LA VERDADERA INTENCIN EN CNDIDO

Voltaire quiere en la novela de Cndido dar su punto de vista y persuadir al receptor a

dudar de la veracidad del pensamiento de Leibniz (planteado en el filsofo Pangloss), por
lo que, l le dar las herramientas al lector de decidir si concebir o no tal pensamiento.
Para contestar esta pregunta, Voltaire muestra dos posiciones a las ideas de su oponente,
pues trata de poner el lado que lo justificara y el lado en el que critica filosficamente el
optimismo histrico.
En la primera posicin, se habla del protagonista (posee el mismo nombre que el libro),
quien ha de estar en constantes situaciones adversas y las creer de cierto modo buenas y
con sentido (ejemplo de esto, es cuando es expulsado del castillo donde viva y al llegar a
una ciudad se encuentra con dos hombres quienes lo alimenta y le dicen que todos los
hombres deben ayudarse entre ellos, a lo que l en responde que: eso es lo que siempre
afirmaba el seor Pangloss, y ya veo que todo es perfecto (Voltaire, 1759, Cndido,
captulo segundo, pgina 4)) por su prematura enseanza dirigida por Pangloss, quien desea
demostrar brillantemente que no hay efecto sin causa (Voltaire, 1759, Cndido,
captulo primero, pgina 2), y diciendo (para justificarse) que:
las cosas no pueden ser de distinta manera a como son: si todo ha sido creado por un fin,
necesariamente es para el mejor fin. Observen que las narices se han hecho para llevar
gafas; por eso usamos gafas. Es patente que las piernas se han creado para ser calzadas, y
por eso llevamos calzones. Las piedras han sido formadas para ser talladas y para construir
con ellas castillos; por eso, como barn ms importante de la provincia, monseor tiene un
castillo bellsimo; mientras que, como los cerdos han sido creados para ser comidos,
comemos cerdo todo el ao.
Por consiguiente, todos aqullos que han defendido que todo est bien han cometido un
error: deberan haber dicho que todo es perfecto (Voltaire, 1759, Cndido, captulo
primero, pgina 2).
Pero ya en la segunda posicin, el autor del libro propondr el terremoto de Lisboa, para
borrar la idea de un mundo perfecto (como lo plantea Pangloss), y a ciertas personas que se
encargaran de contradecirlo constantemente; en primera instancia se encuentra al
anabaptista de nombre Jacob, quien despus de or las ideas del primero le muestra su punto
de vista diciendo que:
De alguna manera los hombres han debido corromper algo la naturaleza, puesto que no
han nacido lobos y se han convertido en lobos. Dios no les ha dado ni caones del
veinticuatro, ni bayonetas; y ellos han fabricado bayonetas y caones para destruirse. Podra
aadirse tambin la bancarrota, y la justicia, que se apodera de los bienes de los que
quiebran sin dar nada a los acreedores (Voltaire, 1759, Cndido, captulo cuarto, pgina
8).
Y como Pangloss no puede perder, responde diciendo que, Todo eso era indispensable
las desgracias particulares contribuyen al bien general; de manera que a ms desgracias
particulares mejor va todo., lo cual entra en contraposicin con sus anteriores argumentos,
pues si la persona contribuir con su vida llena de desgracias a el bien general, los otros
disfrutarn de un mundo perfecto y aquella persona no, ahora, si todos son desgraciados,
Cmo contribuir eso con el bien general?, pero al no darse por vencido, lo demuestra
cuando Jacob cae al mar y este le dice a Cndido que no lo socorra, porque la baha de
Lisboa haba sido formada ex profeso para que aquel anabatista se ahogara en ella
(Voltaire, 1759, Cndido, captulo quinto, pgina 8)
Tambin, el lector llega a perder toda esperanza en Pangloss, cuando su discpulo Cndido,
est herido por un derrumbamiento de piedras y le pide ayuda a su maestro, que en vez de
ayudarlo de forma inmediata, se detiene para decir lo que considera como la causa de ese
terremoto, y al no ver el apoyo de Cndido le dice firmemente que no debe haber duda de
ello porque sugiere que ya est demostrada y el otro se desmaya.
En segunda instancia, se encuentra a un hombrecillo negro, quien al or a Pangloss trata de
consolar y convencer a las personas que ese suceso era inevitable y que no poda ser de otro
modo, le dice que parece que l no cree en el pecado original; pues, si todo es perfecto,
ni hubo cada ni hubo castigo (Voltaire, 1759, Cndido, captulo quinto, pgina 9), de lo
que surge la siguiente discusin:
-Ruego a su Excelencia que me perdone -respondi Pangloss con mayor cortesa an-,
pero la cada del hombre y la maldicin eran necesarios en el mejor de los mundos posibles.
-No cree usted entonces en la libertad? dijo el hombrecillo.
-Su Excelencia sabr disculparme -dijo Pangloss ; la libertad puede existir junto a la
necesidad absoluta: porque era necesario que furamos libres; porque al fin la libertad
condicionada... (Voltaire, 1759, Cndido, captulo quinto, pgina 9)
Cabe anotar que los participes de la novela, empiezan a tener sus dudas acerca de la
veracidad del pensamiento de Pangloss, y la primera en hacerlo es Cunegunda, pues
despus de or la historia de Cndido y de haber visto la ejecucin del filsofo, dice:
Pangloss me ha engaado despiadadamente al decirme que todo es perfecto en el
Mundo" (Voltaire, 1759, Cndido, captulo octavo, pgina 13) y se ver despus en
Cndido cuando dice: Nos dirigimos a un mundo distinto -deca Cndido-; sin duda
debe ser all donde todo est bien. Porque debemos reconocer que en el nuestro existen
muchas cosas, en lo fsico y en lo moral, que nos pueden hacer llorar (Voltaire, 1759,
Cndido, captulo dcimo, pgina 15).
Por lo que se concluye, que el Voltaire el escritor de Cndido, da su mximo para
argumentar en contra del pensamiento de Pangloss (o de Leibniz directamente) ponindole
personas lejanas y cercanas para contraponerlo y dejndolo al final solo, pues ninguno cree
que el mundo sea perfecto, sino que ms bien, tiene sus momentos agradables y de agona.
Referencias bibliogrficas

Arouet, F. (1759).Captulo I al X. Ediciones Universales. Cndido. Bogot. Grficas

modernas