UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

FACULTAD DE EDUCACIN MAESTRIA EN ESTUDIOS EN INFANCIAS

Presentado por: Rafael Andrs Porras Suarez Cdigo: 2017194508

Tutora de Trabajo de Grado

RESEA DUELO Y MELANCOLIA

El duelo se presenta a nivel cultural como confirmacin del temor a la muerte (saber que se otros mueren) y que difcilmente
alcanza el smil de afliccin ante la confrontacin traumtica con la individualidad que es el sujeto (saber que muero). El
duelo, segn Freud (1917), es un estado anmico doloroso no patolgico para el sujeto que ha perdido su objeto amado que
puede ser un hijo, un familiar o una abstraccin, una pena moral, una separacin, etc. La prdida del objeto produce en el
sujeto el dolor propio de una afectacin narcisista al haberse alojado tal objeto en la planicie del yo as cuando se aleja o se
pierde al objeto amado se pierde parte de s, parte de la autosatisfaccin albergada en el yo. Por tanto, el duelo afecta al
sujeto en su ms primaria estructura subjetiva: el narcisismo infantil. En el caso de la muerte (propia o ajena) la reaccin es
una afectacin interna de algo del objeto externo alojado en el yo: un vnculo, un amor, una imagen, una palabra, etc. Entre
ms vinculante est esa relacin entre el yo y el objeto como parte del yo, el duelo es ms lento, profundo y doloroso. A la
inversa, mientras ms independencia del otro menor es la carga afectiva y, de all, la cesacin de alguna afeccin (Pecznik,
2012). El duelo es un estado anmico consciente en la medida que se reconoce al menos cual es el objeto de prdida del yo
y es menos inteligible para la superacin porque en todo caso la vinculacin del objeto al yo no es racional (objetiva) sino
pulsional, es decir, es una afeccin libidinal donde lo quebrantado, ya se ha dicho, es lo alojado con mayor placer para el
sujeto. Esto puede explicar la reaccin del sujeto ante la prdida del otro al manifestar un desinters por el mundo exterior,
la prdida de la capacidad de amar, inhibir muchas de las capacidades y actividades vitales y sociales pero no la
disminucin del amor propio cosa que s se manifiesta en el melanclico. El yo en duelo se entrega completamente a su
dolor y de all que no se desprecie a s mismo porque necesita de esa base narcisista para reparar la prdida (abandonar la
relacin libidinal con el objeto bien sea reemplazndola o somatizndola).

Al contrario, la melancola aunque paralela al duelo en muchas de las reacciones (dolor, desinters, inhibicin social) se
excepta, primero, en el desprecio por s mismo y, segundo, en que la prdida del objeto es sustrada a la conciencia (es
decir, est alojada en el inconsciente). El melanclico se muestra ante el otro de manera violenta puesto que proyecta su
grado de frustracin del yo al otro. En el melanclico el narcisismo primario se ha afectado y, por tanto, el yo no se repliega
para resguardarse sino que se expone (se convierte en objeto) a la recriminacin propia y ajena, el castigo, la demanda en
trminos intersubjetivos y la inapetencia, el insomnio, el sojuzgamiento y la autoagresin, en trminos intrasubjetivos. El
melanclico al no replegarse (no siente remordimiento) comunica sus defectos. El supery gobierna y demanda al dbil yo
quien expuesto pblicamente se nutre de la ambivalente imagen de s: se autosatisface ante el rebajamiento de s. Dice
Freud que cada lamentacin es un reproche.

El esquema de la situacin melanclica (incluso, del duelo con excepcin de lo expuesto anteriormente) es el siguiente:
1) Eleccin del objeto por un enlace libidinal (eleccin con base narcisista). Es la identificacin que el yo hace del objeto
amado.
2) El objeto ofende o engaa (o se pierde) al sujeto lo cual repercute en que
3) El yo sufra una conmocin que no se resuelve de manera normal sustrayendo la parte libidinal del objeto en el yo ni con
el reemplazo con un nuevo objeto y, por tanto,
4) La carga libidinal dolorosa es desplaza al yo (retrada) lo que provoca que
5) El yo se identifique con el objeto abandonado (la sombra del objeto recae en el yo)
6) La prdida del objeto real o abstracto se convierte en la prdida del yo donde
7) El yo es criticado por el nuevo yo modificado por la identificacin con el objeto (identificacin narcisista).

El melanclico se odia, mientras quien sufre el duelo no deja de amarse a pesar de la prdida. El punto de quiebre es la
actitud depresiva que convierte al duelo en melancola y al yo en objeto y, de all, que se surtan los efectos patolgicos del
sadismo, la violencia y la muerte. Toda la hostilidad albergada y producida es contra s mismo. Acta la funcin
desobjetalizante de la desinvestidura del yo de los objetos amados (Pecznik, 2012) quedando el yo desinvestido
(desprotegido) y expuesto a la destruccin.
 Sin embargo, Por qu intenta autoconservarse el sujeto doliente
ante la prdida de su objeto amado? Por qu no desfallece y alivia
su pena, por qu contina privndose de su mayor satisfaccin que
es el sumergirse en el dolor (por qu no cumplir su deseo de
muerte)? La experiencia de Kollwitz refleja la ms grande afectacin
humana: la prdida del hijo. Su prdida la sumi en el duelo
constante que intent desplazar en el arte. Proyect no en ella, sino
en cada una de sus obras el dolor, el sufrimiento, la miseria y la
decadencia de la condicin humana. Esto la salv de s misma; de
esa herida narcisista que la hubiera llevado al estado depresivo del
melanclico descrito anteriormente. Sus obras intentan reparar el
dolor de mujer-madre con el yo-ideal de mujer-artista (Nez, 2008).
En Woman and dead child (1903), Kollwitz confronta la muerte como
plena individualidad (Morin, 2003). Segn se indica Kollwitz refleja el
expresionismo alemn de la primera dcada del siglo XX y en sus
trazos se expone la completa devastacin de la prdida sin ms
elementos que los cuerpos, las posturas y las expresiones (los nicos significantes que conservaron relacin con el mundo),
sin ms escenario que el fondo de la soledad sin paisaje alguno. Kollwitz repara en tres elementos indispensables para su
representacin de la vida: la infancia, la maternidad y la muerte. Para ella (y su experiencia) estos son indisolubles. La
imagen que observamos las conjuga: dos cuerpos que forman uno sola imagen donde el abrazo asfixiante de la madre
intenta penetrar el espritu del cuerpo inerte del hijo para, tal vez, transfigurar el alma viva con la acaecida. Segn Nez
(2008), Kollwitz refleja su concepcin de vida, infancia, mujer y muerte desde su experiencia como mujer-artista distinta a
las representaciones de la vida de Renoir (hombre-artista) quien matiza el color, la felicidad (de nios y mujeres), el paisaje
y los cuerpos individuales o en grupo. El reparo de Kollwitz en su arte es el sufrimiento de la madre y la miseria de la
infancia.

Ante la relacin vinculante que establece la muerte entre la madre y el hijo se desmitifica la posicin relativa tanto de la
maternidad y la infancia (Badinter, 1985). Kollwitz deja ver las actitudes frente a la muerte (Aris, 2007) donde est la
afirmacin de la individualidad que se asume ante la muerte: as, tras la madre est la mujer, tras la infancia est el nio. El
ritual funerario (en el que se aloja el arte, [Debray, 1994]) responde a la adaptacin cultural frente a la inadaptacin biolgica
ante la muerte. Nuestra especie humana ante la muerte nos hace: temer a la muerte, de provocar la muerte y de afligirnos
ante la muerte. Tres constantes antropolgicas del trauma de la muerte en la cultura, segn Morin. As, Kollwitz sinti el
temor ante la muerte con la prdida ajena y profundamente dolorosa del otro (que segn toda configuracin de la
personalidad (yo) parte indudablemente de la otredad: la identificacin del yo a partir de la imagen del otro)1 y, segundo, con
el dolor de la amenaza de muerte propia y compartida en el escenario blico de las dos guerras (donde las individualidades
antagnicas son devastadas por el yo-absoluto). La imagen (el doble) permite sobrevivir ante devastacin de la otredad.

Referencias bibliogrficas:
Aris, P. (2007). Morir en Occidente desde la Edad Media hasta nuestros das. (2 edicin). Buenos Aires, Argentina: Adriana Arango
editora S, A.
Badinter, E. (1985). Existe el amor maternal? Historia de amor maternal. Siglos XVII al XX. Barcelona, Espaa: Ediciones Paids
Ibrica S.A.
Debray, R. (1994). Nacimiento por la muerte. Vida y muerte de la imagen. Historia de la mirada en Occidente (pp. 19 - 40). Buenos Aires,
Argentina: Editorial Paids SAICF.
Freud, S. (1917). Duelo y melancola. Obras completas.
Morin, E. (2003). El hombre y la muerte. (4 edicin). Barcelona, Espaa: Editorial Kairs, S.A.
Nez, M. (2008). La mujer-artista y sus circunstancias: Kthe Kollwitz. SEMATA, Ciencias sociales y humanidades, (20), 389-407.
Pecznik, A. (2012). El sujeto ante su muerte: violencia y terminalidad teraputica. Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Econmica.

1 Sufri primero la muerte de su hijo Peter en 1914 (de 18 aos), luego la de su esposo Karl en 1940 y, posterior, la de su nieto (de 21
aos, hijo de su otro hijo Hans) en 1942 y en 1943 el bombardeo de su hogar, todo enmarcado en la poca de guerra nazi. Adems de
perder a varios de sus amigos y colegas como Barlach en 1936.