internos de las naciones soberanas, incluso
en casos de serias violaciones a los derechos humanos. Vase Apertura. Un nuevo
enfoque en poltica exterior, Mxico: el Cambio Inconcluso. Avances y Desaciertos
en Derechos Humanos durante el Gobierno de Fox, Informe de Human Rights
Watch, 16 de mayo de 2006, p. 1, http://www.hrw.org/es/node/11321/section/4 (consul-
tado el 14 de julio de 2008).

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aplicar las leyes en materia de derechos indgenas, esto es la Comi-


sin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), el
Consejo Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminacin (Cona-
pred), y el Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (Inali). Por esa
razn, nos aventuramos a sugerir algunas modificaciones precisamente
a la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, siendo
este instrumento jurdico producto de una pobre o limitada traslacin
del contenido de los principios de libertad e igualdad consagrados co-
mo derechos individuales y sociales fundamentales en el artculo 1o.
constitucional, contraviniendo el espritu que llev al legislador cons-
titucional a incluirlo como parte de la reforma de 2001.
La adecuacin, creemos, podra ser amplia, esto es, comprender la
modificacin de las partes sustantivas y adjetivas del texto vigente.
Por un lado, instaurar medidas eficaces para prevenir la discrimina-
cin; esto es, normas tendentes a anticipar y asegurar la negativa de
toda prctica discriminatoria que tenga por objeto impedir o anular
el reconocimiento o ejercicio de los derechos; y, por la otra, medidas
positivas y compensatorias para eliminarla, es decir, normas que esta-
blezcan las bases de un rgimen definitivo y vinculante de acciones
correctivas y de prestaciones que otorguen derechos subjetivos espec-
ficos a los pueblos indgenas (u otros grupos minoritarios, que son ob-
jeto de regulacin), a fin de alcanzar la igualdad social y oportunida-
des en el contexto social.42
La ley merecera prescribir, por otra parte, normas adjetivas o de
procedimiento precisas y claras, y dotar al rgano encargado de apli-
carla, el Conapred, con poder decisorio suficiente para promover, de-
fender y vigilar los derechos fundamentales inherentes, y para garan-
tizar y exigir el cumplimiento de las obligaciones, esto es, para
imponer sanciones. Propuesta que nos parece conveniente habida
cuenta de la magnitud, profundidad histrica y complejidad del pro-
blema de discriminacin en Mxico, en especial, del segmento social
que la ha sufrido por siglos, esto es, los pueblos indgenas de nuestro
pas.

42 Estas modificaciones imprescindibles para nosotros estaran en correspondencia

con el espritu de la reforma que se acaba de aprobar a nivel constitucional: el Estado


deber prevenir, investigar, sancionar y reparar las violaciones a los derechos huma-
nos, en los trminos que establezca la ley. Artculo 1o. constitucional, tercer prrafo.

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MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL 237

Por lo que se toca a la Ley General de Derechos Lingsticos de


los Pueblos Indgenas, nos permitimos hacer algunas observaciones
crticas para mejorarla. Desde nuestro punto de vista, resulta insufi-
ciente como norma reglamentaria y de enlace de diversos dispositivos
constitucionales que consagran garantas individuales y sociales en re-
lacin a las lenguas [principalmente el artculo 2o. (en especial, el
primer prrafo de la fraccin IV del apartado A, las fracciones II y
VI del apartado B), as como el artculo 1o. y 3o. de la carta mag-
na]. La reforma que apuntamos, en este caso, comprende dos aspec-
tos adjetivos. Por un lado, se necesita dotar al rgano competente pa-
ra aplicar la ley [el Inali], con poder decisorio para poder realizar
con eficacia sus mltiples funciones. Esto es, hacer cumplir las nor-
mas ya previstas por la propia ley, con el fin de fomentar los objeti-
vos que caen en su esfera de competencia o implementar acciones de
coordinacin que deba realizar con las entidades federativas. Lo que
involucra incorporar preceptos que especifiquen normas sancionado-
ras en caso de incumplimiento. Por otra parte, ante la ausencia de
recursos, deben incorporarse medios o procedimientos a la ley para
que los sujetos activos de la relacin, en este caso los pueblos
indgenas, puedan exigir el cumplimiento de las garantas individuales
o sociales de libertad e igualdad que la propia ley supone salva-
guardar.

IV. PROPUESTA DE LEY REGLAMENTARIA

Ahora bien, con el propsito de lograr una articulacin sociojurdi-


ca ms o menos integral del nivel reglamentario federal, nos dimos a
la tarea de formular un modelo o diseo de ley reglamentaria que
recopilara una rica variedad de normas sobre derechos indgenas, en-
cerradas en convenciones y pactos internacionales suscritos por Mxi-
co, y ratificados en distintas fechas por el Senado de la Repblica.
Normas que obviamente se hallan dispersas, pero que son compati-
bles y guardan correspondencia con aquellos campos regulativos y
derechos fundamentales que protege el artculo 2o. de nuestra carta
magna, y que no han sido legislados an.43 De esta manera, con un

43 Nos referimos a la serie de instrumentos internacionales de derechos humanos

ratificados por Mxico, que de una u otra forma amparan tambin derechos funda-

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diseo legislativo incluyente, se busc complementar la escala regla-


mentaria federal, con una eficaz incorporacin de los niveles jurdicos
internacional y constitucional de la materia.
Claro que una propuesta de esta naturaleza puede justificarse hoy
con mejores elementos desde el punto de vista constitucional. La car-
ta magna explicita ya el carcter normativo y la aplicabilidad directa
que debe darse a los preceptos internacionales cuando se refieren a
los derechos humanos. La Constitucin en su artculo 1o. es ntida al
respecto:

En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarn de los de-
rechos humanos reconocidos en esta Constitucin y en los tratados in-
ternacionales sobre derechos humanos de los que el Estado mexicano
sea parte Las normas relativas a los derechos humanos se interpreta-
rn de conformidad con esta Constitucin y con los tratados interna-
cionales sobre derechos humanos antes sealados.44

De esta manera, se cuenta con un mecanismo de recepcin consti-


tucional idneo que permite validar el esfuerzo de articulacin de los
dos planos en el diseo de la ley.45

mentales de los pueblos indgenas de Mxico: la Declaracin Universal de los Dere-


chos Humanos de las Naciones Unidas; la Declaracin Americana de los Derechos y
Deberes del Hombre; la Convencin Americana de Derechos Humanos; el Pacto
Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales; el Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Polticos y su Protocolo Facultativo; el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases
Independientes, la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las For-
mas de Discriminacin Racial, la Convencin sobre la Eliminacin de todas las
Formas de Discriminacin contra la Mujer; la Convencin sobre la Prevencin y la
Sancin del Delito de Genocidio, la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o
Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes; la Convencin sobre los Derechos del Ni-
o, etctera.
44 Artculo 1o. de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (ltima

reforma publicada en el DOF de 10 de junio de 2011).


45 Esta percepcin sobre los alcances de la armonizacin se ve reforzada por dos

circunstancias ms que el legislador constitucional supo prever con la reforma de


2011. Por un lado, adicion al precepto varias veces citado (artculo 1o.) los cuatro
principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad, como
criterios axiolgicos que debern observar los propios legisladores, autoridades judi-
ciales y administrativas en el futuro. Lo que se traduce en una mejor integracin de
lineamientos interpretativos de derechos fundamentales de los pueblos indgenas (con-

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MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL 239

Sin embargo, habra que encontrar un buen apoyo terico tam-


bin. Nos interesa que la ley tenga dispositivos orgnicos y de proce-
dimiento para garantizar la participacin efectiva de los pueblos ind-
genas en la toma de decisiones. Una idea que fincamos en el propio
artculo 2o. constitucional y en el concepto de interlegalidad que sus-
tenta la formacin del derecho comunitario europeo, y que consiste
en la susceptibilidad de generar criterios y normas que sean resultado
de acuerdos alcanzados entre los miembros de una comunidad dis-
puesta a aceptar que dichos criterios introduzcan cambios paulatinos
que puedan regir de manera diferente y por encima de sus propios
regmenes internos.46 Este principio naciente y democrtico, aunque
sirvi de sostn en el diseo especfico del procedimiento de consulta,
composicin de rganos encargados de aplicar la ley, definicin de
atribuciones y recursos de la propuesta, nos pareci muy valioso para
comenzar a visualizar instancias acordes no slo con el mandato
constitucional de consulta y participacin de los pueblos indgenas en
la toma de decisiones, sino con la imagen de una comunidad interac-
tuante de grupos sociales y culturas jurdicas diferentes, desarrolln-
dose armnicamente en el futuro de Mxico. Requerimos de meca-
nismos de deliberacin como ste para hacer asequible la visin de
una convivencia armnica de sistemas jurdicos.47

sagrados en el artculo 2o. y en el 1o.), en concordancia con la Declaracin Universal


y otras normas internacionales aplicables. Por otro lado, la armonizacin se ver tam-
bin reforzada, porque los tribunales federales estarn facultados para resolver toda
controversia que se suscite por normas generales, actos u omisiones de la autoridad
que violen los derechos humanos reconocidos y las garantas otorgadas para su pro-
teccin por la Constitucin, as como por los tratados internacionales de los que el
Estado mexicano sea parte (artculo 103, fraccin I). Una orden de incorporacin di-
recta emitida por el legislativo constitucional que resulta inescapable para el Poder
Judicial. Con lo cual, los pueblos indgenas gozarn de mayor certidumbre jurdica y
contarn con mejores herramientas de defensa.
46 Vase Amstutz, Marc, In-Between Worlds: Marleasing and the Emergence of

Interlegality in Legal Reasoning, European Law Journal, vol.11, nm. 6, noviembre de


2005, pp. 766-784.
47 El punto medular es que tal proceso no puede alcanzarse, ligando procesos de

gestacin jurdica heterrquicos con procesos de dimensin democrtica que son p-


blicos y jerrquicos por naturaleza. La ligazn se da slo con procesos que se autoor-
ganizan a travs de una prctica de prueba y error que no es accesible ni para el
Estado, ni para los individuos. Para demostrarlo, Amstutz basa su tesis en la teora de
la evolucin legal o jurdica, la cual se interesa por conocer cmo es que el derecho

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Por lo que toca a la reglamentacin de las normas generales y las


fracciones contenidas en el apartado A del artculo 2o. constitucional,
los dispositivos sustantivos de la proposicin buscan, por un lado, la
implantacin de un rgimen jurdico descentralizado que posibilite el
desarrollo y coordinacin del pluralismo jurdico en Mxico, asegure
los aspectos polticos inherentes a la autodeterminacin de los pue-
blos indgenas, la integridad de sus territorios, el hbitat y tierras, sus
derechos polticos y el desenvolvimiento solidario del pluralismo jur-
dico en las entidades con poblacin indgena. En cuanto a los dere-
chos territoriales se refiere, la propuesta instaura por un lado, un r-
gimen especial que pretende proteger esos espacios de una manera
vigorosa. Lo que conllevara, por una parte, resguardarlos de su
eventual desintegracin, diferenciarlos de otras formas de propiedad,
certificarlos como tierras inafectables, por cualesquier causas, y orde-
nar su descentralizacin de la administracin federal. La propiedad
de los pueblos indgenas sera colectiva, reputndose como inaliena-
ble, imprescriptible, inembargable e intransferible, independientemen-
te del rgimen de tenencia que actualmente ostente conforme a la le-
gislacin agraria ordinaria, no pudiendo ser calificados esos espacios
como tierras baldas u ociosas para efectos de expropiacin o adjudi-
cacin a terceros, ni tampoco ser consideradas como reas de expan-
sin de las ciudades o susceptibles de su conversin a otro rgimen
de propiedad, mediante expropiacin por causa de utilidad pblica.48

puede mantener sus caractersticas ante los diversos cambios evolutivos de la socie-
dad. Amstutz da a la interlegalidad un tratamiento no estrictamente legal, ni poltico,
sino sociolgico. Para l debe entenderse la palabra Constitucin o constitucionaliza-
cin como una herramienta de integracin de normas legales que regulan procesos de
la vida real.
48 Por qu ha de insertarse una prescripcin tan enftica como sta? Para deslin-

dar la naturaleza jurdica de los territorios indgenas con toda claridad. El grado de
inseguridad que priva actualmente en el campo y la susceptibilidad de modificar los
regmenes de tenencia a voluntad (de conformidad con la legislacin agraria vigente)
hacen indispensable un precepto de ese tipo. Sin la base natural protegida jurdica-
mente de esa manera, no habra otra forma para preservar la supervivencia y desa-
rrollo futuro de los pueblos indgenas como sociedades y culturas bien diferenciadas.
Claro que ello implica una interpretacin abierta de los elementos que estn presen-
tes en la reforma del 2001, y un viraje poltico fundamental en las decisiones del
Estado. Vase observaciones finales (Concluding Observations/Comments) del Comit para
la Eliminacin de la Discriminacin Racial, Mxico (CERD/C/MEX/CO/15), 4 de
abril de 2006; respecto del decimoquinto informe presentado, CERD/C/473/Add.1,

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Mexicano de Derecho Comparado, nm. 133, pp. 215-251.
MXICO COMO NACIN PLURICULTURAL 241

Bajo estas circunstancias, la propuesta prev un procedimiento de


delimitacin y titulacin de los territorios indgenas que sera indis-
pensable echar a andar, no slo para la demarcacin y adscripcin
de los territorios indgenas a un rgimen especial, como lo prescribe
la Constitucin (artculo 2o. constitucional, prrafo quinto de las nor-
mas generales; las fracciones V y VI del apartado A, y la fraccin
VII, del apartado B del mismo dispositivo, as como lo prescrito en el
artculo 27 constitucional, segundo prrafo, fraccin VII). Tambin
para llevar a cabo un proceso ordenado de descentralizacin de com-
petencias en ese mbito a las entidades con poblacin indgena que
el propio texto constitucional ordena.
Por su parte, las normas adjetivas o de procedimiento de la pro-
puesta definiran la esfera de derechos de que gozan los pueblos ind-
genas, los mbitos de competencia de los rganos de autoridad fede-
ral, estatal y municipal que intervienen, as como los procedimientos
administrativos y judiciales que operaran. Ahora bien, habra un ca-
ptulo dedicado a la jurisdiccin especial indgena en cumplimiento a
lo establecido por el artculo 2o., apartado A, fraccin II, que reco-
noce y garantiza el derecho de los pueblos indgenas a tomar decisio-
nes de acuerdo con sus propias normas y conforme a los procedi-
mientos tradicionales para la solucin de controversias, esto es, para
aplicar sus propios sistemas jurdicos. Tambin se regularan los
nexos entre la jurisdiccin indgena y la ordinaria conforme al
principio de coordinacin.
Por ltimo, la propuesta de ley vislumbra la integracin de rga-
nos decisorios encargados de aplicarla a dos niveles, federal y esta-
tal.49 Ambas esferas de autoridad estn integradas por funcionarios

prrafo 15, p. 4, http://www.unhchr.ch/TBS/doc.nsf/e121f32fbc58faafc1256a2a0027ba24/


fa99354c159ad0ddc12571570028a094?OpenDocument (consultadas el 25 de agosto de
2008).
49 A nuestro parecer, el principio de interlegalidad puede facilitar una relacin sis-

tmica en los basamentos del ordenamiento descentralizado en su conjunto. A la vez


que propicia compatibilidades o puntos de convergencia normativos, podra fomentar
la formacin de especificidades jurdicas a nivel local (como un proceso institucional
de aprendizaje que cada entidad realizara a su modo, a travs de pruebas y errores
en su interrelacin con los rdenes jurdicos de los pueblos indgenas asentados en los
respectivos territorios) y como un proceso que hace uso del potencial reflexivo que in-
volucra a los sistemas jurdicos indgenas, en el que cada pueblo o comunidad pudiese

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nombrados por el Ejecutivo federal, o bien el Ejecutivo local de que


se trate, y representantes de los pueblos indgenas en un nmero
equidistante. En ambos casos se crea un organismo descentralizado
con personalidad jurdica y patrimonio propio como ente ejecutor de
la ley, conformado por una asamblea o cuerpo colegiado indgena en
donde se toman las decisiones conforme al principio de interlegali-
dad, y una entidad o instancia ejecutiva de cada cuerpo. La autoridad
federal se encarga de la aplicacin de aquellas normas del ordena-
miento que reglamenten principios y derechos fundamentales del
apartado B del artculo 2o. constitucional, mientras que las estatales
se encargaran de aplicar las reglamentarias del apartado A de ese
mismo dispositivo.

V. ARTICULACIN DEL NIVEL LOCAL.


EL ESTUDIO-CASO DE JALISCO

Por lo que respecta al ltimo desafo del estudio, que implica la


definicin de los alcances de la vinculacin a nivel de una entidad fe-
derativa del pas con poblacin indgena, se eligi a Jalisco. Esto nos
llev a analizar, por una parte, la evolucin histrica de la sociedad
jalisciense, su marco constitucional y la legislacin reglamentaria que
rige el campo de los derechos indgenas. Nos interesaba conocer a
fondo la complejidad del contexto histrico de la entidad, su evolu-
cin geopoltica, sus caractersticas demogrficas y su configuracin
social. Es posible afirmar que no hay diferencias culturales significati-
vas respecto de la historia y evolucin del resto del altiplano del pas,
aunque s peculiaridades especficas en cuanto a las relaciones entre
las sociedades dominantes y los pueblos indgenas.50 La historia de

decidir cmo vincularse con las diferentes instancias estatales con las cuales entraran
en relacin.
50 Las relaciones de la sociedad jalisciense y sus pueblos indgenas (los huicholes y

los nahuas) son un tanto indistintas. Priva el clericalismo y el desconocimiento acerca


de la riqueza cultural que representan ambas etnias. La divisin que mantiene en su
imaginario el jalisciense urbano, blanco, criollo o mestizo, respecto de lo indgena es
de exclusin. No hay una liga semitica, psicolgica o de identificacin profunda con
ellos, no forman parte de sus cdigos, ni de su universo cultural. Ahora bien, las rela-
ciones que han mantenido los huicholes y nahuas con las autoridades federales, esta-
tales y municipales, respecto a sus tierras y recursos, no distan mucho de lo que ocu-

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esas relaciones manifiesta que los pueblos wixrika y nahua, que ha-
bitan respectivamente el norte y sur de la entidad, sufrieron al igual
que otros pueblos indgenas de Mxico, abusos y despojos de sus
posesiones a lo largo del siglo XIX y XX.
Posteriormente, se procedi al estudio de los procesos de restitu-
cin y dotacin de tierras que tuvieron lugar en el siglo XX (despus
de la Revolucin y como parte de la reforma agraria). A travs de di-
chos procesos se restituy la titularidad de 227 000 hectreas a los
wixrika y se dot de 55 000 hectreas de tierras al ejido de Ayotit-
ln de los nahuas. Luego se analiz la situacin que han vivido los
dos pueblos en dcadas recientes, bajo esas modalidades de tenencia
de la tierra. Los huicholes o wixaritari han sido vctimas muchas ve-
ces de la ocupacin ilcita de sus espacios, tierras y recursos naturales
por parte de mestizos y rancheros, mientras que el pueblo nahua se
ha visto amenazado por las actividades que habitualmente realizan
empresas transnacionales interesadas en explotar los recursos foresta-
les y/o mineros localizados en su territorio. En la actualidad, una
suerte de neocentralismo autoritario es ejercida por el Gobierno fede-
ral,51 el cual desarrolla una serie de megaprogramas sectoriales y
coordina acciones interinstitucionales e intergubernamentales con un
claro propsito asimilacionista, para dar solucin final al desarrollo de
las dos regiones indgenas.52

rre en otras zonas del pas. Tampoco, por cuanto toca a los despojos, abusos y
discriminacin por parte de aquellos mexicanos (jaliscienses y no jaliscienses), as co-
mo extranjeros con los que habitualmente han tenido contacto en los aos de vida in-
dependiente. Sobre todo, de aquellos individuos, empresas y corporaciones muy inte-
resados en sus territorios y en las riquezas ah localizadas.
51 El gobierno federal actual ha declarado explcitamente que se propone, entre

otros objetivos, lograr un equilibrio en el reconocimiento de los derechos indgenas


tanto en el orden federal como en el local, dentro del Programa Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas que actualmente formula la CDI en colaboracin
con la STPS, Sagarpa y SCT. Vase Acciones de Gobierno para el Desarrollo Inte-
gral de los Pueblos Indgenas. Informe 2007, Mxico, Comisin Nacional para el De-
sarrollo de los Pueblos Indgenas, 2008, p. 32.
52 En opinin de Francisco Lpez Brcenas, dicha poltica tiene un trasfondo dife-

rente: Ahora los mecanismos de despojo son ms refinados. El capital transnacional


no necesita invadir los territorios nacionales donde se encuentran los recursos que se
propone saquear porque sus propios gobiernos les allanan el camino; y si sus habitan-
tes oponen alguna resistencia, entran en accin los cuerpos policiacos. Claro, la cosa
no se presenta tan descarada. Antes de recurrir a esos mtodos utilizan otros por los

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Por lo que se refiere al marco legal que regula los derechos indge-
nas en la entidad, se estudi la Constitucin de Jalisco. Ordenamien-
to que es modificado por primera vez en 1994 para incorporar la re-
forma de la Constitucin federal de 1992. La segunda modificacin
se produce en abril de 2004, y consiste bsicamente en la agregacin
casi textual a su artculo 4o. de lo preceptuado por los apartados A y
B del artculo 2o. de la Constitucin federal.53 Posteriormente, el 31
de diciembre de 2006, el Congreso del Estado aprobara tambin
una ley reglamentaria del artculo 4o. de la Constitucin local (titula-
da Ley sobre los Derechos y el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
de Jalisco), que es la norma que definitivamente otorga el reconoci-
miento formal de derechos indgenas a los dos pueblos mencionados
(sin menoscabo de los derechos de otros grupos indgenas que han
inmigrado y que actualmente habitan en Jalisco).

cuales los despojados a veces no sienten tanta repulsin, porque de tanto escucharlos
les parecen buenos: el desarrollo y el Estado de derecho. El abuso que se ha hecho
de estos conceptos tan dctiles permite su utilizacin en cualquier sentido, sin que sus
usuarios se preocupen por aclarar lo que quieren decir con ellos. Para qu? si entre
menos claro sea lo que con ellos se expresa menos compromisos generan. Vase
Despojo y represin, Ojarasca, nm. 124, 20 de agosto de 2007, http://www.jornada.u
nam.mx/2007/08/20/oja124-despojo.html (consultado el 1o. de octubre de 2008).
53 El texto del precepto retoma los conceptos del artculo 2o. de la carta magna en

cuanto hace referencia a los sujetos de pueblo indgena, comunidad indgena y el cri-
terio de autoadscripcin. Reconoce el derecho a la libre determinacin condicionada
al marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional. El artculo
contiene dos apartados: el apartado A, que establece el reconocimiento de los dere-
chos que pueden ejercerse en la autonoma: decidir las formas internas de conviven-
cia, aplicacin de los sistemas normativos, eleccin de autoridades por procedimientos
tradicionales y de representantes indgenas en los municipios con poblacin indgena,
preservacin de la lengua, conocimientos y los elementos que constituyen su identi-
dad cultural. Tambin se garantiza el derecho a preservar las tierras y a acceder de
forma preferente al uso y disfrute de los recursos naturales de los lugares que habitan
y ocupan. Se prev el derecho para acceder plenamente a la jurisdiccin del Estado a
travs de la asistencia de intrpretes y defensores que tengan conocimiento de la len-
gua y cultura cuando sean partes en un juicio o procedimiento. Se reconoce a las co-
munidades indgenas como entidades de inters pblico. En el apartado B se prev la
obligacin del Gobierno del Estado para atender a las comunidades y pueblos indge-
nas en materia de desarrollo, salud, educacin, mejora de los espacios para la recrea-
cin y convivencia, proteccin para migrantes de los pueblos indgenas y consulta a
las comunidades indgenas en la elaboracin de los planes estatales y municipales de
desarrollo.

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A pesar de que dicha ley sea de orden pblico e inters social y


que proclame la libre determinacin de los pueblos wixrika y nahua
de Jalisco, los pueblos y comunidades indgenas del estado se opusie-
ron a su promulgacin. Oposicin que resulta explicable al revisar el
esfuerzo tcnico del legislativo estatal por plasmar con suficiente am-
bigedad preceptos que garantizan a las autoridades locales un amplio
margen de maniobra y el control discrecional en la imposicin de
criterios, polticas, decisiones unilaterales sobre recursos y esquemas
de coordinacin con las instancias de autoridad federal. Se evita en
lo posible la injerencia de los pueblos indgenas jaliscienses en la to-
ma de decisiones que les concierne. Como resultado de lo anterior,
esbozamos algunas recomendaciones para reformar este ordenamien-
to estatal, y sugerir correcciones, cuando menos, de aquellos captulos
que contravienen abiertamente el espritu y la letra de los artculos
1o. y 2o. de la Constitucin federal, sobre todo en lo concerniente a
la participacin de los pueblos indgenas en la toma de decisiones
que los afecten.
Por ltimo, se emprendi el estudio de los sistemas jurdicos wixa-
ritari y nahua, a fin de indagar la posibilidad de su articulacin como
ltimo cabo de nuestra propuesta de integracin. En realidad, el de-
recho indgena como producto cultural se nutre de una perspectiva y
una concepcin de lo jurdico totalmente distinta a la que estamos
habituados en el Mxico moderno. Se trata de un derecho basado en
la intuicin de que debe privar un orden, pero un orden que no slo
liga la conducta y la conciencia del hombre con otros hombres, sino
que enlaza todo con la naturaleza. Por lo tanto, se trata de un dere-
cho cosmognico, oral, colectivista y consuetudinario muy simple y
muy complejo a la vez.54 Por lo mismo, podemos aseverar, por ejem-
plo, que el derecho wixaritari es muy democrtico. Cada una de las
localidades y comunidades que conforman al pueblo wixaritari se rige
por normas que varan de algn modo y que expresan un pluralismo

54 Gonzlez Galvn, Jorge Alberto, Derecho consuetudinario indgena en Mxi-

co, en Ordez Cifuentes, Jos Emilio Rolando (coord.), Cuadernos del Instituto de
Investigaciones Jurdicas. Cosmovisin y prcticas jurdicas de los pueblos indios. IV Jornadas Las-
casianas, Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Jurdicas, 1994, p. 76.

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subyacente nada esttico.55 El derecho huichol ha sabido incorporar


normas e instituciones occidentales fcilmente, lo que ha permitido a
sus autoridades tradicionales ejercer con flexibilidad sus funciones y
mantener comunicacin en armona con las autoridades agrarias (el
Comisariado de Derechos Comunales).
Las autoridades tradicionales del pueblo, configuradas por un Con-
sejo de Ancianos, aunque realizan funciones religiosas o simblicas
muy importantes, resuelven paralelamente problemas cotidianos e im-
ponen penas de reparacin del dao. Dicho rgano de autoridad es
rotativo, o sea, cambia cada ao y est presidido por un gobernador,
que es la autoridad mxima. Por su parte, el sistema jurdico de los
nahuas, localizados en Ayotitln y en varios municipios de la parte
sur de la entidad, est en proceso de rescate, as como el fortaleci-
miento de sus instituciones y rganos tradicionales luego de un pe-
riodo de letargo o ensimismamiento atribuible, en parte, a que el
proceso de restitucin de tierras ancestrales que interpusieron los
nahuas, desde 1921, no prosper. Este pueblo recibi tierras en
dotacin hasta 1965, ejecutndose la resolucin presidencial hasta
1977 bajo la modalidad de ejido. Actualmente, el Consejo de Mayo-
res tiene divergencias importantes con el Comisariado Ejidal, que es
la autoridad mxima reconocida por las autoridades estatales.
En opinin del abogado huichol Samuel Salvador (a quien entre-
vistamos y agradecemos mucho haber compartido sus conocimientos),
la percepcin occidental que se tiene del derecho indgena es que el
Costumbre es tenido como un derecho consuetudinario nada ms,
cuando las normas indgenas no son consecuencia de la pura repeti-
cin. Por esa razn, las autoridades estatales y municipales no lo
toman en serio, no lo consideran como un autntico rgimen jurdi-
co. Lo que lleva a temer a muchos colegas huicholes que eso del

55 El sistema normativo de los huicholes no es homogneo, sino bastante complejo,

por la forma en que rige su organizacin interna, los rganos que lo componen, los
procedimientos de eleccin de sus autoridades y las frmulas de adaptacin a los di-
versos cambios de orden poltico y jurdico que han tenido lugar a nivel federal y es-
tatal en los ltimos aos. Desde el punto de vista de la sociologa del derecho, podra
decirse que los cambios que se han introducido revelan capacidad para incorporar re-
glas o normas de sistemas jurdicos distintos al propio. Salvador Ortiz, Samuel, El
poder local en auge. El caso del pueblo wixrika, Revista de Vinculacin y Ciencia, nm.
24, mayo de 2008, p. 37.

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pluralismo entre sistemas jurdicos va para largo, est an en etapa


muy incipiente.56 En el caso del pueblo nahua ocurre algo parecido.
Segn el abogado de origen nahua, Jaime Hernndez Lamas (a quien
tambin entrevistamos e igualmente agradecemos), sigue privando
una mentalidad colonialista en muchas autoridades (aunque no en to-
das). La ignorancia que muestran abogados, jueces y magistrados
occidentales deriva quizs de la creencia de que el derecho indgena
es un derecho fosilizado, siendo que su capacidad evolutiva y de
adaptacin a los cambios es semejante o quizs mayor al derecho es-
tatal.57
Qu falta entonces para lograr la articulacin idnea de este ni-
vel? En lo jurdico, estamos de acuerdo en crear principios e institu-
ciones relacionadas con el respeto a la originalidad de cada cultura
jurdica (principio de independencia jurisdiccional), el principio de
coordinacin jurisdiccional y el principio de dilogo interguberna-
mental. Asimismo, es menester instaurar tribunales especializados, fe-
derales y locales, como instancias de apelacin de las propias decisio-
nes de las autoridades indgenas (precisamente para otorgar a los
sistemas jurdicos indgenas plena validez y reconocimiento).58

56 Fragmento de la entrevista s/t realizada a Samuel Salvador Ortiz por Humberto

Ortega Villaseor, 16 de diciembre de 2008. Samuel Salvador Ortiz es abogado wi-


xrika de la comunidad de Tateikie-San Andrs Cohamiata, Jalisco, egresado de la
Divisin de Estudios Jurdicos de la Universidad de Guadalajara. Actualmente labora
en la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas de la Universidad de Guadala-
jara.
57 Jaime Hernndez Lamas (1968, Guadalajara, Jalisco). Responsable del rea de

Justicia de la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas de la Universidad de Gua-


dalajara. Actualmente es asesor jurdico del pueblo nahua de la Sierra de Manantln,
Jalisco. A este respecto, conviene citar las siguientes palabras de Jos Emilio Rolando
Ordez Cifuentes: el derecho indgena, como todas las prcticas culturales indge-
nas, sigue siendo subordinado y no hace posible la prctica del pluralismo jurdico en
la medida que se estima que la concepcin jurdica occidental es superior a la indge-
na. Se hace necesario hacer efectivos los principios a la igualdad jurdica, a la dife-
rencia cultural, la tolerancia y la solidaridad en el marco de sociedades no slo plu-
ritnicas, sino tambin pluriculturales. Ordez Cifuentes, Jos Emilio Rolando,
Derecho indgena en Mesoamrica. Caracterizacin epistemolgica y axiolgica, Guatemala-Mxi-
co, Maestra en Etnicidad, Etnodesarrollo y Derecho Indgena, 2007, p. 131.
58 Vase Gonzlez Galvn, Jorge Alberto, El sistema jurdico indgena contempo-

rneo, en Gonzlez Martn, Nuria (coord.), Estudios jurdicos en homenaje a Marta Mori-
neau, t. II: Sistemas jurdicos. Derecho comparado. Temas diversos, Mxico, UNAM, Instituto
de Investigaciones Jurdicas, 2006, pp. 368 y 369.

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VI. CONCLUSIONES

En fin, como hemos visto en este ltimo trayecto del trabajo, por
una parte pudimos completar los objetivos del estudio, y comprobar
as las diversas hiptesis que nos planteamos al inicio: la posibilidad
de lograr una concatenacin sociojurdica consistente y viable de los
derechos fundamentales de los pueblos indgenas en Mxico, a fin de
coadyuvar al trnsito del pas como nacin pluricultural en el siglo
XXI. Por otra parte, nos dimos cuenta que dicho propsito es un
reto inacabado, dada la vastedad de tpicos y temas que no pudimos
abordar, y que, consecuentemente, podran ser objeto de nuevos estu-
dios.
Sin embargo, como pinculo de este breve resumen investigativo,
cabe deliberar en torno a algunas de las dificultades y paradojas de
articulacin estructural que sacamos en claro del estudio, y que se
dejan en el asiento de la reflexin, desde una perspectiva de con-
junto.
Por un lado, nos sorprende verificar que el ritmo y orientacin de
importantes transformaciones en el mbito jurdico internacional (so-
bre todo en materia de derechos humanos, derechos de las minoras
y derechos indgenas) provenga de las ideas, contribuciones y cambios
inducidos por los pueblos originarios del orbe, en su afn por preser-
var un mundo ms libre, justo y diversificado en lo cultural. Resulta-
dos que han partido de la base misma de la estructura. Tambin nos
asombra el hecho de que las normas del sistema internacional mues-
tren cierta afinidad con las normas de los sistemas jurdicos indge-
nas, en el sentido de que los dos niveles se encuentran separados y de
algn modo encapsulados, haya trabas para su reconocimiento y
cumplimiento, esto es, que sean imperfectos. Las normas internacio-
nales estn sujetas a la aprobacin, ratificacin y aplicacin de los
Estados-nacin, mientras que las normas indgenas tienen que coexis-
tir con normas de sistemas jurdicos legislados bajo una cultura
dominante. En otras palabras, dependen de un sistema jurdico
distinto.
Frente a la paradoja que plantea esta analoga, no podemos menos
que congratularnos de que el legislador constitucional mexicano haya
llevado a cabo la reforma del artculo 1o. de nuestra carta magna fe-

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deral de 2011 (en especial, de los tres primeros prrafos que analiza-
mos a detalle). Dispositivo que viene a regular de manera prometedo-
ra la incorporacin o traslado de normas internacionales en materia
de derechos humanos al mbito interno, y facilitar as a abogados,
jueces y magistrados su interpretacin y aplicacin. Esta reforma per-
mitir renovar eventualmente el sistema en su conjunto, habida cuen-
ta de la escala de los compromisos internacionales asumidos por el
Estado en materia de derechos humanos, y la formidable tarea legis-
lativa que exigir su concrecin a futuro. Nuestra labor, por lo pron-
to, ha de estimarse como modesta ligazn de las escalas intermedias
del sistema jurdico mexicano, por cuanto a los cambios que en
materia de derechos indgenas y de pluralismo jurdico se producen
al pie de la estructura normativa y en su cima.
Por otra parte, quizs quepa referirnos a la paradoja que plantea
la escala intermedia del orden jurdico interno. Se tiene la conviccin
de que algunos de los obstculos que retrasan el avance del pluralis-
mo jurdico en Mxico, o que entorpecen los cambios legislativos ne-
cesarios para su procura en el mbito jurdico y social, se ubican a la
mitad de la estructura jerrquico-normativa del pas. Con mayor pre-
cisin, a nivel de la produccin reglamentaria federal y estatal. Uno
de los aprendizajes que se cosecha del campo de los derechos ind-
genas ha sido el percatarnos de la capacidad de mmesis que tiene el
legislador secundario para evitar instrumentar o aterrizar criterios o
principios consagrados en normas de mayor rango. Aunque es proba-
ble que esta observacin no pueda generalizarse, se observa en diver-
sas leyes reglamentarias (como ocurre en la Ley Federal para Prevenir
y Eliminar la Discriminacin) la diseminacin de normas unilaterales,
programticas o meramente declarativas como sucedneos de reglas
que debieran tener un nivel de concrecin mayor. Proliferacin que,
en realidad, afecta los alcances interpretativos de las normas, y adul-
tera la voluntad del legislador constitucional, restringiendo muchsi-
mo la aplicabilidad de los derechos fundamentales que posiblemente
estn reconocidos como garantas sociales o individuales por los cuer-
pos constitucionales.
Por esta razn, la tentativa de lograr una articulacin integral es
ms bien una quimera. Y no slo en materia de los derechos de los
pueblos indgenas, sino en cualquier mbito, si se le mira con perspi-

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cacia y desde una perspectiva autocrtica, que intente reconocer los


lmites y los alcances de toda propuesta vinculativa, se enfrenta a
problemas y contradicciones que resultan casi infranqueables hoy da.
En este sentido, resulta poco prudente dejar cabos sueltos y disertar
en el plano abstracto sobre la imagen, objetivo y los dilemas que
plantear a futuro un pluralismo jurdico constreido a la interaccin
de los sistemas jurdicos indgenas y el derecho positivo mexicano,
como objetivo central de este estudio.
Es menester culminar esta lnea de pensamiento, aclarando que di-
cha prospeccin ideal no desconoce ni descarta las tensiones que pro-
vocan en estos momentos las interpenetraciones de mltiples subsistemas
jurdicos operando al interior de nuestro ordenamiento jurdico. Son
ms confusas esas relaciones, porque ya no puede hablarse de un plu-
ralismo jurdico en evolucin, sino quizs de dos, como nos lo hacen
ver varios pensadores y analistas sociales: un pluralismo supranacio-
nal configurado por aquellas prescripciones, normas o reglas de juego
que suelen regir los diversos rubros de la actividad econmica de pa-
ses perifricos, y cuyos condicionamientos varan en funcin de dis-
tintos factores: los inversionistas, los sectores econmicos involucrados
y los montos de inversin o de ayuda que esos Estados-nacin reci-
ban. En algunos casos, se presume, las normas son formuladas en el
exterior o se ajustan a los intereses corporativos de un grupo de em-
presas, a las recomendaciones de despachos calificadores de gobiernos
extranjeros o a lineamientos de poltica econmica trazados por orga-
nizaciones internacionales (como puede ser el Banco Mundial o el
Fondo Monetario Internacional). Por otro lado, est un pluralismo
subnacional (compuesto por aquellas normas, leyes y ordenamientos
nacionales tradicionales) a travs del cual el Estado busca mantener el
control de su poblacin en general y de sus pueblos indgenas tam-
bin, siguiendo una lgica totalmente contraria. Se trata de segmen-
tos sociales que, en ltima instancia, no pueden ser globalizados, aun-
que tampoco, resultan ser del inters del capital transnacional.
Esta ltima paradoja es uno de los problemas ms severos en la
actualidad. Un callejn sin salida que afecta directamente a la estruc-
tura del Estado mexicano, y vuelve comprensible, hasta cierto punto,
la retrica ambivalente que mantiene en su comunicacin con los pue-
blos indgenas. El Estado no puede tan fcilmente respetar los com-

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promisos jurdicos internacionales, y trasladarlos a su rgimen interno


en muchos mbitos, porque tiene las manos amarradas (en especial,
si se trata de derechos humanos fundamentales o de derechos de los
pueblos indgenas sobre sus ricos territorios y recursos).
El Estado ha perdido de algn modo su centralidad y capacidad
de maniobra. Lo cual genera confusin y peligros sobre los pueblos
indgenas de Mxico, los cuales tienen quizs la impresin de que
cualquier derecho puede ser conculcado en beneficio de intereses pri-
vados encubiertos por la aureola de la globalizacin y el inters p-
blico. Un ardid disfrazado. Algunos de ellos piensan que el despojo o
la privatizacin de los recursos se realizan va concesiones y permisos
para sustituir la responsabilidad de los Estados en su explotacin. Ca-
be por ltimo advertir que, cuando los recursos de los pueblos ind-
genas no se respetan, ello significa desgraciadamente que el reconoci-
miento constitucional de los derechos de dichos pueblos no se ha
otorgado realmente, no se ha producido.

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