Está en la página 1de 13

RTCULO

Revista Arbitrada de la Facultad Experimental de Arte


de la Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela
ISSN 1856-7134. Depsito legal pp 200602ZU2376
AO 5 N 8. JULIO - DICIEMBRE 2010 ~ pp. 7 - 19

Antropologa de la danza: inventario y anlisis


de las modalidades de la Yonna wayuu
Anthropology of the Dance: Inventory and Analysis
of the Modes of the Yonna Wayuu
ngela Carrasquero Gonzlez
y Jos Enrique Finol
Recibido: 03-07-10
Universidad del Zulia, Venezuela
Aceptado: 25-09-10
joseenriquefinol@cantv.net, ariadas@hotmail.com

Resumen Abstract

El artculo presenta los resultados de una investigacin so- The following article presents the results of an investiga-
bre la danza Yonna, una expresin milenaria practicada en- tion about the Yonna dance; a thousand-year-old expres-
tre los wayuu que habitan la pennsula de la Guajira, territo- sion practiced among the Wayuu who inhabit the Guajira
rio hoy compartido entre Venezuela y Colombia. La investi- peninsula, a territory between Venezuela and Colombia.
gacin, de carcter etnogrfico, se llev a cabo entre 2006 y This study, which is of the ethnographic type, took place
2008 y tuvo como objetivos hacer una descripcin de los pa- between 2006 and 2008, and its objectives are: to elabo-
sos de la Yonna, elaborar un inventario de sus modalidades rate a description of the dance movements of the Yonna,
tradicionales y contemporneas y relacionar esta expresin make an inventory of its traditional and contemporary
con algunos aspectos del universo mtico y ritual de los wa- modes and link this expression with some aspects of the
yuu. Para la recoleccin de informacin se utiliz tanto el mythic and ritualistic universe of the Wayuu. To gather in-
mtodo de participacin-observacin como el de las entre- formation, the participation-observation method was used
vistas abiertas entre ancianos e instructores de danza, as well as open interviews with elders, instructors of the
miembros de las comunidades wayuu visitadas. El anlisis dance and members of the Wayuu communities visited.
evidencia que, al contrario de lo que habitualmente se cree, The analysis shows that, contrary to popular beliefs, the
la Yonna tiene numerosas variantes y, gracias al largo con- Yonna has numerous variations and, due to the extended
tacto con las culturas criollas, tanto colombianas como ve- contact with local cultures, both Colombian and Venezue-
nezolanas, ha sido sometida a numerosos cambios a lo largo lan, it has undergone numerous changes in the last cen-
del ltimo siglo. tury.

Palabras clave: Key words:


Yonna wayuu, danza, mitos, ritos. Yonna Wayuu, dance, myths, rites.
s AITU RTE
REVISTA ARBITRADA DE LA FACULTAD EXPERIMENTAL DE ARTE DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA. AO 5 N 9. JULIO - DICIEMBRE 2010

Cada elemento dancstico rebasa simblicamente lo que representa de manera inmediata,


ya que su significacin implica lo que excluye (). Por esta razn es necesario remitirlo al
complejo intercultural del que tambin forma parte.
C. Bonfiglioli (2003).

Introduccin Desentraar el conjunto de formas y conteni-


dos que motivan la expresin dancstica es una tarea ar-
Desde tiempos inmemorables la humanidad dua, pero necesaria. Las consideraciones tericas sobre
danza para establecer vnculos dinmicos con su entor- las danzas ancestrales en Venezuela, son escasas. Impera
no, tanto social como natural. En principio, danza para en estos estudios la descripcin de los instrumentos mu-
modificar las adversidades de la naturaleza, dar gracias sicales, las coreografas, la indumentaria y otras generali-
por su benevolencia y tambin danza por divertimento. dades como la situacin geogrfica en la que se inscribe
Esta conducta se manifiesta en todos los pueblos indge- cada baile.
nas del mundo; mientras que en las sociedades contem- El cuerpo que danza, como una herramienta
porneas, es tcita, integrada en los avatares de la mo- que expresa simblicamente las disposiciones ticas,
dernidad, con sus discotecas y simuladores de bailes dis- morales y espirituales de una cultura, es un objeto de es-
puestos en los malls y en los espacios de recreacin. Unos tudio que debe ser abordado de manera cientfica, a fin
ms conscientes que otros de los aspectos que motivan de registrar los valores que subyacen en su tramado rt-
la expresin dancstica, todos los pueblos del mundo se mico, una metfora de las creencias e imaginarios que se
mueven rtmicamente para celebrar, para comunicarse y urden en las prcticas y convenciones sociales, en el es-
para autorreferenciarse, gracias a una expresin que los pacio y el tiempo.
identifica. La danza es una accin semiticamente muy Esta investigacin, por las consideraciones an-
compleja, en la que intervienen numerosos cdigos y len- tes expuestas, pretende profundizar en los valores sim-
guajes gestuales, espaciales, cinticos, verbales, orna- blicos de los mecanismos corporales presentes en la
mentales, cromticos, musicales, mmicos, coreogrficos, Yonna y constatar hasta qu punto, dichos valores inci-
mticos, rituales, socialmente legitimada y promovida, uti- den, en su organizacin social.
lizada como estrategia de identificacin y diferencia.
Los cuerpos que danzan son viva expresin di-
1. Mtodos y tcnicas
nmica de la organizacin y las creencias fundamentales
de una sociedad. Mover el cuerpo de forma cadenciosa, de la investigacin
siguiendo los sones que se tocan, es una conducta innata
que adquiere forma social cuando las dinmicas corpora- Para explicar la Yonna, en este trabajo se ha uti-
les de los individuos reproducen los aspectos de la cultu- lizado la prctica etnogrfica como mtodo de investiga-
ra en la que se hayan inmersos. Como afirma Val, Es ne- cin. En tal sentido, se realiz la observacin directa del
cesario observar la manera en que la danza constituye un grupo social wayuu1, registrando y participando en dicha
modo de significacin a travs del cual toda cultura re- cultura, para luego describir y analizar la Yonna y sus va-
gistra, en mayor o menor medida, la memoria colectiva y riedades. Se pretende, por tanto, investigar las activida-
el imaginario que la preserva (Val, 2006, pp. 102-3). des de la vida del wayuu en circunstancias donde la dan-
As, las destrezas y habilidades corporales que za Yonna se ejecuta, y facilitar as la obtencin de datos,
se adquieren en el seno social son un vehculo cargado con el fin de desentraar las interrogantes de esta inves-
de referentes, que pregonan, de forma consciente o in- tigacin. Esto es, descubrir los puntos de vista, creen-
tuitiva, las concepciones que rigen estructuras sociales y cias y conocimientos locales, y compararlos luego con las
culturales y que se expresan en el movimiento danzado observaciones y conclusiones particulares del etngrafo
(Monroy, s/f). (Kottak, 2003, p. 10). El grupo social seleccionado corres-

1 Los wayuu, tambin conocidos como guajiros, pertenecen a la familia Arawak y constituyen el grupo indgena ms numero-
so de Venezuela y tambin de Colombia, unos 150.000 aproximadamente. Habitan la Pennsula de la Guajira (15.380 Km2),
una regin desrtica sobre el Mar Caribe, dos tercios de la cual pertenecen a Colombia y un tercio a Venezuela. En los dos lti-
mos siglos han sufrido un intenso proceso de mestizaje.

8
ngela Carrasquero Gonzlez y Jos Enrique Finol
Antropologa de la danza: inventario y anlisis de las modalidades de la Yonna wayuu

ponde a los habitantes de Nazareth, ubicada en la alta El primer paso de Yonna consiste en caminar
Guajira colombiana. Pero, inicialmente tambin se traba- dentro de la pista (pioi) trazando crculos. Este recorri-
j con la comunidad wayuu ubicada en Ziruma, munici- do lo efectan los bailarines uno delante del otro, lo
pio Maracaibo del Estado Zulia, Venezuela. que evidencia una estrategia semitica de demarca-
Las entrevistas abiertas y estructuradas aplica- cin del espacio que permite, a su vez, la creacin de
das durante la observacin directa a los habitantes ancia- unos lmites que definen, desde el inicio, una distin-
nos ms representativos de las comunidades antes men- cin entre los actores involucrados: los danzantes y los
cionadas, sern posteriormente analizadas desde una espectadores3.
perspectiva Antropo-Semitica, para explicar las concep- Cuando el tambor (ksha) incrementa los soni-
ciones de mito y cuerpo (Carrasquero y Finol, 2009). De dos, el hombre, que camina delante de la mujer, gira ha-
igual manera, se realiz un registro de la investigacin a cia ella y exclama: josei! Psaja emirua! Ve a buscar a
travs de fotos2. tu hermana menor! (Perrin, 1980, p. 229), o Wsei!
pa, adelante, busca a tu hermana menor! (Jusay
1988, p. 192); estas expresiones retadoras constituyen
2. Descripcin de los pasos de la Yonna
lo que la Semitica conoce como dbrayage y en este
caso se establece al inicio de la estructura polmica so-
En la Yonna los movimientos del cuerpo, al son
bre la que se desarrolla la danza. Asimismo, las expresio-
de un instrumento de percusin como lo es la ksha,
nes referidas sirven de estmulo a la bailarina y marcan
comprenden gestos caractersticos y expresiones mim-
el inicio de la danza; sus significados aluden a un saludo
ticas particulares. Las extremidades, el tronco y la cabeza
retador, lo que constituye una apertura verbal al inicio
adoptan una postura en el espacio y se mueven confor-
de una performance dancstica en la que, como se ve, se
me a un orden sencillo preestablecido. Lo mismo ocurre
articulan, por lo menos, cinco sistemas semiticos: ver-
con las actitudes del rostro: movimiento de los ojos, las
bal, corporal, musical (ksha), cromtico (pintura corpo-
cejas y la boca. El objetivo final, como se ver, es derribar
ral) y espacial. Es esa mltiple articulacin de sistemas y
al hombre.
procesos semiticos lo que le da a la Yonna su compleji-
2.1. Desplazamiento inicial y saludo dad y su belleza, su voluptuosidad simblica y su densi-
Los wayuu tienen la costumbre de no saludar pri- dad semntica. La comprensin e interpretacin de esa
mero al llegar de visita a una casa, sino que esperan que el ritualizacin dancstica, en la que se combinan la tradi-
que est dentro de sta lo haga primero (Matos, 1971, p. cin y el cambio, depende de nuestra capacidad para
142). En esta cultura, el saludo es un sistema de relaciones aproximarnos a la Yonna desde una perspectiva antro-
sustentada en los cdigos que regulan la inclusin de re- po-semitica, donde la danza se vincula a la cultura, a
cin llegados; dicha salutacin, por parte del jefe de la los mitos y ritos, a la organizacin social, al rol de los ac-
casa, puntualiza la acogida de los mismos a travs de ex- tores masculinos y femeninos y al funcionamiento de
presiones como: has llegado? o qu cuentas?. En la los clanes.
Yonna el saludo entre los bailarines mantiene igual estruc- Despus del saludo, la mujer gira sobre s mis-
tura que las que se emplean para admitir o recibir a un ma y comienza a bailar. Este primer paso es un saludo
husped, excepto que las expresiones que utilizan son di- expreso a la audiencia, una respuesta ante la provoca-
versas y de naturaleza retadora. Esto ltimo evidencia que cin que se le ha hecho para que entre al ruedo. De tal
la danza Yonna, como veremos ms adelante, est susten- manera que, tras girar y saludar, entra a danzar en el pioi
tada en una estructura polmica, en el sentido que la Se- pues ha sido invitada a una suerte de duelo dancstico y
mitica de Greimas le otorga a ese trmino. ritual.

2 Salvo indicacin en contrario, las fotos contenidas en este trabajo fueron tomadas por el fotgrafo zuliano Mauricio Gonz-
lez, a cuya competencia y cooperacin expresamos nuestro grato reconocimiento.
3 Del espectador en la danza puede con certeza decirse lo que Gadamer afirma del espectador en el juego: El espectador es,
claramente, algo ms que un mero observador que contempla lo que ocurre ante l; en tanto que participa en el juego, es
parte de l (...) toda obra deja al que la recibe un espacio de juego que tiene que rellenar (en Monroy, sf).

9
s AITU RTE
REVISTA ARBITRADA DE LA FACULTAD EXPERIMENTAL DE ARTE DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA. AO 5 N 9. JULIO - DICIEMBRE 2010

2.2. Corporalidad, orientacin te se hace al torso y a las extremidades superiores e infe-


de los desplazamientos y velocidad riores.
El hombre baila retrocediendo y la mujer avan- La actividad visual entre los sujetos que danzan
za de frente; ambos lo hacen comenzando con el pie de- est determinada por la distancia; cuando sta es relativa-
recho. Los pasos del hombre consisten en un paso atrs, mente estrecha las miradas casi nunca se cruzan y cuando
con el pie derecho, y un tiempo elevado o pequeo salto. la distancia es prudencial, las miradas se dirigen hacia los
Esta secuencia la repite luego con el pie izquierdo, y as pies, por ser los mismos el objetivo principal a doblegar en
sucesivamente. A veces se detiene, a veces gira; esta va- la contienda, y hacia el pecho, pues ste delata la fatiga o
riante corresponde a una representacin que alude al el ritmo tambaleante del contrincante. Estos indicadores
nomadismo cultural que se adjudica al hombre. hacen que la mujer aproveche la oportunidad para apre-
Mientras el hombre ejecuta esos movimientos, surar su marcha e intentar derribar al hombre, accin que
sus brazos pueden estar abiertos hacia los lados en un ste debe vigilar para no declinar su paso.
ngulo de 15 a 40, dependiendo de la euforia con la que La mujer sostiene su manta y su paoleta con
entra o permanece en el ruedo. Cuando desafa a la mujer, las manos, mientras mantiene sus brazos en un ngulo
el hombre eleva sus brazos, exponiendo su torso y mos- de 10 a 40, formando una especie de rombo con la in-
trando las palmas de las manos, mientras le habla en voz dumentaria (Fig. 1). Un rombo similar al que adorna el ka-
alta. Sus brazos tambin adoptan otras posiciones delante rrtse (diadema con penacho de plumas o borlas) que
del torso, ello lo hace manteniendo las manos ligeramente usa el hombre y que representa el ojo de Juya. Esta idea,
empuadas mientras siguen el ritmo del tambor; tambin por supuesto, es una hiptesis, pues las wayuu extienden
coloca uno de sus brazos hacia la espalda, mientras que el su indumentaria, para mostrar la elegancia con la que se
otro se mantiene elevado hacia un costado. mueven y se atavan; pero podra alegarse que la mujer
El paso de la mujer consiste en tres movimien- est en la mira de Juya.
tos de avance, arrastrando los pies, comenzando con el Los bailarines mantienen el torso siempre recto,
pie derecho. Se observa as un paso con el pie derecho, pero ste se mueve hacia arriba, hacia abajo, y hacia los
un paso corto con el izquierdo y detrs del derecho, lados segn la modalidad de la danza. Al respecto se ha
mientras que este ltimo hace un nuevo paso de avance. dicho que el torso de los bailarines nunca oscila hacia los
Esta secuencia se repite alternado los pies. lados (Ferrari, 1994); no obstante, en las fiestas de Naza-
Si el hombre gira inesperadamente y se aleja, la reth, en la Alta Guajira de Colombia, se observ todo lo
mujer gira y lo persigue hasta situarse delante de l impi- contrario en los pasos de la mosca y en los pasos del
diendo que se le escape. Pero tambin puede ocurrir que Kari-Kari. Mientras que el 12 de Octubre, da de la resis-
sea la mujer quien gire obligando al hombre a cambiar tencia indgena en Venezuela, en Ziruma, municipio Ma-
de direccin. Son estos movimientos una especie de des- racaibo, estado Zulia se celebr una Yonna donde los
canso, ante el desafo que implica mantener los pasos de hombres se movan quebrando las caderas y el torso ha-
manera constante. As mismo, son una especie de estra- cia los lados.
tegia que la mujer aprovecha para desorientar y dirigir al La velocidad del paso vara segn el toque del
hombre que debe derribar; maniobra de la que tambin ksha, y segn la bailarina. Existen diversos toques de
se vale el hombre para evitar tal desenlace. acuerdo con las modalidades o coreografas de la Yonna,
La cabeza de la mujer est un poco inclinada de tal manera que los que danzan, no slo siguen el ritmo
hacia abajo, hacia donde ella dirige su mirada. No mira que les impone el ksha, sino que adems lo hacen res-
el rostro del hombre, mira, en todo caso, el torso y los petando las formas establecidas para cada toque. La mu-
pies del mismo. La cabeza del hombre igualmente est jer a veces impone el cambio acelerando el paso o dismi-
inclinada, pero ste eventualmente mira el rostro, el pe- nuyndolo, en todo caso, un buen tocador de ksha est
cho y los pies de la mujer; lo que le permite vigilar los atento a estos indicadores y toca siguiendo el paso de la
movimientos de la misma y evitar con ello caer. Mirar fi- bailarina. Esta articulacin semitica entre el lenguaje
jamente a los ojos se considera una descortesa en la corporal, en particular el movimiento, y el lenguaje sono-
cultura wayuu, sobre todo, se considera una falta cuan- ro expresado en la msica, es una manifestacin del valor
do se mira fijamente a una persona anciana. En la Yonna intensidad, un componente propio del proceso de signi-
las miradas se dirigen de manera discreta y eventual en ficacin que se origina en la estructura polmica de este
un 25% al rostro, mientras que el 75% aproximadamen- tipo de danza.

10
ngela Carrasquero Gonzlez y Jos Enrique Finol
Antropologa de la danza: inventario y anlisis de las modalidades de la Yonna wayuu

La vivacidad de las parejas en la pista origina


varios desenlaces. Ante ello, el pblico festeja en todo
momento y la fiesta de la Yonna se desarrolla entre risas
y aplausos. El principio de este encuentro consiste en
que la muchacha haga caer a su pareja, y el hombre de-
rribado, obligatoriamente, debe retirarse de la pista y
dar paso a otro desafiante masculino. No obstante, exis-
ten ocasiones donde la mujer cae por un mal paso o se
cansa, entonces, es ella quien debe retirarse y permitir
que otra pareja contine danzando. Tambin ocurre,
Figura 1 dada la proximidad de ambos cuerpos en movimiento,
Fotografa que tanto hombre como mujer se desplomen en la are-
Mauricio Gonzlez na.

Figura 2
Fotografa
Mauricio
Gonzlez

2.3. Las distancias


Durante la danza, la distancia entre un cuerpo y
otro oscila entre 1,20 metros y 30 centmetros. Pero cuan-
do la mujer arremete contra el hombre, la proximidad de
los bailarines se acorta, por lo que dicha distancia flucta
entre 25 a 15 centmetros, e incluso menos cuando am-
bos cuerpos chocan y cae uno de los contendores o am-
bos (Fig. 2).
En tal sentido, en la Yonna, puede observarse a
la pareja ejecutando el paso comn, acoplados en una
marcha constante, hasta que la mujer acelera y acorta la
distancia tratando de enredar el paso del hombre y ha-
cerle caer (Fig. 3).
Figura 3 Fotografa Mauricio Gonzlez

11
s AITU RTE
REVISTA ARBITRADA DE LA FACULTAD EXPERIMENTAL DE ARTE DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA. AO 5 N 9. JULIO - DICIEMBRE 2010

La mujer, cuando arremete, se inclina hacia de- 2.4. Las expresiones faciales
lante, alarga sus pasos y se acerca al hombre obligndolo Durante el baile el hombre a menudo dirige be-
a redoblar su marcha en reversa. Por ser tan corta la dis- sos hacia los labios y los senos de la mujer. Si la muchacha
tancia, al hombre se le dificulta ver los pies de la bailarina siente simpata le sonre, y si no, procura tumbarlo lo ms
y ver hacia dnde lo gua sta. Adems, la manta y la Kiala rpidamente posible. Estas expresiones forman parte de la
(paueleta larga en forma de medio saco que lleva la mu- algaraba de las fiestas, pues en la Yonna estos atrevimien-
jer sobre la cabeza), contribuyen a que el hombre se de- tos son permitidos dentro del pioi, mientras que fuera de
soriente (Fig. 4). ste, las mismas, son consideradas un desafuero.
Ante ello, el bailarn toma distancia situndose a No existen expresiones faciales fijas en la danza
un costado de la mujer; danza con ella, hombro con hom- Yonna y sus variaciones. En todo caso, los movimientos
bro, a una distancia que le permite mirar los movimientos faciales obedecen a las circunstancias que viven los baila-
de su pareja, lo mismo que precisar nuevamente la pista. rines; stos se ren porque se estn divirtiendo; fruncen
Cuando el hombre se posiciona a un costado de las cejas y resoplan porque se cansan; aprietan sus labios
la mujer, toma distancia hacia la parte ms ancha de la por el esfuerzo que hacen para continuar o para no rer,
pista, como buscando mayor espacio para maniobrar la pues ello les resta fuerzas. Estas expresiones no son con-
embestida de la que es objeto. cientes ni predeterminadas, son expresiones fsicas con-
Abre sus brazos, situando uno de ellos delante dicionadas por las experiencias que se suscitan en el jol-
de la mujer, como bloquendola, pero sin tocarla. Duran- gorio. No obstante, segn Juan Caldera (2007) director
te la danza el bailarn no toca a la mujer; mientras que del grupo de danza Sukuaipawayuu (Costumbre wayuu),
sta, de vez en vez, presiona con los dedos el intercostal la mueca de apretar los labios es una tcnica para no
del hombre o se sujeta del mismo cuando se acerca, o perder el aliento, y reservar las energas necesarias para
cuando se cae junto a su contendor en la pista (Fig. 5). no desfallecer en el pioi.

Figura 4
Fotografa Mauricio Gonzlez

Figura 5
Fotografa Mauricio Gonzlez

12
ngela Carrasquero Gonzlez y Jos Enrique Finol
Antropologa de la danza: inventario y anlisis de las modalidades de la Yonna wayuu

3. Descripcin de las distintas destreza natural de esos narradores para improvisar y


amenizar las fiestas.
modalidades de Yonna
Durante el Kaulayawa las imitaciones son di-
versas y quienes asisten a la representacin dancstica se
La existencia de diversas coreografas en la Yon-
ren de los dilogos y del histrionismo de los bailarines.
na se basa en la mmesis de ciertos animales, objetos, ele-
Las narraciones e imitaciones son alegoras uchii (ani-
mentos naturales y personas. Estas formas dancsticas se
mal); con las mismas el wayuu transmite, a las nuevas ge-
ejecutan en las fiestas en un orden aleatorio; no obstan-
neraciones sus mitos, creencias y acontecimientos re-
te, para abordar su descripcin y posterior anlisis, este
cientes de su cultura.
estudio las ha organizado y presentado en un esquema
No existe patrn en esta fiesta, pues los partici-
preliminar susceptible de cambios, pues las coreografas
pantes desarrollan las imitaciones conforme se van nom-
sealadas son slo una muestra de otras modalidades
brando los animales en el encuentro. El tamborero, inclu-
que no sern expuestas en esta investigacin.
so, participa no slo tocando la ksha, sino que advierte
Cabe destacar que los pasos que se ejecutan
que tocar el tambor imitando algn sonido de la natura-
en cada coreografa, inicialmente son iguales a los ya
leza; intervencin que suscita el desempeo imitativo de
descritos en el primer punto de este captulo; y cada re-
los bailarines. As, un tamborero puede decir, mientras
presentacin tiene sus variantes, a excepcin del baile
acelera su toque:
de la cabrita, donde el paso comn de la Yonna no es
ejecutado. Voy a tocar como suena el corazn de un
3.1. Mamferos: Baile de la cabrita (Kaulayawa) hombre enamorado [] como el aleteo de
los peces del mar [] como las gotas de llu-
El baile de la cabrita o fiesta del chivo, es un
via [] como le suena el ano a una zorra la-
acontecimiento que organiza la etnia wayuu para agra-
drona que le dio diarrea por comerse algo
decer las buenas lluvias y las cosechas abundantes.
ajeno (Uriana, 1996, p. 69).
En el marco de estas fiestas se inscriben activi-
dades musicales; cantos descriptivos o de desafo. Igual- Entre diversas participaciones orales y expre-
mente, actividades dancsticas, como la Yonna y danza siones corporales de los bailarines, las imitaciones van
teatro; competencias de fuerza, como la lucha libre y jue- cobrando vida. As, hombres, mujeres y nios adoptan
gos de diversa ndole; adems de la consabida comilona, posiciones diversas para caracterizar no slo a los chi-
a cargo del promotor de las fiestas. De todas estas mani- vos (llevando sus manos hacia la cabeza, a modo de ca-
festaciones, dignas de investigacin, slo se describir lo chos, y corretear como los mismos), sino que transmu-
concerniente a la danza-teatro. tan su corporeidad para hacer como el zamuro, como el
En esta danza los wayuu forman dos filas en- tigre y dems animales, elementos naturales, objetos y
frentadas e intercaladas de hombres y mujeres, o una de personas.
hombres y otra de mujeres; en todo caso, sea de frente o
de lado, los wayuu coinciden formando parejas hetero- Baile del perro (Canis familiaris)
sexuales. No obstante, en algunas fiestas participan Segn Ramona Iguarn, la danza del perro es
slo los hombres. Los grupos de cada fila pueden estar una creacin reciente. Al respecto dice que: existen
tomados de las manos, abrazados de costado, o separa- doce (12) formas de Yonna y es [] el baile del zamuro el
dos por una distancia que oscila entre lo ntimo y perso- paso original, mientras que el paso del perro, el de la
nal (45 cm a 1.2 m). nube y el de la muchacha tremenda son nuevas invencio-
En el Kaulayawa, o fiesta del chivo, los wayuu nes que el wayuu ejecuta para amenizar las fiestas (Igua-
que estn al comienzo de la fila son los responsables de rn, 2006).
las narraciones ocurrentes, que suscitan el orden de los En esta danza los bailarines se mueven, de for-
acontecimientos y que el resto de los participantes se- ma lenta en el centro del pioi, marcando el paso comn.
cundan. Entre los ancianos wayuu existe la creencia so- Se detienen para hacer una leve flexin de rodillas y
bre una conexin entre entidades espirituales y los narra- adoptan una segunda posicin; en el hombre, dicha po-
dores; ellos creen que son los espritus quienes dictan, a sicin consiste en levantar hacia un lado una de sus pier-
los que encabezan las filas, el desarrollo de la danza-tea- nas, as como lo hacen los perros cuando van a orinar y
tro (Ferrari, 1994, p. 13). En la actualidad, esa idea ha sido mientras el hombre realiza esa accin, la mujer flexiona
sustituida; hoy en da se argumenta, ms bien, sobre la su torso hacia delante como husmeando lo que hace su

13
s AITU RTE
REVISTA ARBITRADA DE LA FACULTAD EXPERIMENTAL DE ARTE DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA. AO 5 N 9. JULIO - DICIEMBRE 2010

compaero. Finalmente ambos vuelven a la posicin ini-


cial y reanudan el paso comn o tradicional.
3.2. Aves: Baile del zamuro
(Jakuwaya- Samulu)
La mujer imita al zamuro (Coragyps atratus)
danzando el paso comn, mientras despliega sus brazos
a la altura de los hombros y simula el planeo que realiza
esta ave cuando avista una presa o un despojo. El hom-
bre da zancadas en retroceso simulando ser la presa; no
obstante, por momentos, adopta igual posicin corporal
que la mujer y vuela con ella, conforme avanzan en el
pioi. Los movimientos de esta variacin consisten en me-
dios giros de torso por parte de los bailarines, mientras
que, con los brazos en diagonal, se desplazan de lado Figura 6 Fotografa Mauricio Gonzlez
dando pequeos pasos de arrastre.
Esta variacin puede ser ejecutada por un solo
hombre y varias mujeres. En este caso, el hombre sigue el
paso comn, mientras que las wayuu danzan hacia de-
lante y en fila, segn la tradicin, hasta que, las mismas,
rompen esa estructura lineal y se organizan de forma zig-
zagueante. Sin perder el paso comn, los cuerpos de las
bailarinas oscilan unas hacia la derecha y otras hacia la iz-
quierda y se vuelven a alinear, tal y como lo hacen las
aves cuando surcan el cielo (Fig. 6).
Ellas se cruzan delante del hombre y dentro del
pioi como una bandada de aves. Al restituirse la estructu-
ra lineal, la bailarina, que est de primera, cede el paso a
la que le sigue y sale de la fila para ubicarse al final de la
cadena humana (Fig. 7).
Figura 7 Fotografa Mauricio Gonzlez
Baile de la perdiz (Petkuayaa)
En esta coreografa los bailarines siguen los pa- ave, en el imaginario wayuu, llama a la lluvia o anuncia su
sos propios de la Yonna, y slo en algunos momentos llegada. En la Yonna el andar de esta ave es recreado por
dan pasos cortitos y de arrastre, apoyados sobre las pun- el wayuu, por una pareja o por un grupo numeroso con-
tas de sus pies, para luego restablecer el paso comn. formado por un slo hombre y varias mujeres.
Cuando danzan varias mujeres con un solo hombre, las Durante esta danza, el paso comn se ve inte-
mujeres se presentan en el pioi en una fila. Cuando el rrumpido cuando la mujer retrocede un paso, se inclina y
hombre se acerca, las wayuu se dispersan emulando a da pasitos cortos, rpidos y estacionarios mientras sostie-
esta especie de gallina, que al menor ruido apresura su ne su manta con los brazos extendidos y hacia atrs
andar, cuando se cree amenazada. Estas mujeres desor- (Fig. 8). Mientras la mujer se mueve de esta forma, el
denan la fila e intentan tumbar al hombre que baila en re- hombre, en posicin vertical y con los brazos en alto, re-
troceso para esquivar la horda. Poco a poco las mujeres pite igual movimiento con los pies. Ambos bailarines se
se reacomodan; as, la mujer, que estaba al principio de la acoplan en puntillas por un espacio de tres a cinco se-
fila, cede su lugar a otra wayuu, coreografa que repiten gundos y retoman el paso comn o tradicional. No obs-
hasta que el hombre termina de bailar con todas. tante, en las fiestas del da de la resistencia, celebradas el
12 de Octubre de 2006, en Ziruma, Estado Zulia los hom-
Baile del alcaravn (Skua Kaarai o Karaiyawaa) bres wayuu ejecutaron el paso del alcarabn de forma di-
Cuando canta el alcaravn (Burhinus bistriatus), ferente. stos daban zancadas cortas y rtmicas hacia
lo hace porque Juya (la lluvia) as lo ha dispuesto. Esta atrs; una especie de trote, pero en reversa. Algunos

14
ngela Carrasquero Gonzlez y Jos Enrique Finol
Antropologa de la danza: inventario y anlisis de las modalidades de la Yonna wayuu

mantienen intactos; la nica variante es que las mujeres


danzan en formacin.
3.3. Insectos: Baile del mosquito
(Anophelles maculipennis)
En esta coreografa los bailarines, uno frente al
otro, se toman de las manos y recorren el pioi de manera
lenta. Al ritmo del tambor dan unos pasos, se detienen y
ejecutan un medio giro que los coloca de espaldas uno al
otro; vuelven a girar hacia el frente y reanudan el paso.
Figura 8 Esta variante se pudo apreciar en el Internado de Naza-
Fotografa reth, en la Alta Guajira Colombiana; no obstante, la mis-
Mauricio
ma tiene sus variaciones en distintas comunidades wa-
Gonzlez
yuu de Venezuela y Colombia.

hombres, realizaron este paso agraciado, pavonendose, Baile de la mosca (Jayu-mlerri o


lucindose ante las miradas de los presentes, quitndole Jayamuleyaa)
el protagonismo a la mujer. En el paso del Jayamuleyaa, participan varias
mujeres con un solo hombre. Adems del paso comn o
Baile de las tortolitas (Wawachiyawa)
tradicional, las mujeres danzan efectuando medios giros.
Hacer como esta ave cuando se inclina a tomar Se mueven con gracia y lentitud hacia la izquierda y hacia
agua, es la representacin latente de esta variacin. Los la derecha, manteniendo sus brazos abiertos a un costa-
movimientos consisten en seguir el paso comn, y en un do, mientras avanzan delante del hombre. Despus de
momento de la danza ambos bailarines se detienen, re- ejecutar repetidas veces los pasos de costado, hacia la iz-
troceden un paso, inclinan su torso hacia adelante y lle- quierda y hacia la derecha, las bailarinas cercan al hom-
van sus brazos hacia sus espaldas formando un ngulo bre y al tumbarlo se arremolinan sobre l, lo alzan por so-
recto y paralelo al piso, todo ello en cuclillas, como ha- bre sus cabezas y se lo llevan fuera del pioi.
ciendo una venia o reverencia (Fig. 9). El hombre, en esta modalidad, representa la
Cuando esta forma de danzar es ejecutada por carne y la mujer representa la mosca. La carne, que es el
varias mujeres y un hombre, los pasos antes descritos se hombre, implica sustento que la mosca busca para ali-

Figura 9 Fotografa Mauricio Gonzlez

15
s AITU RTE
REVISTA ARBITRADA DE LA FACULTAD EXPERIMENTAL DE ARTE DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA. AO 5 N 9. JULIO - DICIEMBRE 2010

mentarse. En el pioi cada mujer simula oler al hombre masiado cargadas de lquido, por lo que descienden para
como carnada y, una por una, danzan con l una o dos desahogarse.
vueltas. Cuando todas han danzado el paso comn o tra-
dicional con el hombre, las mujeres se reordenan en fila. Baile del viento
El hombre, entre tanto, zigzaguea imitando el revoletear En esta coreografa, adems del paso comn
de una mosca; cae en la pista de arena y las mujeres lo que efecta la pareja, la wayuu avienta sus manos sobre
cercan, y se lo llevan en alzas, para demostrar a la concu- el rostro del hombre, con la intencin de golpearlo; el
rrencia que se han ganado su comida, tras danzar y ven- hombre, entre tanto, esquiva cada zarpazo, recibiendo
cer al hombre en el pioi. slo el abanicar en cada intento; con fuerzas, la mujer
persevera atacando a su oponente masculino, quien al
Baile de la hormiga (Jeyukuaya)
ser alcanzado cae y se retira vencido del pioi.
Esta modalidad es ejecutada por varias mujeres
y un solo hombre. El ritmo pausado del tambor marca los 3.5. Personas y objetos:
pasos lentos de las bailarinas que se acercan al hombre Baile de la muchacha tremenda
que las reta, a viva voz dentro del pioi, para que bailen La muchacha tremenda (Alta Guajira) es una va-
con l. El argumento que se teje en esta representacin riacin que se conoce, igualmente, como la muchacha
alude a un wayuu muy cansado, buscando sosiego bajo coqueta (Maracaibo). En las fiestas, esta variacin se dis-
la sombra de un rbol, pero su siesta se ve interrumpida tingue cuando los bailarines danzan el paso comn de
por belicosas hormigas. Ante esta situacin, el hombre forma tradicional hasta que, sin acoplamiento alguno, la
cansado se las sacude del cuerpo y reta a todas para que bailarina se aparta de su pareja; esto es, girando y cam-
bailen con l. biando de direccin de manera constante, obligando al
En la Yonna, las mujeres representan a las hor- hombre a buscarla y a situarse delante de ella. Cuando el
migas que se acercan e inquietan al hombre exhausto. Se hombre logra restablecer el paso al frente de la wayuu,
aprovechan de su debilidad para tumbarlo y vencerlo. El sta vuelve a girar alejndose de l. Ante la arbitrariedad
hombre wayuu, aunque presto a danzar con todas, lo de la bailarina los concurrentes ren, mientras observan al
hace con flojera, por lo que prontamente es sometido y hombre tratando de acoplarse al desenfreno de la mu-
derribado. La situacin causa risa en vista de que, sin que chacha.
se ejecute la carrera acostumbrada del paso comn, las
mujeres tumban al hombre sin mayor esfuerzo. Baile del trompo (Shoshokoyawa)
Segn Pedro Chacn (2006), el paso del
3.4. Elementos naturales trompo, de la nube [] de la tortolita, son una invencin
Aunque el wayuu acostumbra a imitar a los ani- de ahora. Pese a esta observacin, no puede pasarse
males, cuya fuerza, rapidez y ferocidad son indiscutibles, por alto que el paso del trompo es una invencin que
ltimamente ha recreado nuevas formas para represen- ameniza las fiestas de la Yonna, y un paso con el que se
tar algunos elementos atmosfricos. En tal sentido, las identifican los wayuu, aunque el mismo no sea un paso
nubes y el viento fungen como referentes para argir, en ancestral. Para el wayuu el trompo es un objeto de diver-
la Yonna, la alegra que causa el advenimiento de las llu- sin que puede ser recreado, as como lo hacen con la na-
vias que auspician las cosechas y el engorde de ganado. turaleza que los circunda. Al imitar su produccin ldica
o material, en este caso un juguete infantil, lo hacen para
Baile de la nube expresar su regocijo por los acontecimientos sociales, es-
El paso de las nubes es una inventiva reciente pirituales y naturales que dan lugar a la celebracin de la
que para muchos resulta un atrevimiento que va en contra Yonna.
de las costumbres ancestrales; no obstante, cuando es re- Esta coreografa la inician los bailarines situados
presentada en las fiestas, los concurrentes la disfrutan. en el centro del pioi, uno delante del otro y atentos al re-
En el pioi varias majayula danzan formando una doble de la ksha.
fila delante del hombre. Todos ejecutan el paso comn, El hombre simula tener en sus manos un trom-
hasta que las wayuu se detienen y se colocan en cuclillas, po al que le est entorchando una cuerda; hace como si
tal y como lo hacen cuando van a expeler su orn. Como lanzara el objeto imaginario, y en ese momento la mujer
smbolo de las nubes viajeras, las wayuu avanzan, pero gira y comienza, junto a su pareja, a danzar el paso co-
cuando se detienen, lo hacen para aludir que estn de- mn, pero sin abrirse mucho en el pioi.

16
ngela Carrasquero Gonzlez y Jos Enrique Finol
Antropologa de la danza: inventario y anlisis de las modalidades de la Yonna wayuu

En algn momento de la danza, ambos se detie-


nen en el centro de la pista e imitan solamente el movi-
miento oscilante del objeto (Fig. 10), lo hacen dando pe-
queos pasos hacia la izquierda y hacia la derecha. Cuan-
do se mueven lo hacen de manera coordinada; as, hom-
bre y mujer con los brazos extendidos en diagonal, se
mueven lentamente y acompasados, en un punto fijo, tal
y como a menudo lo hace un trompo despus de ser lan-
zado al piso.
Es importante destacar que cada variacin des-
crita corresponde a expresiones dancsticas que en la
baja, media y alta Guajira venezolana conservan slo al-
gunos de sus rasgos distintivos, pues la diversificacin de Figura 10
dichos pasos es evidente entre las distintas comunidades Fotografa
de esta cultura. Adems, estos pasos son slo algunas de Mauricio
las variaciones de la Yonna, pues entre sus producciones Gonzlez
coreogrficas figuran otras. En el rengln de aves los in-
formantes hablan del paso del Kali-Kali, una especie de de danza Yonna, como hemos visto, y, por el otro, la vin-
gaviln. Incluso algunos informantes hablan de un ren- culacin con actores mticos de naturaleza animal que
gln de peces que no se describe en este estudio, pero explican el origen de tcnicas y costumbres, como ocurre
que es un paso ms de esta danza, y que enfatiza los mo- en el mito de Waleker, el cual explica la aparicin de los
vimientos del Corocoro (un pez de unos 50 cm, aproxi- tejidos creados por una doncella que es al mismo tiempo
madamente, que nada en las orillas del mar y que se pes- fea, barrigona y sucia e imponente y hermosa (Paz
ca con relativa facilidad). Finalmente, tambin sealan Ipuana, 1972, p. 123), y que, finalmente, ser transforma-
un regln de iniciacin, como lo es el paso del bao, dan- da en araa.
za que se efecta para celebrar la transformacin biolgi- Pero tambin la comida animal est prohibida
ca de la nia wayuu a mujer. en diversas ocasiones. Por ejemplo, una vez finalizado el
ritual de Aslajawaa o encierro de la joven que ha tenido
4. Danza, mitos y ritos su primera menstruacin, a sta le est prohibido comer
alimentos animales y, por el contrario, durante la reclu-
Los relatos mticos sobre la vida y la muerte sin debe ingerir slo alimentos vegetales (Araujo de Vl-
proporcionan valiosos datos sobre los modos de orga- chez y Finol, 2010).
nizacin espiritual, familiar, produccin econmica y ar- As mismo, la Yonna forma parte de las prescrip-
tstica. Dichas creencias, por tanto, influyen sobre las ciones impuestas por la deidad conocida como Sueos
tcnicas corporales del grupo social que participa en (Lap), en particular cuando se trata de curar una enfer-
esos modos de organizacin y produccin. Los mitos de medad. En estos casos, la piache wayuu, despus de in-
la etnia wayuu exponen de manera simblica la gnesis terpretar los mandatos de Lap, ordena, por ejemplo,
del mundo, la evolucin gentica de los seres vivos, la realizar un baile de la cabrita, el cual pasa de ser una
distribucin de los clanes wayuu y las conformidades y danza a asumir roles propios del ritual, pues implica una
restricciones sociales que, segn sus creencias, fueron comunicacin con seres divinos, poderosos, capaces de
prescritas por Maleiwa, su genio creador (Perrin, 1980; vencer la enfermedad y prevenir la muerte.
Finol, 2008 [1984]). Los wayuu afirman que la Yonna, su danza an-
Para los wayuu, los animales son sus hermanos cestral, fue prescrita por Maleiwa y que sta se desarrolla
ancestrales. Dicha filiacin, motiva el sistema clasificato- en honor a Mma y a Juya (la tierra y la lluvia). Michel Pe-
rio de sus castas; de all, que el nombre de cada animal rrin, en su libro El camino de los indios muertos (1980), aso-
sea heredado por sus grupos clnicos. El ttem, que es cia a los bailarines de esta danza, con Pulowi y Juya (la se-
adquirido por lnea materna, es una marca de carne (ei- qua y la lluvia). Es admisible la connotacin del smbolo
ruku) y el mismo representa: parentesco filiacin fa- Yonna, pero, para establecer su precisin, es necesario
milia (Jusay, 2008). Esta presencia de los animales expli- abordar los dems aspectos mticos que subyacen en la
ca, por un lado, la denominacin animal de varios tipos expresin dancstica.

17
s AITU RTE
REVISTA ARBITRADA DE LA FACULTAD EXPERIMENTAL DE ARTE DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA. AO 5 N 9. JULIO - DICIEMBRE 2010

Evidenciar la relacin entre los mitos, el cuerpo lazos de unin son creados por el mero intercambio de
y la danza ritualizada de los wayuu ayudara a conocer y palabras (Malinowski, 1972, p. 315). Slo que en nuestro
comprender los procesos y mecanismos que se articulan caso la comunin ftica ya no se construye con pala-
en un sistema bio-psico-social, del cual no se tiene refe- bras, sino con gestos, vestimentas, colores, espacios, so-
rencia. Michel Perrin, niega la relacin entre la identidad nidos y movimientos, pues es en la articulacin de esos
social y los motivos y el color rojo empleados en la pintu- cdigos donde los wayuu reconocen su cultura, su senti-
ra facial de los wayuu, durante la Yonna, pero no lo verifi- do de identidad y pertenencia. Hombres y mujeres se or-
ca. Por el contrario, este estudio observa que todos los ganizan en el pioi (pista de baile), segn los dictmenes
elementos presentes en la Yonna guardan estrecha rela- de sus ancestrales relatos o segn las exigencias de los
cin con su identidad social; todo apuntala hacia la firme aseyuu (espritus de los piaches), a quienes deben pagar
creencia uchii- eiruku (animal- vegetal), de la que afirman los favores otorgados, con fiesta (Yonna) y comilona.
ser su descendencia. El recorrido y las posiciones que adoptan los
bailarines durante la Yonna aluden, en todo momento, a
la naturaleza circundante. Los wayuu imitan los movi-
Conclusiones mientos de ciertos animales considerados fuertes, rpi-
dos y agraciados. Dicha fauna es asociada con el adveni-
Las distintas expresiones y variedades de Yonna miento de las lluvias y por ende con tiempos de abun-
que hemos recogido, inventariado y descrito, nos han dancia y de fertilidad (un ejemplo, como ya se dijo, sera
permitido, por un lado, tener una clasificacin ms deta- el alcaravn. Se dice, que la presencia de esta ave y su
llada y heursticamente ms eficiente de lo que hasta canto alborotador, anuncia la llegada de Juya).
ahora se cobijaba bajo un nombre genrico, y, por el Durante la Yonna las relaciones clnicas se for-
otro, establecer relaciones con la concepcin del cuerpo, talecen porque como todo ritual tambin este baile es
con la cultura y la sociedad wayuu. creador de vnculos, creador de una trama de reciproci-
En la Yonna, cada paso o coreografa, cada ex- dades (Mier, 1996, p. 98). La fiesta de la Yonna es el mar-
presin del rostro, as como cada forma y distancia que co referencial donde las uniones exogmicas se aprue-
adopta el cuerpo son viva expresin de una realidad sim- ban; donde los conflictos se dirimen procurando as el
blica que actualiza y, al mismo tiempo, honra las cre- bienestar social. De igual forma, con la Yonna se celebra
encias mticas. Las expresiones corporales en la Yonna el advenimiento de nuevas piaches y la presentacin de
son un manifiesto recordatorio de la procedencia Malei- las jvenes wayuu que salen de su encierro convertidas
wa, wunuu y uchii de los wayuu, sus tres generaciones en mujeres aptas para el matrimonio. Otras son las razo-
primigenias. nes y los motivos para organizar un pioi y danzar, pero la
El inventario y anlisis que hemos mostrado en justificacin ms fuerte implica un vnculo.
las pginas precedentes muestran con claridad que las Por ltimo, cabe destacar que el inventario aqu
distintas coreografas de la Yonna son la mmesis de cier- esbozado es tan solo una muestra de las modalidades de
tos animales, objetos, elementos naturales y personas. Yonna, pues durante la recoleccin de datos los infor-
Estas formas dancsticas se ejecutan en las fiestas en un mantes seleccionados nos advirtieron de otros renglo-
orden aleatorio. En todas est presente el paso comn o nes de aves, como el paso del Kali- Kali, una especie de
tradicional excepto en el baile de la cabrita o kaulayawa, gaviln; un rengln de peces de mar, en el que destac el
donde las narraciones y las imitaciones son una alegora paso del Corocoro; otro, de iniciacin, como lo es el paso
uchii. del bao, danza que se efecta para celebrar la transfor-
Por otra parte, los mecanismos corporales pre- macin biolgica de la nia wayuu a mujer y, finalmente,
sentes en la Yonna estn estrechamente vinculados a las un rengln equino. De todas estas modalidades no se
creencias mticas de la cultura wayuu, y si bien sus conte- pudo constatar su viva expresin, a lo sumo, los tocado-
nidos pueden a veces desdibujarse entre las nuevas ge- res de Ksha (tambor wayuu) nos redoblaron con sus ba-
neraciones, las formas esenciales perviven como reducto quetas (Jierra Ksha), los sones que acompaan las mo-
simblico y como resistencia social en el conjunto cultu- dalidades anteriormente sealadas, por lo que aun que-
ral. En tal sentido, se puede afirmar que la Yonna, en sus da por indagar, describir y analizar, con el fin de dar res-
distintas modalidades, cumple una suerte de funcin f- puestas sobre la organizacin y produccin dancstica de
tica: la comunin ftica es un tipo de habla en el cual los la etnia wayuu.

18
ngela Carrasquero Gonzlez y Jos Enrique Finol
Antropologa de la danza: inventario y anlisis de las modalidades de la Yonna wayuu

Referencias Monroy, Mnica. (s/f). La danza como juego, el juego co-


mo danza. Una pregunta por la pedagoga de la dan-
Araujo de Vlchez, Dalia y Finol, Jos Enrique. (2010). Sue- za en la escuela. Educacin y Educadores, v. 6: 159-
o y sintaxis ritual entre los wayuu: Anlisis de la 167. Consultado el 12/05/09 en: http://biblioteca.
ceremonia de aslajawaa. Revista de Artes y Huma- unisabana.edu.co/revistas/index.php/eye/article /
nidades UNICA. No. 24 (Aceptado para publica- view/336/0.
cin). Paz Ipuana, Ramn. (1973). Mitos, leyendas y cuentos gua-
Bonfiglioli, Carlos. (2003). La perspectiva sistmica en la jiros. Caracas: Instituto Agrario Nacional.
antropologa de la danza. Notas terico-metodol- Perrin, Michel. (1980). El camino de los indios muertos. Ca-
gicas. Gazeta de Antropologa, No. 19: 19-30. racas: Monte vila Editores, C. A.
Carrasquero, ngela y Finol, Jos Enrique. (2009). Mito, Uriana, Atala. (1996). A la luz de la luna se enciende la
concepciones del cuerpo y yonna wayuu. Revista Yonna. Revista Bigott, No. 40: 28-37.
Omnia, Ao 16, No. 1: 18-34.
Val, Jaime del. (2006). Cuerpos frontera. Imperios y resis-
Ferrari, Marisol. (1994). La Danza popular y folklrica en el tencias en el pos-posmodernismo. Artnodes No. 6:
Estado Zulia. Cuadernos de Danza, no. 4: 12-18. 31-46. Consultado el 12/05/09 en www.uoc.edu.
Finol, Jos Enrique. (2008 [1984]). Mito y Cultura Guajira.
Maracaibo: Universidad del Zulia.
Entrevistas
Kottak, Conrad. (2003). La humanidad. Introduccin a la
Antropologa. Madrid: McGraw-Hill. Caldera, Juan. Edad: 42. Ocupacin: director del grupo de
danza Sukuaipawayuu. Maracaibo, Venezuela.
Malinowski, Bronislav. (1972). Los Argonautas del Pacfico Septiembre 2007.
Occidental. Barcelona: Pennsula.
Chacn, Pedro. Edad: 86. Ocupacin: Pastor de cabras. Lu-
Matos Romero, Manuel. (1971). La Guajira. Su importan- gar: San Jos, Nazareth, Alta Guajira de Colombia.
cia. Caracas: El Cojo, C.A. Agosto 2006.
Mier, Raymundo. (1996). Tiempos rituales y experiencia Jusay, Miguel ngel. Edad: 82 aos. Maestro, escritor y
esttica. En Procesos de Escenificacin y Contextos traductor wayuu. Maracaibo. Agosto 2006.
Rituales, E. Geist (Compilador). Mxico: Universi-
dad Iberoamericana Plaza y Valds, S. A. Iguarn, Ramona. Edad: 45. Ocupacin: Profesora del In-
ternado de Nazareth. Lugar: San Jos, Nazareth,
Alta Guajira de Colombia. Agosto 2006.

19

Intereses relacionados