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166 NMADAS NO. 24. ABRIL 2006.

UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA


PROCESOS DE CREACIN

ESCOBAR
RAMREZ,C.,
C.:M.R.;
LA PERFORMANCE
MENDOZA R.,
DEN.C.
MARAJVENES
TERESA HINCAPI
CONTEMPORNEOS: ENTRE LA HETEROGENEIDAD Y LAS DESIGUALDADES NMADAS 167
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El espacio inexistente. Primera Bienal Valencia, Espaa, 2000.
NMADAS
NO. 24. ABRIL 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
LA PERFORMANCE DE
MARA TERESA
HINCAPI nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 168-183

Constanza Ramrez Molano*

En este artculo la autora da cuenta de la historia de Mara Teresa Hincapi, la maestra, la investigadora, la
artista, la performer, la peregrina. La historia narra cmo comenz en las tablas, cmo descubri el arte a travs
de la investigacin y la realizacin plstica y cmo termin en la performance convencida de que su mejor pro-
puesta artstica es trabajar sobre su propia vida, propuesta que le ha merecido un gran reconocimiento nacional e
internacional.
Palabras clave: teatro experimental, sensibilidad, arte conceptual, performance, Saln Nacional de Artistas.

Neste artigo a autora d conta da histria de Mara Teresa Hincapi, a mestre, a pesquisadora, a artista, a
performer, a peregrina. A histria narra como comeou no palco, como descobriu a arte atravs da pesquisa e da
realizao plstica e como terminou na performance convencida de que sua melhor proposta artstica trabalhar
sobre sua prpria vida, proposta que tem merecido um grande reconhecimento nacional e internacional.
Palavras-chaves: teatro experimental, sensibilidade, arte conceitual, performance, Salo Nacional de Artistas.

In this article the author gives account of the history of Mara Teresa Hincapi, the teacher, the investigator, the
artist, the performer, and the pilgrim. The history narrates her beginnings in theatre, her discovering of art through
investigation and the plastic realization, and how she got into performance, with the conviction that her best artistic
proposal is to work on her own life, proposal that have given her national and international recognition.
Key words: experimental theatre, sensitivity, conceptual art, performance, Artists National Exhibition Room.

ORIGINAL RECIBIDO: 19-I- 2006 ACEPTADO: 27-II-2006

* Licenciada en pedagoga social comunitaria. Amiga personal de la artista. E-mail:


constanza_ramirez@cable.net.co

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Vitrina, 1989. Foto Jos Alejandro Restrepo.

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Performance traduce el arte de la accin y la crito en donde tambin sintetiza su vida en Armenia,
accin es todo lo que tiene vida. ciudad en la que vivi sus primeros diecisis aos.
Por lo tanto creo que la performance es un
llamado a la vida.
Mara Teresa recuerda que su ciudad natal se le mos-
M.T.H. traba conservadora al igual que sus padres, lo cual era
percibido por ella como un obstculo para la concre-

M ara Teresa Hincapi, performer e investiga-


dora, es maestra no slo en el arte de la performance a
cin de su gran sueo de conocer el mundo.

Desde muy pequea tena una sensibilidad especial que


la que le abri camino en Colombia, tambin es maes- me permita percibir el mundo entero desde mi provin-
tra de la vida que nos muestra cmo los actos ms cia, adems el colegio, la televisin y la radio me apor-
simples son susceptibles de convertirse en obra de arte. taban mucha informacin sobre lo que haba ms all
Su particular mirada de la realidad actual es producto de la frontera de mi pequeo mundo, eso provocaba en
de la filosofa que ha orientado su trayectoria y con m el deseo de constatar la existencia de ese ms all de
ella ensea a descubrir la complejidad de la sencillez, mi terruo, sobrepasar los lmites para conocer, tal como
lo que la ha llevado a darle altsimo valor a todo lo en las sociedades tradicionales lo hacan los chamanes.
que la rodea y a tratar con profundo respeto lo que se Contrario a mi deseo, lo que mi padre buscaba era te-
le presenta. Mara Teresa se ha empeado en ser y te- nerme bajo control, incluso, para evitar que yo saliera
ner una vida sencilla, entendi que a ser se aprende de mi casa una vez lleg con una enciclopedia donde l
haciendo, as es como encontr su vida, convirtiendo consideraba que yo deba encontrar todo lo que quera
la cotidianidad en una obra de arte. Este artculo es aprender, de tal suerte que lo nico que poda hacer era
un reconocimiento a la mujer para quien cada obst- leer y efectivamente me la le toda, la conoca de cabo
culo es una razn para existir para insistir. a rabo pero eso no era suficiente para m.

Nac en Armenia con rbol de nspero, al frente de El carcter de Mara Teresa se estaba formando en
don Sebastin y un poco ms lejos de donde Isabelita, contrava con los deseos paternos, a pesar de los cua-
mi primera conciencia con la vida, mi primera mirada, les, el espritu de la artista encontr asidero en la re-
mi primera risa, mi primer amigo, mi primer amor, mi volucin cultural que se estaba dando en la dcada
primer temor: all se qued la vaca, se qued el caba- del sesenta cuando las viejas tradiciones sufrieron trans-
llo, se qued el rbol, se qued el camino y todos los formaciones importantes soy de la generacin hippie
ros. All la montaa y a porque nazco en el 54, soy producto de esa revolu-
cinco minutos Calarc. cin, de ese cambio entre
lo tradicional-tradicional
Pap Pap de verdad y el postmo-
Tambin era mi herma- dernismo absoluto que
no y se llamaba Fernan- transform en los hom-
do, l era mi puo, mi bres la camisa blanca y el
grito, mi rabia, mi ami- pantaln caf en camisas
go, mi lejos, mi amor, la de flores y pantalones ro-
cauchera. Se fue y se fue jos, esa fue la ruptura to-
mi risa y se fue mi amigo tal. Esas dos posiciones le
y se fue mi lejos y se fue imprimen una marca que
mi amor y se fue mi ino- la motiva a buscar su lu-
cencia1. gar en el mundo; quiz tra-
tando de responder a las
La muerte de Fernan- expectativas familiares
do, amigo y hermano de explora distintos caminos
la artista, marca su ado- empezando con empleos
lescencia y ella le rinde en oficinas formales, pero
Divina proporcin. XXXVI Saln Nacional de Artistas. Primer Premio.
un homenaje con este es- Colcultura. Bogot, Colombia, 1996. al final se da cuenta de

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que eso no le gusta, no la satisface. A los diecisis aos tro, para m fue lo ms bello del mundo pues gracias a
se casa y empieza el proceso de descubrimiento de ese l pude conocer diferentes pases: primero fui a Mxi-
mundo que otrora intuyera; vive en diferentes ciuda- co, despus fui a la India, Francia, Indonesia, Japn,
des de Colombia y en 1978 se radica en Bogot traba- empec a viajar, a conocer estaba fascinada!
jando en la librera Torre de Babel y en el Caf de los
Nadastas en donde conoce el grupo de teatro Acto El teatro se convirti para Mara Teresa en el sen-
Latino dirigido por Juan Monsalve. tido de su vida, de ah que lo perciba como algo sa-
grado y lo adopte como su verdadera religin, el que
le ha dado todo lo que tiene, todo lo que es.
Una nueva vida el teatro le abre la
puerta frente al mundo Siempre inquieta por el saber, inici un riguroso
proceso de formacin y dominio del cuerpo con Juan
Su carrera en el teatro empez por accidente: la Monsalve quien a su vez se haba formado con
ausencia de un actor de aquel grupo le brind la opor- Eugenio Barba en la International School of Theatre
tunidad de hacer su primera aparicin en escena con Anthropology (ISTA); adems de la exigente rutina
un papel menor que consista en vestirse de sacerdote diaria, mientras vivieron en Mxico hicieron teatro
e impartir la bendicin, callejero, Mara Teresa valora esta experiencia alta-
mente al considerar:
eso marc definitivamente mi derrotero, porque a pe-
sar del inmenso miedo que sent con ese primer acto yo no pienso que uno tenga que aprender y luego ha-
me di cuenta de que haba encontrado mi hacer, as cer, uno aprende es haciendo, por eso fue muy lindo
como el zapatero dice soy zapatero y ser zapatero haber empezado en la calle porque cuando uno logra
toda la vida yo me identifiqu plenamente con el tea- dominarla despus trabaja en recinto cerrado y ya le

Dulce compaa. Foto Beatriz Vargas, Fundacin Valenzuela y Klenner.

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queda ms fcil manejar el pblico pues ste va a eso encanta observar, poder descubrir el alma en todas las
mientras que en la calle no, all mantener al especta- cosas, poder ver un ser humano y ver su parte bonita,
dor es difcil y nosotros lo logrbamos. poder ver un perro y sentir que los perros le ensean a
uno mucho sobre el amor. Siento que eso para m es
En 1981 montaron Historias del silencio, en donde conocimiento, adquiero mi saber desde la observacin,
hay un personaje que es una bruja y Mara Teresa para la sencillez, lo elemental, a diferencia de los filsofos
caracterizarla se inspir en un alfiler y en un rbol seco: que tienen un conocimiento ms complejo, ms ela-
borado con el que explican lo mismo que yo pero
el alfiler me daba una especie de movimientos muy desde su mirada; a m me toc ser elemental y sencillita,
rectos porque yo senta que la bruja interiormente era nada de complicaciones, porque tuve que aprender de
una cosa muy chuzada y en el rbol visualizaba el mo- la vida cotidiana
vimiento de ella, me inspiraba su crispacin, su seque-
dad. Yo no me pona a mirar otras brujas que ya estaban Aunque sus montajes son inspirados en la obser-
hechas sino que vea MI bruja, adems porque no creo vacin de lo que podra pensarse como la escueta
en ellas, las brujas existen despus de la inquisicin y cotidianidad, ella enriquece sus propuestas con inves-
como resultado de la persecucin a las Sibilas. tigaciones tendientes a esclarecer temas que la inquie-
tan a cada momento, la multiplicidad y la unidad es
La observacin detallista del entorno permite a la uno de ellos:
artista que los personajes creados por ella surjan de
all, eso la deja relacionarse particularmente con el busqu en las bibliotecas a los filsofos que han desa-
aprender: rrollado ese tpico y descubr a Unamuno entre otros.
Mi bsqueda se extendi hacia los libros que me per-
el conocimiento es algo muy hermoso, se relaciona mitieran comprender el pensamiento occidental que
con la felicidad, con el placer de la observacin, me es todo fragmentado para ver cmo yo poda unirlo, y

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me gustaba mucho esa bsqueda de la unidad porque riencia dado que hasta ese momento los personajes
de alguna manera todo lo que fue la antropologa tea- que la artista haba trabajado provenan de su propia
tral estaba basada en las tcnicas orientales de actua- creacin y en Yocasta el personaje se lo impona el
cin que se relacionaban con aquella. autor de la obra

En 1983 viaj a Europa y Oriente con el fin de en Edipo Rey la crtica dijo a esa Yocasta le falta berraquera
investigar las diferentes tcnicas del teatro europeo y en la voz y eso fue contundente para m, entonces le
oriental, en ese mismo ao asisti al Festival nacional ped a Juan que me regalara un monlogo para aprender
y Seminario internacional de danza tradicional y Tea- a hablar y en 1985 present Ondina, que es puro texto y
tro moderno y clsico de la India, en Calcuta; cono- cuerpo no ms. Ondina que es el ser elemental del agua
ci el teatro N del Japn, el Butho, el Kathakali, la es resultado de ese trabajo de investigacin sobre la mul-
danza Odissi y las tradiciones de la India que ejercen tiplicidad y la unidad porque all aparecen muchsimas
una gran influencia en el dominio corporal que mues- mujeres que me habitan: la mujer madre, la mujer esposa,
tra en su obra. la mujer amiga, la mujer amante la mujer cotidiana
todas esas mujeres que son la multiplicidad y la unidad
La artista es reiterativa en la idea de que hacien- hablaron de m y me mostraron estados interiores mos
do es como mejor se aprende y no le encuentra sen- que no son pedazos de m sino todo lo que soy yo. Ondina
tido a estudiar la teora per se, es la prctica me representa al mismo tiempo la cspide y la despedida
enriquecida con sus investigaciones la que mejora su de mi vida como actriz con el Acto Latino.
experiencia sin perjuicio de los aportes dados por la
crtica en el progreso de su arte. En este sentido, par- La influencia que ejerci Oriente en la vida y obra
ticularmente recuerda cuando en 1984 hizo el papel de Mara Teresa le hizo experimentar un gran deseo
de Yocasta en Edipo Rey, lo que era una nueva expe- por transformar su disposicin actoral:

Depositdla en la tierra y que de su cuerpo inmaculado y puro nazcan un da las violetas. Exposicin Un marco por la tierra. 1992

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cuando descubro el budismo, el sintosmo, el hin- La austeridad llevada con dignidad me permiti no
duismo, el Mahabarata y el yoga de la accin, el tener que venderle el alma al diablo, crea que lo que
proceso del teatro empieza a evolucionar y yo digo estaba haciendo era lo que quera hacer eso me hace
un momento que ya quiero empezar a explorar es- pensar en Job el personaje bblico que para m es el
pacios diferentes a los tradicionales del teatro. Lo smbolo de la prueba y la perseverancia o lo que yo
que yo quera era mi verdad, me daba miedo con- llamo la libertad y el riesgo. Uno tiene que arriesgarse
vertirme en una actriz de repertorio: primero hago hasta morirse de hambre con tal de que lo que uno est
de puta y luego hago de sirvienta y despus hago de haciendo sea lo que uno quiere hacer, siempre actuan-
seora de casa, despus hago de buena, de mala, eso do con libertad, entendiendo que la libertad es respe-
no me conduca a ninguna parte. En ese momento tar al otro.
yo decido que no me interesa convertirme en una
actriz de repertorio ni en una vedette, no quera ter- Partiendo de la definicin que Mara Teresa Hin-
minar mi vida de obrita en obrita, ese no era mi capi da a la palabra libertad, puede observarse que su
camino en el arte, en cambio s lo era an hoy el obra est atravesada por este concepto desde el prin-
camino de la vida. cipio cuando descubri el valor de los actos, de las

Una cosa es una cosa.

Emprendi la bsqueda de la salida del espacio tra- cosas: empez a adoptar una posicin distinta en su
dicional del teatro a la italiana sin perder de vista los vida y en relacin con eso otro, ms adelante lo dir
grandes aportes que le fueron dados por el teatro en en sus propias palabras cuando hable de cmo descu-
su recorrido la gran ventaja que tuve de haber estado bri el significado de la eternidad.
con el Acto Latino es que ellos eran un teatro experi-
mental, un teatro que en ese momento estaba hacien- La posicin crtica que mantiene a la sociedad de
do una investigacin muy fuerte sobre el cuerpo consumo le haca preguntarse constantemente sobre
entonces era ms una danza-teatro-ritual, que consi- su quehacer frente a esa complejidad que le mostraba
dero aport muchos elementos para poder llegar a la un todo-acabado. Al tiempo, reflexionaba sobre lo que
performance. haba aprendido durante esos seis aos en Acto Latino,
sobre lo que tena y con lo que poda trabajar, siempre
buscando, investigando. Finalmente se top con los
El llamado de la performance artistas plsticos lvaro Restrepo, Jos Alejandro
Restrepo y Doris Salcedo. El primero es un actor de la
En 1985 Mara Teresa se separ de Acto Latino e Escuela Nacional de Arte Dramtico, bailarn y co-
inici lo que ella denomina la bsqueda de mi ver- regrafo muy importante segn sus propias palabras
dad sin tener claro cul era el camino a seguir. Vive fundador de la Escuela del Cuerpo de Cartagena, con
una gran crisis, se encontraba sola, sin director, sin lvaro Restrepo en 1986 mont la obra Desde la huer-
grupo, sin obras pero con la conviccin de continuar ta de los mudos un homenaje a Federico Garca Lorca.
haciendo teatro aunque esto le significaba pasar por Estos encuentros y nuevas experiencias nutrieron su
necesidades econmicas apremiantes: reflexin y la condujeron a decidir que siendo su vida

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lo nico con lo que contaba para trabajar, sera sobre jo de laboratorio en el que su vida cotidiana y su pro-
ella que construira la nueva propuesta artstica y ah pio cuerpo son la obra completa
inici la nueva etapa.
...haba un espacio buensimo y muy experimental que
Doris Salcedo le dio a conocer el legado que el ale- era el Cine Cuba, el local estaba desolado, nicamente
mn Joseph Beuys dej a la performance, de lo que par- tena las paredes y el techo, ah uno poda hacer lo que
ticularmente Mara Teresa recuerda la intervencin de se le ocurriera entonces me llev para el Cine Cuba
Beuys Coyote, I like America and America likes Me, ac- toda mi casa, lo que tena en ese momento: la cama,
cin en la que el alemn convive durante cuatro das los muebles, la cocina, todo. Al encontrarme en un
con un coyote en la sala de una galera de Nueva York2. lugar vaco, sin puertas, sin divisiones, sin nada, los
espacios se creaban por el objeto: donde pona la cama
l me pone a trabajar doce horas, me da el tiempo de era mi cuarto, donde pona la mesa con las cosas de la
verdad porque yo lo trabajaba a un nivel de obra for- cocina pues era la cocina, si era el tanque de agua con
mal de teatro, del espectculo, en donde una obra dura el lavadero pues era el lavadero. All desarroll todas
mximo tres horas y eso ya es aburridsimo. Esas doce las actividades que en la cotidianidad hace cualquier
horas propuestas por Beuys fueron muy importantes persona pero a partir de la lentitud, la quietud y la
para m porque me motivaron a iniciar la exploracin repeticin eso diferenciaba mi hacer artstico de las

de otros tiempos, otros espacios diferentes a los del labores domsticas corrientes, yo quera que fuera un
teatro tradicional. trabajo de verdad a partir de la cotidianidad desarro-
llado artsticamente.
As, la artista se inscribe en nuevas maneras de
hacer teatro junto con Jos Alejandro Restrepo reali- Si este fuera un principio de infinito es como Mara
za Parquedades, escenas de parque para una actriz. Video Teresa llam esa primera intervencin que sin propo-
y msica: la obra estaba compuesta por cinco nrselo dio inicio a su carrera como performer y de
monitores de televisin en los que se vean imgenes alguna manera ese nombre responde a la investiga-
en un parque: las bancas, las palomas, una mujer, los cin que estaba adelantando para descubrir qu es la
labios de una mujer, entre otras cosas, mientras que, eternidad: esa inquietud me surge porque yo a lo lar-
en tiempo real, en escena, Hincapi, con movimien- go de mi vida he sentido una particular curiosidad por
tos lentos y gestos, improvisaba ante los monitores lo trascendental: el alma, lo espiritual, lo infinito, to-
(Garzn, 2005: 76). En este momento de la obra, Mara das esas cosas que estn ah, intangibles y por eso mis-
Teresa an no estaba pensando en la performance ni en mo inentendibles. En medio de ese proceso de
el arte conceptual pero se senta interesada en traba- experimentacin, Mara Helena Bernal le abri las
jar la cotidianidad: yo quera aprender a vestirme, a puertas del Museo de Arte de la Universidad Nacio-
desvestirme, a coger un objeto y pasarlo de un lado nal y en 1989 present la obra bajo el nombre Punto
para otro, a caminar, a mirar, a detenerme, quera tra- de fuga, durante tres das con doce horas diarias de
bajar mucho ms el detalle para hacerme como ac- intervencin. La obra naci, creci y se transform en
triz. Inspirada en Beuys y en la propuesta de Una cosa es una cosa como respuesta a la nueva gran
Grotowsky sobre el Actor Santo, se propone un traba- valoracin que le dio a los objetos:

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cada objeto por ms pequeo y sencillo que sea es son blancos, porque son de tela, porque son vesti-
un universo absoluto y total que viene a cumplir dos, porque son de plstico, porque son largos, por-
una misin, tiene un destino y con todas las cosas es que son cubiertos, porque es loza, porque son
igual, por eso Una cosa es una cosa que ahora al jun- frascos, porque se necesitan uno al otro como la
tarse una detrs de otra, forma una espiral que me crema y el cepillo, pero tambin la crema sola y el
muestra el significado del concepto de la eternidad cepillo con otros cepillos, o solo tambin. Todas
que estaba buscando. Esta respuesta la pude diluci- las flores aqu, los vestidos extendidos, los negros
dar a travs del tiempo, despus de quince aos cuan- cerca a m, los rosados aqu, los pauelos solos, la
do descubro que la obra se hizo ella misma me colcha sola, los cubiertos solos, las bolsas solas, los
habl yo slo haba tenido la intencin de hacer lpices solos, los vestidos solos, los colores solos,
para comprender segn dice Grotowski entonces la escoba sola, las cebollas solas, las zanahorias so-
simplemente hice, viv la experiencia, pero nunca a las, el maz solo, el azcar solo, la harina sola, el
partir del racionamiento, mas bien de la intuicin. plstico solo, la bolsa sola, la tula sola, la caja sola
A partir de ese momento empec a amar todas las y vaca, el espejo solo, los zapatos solos, las medias
cosas, a respetarlas, a sentir que cada una tena alma, solas, las yerbas solas, yo sola, l solo, ella sola,
todo se volvi importante, el papelito el lpiz la nosotros solos, ellos solos, un espacio solo, un rin-
hojita la basurita recobr todo un significado y cn solo, una lnea sola, una sola media, un solo

una importancia impresionante en mi universo por- zapato. Todas las cosas estn solas, todos estamos
que en mi cotidianidad yo sigo sosteniendo que Una solos, un montn de arroz, un montn de azcar, un
cosa es una cosa montn de sal, un montn de harina, un montn
de caf, un montn de cosas.
Mara Teresa se sirve de las palabras para ubi-
carlas en un papel a la manera como ubica los obje- En 1990 Mara Teresa gan el XXXIII Saln na-
tos en esta accin, dejando ver con palabras lo que cional de artistas llevado a cabo en Corferias, Bogot,
hizo en acto: con Una cosa es una cosa. Al ao siguiente recibi La
Mencin de Honor en la Bienal de arte del Museo de
Traslacin aqu. Enseguida. En la esquina. En el Arte Moderno de Bogot por Vitrina, performance de-
centro. A un lado, cerquita a l, a ella, muy lejos, sarrollada en un local del centro de Bogot donde la
ms lejos, muchsimo ms lejos, lejsimos. Aqu las artista realizaba en jornadas reales de ocho horas las
bolsas, aqu el bolso, aqu la tula, aqu la caja, all labores propias de la mujer que se ocupa de limpiar
las bolsas, aqu la tula y encima el bolso, a un lado las vidrieras,
la caja, en la esquina el bolso y la tula, en el centro
las bolsas de papel y cerquita la caja. Vaciamiento, es algo que es muy usual ver. Us un delantal azul,
dispersin todo se vacea, todo sale, todo se disper- guantes, todos los implementos necesarios, pero pen-
sa, se riega, se mezcla, se detienen, se cuadran uno saba que a pesar de ser un oficio tan mnimo, tan insig-
tras otro indiferentemente, enmarcan un espacio nificante, poda convertirse en una fiesta. Algo como
que se envuelve, se separan por grupos uno al lado decir hoy me voy a enloquecer, voy a limpiar de ma-
del otro, grupos comunes donde se parecen porque nera distinta los vidrios, hoy voy a jugar. Apareci

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ese lpiz labial que me pareca muy lindo. Me acuerdo invitando a los dems a travs de estos trabajos sobre
que cuando le daba besos a la vitrina, los choferes de lo sagrado, a meditar sobre lo sacro del humano, cues-
los buses paraban y me mandaban besos tambin, eso tionando persistentemente la sociedad de consumo y
se volvi muy bonito. Fue como realzar lo bello que es sus efectos nocivos en la naturaleza y en la humani-
ser mujer. Todo ese mundo comn y corriente me ha- dad. En 1996 Divina proporcin la llev nuevamente a
ca buscar en mi propia seguridad, mi propia nobleza, ser distinguida con el Primer Premio en el XXXIV Sa-
mi feminidad (Garzn, 2005: 80). ln nacional de artistas de Colcultura.

La artista piensa que a travs de acciones artsticas Mara Teresa se senta agobiada por lo que reciba
amorosas se pueden generar reacciones en quien la de la ciudad... en el 2000 se retir por un perodo de
ve. Como bien lo dice Mara Teresa en este relato, tres aos a su finca en la Sierra Nevada de Santa Mar-
Vitrina provocaba respuestas en los conductores de ta. Este tiempo lo dedic a reflexionar sobre el dolor
buses que se detenan para devolver los besos que sen- que le produca la contaminacin de los ros y el mal-
tan le enviaba esa mujer limpia-vidrios, rompiendo trato hacia las personas. En ese espacio natural busc
de esta manera con la rutina de la ciudad sin necesi- encontrar una relacin ms noble con su entorno, des-
dad de recurrir a la violencia. de donde quizo transformar el dolor en amor.

Performance 2005.

Lo sagrado La Sierra me llen de amor por el universo entero y eso


me permiti retornar a la gran urbe pensando a la
A partir de 1994, comenz una importante pro- ciudad tambin hay que amarla, Dios est en todas
duccin de performances que tienen como tema cen- partes y tambin en la ciudad y en las calles y en los
tral lo sagrado. En Mara Teresa Hincapi entre lo sitios abandonados y en los sitios ms tristes y en los
cotidiano y lo sagrado, la investigadora Ivonne Pini re- ojos de la gente ms triste y en los rboles y en todo.
sea estas intervenciones:
Una vez ms Mara Teresa le respondi al caos de
Caminar es sagrado (1994-1995), Hacia los Huicholes la poca con una propuesta artstica que le permiti
(1995), Proyecto de sobrevivencia (1995) y Divina interactuar con la ciudad, a la que llam Peregrinos:
proporcin (1996). Caminar es sagrado fue una cami-
nata de 21 das a San Agustn3, en un peregrinaje hacia quise llamarlo as porque el peregrino se acerca a mi
lugares sagrados que remiten a una larga tradicin hist- ser caminante que es mucho ms mstico. De la Sierra
rica. El peregrinar es tan antiguo como la religin y ese vine con la idea de hacer un trabajo colectivo porque
recorrido sin preocuparse por cosas materiales, sin rum- all me di cuenta de que el hombre no naci para rea-
bo demasiado fijo, es para Hincapi fundamental en lizarse solo sino en comunidad, que el individualismo
aras de recuperar el sentido de pertenencia al espacio nicamente beneficia a la industria, a la sociedad de
que habitamos (Pini, 2002: 5). consumo, porque la comunidad tradicionalmente ha
sido autosuficiente mientras que un individuo solo y
Para la artista, el plano espiritual ocupa un impor- desamparado es mucho ms vulnerable. El individua-
tante lugar en su vida y as ha querido mantenerlo lismo contemporneo es el resultado del despojo que

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hace el sistema capitalista salvaje a la persona para rescatar las rutas sagradas como El camino del Inca,
luego decirle usted de qu se preocupa?, yo se lo El Camino a Santiago que aunque estn muy llenas
vendo. No tiene tierra? Yo se la vendo. No tiene agua? de turistas siguen siendo sagradas.
Yo se la vendo. Primero le quita todo y despus se lo
vende, eso es lo ms irnico, lo ms triste porque eso le La intervencin urbana de Peregrinos fue realizada
ha pertenecido al ser humano desde el principio de la por Mara Teresa en el 2005 con el apoyo de la Alian-
creacin del mundo: el agua, todo. za Colombo-francesa con motivo del homenaje que
la entidad le rinde como reconocimiento a sus aportes
Con Peregrinos el propsito de Mara Teresa era al arte contemporneo [...]. En esta presentacin se
realizar un proyecto interdisciplinario donde se de- percibe un claro nimo de compartir, de ensear, de
sarrollaron talleres tendientes a concienciar a los par- transmitir, y tambin cierta edificante osada, dice el
ticipantes sobre la problemtica ambiental global curador Eduardo Serrano en el catlogo de la obra
en el que incluye la renuncia, la oposicin al consu- (Peregrinos Urbanos de la Alianza Colombo-france-
mismo todas ellas vivencias que nos permitan re- sa). Los peregrinos urbanos caminan pausadamente uno
cuperar la mirada para estar en capacidad de detrs de otro en fila india encabezada por Mara Te-
responder a la poca. Quiero lograr un colectivo resa quien lleva en sus manos una pequea campana
con pensamientos y principios afines que permitan que hace sonar de cuando en cuando, sus lentos mo-
un arte total universal que hable en cualquier parte vimientos y sus atavos contrastan con el ritmo acele-
del mundo. El peregrino es un ser universal que rado y la contaminacin visual que se vive en Bogot,
camina en la bsqueda de los lugares sagrados, y lo cual llama la atencin del transente despreveni-
ese es uno de los tres ejes que constituye en proyec- do; algunos se detienen a observar, otros se entrometen
to a Peregrinos, entre otros dos: intervenciones ur- en el caminar, pero los peregrinos no pasan desaperci-
banas, intervenciones rurales y los caminos de bidos... siguen peregrinando y en octubre de este ao
peregrinaje del mundo, con este ltimo pretende participarn en la Bienal de Sao Paulo.

Peregrinos, Bogot, 2005. Foto Socorro Arango

ESCOBAR
RAMREZ,C.,
C.:M.R.;
LA PERFORMANCE
MENDOZA R.,
DEN.C.
MARAJVENES
TERESA HINCAPI
CONTEMPORNEOS: ENTRE LA HETEROGENEIDAD Y LAS DESIGUALDADES NMADAS 181
Maestra debida 1985, Ondina, escrita para ella por Juan Monsalve.

La complejidad de una poca de tecnologa 1986, Desde la huerta de los mundos, con el core-
avasalladora ensea que quien no est a la vanguardia es grafo lvaro Restrepo, homenaje a Federico Garca
excludo, ignorado y cancelado. Y es precisamente ese Lorca, versin dancstica del monlogo Ondina.
contexto el que inspira a Mara Teresa Hincapi a persis-
tir tercamente en la idea de que la sencillez y lo elemen- 1987, Parquedades, escenas de parque para una
tal tienen sentido, ella misma es ejemplo de ello: asegura actriz, video y msica, con Jos Alejandro Restrepo.
que aprende de la observacin, que crea de lo elemen-
tal, que lleg al arte sin mayores pretensiones slo con el 1989, Punto de fuga, Museo de Arte, Universidad
deseo de hacer para aprender y hoy, cuando la crtica la Nacional, Bogot, Colombia.
galardona, esto la toma por sorpresa y lo deja pasar como
Naturaleza muerta en espacio muerto, Universidad
la que ms. Descubrir a la artista que es Mara Teresa
Jorge Tadeo Lozano, Bogot, Colombia.
Hincapi despus de aos de conocerla, fue una verda-
dera novedad porque el semblante de esta sencilla mujer Vitrina, lo potico cotidiano, Encuentro Latinoame-
jams hara pensar a una lega en el arte como yo, lo que ricano de Arte Popular.
hay detrs de esta mujer sin artificios y que ante la inge-
nua observacin Tere, yo no saba que eres una artista 1990, Una cosa es una cosa, gana el Primer Premio
tan importante!, responde con una sonora carcajada en del XXXIII Saln Nacional de Artistas, Corferias, Bo-
la que la acompao, porque es tan generosa en su saber got, Colombia.
que en lugar de avergonzarme por mi ignorancia me ale-
gro por mi descubrimiento y por lo que ella me ense: 1993, Depositadla en la tierra y que de su cuerpo
slo quien hace entiende. inmaculado y blanco nazcan un da las violetas, exposi-
cin, Un marco por la tierra, Museo de Arte Moderno
Mara Teresa Hincapi, peregrina, maestra, investi- de Bogot, Colombia.
gadora, performer, hizo de su cotidianidad una obra de
arte. Cada accin suya es un llamado a la reflexin, es 1994, Hacia lo sagrado, Museo de Arte Moderno
una amorosa protesta y una invitacin a recuperar el de Bucaramanga, Colombia.
sentido, a sacralizar la vida del sujeto contemporneo
que no encuentra lugar en el mundo. Ella se siente 1996, Hacia los huicholes. Intercambio cultural
solidaria con la poca actual y le quiere responder con Colombo-Mexicano, Biblioteca Luis ngel Arango,
su arte como camino de construccin, de reflexin, Bogot, Colombia.
de bsqueda y encuentro desde sus intervenciones
Divina proporcin XXXVI, Saln Nacional de Ar-
como respuestas amorosas al caos que quiere atempe-
tistas. Bogot, Colombia.
rar con movimientos lentos. Mara Teresa piensa que
la performance es un llamado a la vida, y yo creo que Hacia lo sagrado accin, Desplazamiento a pie de
el performer es un llamador de vida... como ella. Bogot a San Agustn, Colombia.

Caminar es sagrado, Galeras del Centro Colombo


Algunas de las obras de Mara Teresa Americano y La Oficina de Medelln, Colombia.
Hincapi (Tomado de Al Cuadrado, 2005: 3)
Por mi raza hablar el espritu, Intercambio cultural
1978-1984, Arte Dramtico, Centro de Investiga- con Mxico, Proyecto Hacia los Huicholes.
ciones del Acto Latino, Colombia.
1997, Una cosa es una cosa, XXIII Bienal de Sao
Historias del Silencio, de Juan Monsalve, Mxico. Paulo, Brasil.

1984, Edipo Rey, de Sfocles, dirigida por Juan 1998, Hacia lo sagrado, Premio Luis Caballero,
Monsalve. Galera Santa F, Bogot, Colombia.

182 NMADAS NO. 24. ABRIL 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA


2001, El espacio inexistente, Bienal de Valencia, Espaa. 2 Esta referencia se puede consultar en: <http://www.temakel.com/
simbolismoabeuys.htm>
2004, El espacio se mueve despacio, XXXIX Saln 3 San Agustn es un centro ceremonial indgena, ubicado en el sur
Nacional de Artistas, Ministerio de Cultura, Instituto de Colombia, en el departamento del Huila. Hay all una gran
cantidad de estuario, construccin de terraplenes y terrazas rela-
Distrital de Cultura y Turismo, Bogot, Colombia. cionadas con las tumbas de dignatarios. La cultura agustiniana
tuvo su mayor desarrollo en los siglo I a.C. y II d.C.
2005, El espacio se mueve despacio, 51 Bienal de
Venecia, Venecia, Italia.

Peregrinos urbanos, Alianza Colombo Francesa, Bogot.


Bibliografa
AL CUADRADO, 2005, Catlogo Mara Teresa Hincapi, Bogot,
Digital.
Citas GARZN, Diego, 2005, Otras voces. Otro arte. Diez conversaciones
con artistas colombianos, Bogot, Planeta.
1 Las citas referenciadas en el texto corresponden a declaraciones PINI, Ivonne, 2002, Maria Teresa Hincapi entre lo cotidiano y lo
que la artista le concedi a la autora en una entrevista realizada sagrado, en: ArtNexus, No. 45, julio. <http://www.artnexus.com/
para este artculo. servlet/NewsDetail?documentid=8851>

El espacio inexistente.
Primera Bienal, Valencia,
Espaa, 2000.

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