Fernndez- La mujer de la ilusin CAP.

Introduccin

Nuestra sociedad organiza el universo de significaciones en relacin con la maternidad

alrededor de la idea mujer = madre; la esencia de la mujer es ser madre. La
reproduccin esta referida al orden de la especie, la maternidad entra en el orden de
la cultura.
La maternidad mas como una funcin social que como un fenmeno natural inherente
a las mujeres.
La idea central de mujer = madre organiza tanto el conjunto de prescripciones que
legalizan las diferentes acciones en el concebir, parir y criar la descendencia, como los
proyectos de vida posible de las mujeres concretas, y tambin los discursos sobre la
mujer.

El imaginario social

Entrar aqu en juego fuerzas sociales que operan en la subjetividad de las mujeres y
los mitos sociales de la maternidad. La produccin y reproduccin de un universo de
significaciones imaginarias constitutivas de lo femenino y lo masculino moderno que
formar parte no solo de los valores de la sociedad sino tambin de la subjetividad de
hombres y mujeres.
Estos mitos son sociales, en la medida en que constituyen un conjunto de creencias y
anhelos colectivos que ordenan la valoracin social. Son individuales en la medida en
que dan los parmetros de significaciones individuales de dicha funcin.
Como consecuencias de dichas fuerzas ordenan las prcticas.
La ideologa implcita que jerarquiza unos valores en detrimento de otros, lo
permitido y lo no permitido. me sale as, As debe ser; aqu no puede dejar de
destacarse que detrs de estas aparente naturalidad estamos frente a complejo
procesos subjetivos y a su vez sociales. En un momento histrico particular.
Estas significaciones imaginarias no solo aluden y eluden lo real sino que instituyen
realidad: la produccin colectiva de significaciones imaginarias.
Estas producciones se sentido histrico social se despliegan discursivamente; y as
como el imaginario individual produce sueos, este imaginario social producen
mitos, que regulan, organizan, estipulan, y no solo prohben, en el obrar de los
individuos.
Estos mitos del imaginario social son extremadamente sensibles a lo histrico. Se
piensa a estos como constitutivos del sujeto; complejo proceso a travs del cual
dichos mitos son recreados socialmente en cada individuo singular.
Estas producciones del imaginario social dan cuenta, estructuran y organizan las
relaciones humanas.
En la sociedad actual se podra decir que los relatos se han hecho discursos,
discursos implcitos y explcitos.
Desde esta multiplicidad discursiva se organiza un real mujer = madre, que no es la
realidad, pero que se construye como si lo fuera.
En este sentido tambin podra hablarse aqu de eficacia simblica de las
significaciones imaginarias sociales, herederas seguramente de los antiguos mitos.
=Sujeto de placer ertico
=Sujeto productivo- recreativo
MUJER =Sujeto histrico
=Sujeto de discurso
=Sujeto de poder

En sntesis, ha hecho reversible dos ecuaciones muy diferentes.

[Mujer - Madre] - [Madre - Mujer]
Una cosa muy diferente es decir que para ser madre se necesita ser mujer, que decir
que para ser mujer se necesita ser madre. Sin embargo, por un deslizamiento de
sentido caracterstico del discurso ideolgico, se ha hecho equivalente.

Respecto a la mujer si bien no son directas las relaciones entre el orden de la

maternidad econmica y el orden de los discursos de las prcticas, no ofrece dudas
que la manera como una sociedad determinada el capital femenino constituye, un
sello de origen de los mitos que sobre la mujer de esa sociedad elabore. Esto no opera
como una causalidad directa. La dificultad radica, en elaborar la especificidad de sus
mediciones.
Si dicha relacin no es directa tampoco lo es la que existe entre discurso y mito, el
mito proporciona y organiza determinadas practicas, y encubre determinadas otras,
hasta el punto de que no ofrezcan contradiccin con el discurso en cuestin.
El mito en tanto conjunto de creencias que operan como organizador social, pareciera
que estructura una relacin que nunca es asimtrica o equidistante de los ideales, por
un lado, y por las prcticas, por el otro.
Frente a la presencia cada vez mayor de mujeres que trabajan, estudian, ganan
dinero, es decir, organizan su vida un proyecto vital no circunscrito exclusivamente a
la maternidad, estas prcticas se acumulan como transgresiones.
Posiblemente estas reflexiones nazcan hoy gracias a las prcticas concretas que han
hecho evidente los puntos de fisura por los que el mito grita sus contradicciones.

La eficacia del mito Mujer = Madre

El mito Mujer = Madre puede pensarse que la eficacia se estructura a parte de tres
recursos:
1. La ilusin de naturalidad.
2. La ilusin de atemporalidad.
3. La relacin: a menos hijos, ms mito.

1. La ilusin de naturalidad.
Habitualmente consideramos natural que la mujer sea madre. As se adscribe la
maternidad como un fenmeno de la naturaleza y no de la cultura. Hecho como
perteneciente al orden biolgico. Es natural que la mujer sea madre porque posee, un
aparato reproductor y un instinto materno. Pero esto es una condicin necesaria, pero
no suficiente, de la maternidad.
Para embarazarse, cuando no median dificultades orgnicas, una mujer debera
organizar de determinada manera tanto la imaginacin de su autonoma como su
posicionamiento edipicos y sus identificaciones. Asimismo la infertilidad psicgena
muestra lo poco que de natural tiene el acceso a la maternidad. Todas estas
problemticas individuales quedaran obturadas en un enfoque naturalista.

El instinto materno, la mujer se encuentra la nocin de instinto como lo que guiara a la

madre para resolver aquellas cuestiones referidas a la crianza de los hijos, o que la
relacin con el hijo le plantee.
Un instinto es un saber hacer heredado genticamente.
En este sentido es que se ha enfatizado que el ser humano es un animal atravesado
por la cultura, cruzado en su propia carne por lo social.
Hecha esta salvedad con respecto a lo instintivo en general, lo que aqu se seala es
el uso ideologico de la nocin de instinto referido a la maternidad.

2. La ilusin de atemporalidad.
La lgica interna de dicho planteo seria: dado que la funcin materna se inscribe en el
orden de la naturaleza, siempre fue as y siempre ser as. Decir que siempre fue y
ser as tiene mucha ms fuerza que pensar que dicha funcin cambia con los
tiempos.
Con la consolidacin de la sociedad de las sociedades industriales, la familia cede el
lugar a la fbrica en cuanto unidad productiva que posea en la organizacin
campesina. Esto implica grandes cambios en los roles, funciones y relaciones entre
sus integrantes.
Con respecto a la maternidad, cuando diferente ha de haber sido, por ejemplo, lo que
la sociedad premoderna imaginaba como maternidad. Con esta brevsima puntuacin
se intenta una aproximacin para poder pensar qu distintos han sido los dispositivos
que han organizado la maternidad en la historia de nuestra sociedad.
Las prcticas: es a travs de las prcticas maternales que se puede inferir con
bastante claridad que diferente era el mito que las orientaba y su dispositivo en siglos
anteriores.
En este sentido, es muy ilustrativo un estilo muy difundido de lactancia n el siglo XVIII:
la nodriza. Las mujeres de buena posicin tenias de 18 a 20 hijos que entregaban, ni
bien nacan, a la nodriza, quien se los llevaba a su hogar para amamantarlo. Muy poco
de ellos sobrevivan. Se los llamaba infanticidio diferido. Hasta el fin del siglo XVII,
del infanticidio tolerado. No se trata de una practica admitida; si bien era un crimen
castigado, era sin embargo practicado en secreto, los bebes moran sofocados en las
camas de los padres al dormir junto a ellos.

3. La relacin: a menos hijos, ms mito.

En el mito organizado a travs de la ecuacin Mujer = Madre, se significa la esencia de
la mujer definida por la maternidad. Quien no es madre, no es. Se podra objetar que
si la mujer no es madre.
Pero hoy en da, por lo menos tericamente, una mujer dedica mucho menos tiempo
de su vida til a cumplir con su funcin social reproductora, que las mujeres de otros
siglos.
Se prolonga la crianza y el cuidado de los hijos que eran mnimos cuando se paran
fondosisimas descendencias, como resultado de lo cual la madre actual de uno, dos, o
a lo sumo tres hijos dedica toda su vida a esta tarea, al igual que la que tenia veinte.
A medida que la mujer se fue liberando de sus insercin en la naturaleza.
El cuerpo social se reorganiza exaltando los valores de LA MADRE; al tener mucho
menos hijos, y siendo la maternidad, su misin, se concentra en esos pocos hijos toda
su dedicacin.
Y es aqu donde A MENOS HIJOS MAS MITO, o sea ms madre incondicional, ms
madre que cuide y vele toda la vida por los hijos.
As en el siglo XVIIII haba creado al nio, es el siglo XIX fundamentalmente, el que
crea a la Madre y no es casual que sea en este siglo cuando constituye la histeria
como entidad psiquitrica.
Se asiste as a dos fenmenos contemporneos:

a) La exaltacin de LA MADRE a travs de los discursos

b) La agudizacin de :
Las patologas de sobreproteccin sobre los hijos
Las patologas del nerviosismo femenino

En suma a menos hijos, ms permite justificar ocultar-disimilar sostener el excedente

de este confinamiento.

Mecanismo interno del mito Mujer = Madre

Se intentara mostrar ahora cuales el mecanismo interno del mito antes aludido,
retomando el problema de las extensiones pero con su reverso permanentemente
presente que son las negaciones concomitante.
 El amor de la madre sea incondicional, todo ternura, se tiene que dejar afuera una
cantidad considerable de fenmenos como, por ejemplo, la agresividad o el erotismo
de la madre con los hijos.
O sea niega lo que no se puede explicar por el mito y entonces se dice que tales cosas
no existen.
El problema de sobreproteccin, se lo considera como producto de un exceso de
amor, y no como una problemtica de la agresividad. De manera especial el vinculo
madre hijo y, por extensin, el vinculo madre-padre-hijo.
El llamado vinculo madre-hijo presenta, como vinculo aspectos idealizados y aspectos
persecutorios, tanto para la madre como para el hijo.

Lo que estas significaciones imaginarias sociales no dejan de ver, no tienen una

relacin de exterioridad con lo que exaltan.

En sntesis el mito Mujer = Madre opera por insistencias y repeticiones de su narrativa

a travs de mltiples puntos de irradiacin del espacio social. Su eficacia simblica:
por la reticularidad y difusividad de los focos de emisin discursiva y por la repeticin
del contenido central del mito.
Opera por violencias simblicas, ya que a travs de su mecanismo de totalizacin se
apropia, invisibilizando, negando enunciacin a las diversidades de sentido que
diferentes mujeres tienen en relacin con al maternidad.
Este universo, as totalizado oculta practicas y posicionamientos subjetivos que lo
desdigan, pero que existen.
Su deslizamiento de sentido central [mujer-madre] - [madre-mujer] no solo obtura la
singularidad, sino que sus discurso molares invisibilizan las diferentes estrategias
actuales de familizacin segn clases sociales.
Ahora bie, esto da cuenta de un aspecto de lo imaginario social, aquel referido al
imaginario efectivo en la terminologa de Castoriadis, aquellos aspectos que en tanto
conjunto o universo de significaciones dan cuenta de lo instituido.