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ARZOBISPADO DE LA SANTISIMA ASUNCION

Departamento Arquidiocesano de Pastoral Catequtica

DIPLOMADO DE PASTORAL CATEQUETICA

Trabajo conclusivo

DINAMIZADORES DE LA NUEVA EVANGELIZACION PARA LA FORMACION DE


DISCIPULOS Y MISIONEROS PARA LA INICIACION A LA VIDA CRISTIANA

Modalidad: TRABAJO DE INVESTIGACIN BIBLIOGRFICA

Elaborado por: Eduardo Caballero Ferreira, catequista

Parroquia: San Pedro y San Pablo - Decanto III

Barrio Republicano

Dicesis: Arquidicesis de Asuncin

ASUNCION PARAGUAY

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2017

Contenido
Ficha Tcnica.......................................................................................................... 4
EL TEMA.............................................................................................................. 4
DINAMIZADORES DE LA NUEVA EVANGELIZACION PARA LA FORMACION DE
DISCIPULOS Y MISIONEROS PARA LA INICIACION A LA VIDA CRISTIANA.............4
Justificacin............................................................................................................ 4
OBJETIVOS:............................................................................................................ 5
GENERAL............................................................................................................ 5
Especficos.......................................................................................................... 5
Esquema del trabajo................................................................................................ 6
Introduccin............................................................................................................ 7
1. La Comunidad lugar y fuente de la evangelizacin...............................................10
1.1. La Iglesia, evangelizada y evangelizadora......................................................10
1.2. Evangelizacin y renovacin de la Iglesia.....................................................11
2. LA CENTRALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y MISIN DE LA
IGLESIA................................................................................................................ 14
2.1. La animacin bblica de la pastoral............................................................15
2.2.La dimensin bblica de la Catequesis............................................................17
2.2. LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA: FUENTE DE RENOVACIN ESPIRITUAL.20
2.3.1.- La Biblia: palabra de vida.......................................................................21
2.3.2..- La Lectio Divina o Lectura orante de la Biblia...................................22
2.3.2.2. Concepto de Lectio Divina.................................................................22
2.3.2.3. El papel de los Santos Padres...............................................................23
2.3.2.4. Dos modalidades de Lectio...............................................................24
2.3.3.- Disposiciones interiores de la Lectio.....................................................25
2.3.4.- Los pasos de la Lectio divina..............................................................28
3.Una accin catequstica con inspiracin catecumenal...........................................34
4. LA CELEBRACION DEL RITO DE INICIACION CRISTIANA DE ADULTOS................38
Enfoque Doctrinal............................................................................................... 38
4.1. 1. RESUMEN HISTORICO DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACION..............38
4.2.LA TEOLOGIA DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACION..................................40
4.2.1. La participacin en el Misterio Pascual a travs de la pertenencia a la Iglesia
....................................................................................................................... 40
4.3.2. Juntos formando el corazn del Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos
(RICA),............................................................................................................ 43

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4.3.3. La meta de la iniciacin cristiana es la conversin a Cristo en una vida de
seguimiento y aprendizaje.................................................................................. 43
4.3.4. La conversin a Cristo es una peregrinacin, marcada por una serie de tapas de
iniciacin y afirmada por las celebraciones de ritos.................................................44
4.4.6 Despus de haber experimentado el Misterio Pascual a travs de la celebracin
sacramental de iniciacin................................................................................... 50
4.4.7. El RICA toma lugar en una parroquia capaz de asumir con seriedad su misin
para evangelizar................................................................................................ 52
4.4.8. Fundamentos......................................................................................... 53
5.- La comunidad meta de la evangelizacion...........................................................55
CONCLUSION...................................................................................................... 59
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS..........................................................................60

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Ficha Tcnica

EL TEMA
DINAMIZADORES DE LA NUEVA EVANGELIZACION PARA LA
FORMACION DE DISCIPULOS Y MISIONEROS PARA LA INICIACION A LA
VIDA CRISTIANA

Justificacin
El trabajo consiste en una reflexin a partir de una bsqueda bibliogrfica, del
desafo pastoral de emprender una conversin pastoral, se trata realizar un
recorrido por los movimientos dinamizadores de toda la accin pastoral en
torno a cuatro grandes ejes la comunidad eclesial, la centralidad de la
palabra, la accin catequstica y la expresin de la de la liturgia.

La importancia de este trabajo radica en la necesidad de tener en cuenta la


integralidad de dichas acciones para provocar el cambio de actitud que busca
alcanzar la madurez en la fe y la madurez de nuestras comunidades
eclesiales cuya novedad es la centrar nuestras energas evangelizadoras, en
un volver al Evangelio pero como fruto de un anuncio a los adultos evitando la
mera preparacin para la recepcin de los sacramentos a los nios, es
reflexionar ante un nuevo escenario muy diferente al modelo de cristiandad de
otros tiempos, pues hoy nos tenemos ante nosotros una cultura
secularizacin.

El beneficio que traer la reflexin es la de tomar conciencia de la urgencia de


este cambio de actitud ante nuestras praxis pastorales, ante el cambio de
poca y cambios que sufre nuestra sociedad, nuestras estructuras eclesiales
no pueden dar respuestas eficaces a la gran necesidad y bsquedas, esta
reflexin permitir tener claridad acerca de los aspectos que requerimos para
formar a los discpulos y misioneros para proponer a los hombres del mundo
de hoy un itinerario que le permita insertarse en el seno de las comunidades
por medio de la iniciacin a la vida cristiana.

Es posible emprender este desafo pastoral, pues contamos con la ayuda de


Dios, cuyo espritu infunde en nosotros la fuerza para ser transformados y ser

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fecundos en esta tarea que nos impulsa, los medios que disponemos se
ponen al servicio de la Nueva Evangelizacin.

Personalmente me pone en salida a desinstalarme salir de mis comodidades


y poner todas mis energas al servicio de ese Jess con quien me encuentro y
hoy me pide ser su discpulo que est a su escucha en las situaciones de sus
hermanos los hombres, en medio de sus alegras y de sus dificultades, sus
sufrimientos, encontrarme con el Seor en su Palabra que es central para
iluminar, guiar y acompaar el caminar de personal y comunitaria,
encontrarme con el Seor en la Eucarista y los sacramentos que fortalece mi
relacin e intimidad con El, sobre todo me lleva a ese dialogo ntimo y vital
con l en la oracin personal y comunitaria.

OBJETIVOS:

GENERAL
Reflexionar acerca de los elementos dinamizadores de una Nueva
Evangelizacin que ponga en marcha una conversin pastoral la formacin de
discpulos y misioneros capaces de iniciar un itinerario n que inicie a la vida
cristiana en torno a la palabra, la catequesis de inspiracin catecumenal y la
celebracin de la fe con una fuerte animacin bblica de la pastoral.

Especficos
- Recapitular los apuntes y textos utilizados durante el desarrollo del
diplomado que lleve a la reflexionar en situaciones concretas y la posibilidad
proponer itinerarios de formacin.

- Comprender los grandes elementos dinamizadores que son el movimiento


bblico, catequstico, y litrgico que lleve a la vivencia de una vida en tormo a
la vida de una comunidad eclesial madura, con cristianos maduros.

Esquema del trabajo


Introduccin

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A partir del Salmo 139 reflexin de partida
1. La comunidad lugar y fuente
Hechos2,42
2. La centralidad de la Palabra

3. La accin catequizadora de inspiracin catecumenal

4. La liturgia fuente y cumbre de la actividad de la Iglesia

5. La comunidad meta

1. Bibliografa sobre el tema:


libros de consulta general (diccionarios, enciclopedias, manuales), libros de
consulta sobre el tema, artculos, etc.
Sern consignados al final del trabajo.

Introduccin

Nuestros das y momentos suelen hallarse muchas veces envueltos en situaciones


de plena incertidumbre, situaciones de dolor, de llanto, de injusticias, de malos
recuerdos, de cosas que nos desagradan completamente y nuestra dbil condicin
de seres humanos hace que eso muchas veces sea una traba o un freno en nuestra

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vida Cristiana. Dios, sin embargo, nos dej bien claro en su palabra que todas estas
cosas ya estaban pensadas de antemano:

- Me viste antes de que naciera. Cada da de mi vida estaba registrado en tu libro.


Cada momento fue diseado antes de que un solo da pasara (Salmos 139:16 )

Es hermoso saber que Dios nos conoce desde antes de nuestro nacimiento, desde
aquel instante mgico de la gestacin Dios sabe cada uno de los aspectos de
nuestra vida, pero mucho mas asombroso es saber que Dios conoce cada pgina
del libro de nuestra vida: Las que ya han pasado, las que pasan y las que van a
pasar; Nuestro padre celestial conoce nuestras dificultades, sabe por las angustias
que pasamos y saber cul es el propsito por el cual estamos pasando este tipo de
situaciones; saber que Dios tiene un plan para todo debe ser tu consuelo en
momentos de afliccin y el sostn que te arraigue cuando soplen las ms fuertes
tempestades.

No importa lo feo de la situacin que hayas pasado, que ests pasando o que vayas
a pasar: Dios la conoce y a travs de ella no procura otra cosa ms que el bien y el
crecimiento en tu vida espiritual; que nuestra mirada se enfoque en esto y que cada
momento de angustia o de dolor que debamos padecer se vea acompaado de la
certeza y la seguridad de saber que Dios sabe cmo sigue nuestra historia y que
esta tiene un final feliz....

Primero que vale la pena rezar el Salmo 139 porque tiene una profundidad
realmente reveladora sobre amor de Dios. Y segundo que cuando escuchamos la
frase: Seor t me conoces tenemos que tener presente que el verbo conocer
en ese entonces tena un peso -de relacin con la persona conocida- mucho mayor
que el que tiene ahora para nosotros, tanto que poda ser utilizado incluso en un
sentido fsico, como por ejemplo cuando la Virgen ante la noticia de que sera madre,
le pregunta al ngel Gabriel, como ser esto, puesto que no conozco varn?,
(haciendo referencia a su virginidad).

Entonces decir Seor t me conoces tiene toda una carga amorosa, una carga
relacional, que no es simplemente un saber datos de la otra persona, como si Dios
desde lejos nos observara y supiera todo lo que hacemos, sino que significa que l
se compromete, porque El nos ha tejido en el seno de nuestra madre como dice el

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salmo, y sigue cuidndonos, velando por nosotros en cada pequea accin que
realizamos.

l entra hasta las profundidades ms hondas de nuestro corazn. Su Amor se


expande hasta hacerse carne, para poder llegar hasta los abismos ms lejanos de
nuestra soledad y dolor. S, por eso podemos exclamar con el salmista A dnde ir
yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all
ests t, si en el abismo me acuesto, all te encuentras y afirmar con San Agustn:
Deus, intimior intimo meo! Oh Dios, que eres ms ntimo a mi ser que yo
mismo!.

As, podemos comprender cul es el contenido ltimo, el contenido esencial de este


salmo: es un canto de confianza. Dios est siempre con nosotros. No nos abandona
ni siquiera en las noches ms oscuras de nuestra vida. Est presente incluso en los
momentos ms difciles. El Seor no nos abandona ni siquiera en la ltima noche, en
la ltima soledad, en la que nadie puede acompaarnos, en la noche de la muerte.
Nos acompaa incluso en esta ltima soledad de la noche de la muerte. Por eso, los
cristianos podemos tener confianza: nunca estamos solos. La bondad de Dios est
siempre con nosotros.

Comenzamos con una cita del escritor cristiano Teodoreto de Ciro. Concluyamos con
una reflexin del mismo autor, en su IV Discurso sobre la Providencia divina, porque
en definitiva este es el tema del Salmo. Comentando el versculo 6, en el que el
orante exclama: Tanto saber me sobrepasa; es sublime y no lo abarco, Teodoreto
explica el pasaje dirigindose a la interioridad de su conciencia y de su experiencia
personal y afirma: Volvindome hacia m mismo, entrando hasta lo ms ntimo de
m mismo y alejndome de los ruidos exteriores, quise sumergirme en la
contemplacin de mi naturaleza

Reflexionando sobre estas cosas y pensando en la armona entre la naturaleza


mortal y la inmortal, qued asombrado ante tan gran prodigio y, dado que no logr
comprender este misterio, reconozco mi derrota; ms an, mientras proclamo la
victoria de la sabidura del Creador y le canto himnos de alabanza, grito: Tanto
saber me sobrepasa; es sublime y no lo abarco (Collana di Testi patristici, LXXV,
Roma 1988, pp. 116-117).

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Personalmente ante el desafo de una conversin pastoral, que implica mi
conversin personal nos invita, me invita, a crecer y profundizar en el amor de Dios,
muchas veces decimos que conocemos a Dios, pero solo las cosas simples se
conoce de una vez y para siempre, en cambio nuestro Dios es imposible abarcarlo
de una vez para siempre, Dios mo, qu difcil me resulta entender tus
pensamientos! Pero ms difcil todava me sera tratar de contarlos! Seran ms
que la arena del mar! Y aun si pudiera contarlos, me dormira, y al despertar,
todava estaras conmigo (Sal.13,18), aunque pudiramos contar las estrellas del
cielo o las arenas del mar cuando terminemos estamos ante el Dios que se hace
cercano y no lo conocemos aun, y al cual estamos buscando!

Este desafo de la iniciacin a vida cristiana, de emprender una Nueva


Evangelizacin es una invitacin del Seor de ahondar en su amor inagotable, y de
esto solo espera nuestra respuesta desde nuestra realidad e invita a dejarnos
desinstalarse por EL, a poner nuestra confianza en su fidelidad y compaa, como
quien conduce la historia de nuestra salvacin, a dejarnos conducir y decir:
Examname, Oh Dios, mira mi corazn, ponme a prueba y conoce mi inquietud; fjate
si es que voy por mal camino y condceme por tu senda (Sal 139, 24). Es vivir la
experiencia de tantos hombres y mujeres Abrahn, Moiss, Mara quienes ante el
llamado de Dios se pusieron en salida para cumplir con la voluntad de Dios, hoy
tambin por el llamado de P. Francisco a ser una Iglesia en salida y dirigirnos a las
periferias para llevar la presencia de Dios.

1. La Comunidad lugar y fuente de la evangelizacin


1.1. La Iglesia, evangelizada y evangelizadora
Aquellos que acogen con sinceridad el Evangelio, precisamente en virtud del don
recibido y de los frutos que produce en ellos, se renen en nombre de Jess para
custodiar y alimentar la fe recibida y participada, y para continuar, multiplicndola, la
experiencia vivida. Como narran los Evangelios (cf. Mc 3,13-15), los discpulos,

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despus de haber estado con Jess, de haber vivido con l, de haber sido
introducidos por l en una nueva experiencia de vida, de haber participado en su
vida divina, son invitados a continuar esta accin evangelizadora: Convocando a
los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar
enfermedades [...] Partieron, pues, y recorrieron los pueblos, anunciando la Buena
Noticia y curando por todas partes (Lc 9,1.6).

Tambin despus de su muerte y de su resurreccin, el mandato misionero que los


discpulos han recibido del Seor Jesucristo (cf. Mc 16,15) contiene una explcita
referencia a la proclamacin del Evangelio a todos, ensendoles a observar todo lo
que l ha mandado (cf. Mt 28,20). El apstol Pablo se presenta como apstol ...
escogido para el Evangelio de Dios (Rm 1,1). Por lo tanto, el tarea de la Iglesia
consiste en realizar la traditio Evangelii, el anuncio y la transmisin del Evangelio,
que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rm 1,16) y que, en
ltima instancia, se identifica con Jesucristo (cf. 1 Co 1,24). Ya sabemos que cuando
se habla de Evangelio que ha de ser anunciado debemos pensar en una Palabra
viva y eficaz, que realiza lo que dice (cf. Hb 4,12; Is 55,10), es decir, se trata de una
persona: Jesucristo, Palabra definitiva de Dios, hecha hombre.[21]

Para la Iglesia, as como lo es para Jess, esta misin evangelizadora es una obra
de Dios y, precisamente, del Espritu Santo. La experiencia del don del Espritu,
Pentecosts, hace de los Apstoles testigos y profetas, confirmndolos en todo
aquello que haban compartido con Jess y que haban aprendido de l (cf. Hch 1,8;
2,17), infundiendo en ellos una serena audacia que los llev a transmitir a los otros
la propia experiencia de Jess y la esperanza que los ha animado.

El Espritu ha dado a ellos la capacidad de ser testigos de Jess con parresia (cf.
Hch 2,29), extendiendo su accin desde Jerusaln a toda la regin de Judea y de
Samara, e incluso hasta los extremos confines de la tierra.

Esto es lo que la Iglesia ha vivido desde sus orgenes hasta el presente. Afirmando
estas certezas, el Papa Pablo VI recuerda la actualidad de las mismas: La orden
dada a los Doce: Id y proclamad la Buena Nueva, vale tambin, aunque de manera
diversa, para todos los cristianos. [...] La Iglesia lo sabe. [...] Evangelizar constituye,
en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella

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existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la
gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la
santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa.[22] La Iglesia
permanece en el mundo, para continuar la misin evangelizadora de Jess,
sabiendo perfectamente que obrando as sigue participando de la condicin divina
porque, movida por el Espritu a anunciar el Evangelio en el mundo, revive en ella
misma la presencia de Cristo resucitado que la pone en comunin con Dios Padre.
La vida de la Iglesia, en cualquier accin que ella cumpla, no est jams cerrada en
s misma; es siempre una accin evangelizadora y, como tal, es una accin que
manifiesta el rostro trinitario de nuestro Dios. Como se lee en los Hechos de los
Apstoles, tambin la vida ms ntima la oracin, la escucha de la Palabra y la
enseanza de los Apstoles, la caridad fraterna vivida y el pan partido (cf. Hch 2,42-
46) adquiere todo su significado slo cuando se transforma en testimonio, provoca
la admiracin y la conversin, y se hace predicacin y anuncio del Evangelio, de
parte de la Iglesia y de cada bautizado.

1.2. Evangelizacin y renovacin de la Iglesia

La Iglesia, en cuanto evangelizadora, vive su misin comenzando nuevamente cada


vez por evangelizarse a s misma. Comunidad de creyentes, comunidad de
esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene necesidad de
escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento
nuevo del amor. Pueblo de Dios inmerso en el mundo y, con frecuencia, tentado
por los dolos, necesita saber proclamar las grandezas de Dios, que la han
convertido al Seor, y ser nuevamente convocada y reunida por El.

En una palabra, esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser
evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para
anunciar el Evangelio.[29] El Concilio Vaticano II ha retomado con fuerza este
tema de la Iglesia que se evangeliza mediante una conversin y una renovacin
constantes, para evangelizar al mundo con credibilidad.[30] Resuenan todava
con actualidad las palabras del Papa Pablo VI que, afirmando la prioridad de la
evangelizacin, recordaba a todos los fieles: No sera intil que cada cristiano y

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cada evangelizador examinasen en profundidad, a travs de la oracin, este
pensamiento: los hombres podrn salvarse por otros caminos, gracias a la
misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero
podremos nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza
lo que San Pablo llamaba avergonzarse del Evangelio , o por ideas falsas
omitimos anunciarlo?.[31] Ms de una respuesta ha propuesto que esta pregunta
se convierta en objeto explicito de la reflexin sinodal.

38. Desde sus orgenes la Iglesia ha debido confrontarse con anlogas dificultades,
con la experiencia del pecado de sus miembros. La historia de los discpulos de
Emas (cf. Lc 24,13-35) es emblemtica de la posibilidad de un conocimiento falso
de Cristo. Los dos discpulos hablan de un muerto (cf. Lc 24,21-24), narran la propia
frustracin y la prdida de esperanza. Ellos hablan de la posibilidad, para la Iglesia
de todos los tiempos, de ser transmisora de un anuncio que no da vida, pero que
tiene encerrados en la muerte el Cristo anunciado, los anunciadores y, en
consecuencia, los destinatarios del anuncio. Tambin el episodio de los discpulos
empeados en la pesca, referido por el evangelista Juan (cf. Jn 21, 1-14), describe
una experiencia similar: separados de Cristo, los discpulos viven su accin en
modo infructuoso. Y, como los discpulos de Emas, es solamente cuando se
manifiesta el Resucitado que ellos recuperan la confianza, la alegra del anuncio, el
fruto de la propia obra de evangelizacin. Slo adhiriendo fuertemente a Cristo,
aquel que haba sido designado como pescador de hombres (Lc 5,10),
Pedro, puede volver a echar las propias redes con fruto, confiando en la
palabra de su Seor.

Lo que es descripto con gran atencin en los orgenes, la Iglesia lo ha revivido


muchas veces en su historia. Frecuentemente, ha sucedido que, como consecuencia
del debilitamiento del propio vnculo con Cristo, se ha empobrecido la calidad de la
fe vivida, y fue sentida con menor fuerza la experiencia de participacin en la vida
trinitaria que tal vnculo implica. Por esta razn no se puede olvidar que el anuncio
del Evangelio es una cuestin, ante todo, espiritual. La exigencia de la transmisin
de la fe, que no es una empresa individualista y solitaria, sino un evento comunitario,
eclesial, no debe provocar la bsqueda de estrategias eficaces ni una seleccin de

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los destinatarios por ejemplo los jvenes sino que debe referirse al sujeto
encargado de esta operacin espiritual.

Debe ser un cuestionamiento de la Iglesia sobre s misma. Esto permite ver el


problema de manera no extrnseca, y pone en discusin toda la Iglesia en su ser y
en su modo de vivir. Ms de una Iglesia particular pide al Snodo que se verifique si
las infecundidades de la evangelizacin hoy, en particular de la catequesis en
los tiempos modernos, es un problema sobre todo eclesiolgico y espiritual.
Se piensa en la capacidad de la Iglesia de configurarse como real comunidad,
como verdadera fraternidad, como cuerpo y no como una empresa.

Precisamente para que la evangelizacin pueda conservar intacta su originaria


condicin espiritual, la Iglesia debe dejarse plasmar por la accin del Espritu y
as conformarse a Cristo crucificado, el cual revela al mundo el rostro del amor
y de la comunin de Dios.

De este modo, redescubre su vocacin de Ecclesia mater, que engendra hijos


para el Seor, transmitiendo la fe, enseando el amor que nutre a los hijos. As,
su tarea de anunciar y dar testimonio de esta Revelacin de Dios, reuniendo a
su pueblo disperso, ser un modo de dar cumplimiento a aquella profeca de
Isaas que los Padres de la Iglesia han ledo como dirigida a ella misma:
Ensancha el espacio de tu tienda, las cortinas extienden, no te detengas;
alarga tus sogas, tus clavijas asegura; porque a derecha e izquierda te
expandirs, tu prole heredar naciones y ciudades desoladas poblar (Is 54,2-
3).

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2. LA CENTRALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS EN LA
VIDA Y MISIN DE LA IGLESIA

El Concilio Vaticano II al inicio de la Dei Verbum expresa vivamente la centralidad de


la Palabra en la vida y misin de la Iglesia: El Santo Concilio, escuchando
religiosamente la palabra de Dios y proclamndola confiadamente (DV 1). De esa
manera descubrimos que la Iglesia vive de la escucha religiosa de la Palabra y
tiene la misin de proclamarla confiadamente. Es por eso que afirmamos que
la Palabra de Dios es el alma de la vida cristiana, de la evangelizacin, de la
catequesis, de la teologa, en fin, de todo lo que la Iglesia es (su naturaleza) y realiza
(su misin). Ella es el dinamismo del mbito pastoral y litrgico. Ella es fuente
de un nuevo paradigma eclesial hoy llamado Animacin Bblica de la Pastoral.
Ella a travs del Espritu renueva y dinamiza la vida y el quehacer misionero de
la Iglesia.

Recordemos que teolgicamente es la Palabra de Dios la que da origen a la


Iglesia, y la Biblia como palabra de Dios escrita bajo la inspiracin del Espritu
Santo y confiada a ella para la salvacin de todos, es, junto con la Tradicin, la
fuerza y columna en la que se apoya toda la vida eclesial. Porque, en la
prctica, no solo la Palabra escrita es la que convoca a la Iglesia. Antes de
que se escribieran los libros bblicos, Dios ya se comunicaba con su pueblo y lo
llamaba a la Salvacin, con obras y palabras (vase Dei Verbum 2).

La historia de Dios con la humanidad, que es la historia de su hablar con los


hombres, tiene su vrtice en Jesucristo, palabra definitiva de Dios a la humanidad, o
sea, la Palabra que dice todo, que comunica plenamente la voluntad de Dios a los
hombres: Dios, quien haba hablado en tiempos antiguos muchas veces y de
muchos modos a los padres por medio de los profetas, ltimamente, en estos
das, nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1, 1-2).

Afortunadamente, hoy asistimos a un redescubrimiento gozoso de la Biblia por


parte de los cristianos, grupos, movimientos, comunidades eclesiales y
sectores de la Iglesia, que supera acercamientos parciales y defectuosos en la

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lectura de la Biblia, y entramos en una nueva etapa desafiante y fascinante a la
vez: la de la ANIMACIN BBLICA DE LA PASTORAL, donde la Palabra de Dios
se convierte en el eje fundante y fontal de toda la pastoral, es decir, ella anima
bblicamente toda la pastoral con el dinamismo de la Palabra, siempre nueva y
creadora de Dios, a partir de una nueva manera de entender la misma pastoral, la
catequesis, la teologa, la liturgia y la espiritualidad. El primer paso que ha de
hacerse para renovar la teologa, la pastoral y la espiritualidad, es renovar la manera
de leer la Biblia o de acercarnos a ella.

La evangelizacin es accin de Cristo en la fuerza del Espritu Santo. En cuanto tal


tiene como protagonista al Seor mismo y se configura como una actividad debida a
su presencia en la Iglesia hasta el fin de la historia (Mt 28, 20): el sujeto de la
evangelizacin es el Evangelio de Dios, que se identifica en las palabras y acciones
de Jess, Palabra hecha carne; es el sujeto de esta carrera de la buena noticia en el
mundo. Recordemos este Evangelio de Dios: lo que Jess dijo e hizo (Hch 1, 1)
ahora es dicho y hecho por el Resucitado, por el Krios glorioso, a travs, de la
potencia energizante del Espritu Santo en la Iglesia (cf. Jn 14, 26; 15, 26-27).

2.1. La animacin bblica de la pastoral

La animacin bblica de la pastoral viene a ser toda aquella actividad de la Iglesia,


que tiende a que la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se
alimente y se rija por la Sagrada Escritura, (cf. Dei Verbum 21). Es decir, la
pastoral misma como todo el quehacer evangelizador de la Iglesia estn animados
por la Sagrada Escritura, su centro y motor fundamental es la Palabra de Dios.

Se requiere que la Sagrada Escritura sea el alma de la pastoral, su corazn, su


fuente, la que le da vida. De la Palabra de Dios se nutre la Iglesia para alimentar la
fe de sus hijos e hijas, en su quehacer pastoral, el cual se manifiesta en sus diversas
acciones evangelizadoras como la liturgia, la catequesis y la caridad; en la oracin
personal, en la vida de las familias y de las comunidades cristianas, como mbitos o
reas pastorales.

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La animacin bblica de la pastoral, dice relacin a la vida de la Iglesia y se hace
especfica por su referencia a la Sagrada Escritura. Es una pastoral alimentada y
sostenida por la Biblia. No pensamos aqu en un movimiento, una organizacin de
las tantas que ya tenemos en la Iglesia, pues la estaramos considerando como cosa
exclusiva y patrimonio de unos pocos, en contra de lo que ensea el Concilio
Vaticano II.

El documento de Aparecida trata de la importancia de una pastoral bblica,


entendida como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de
interpretacin o conocimiento de la Palabra, de comunin con Jess u oracin
con la Palabra, y de evangelizacin inculturada o de proclamacin de la
Palabra (DA 248). Adems, la entiende no como un grupo ms, no se restringe a
un grupo selecto, sino que es la base de cualquier actividad eclesial.

La reciente exhortacin apostlica postsinodal verbum Domini sobre la Palabra de


Dios en la vida y misin de la Iglesia al hablar de la Animacin Bblica de la Pastoral
dice en el numeral 73: El Snodo ha invitado a un particular esfuerzo pastoral para
resaltar el puesto central de la Palabra de Dios en la vida eclesial, recomendando
incrementar la pastoral bblica, no en yuxtaposicin con otras formas de pastoral,
sino como animacin bblica de toda la pastoral. No se trata, pues, de aadir
algn encuentro en la parroquia o la dicesis, sino de lograr que las actividades
habituales de las comunidades cristianas, las parroquias, las asociaciones y
los movimientos, se interesen realmente por el encuentro personal con Cristo
que se comunica en su Palabra.

As, puesto que la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo, la


animacin bblica de toda la pastoral ordinaria y extraordinaria llevar a un mayor
conocimiento de la persona de Cristo, revelador del Padre y plenitud de la revelacin
divina.

Por tanto, los pastores y fieles deben tener en cuenta la importancia de esta
animacin: ser tambin el mejor modo para afrontar algunos problemas pastorales
puestos de relieve durante la Asamblea sinodal, y vinculados, por ejemplo, a la
proliferacin de sectas que difunden una lectura distorsionada e instrumental de la
Sagrada Escritura.

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All donde no se forma a los fieles en un conocimiento de la Biblia segn la fe
de la Iglesia, en el marco de su Tradicin viva, se deja de hecho un vaco
pastoral, en el que realidades como las sectas pueden encontrar terreno donde
echar races. Por eso, es tambin necesario dotar de una preparacin
adecuada a los sacerdotes y laicos para que puedan instruir al Pueblo de Dios
en el conocimiento autntico de las Escrituras.

Adems, como se ha subrayado durante los trabajos sinodales, conviene que en la


actividad pastoral se favorezca tambin la difusin de pequeas comunidades,
formadas por familias o radicadas en las parroquias o vinculadas a diversos
movimientos eclesiales y nuevas comunidades, en las cuales se promueva la
formacin, la oracin y el conocimiento de la Biblia segn la fe de la Iglesia.

Con una bien entendida animacin bblica de la pastoral se le quita a la Escritura


un cierto elitismo, para ponerla en los cimientos de todos los discpulos misioneros,
y as, que stos sean, a su vez, cimiento de la Iglesia. Para esto, ser preciso
convertir a la Palabra a nuestras dicesis, convertir a ella todas las reas pastorales,
y convertir a ella a todos los miembros de la comunidad.

2.2.La dimensin bblica de la Catequesis

Tradicionalmente, la catequesis ha sido la tarea eclesial ms ligada al quehacer


bblico. Pues bien, el documento de Aparecida estimula a que las dems reas se
liguen tambin a la Sagrada Escritura, y ms que eso, que se fundamenten en la
Palabra.

Tomemos las palabras de la Verbum Domini numeral 74: Un momento importante


de la animacin pastoral de la Iglesia en el que se puede redescubrir
adecuadamente el puesto central de la Palabra de Dios es la catequesis, que, en
sus diversas formas y fases, ha de acompaar siempre al Pueblo de Dios. El
encuentro de los discpulos de Emas con Jess, descrito por el evangelista
Lucas (cf. Lc 24,13-35), representa en cierto sentido el modelo de una
catequesis en cuyo centro est la explicacin de las Escrituras, que slo

17
Cristo es capaz de dar (cf. Lc 24,27-28), mostrando en s mismo su
cumplimiento.

De este modo, renace la esperanza ms fuerte que cualquier fracaso, y hace de


aquellos discpulos testigos convencidos y crebles del Resucitado.

En el Directorio general para la catequesis encontramos indicaciones vlidas para


animar bblicamente la catequesis, y a ellas me remito. En esta circunstancia, deseo
sobre todo subrayar que la catequesis ha de estar totalmente impregnada por
el pensamiento, el espritu y las actitudes bblicas y evanglicas, a travs de
un contacto asiduo con los mismos textos; y recordar tambin que la
catequesis ser tanto ms rica y eficaz cuanto ms lea los textos con la
inteligencia y el corazn de la Iglesia, y cuanto ms se inspire en la reflexin
y en la vida bimilenaria de la Iglesia. Se ha de fomentar, pues, el conocimiento de
las figuras, de los hechos y las expresiones fundamentales del texto sagrado; para
ello, puede ayudar tambin una inteligente memorizacin de algunos pasajes
bblicos particularmente elocuentes de los misterios cristianos.

La actividad catequtica comporta un acercamiento a las Escrituras en la fe y en la


Tradicin de la Iglesia, de modo que se perciban esas palabras como vivas, al igual
que Cristo est vivo hoy donde dos o tres se renen en su nombre (cf. Mt 18,20).
Adems, debe comunicar de manera vital la historia de la salvacin y los contenidos
de la fe de la Iglesia, para que todo fiel reconozca que tambin su existencia
personal pertenece a esta misma historia.

En esta perspectiva, es importante subrayar la relacin entre la Sagrada Escritura y


el Catecismo de la Iglesia Catlica, como dice el Directorio general para la
catequesis: La Sagrada Escritura, como Palabra de Dios escrita bajo la
inspiracin del Espritu Santo y el Catecismo de la Iglesia Catlica, como
expresin relevante actual de la Tradicin viva de la Iglesia y norma segura
para la enseanza de la fe, estn llamados, cada uno a su modo y segn su
especfica autoridad, a fecundar la catequesis en la Iglesia contempornea.

18
Algunas funciones de la Animacin Bblica de la Pastoral

- Creacin, consolidacin y formacin de equipos de animacin bblica en las


diversas dicesis.

- Facilitar toda una escuela de interpretacin bblica, para descubrir lo que Dios
nos revela mediante el lenguaje que nos presenta la Escritura, de aquel tiempo y
cultura.

- Ensear a interpretar los textos sagrados ayudando a descubrir sus sentidos


genuinos.

- Estimular y ayudar a los sacerdotes y ministros de la Palabra a que ofrezcan


homilas bien preparadas, en especial, a los lectores, delegados de la Palabra y
laicos predicadores.

- Ofrecer formacin bblica a los catequistas en todas sus formas y con las
diversas posibilidades y recursos bblicos con los que hoy se cuenta.

- Presentar la Sagrada Escritura como mediacin para el encuentro con Jesucristo


vivo y fuente de humanizacin.

- Emplear la Sagrada Escritura como fuente de espiritualidad del discpulo


misionero, promoviendo el ejercicio de la Lectio divina.

- Promover una adecuada proclamacin de la Palabra en la liturgia y una adecuada


formacin bblica para animadores litrgicos.

- Que la animacin bblica sea escuela de evangelizacin para conducir la vida


segn los criterios de Dios (conversin) y hacerse testigos de su Reino y solidarios
con todos y todas (el anuncio).

- Hacerse Iglesia servidora de la Palabra en el compromiso de la evangelizacin.

- Ofrecer la Palabra de Dios como fuente constitutiva de una autntica personalidad


cristiana (criterios, valores y actitudes).

19
2.2. LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA: FUENTE DE
RENOVACIN ESPIRITUAL

Se han dado ya pasos significativos en esta perspectiva en el quehacer pastoral. Por


ejemplo, se ha incrementado significativamente la Lectio divina donde la Palabra
de Dios, como lluvia maanera, pasa empapando la tierra (Is 55,10-11), dejando un
sabor inolvidable en varias experiencias bblicas con laicos, catequistas o cristianos
que se acercan con fe, apertura de corazn y devocin a la Biblia, en especial,
desde el contexto del Snodo de la Palabra.

El mismo Benedicto XVI considera que la recuperacin de la prctica de la Lectio


divina, es decir, la meditacin orante de la Sagrada Escritura, traer una nueva
primavera espiritual para la Iglesia. Basta, por otro lado, hacer la experiencia una
vez y que la Palabra haga arder el corazn (Lc 24,32), para que el creyente se
sienta atrado a la lectura de la Biblia. Tal es la finalidad de la Lectio divina y en
ltima instancia, de la animacin bblica de la pastoral. La Lectio Divina es, en s
misma, muy sencilla y a la altura de cualquier persona que quiera encontrarse con el
Seor en su Palabra.

La Lectura Orante o Lectio Divina es una prctica antiqusima en la Vida Religiosa


Consagrada, particularmente en la tradicin monstica. El Proyecto de la
Conferencia de Religiosos Brasilea Tu Palabra es Vida se conoci y se divulg
entre religiosos(as) de vida apostlica. Quien se embarc efectivamente por los
caminos de la Lectio, especialmente en la modalidad sugerida en el Proyecto
mencionado, experiment personalmente y en comunidad cmo esta forma de
lectura bblica constituye un factor poderoso en la renovacin y dinamizacin de la
propia vida espiritual, dando motivacin y fundamento a nuestra consagracin.

La finalidad de este texto con una reflexin sobre los orgenes, el contenido y la
estructura de la Lectio Divina, privilegiando su vertiente de lectura personal. Ojal
que los fieles cristianos descubran cada vez ms su valor, haciendo de la Lectio el
eje de su vida espiritual. Que en la formacin inicial y permanente la Lectura orante

20
de la Biblia reciba la atencin que se merece y pueda de este modo contribuir, de
hecho, a renovar por dentro nuestro seguimiento de Jess, pues, como dice San,
quien desconoce las Escrituras ignora a Cristo

2.3.1.- La Biblia: palabra de vida

La Sagrada Escritura es la gran Carta que el Padre enva a sus hijos que
peregrinan en el mundo y con quienes se entretiene mediante el Espritu Santo (cf
DV 21). En los Libros Sagrados Dios viene amorosamente al encuentro de las
personas, transmitindoles el Mensaje de Vida.

Su Palabra es Vida para toda la humanidad y para cada persona en particular.


Leyendo la Biblia descubrimos que la Palabra de Dios se encarna no slo en
aquellas pocas del pasado, sino tambin hoy, para poder estar con nosotros y
ayudarnos a enfrentar los problemas y a realizar las esperanzas: Ojal
escuchsemos hoy su voz! (Sal 95, 7) (2).

Escuchando y meditando la Palabra a partir de su experiencia concreta, la persona


experimenta la luz, la fuerza y la presencia creativa del amor de Dios. La Palabra
divina es como una semilla (cf Mt 13, 19) que trae en su seno la vida (cf Dt 32, 47).
Germina en la historia y en la vida de cada persona, iluminando y nutriendo a
quienes la reciben (cf Sal 119, 105), con una nueva sabidura capaz de penetrar en
lo sagrado de las cosas (cf Rm 11, 33).

La Escritura ofrece la Palabra que informa dndonos la forma de Dios, por el hecho
de hacernos participar de la vida, voluntad y pensamiento del mismo Dios. En la
visin de los Santos Padres toda la Biblia nos habla de Cristo y conduce a l. Toda
la Sagrada Escritura constituye un solo Libro, y este Libro nico es Cristo, porque
toda la divina Escritura nos habla de Cristo y se realiza en Cristo (Hugo de San
Vctor, + 114: De Arca No, 8). Comemos y bebemos la sangre de Cristo en el
misterio (de la Eucarista), pero tambin en la lectura de las Escrituras, escribe San
Jernimo en su Comentario sobre el Eclesiasts (1, 13) y concluye: Para m,
pienso que el Evangelio es el cuerpo de Cristo. Ignacio de Antioqua (+ 110), en su
Carta a los Filadelfios (5, 1) hablaba igualmente del Evangelio como de la carne
de Jess.

21
La Biblia es el Libro de la Iglesia, comunidad de fe, antes de serlo de la persona
individualmente. Debemos leer la Sagrada Escritura y escuchar a Dios en Cristo,
desde el interior de su Cuerpo, o sea, la Iglesia.

De hecho, la bsqueda en comn hace aparecer el sentido eclesial de la Biblia y


fortalece en todos el sentido comn de la fe. Por eso es tan importante que la Biblia
sea leda, meditada, estudiada y rezada no slo individualmente sino tambin,
y sobre todo, en comn. Pues se trata del libro de cabecera de la Iglesia, de la
Comunidad

Finalmente, somos invitados a convertirnos en servidores de la Palabra, en


ministros suyos, que no ceden a la tentacin de reducir la Palabra a los caprichos de
nuestros intereses.

2.3.2..- La Lectio Divina o Lectura orante de la Biblia

2.3.2.1. En la tradicin monstica


No es exageracin decir que la Lectio Divina es elemento constitutivo de la vida
monstica. Aunque sin seguir un mtodo fijo o rgido. En la Escritura se busca ms
el sabor que la ciencia, con la conviccin de que el gozo de la Palabra divina
abre la puerta a una comprensin ms ntima y profunda. De ese modo el monje
acoge la Biblia con el odo del corazn (in aure cordis) y la saborea con el paladar
del corazn (palatum cordis), segn expresin atribuida a San Gregorio Magno.
Sin embargo, la Lectio Divina no es (...) una especialidad de los monjes:
pertenece a toda la Iglesia. Es una condicin necesaria para que la Palabra
fructifique en nosotros(4).

2.3.2.2. Concepto de Lectio Divina

No se trata de una lectura espiritual o de un texto de edificacin o, menos an, de


un estudio de carcter exegtico o intelectual. Lectio (= lectura) y divina son dos
trminos que, conjuntamente, indican un encuentro dialogal entre Dios que habla y
la persona que escucha, establecindose entre ambos una comunicacin de amor,
lo cual es precisamente una de las caractersticas esenciales de la Revelacin
divina: ... el Dios invisible (cf Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), llevado por su gran amor, habla

22
a los hombres como a amigos (cf Ex 33, 11; Jn 15, 12-15), y se entretiene con ellos
(cf Ba 3, 38) para invitarlos a tener comunin con l y en ella recibirlos (DV 2).

Estamos ante una lectura sabrosa y orante de la Biblia, realizada bajo el impulso del
Espritu Santo, en vistas a un dilogo amoroso con el Seor que hace crecer la fe y
aumenta la esperanza.

Con razn podemos hablar de una lectura existencial de la Palabra que sobrepasa
de lejos la curiosidad intelectual, envolviendo toda la vida de una persona o
comunidad. Se busca el agua viva para saciar la sed del corazn, o sea la
bsqueda de sentido, paz, felicidad, en fin, de salvacin.

La lectura de Dios (no se insistir nunca bastante en esto( es una lectura agradable,
paladeable. Es saborear el Verbo, saborear a Dios, en el Espritu Santo, que
vivifica la letra y suscita en el lector un gusto secreto para que se site en
armona con lo ledo y responda con su oracin y toda su vida a la Palabra del
Padre . S, por la Lectio Divina intentamos alcanzar lo que dice la Biblia: 'La
Palabra est muy cerca de ti: en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en
prctica' (Dt 30, 14). En la boca, por la lectura; en el corazn, por la meditacin y
por la oracin; en la prctica, por la contemplacin. El objetivo de la Lectio Divina es
el objetivo de la misma Biblia: 'Comunicar la sabidura que lleva a la salvacin por la
fe en Jesucristo' (2 Tm 3, 15); 'instruir, refutar, corregir, formar en la justicia, y de este
modo, preparar al hombre de Dios para toda obra buena' (2 Tm 3, 16-17); 'dar
perseverancia, consuelo y esperanza' (Rm 15, 4); ayudarnos a aprender de los
errores de los antepasados (cf 1 Co 10, 6-10)

2.3.2.3. El papel de los Santos Padres

La Biblia es el libro por antonomasia de la Lectio, pues es tan grande el poder y la


eficacia que se encierra en la Palabra de Dios, que ella constituye un gran
apoyo y vigor para la Iglesia y, para sus hijos, firmeza de la fe, alimento del
alma, pura y perenne fuente de vida espiritual (DV 21).

El objetivo especfico de la Lectio Divina es, sin embargo, la Sagrada Escritura en


s. Pero desde los tiempos ms remotos los monjes entienden que la lectura de la
Biblia no se puede separar de los comentarios que hacen de ella los Padres de la

23
Iglesia. Fueron ellos, despus de los Apstoles, los primeros maestros espirituales
de la Iglesia. Vivan lo que enseaban, y enseaban lo que vivan.

Por eso es que sus escritos transmiten al mismo tiempo doctrina y experiencia,
ntimamente unidas en una sola vivencia. No importan los gneros literarios de los
cuales se sirven los Padres: siempre explican y desarrollan la Escritura.

Todava ms: todo lo que los Padres escribieron o dijeron, e incluso lo que hicieron,
est relacionado (segn el pensamiento de los antiguos monjes( con la Escritura;
todo se reduca a una ilustracin, terica o prctica, sobre ella... (De hecho) 'vivan
de la Biblia, pensaban y hablaban por la Biblia, con esa admirable penetracin que
llega hasta la identificacin de su ser con la misma sustancia bblica' (Paulo
Evdokimov).

2.3.2.4. Dos modalidades de Lectio

2.3.2.4.1. La lectura orante a nivel personal

He aqu un encuentro ms estrictamente personal e ntimo con la Palabra de Dios.


Se trata de un contacto frecuente (de preferencia diario( e interior con la Biblia en
una experiencia vital con Dios. Por medio de mi reaccin de fe, amor y esperanza al
mensaje divino contenido en la Escritura se convierte en llamada para m, sucede
conmigo. Aunque eminentemente 'activa', la lectio divina puede llamarse al mismo
tiempo 'pasiva', en cuanto que consiste tambin en dejar resonar en nosotros la voz
de Dios que nos habla, en dejar que su Palabra nos transforme, en abandonarnos a
Dios (7).

2.3.2.4.2. La lectura orante a nivel comunitario

La Lectio puede (y debe) ser hecha tambin junto con mis hermanos (y hermanas),
en un coloquio fraterno que los antiguos llamaban collatio (colacin). Compartir las
experiencias personales vividas en contacto con la Escritura, compararlas con las de
otros oyentes de la Palabra, no deja de ser un fuerte estmulo para proseguir en la

24
prctica de la lectio. Es precisamente en este contexto donde adquieren excepcional
importancia los encuentros bblicos sugeridos en la dinamizacin de la Nueva
Evangelizacin.

En la Vida de San Antonio, escrita hacia el ao 357 por San Atanasio, leemos este
dato significativo: Cierto da todos los monjes fueron a verlo y le pidieron que les
dirigiese la palabra. Les dijo en egipcio: 'Las santas escrituras bastan para nuestra
enseanza, pero es bueno que nos exhortemos mutuamente en la fe y nos
animemos con conversaciones. Ustedes, hijos mos, le ensean a su padre lo que
saben; yo, ms viejo que ustedes, les comunico lo que me ha enseado la
experiencia. Que nuestro esfuerzo comn sea, sobre todo, para que no
abandonemos lo que comenzamos, y no desanimarnos en el trabajo...'

El significado de ese coloquio fraterno, a partir de la Sagrada Escritura, es


subrayado igualmente por el monje benedictino Samaragdo (+ c. 825) en Diadema
monachorum (PL 102, 63). En dicho libro afirma que esta prctica saludable y
edificante contiene: una confessio, o sea una contribucin proveniente del testimonio
personal; una collocutio, o sea un dilogo enriquecedor del punto de vista religioso y
cultural; una confabulatio, o sea una conversacin fraterna que construye la
comunin mutua. S, concluye el monje: La collatio ensea cmo disponernos a
aprender de los otros, en lo que toca al amor, comprensin y aplicacin de la
Palabra de Dios.

Otro testimonio es del Papa Gregorio Magno (+ 604), que, recordando


probablemente los das felices vividos en el monasterio, dice en una de sus homilas:
S por experiencia que muchas cosas de la Palabra de Dios que no consegu
entender por m mismo resultaron aclaradas estando con mis hermanos. Sucede as
que, por gracia de Dios, crece el entendimiento de las Escrituras cuando para
ustedes aprendo aquello que enseo y percibo muchas veces que es acogido por
ustedes o que yo les digo (In Ezechielem II, 1-PL 948-949).

2.3.3.- Disposiciones interiores de la Lectio

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Cuando entramos en comunin con el Seor a travs de su Palabra viva y eficaz,
debemos, como Moiss, sacar las sandalias de los pies (cf Ex 3, 5). Es necesario
despojarse de todo cuanto impida una comunicacin vital con Dios.

Un profundo respeto por la presencia real del Seor que viene a nosotros a travs
de su Palabra debe llevarnos a crear en nosotros y alrededor de nosotros un clima
propicio para la escucha. Algunas sugerencias pueden ser tiles en este sentido:
hacer un cantito piadoso, tener preparado un lugar para la lectura orante, en
donde estn: Biblia, candela, cono (por ejemplo de la Santsima Trinidad o de
Cristo) y un asiento o almohadilla.

Es importante tambin adoptar una posicin corporal correcta que no canse y que
favorezca la concentracin. Hay algunos a quienes les gusta usar incienso cuando
meditan. Todo eso puede ayudar para obtener interiormente una actitud de acogida,
de receptividad. En efecto, nosotros nos preparamos para entrar en ese mundo de
Dios y para sentir su proximidad. 'T ests cerca, Yahveh' (Sal 119, 151). A veces
con lentitud y con extrema dificultad interior, a veces con entusiasmo y rapidez,
tomamos conciencia de que Dios est all, de que estamos en su presencia (cf Sal
84) y que somos capaces de colocar nuestro corazn en sus manos, en su corazn
(cf Sal 61 y 91).

Sea como fuere, la Lectio siempre exigir austeridad y presupone espritu de


sacrificio, como pasa con todos los verdaderos valores que son adquiridos en
nuestra vida. Comenta Guillermo de Saint Thierry (+ 1148), en su exposicin sobre
el Cantar de los Cantares (1,28): ...el conocimiento sabroso de Dios exige el
silencio, el secreto de la soledad, y adems un corazn solitario, incluso, en medio
de la multitud.

Esa actitud bsica de escucha slo es posible en una existencia en que esa escucha
es cultivada expresamente, volvindose una manera de ser de la persona, que se
refleja en la apertura y disponibilidad en la convivencia.

La invocacin al Espritu Santo es absolutamente imprescindible al iniciarse la


lectura orante, porque tener acceso a la Palabra de Dios es, antes que nada, un
don del Espritu. Simen, el Nuevo Telogo (+ 1022), no duda en decir que la

26
Palabra solamente se vuelve fecunda cuando el Espritu de Dios anima a aquel que
la lee. Y San Gregorio Magno (+ 604) afirma categricamente que las palabras de
Dios no pueden ser penetradas sin su sabidura.

Quien no recibi su Espritu no puede en modo alguno entender sus palabras


(Mor. 18,39.60). De hecho, estamos bajo la dependencia del Espritu en nuestra
bsqueda de Cristo para contemplar al Dios nico, nuestro principio y fin.

Orgenes (+ 253) argumenta que para leer con provecho la Biblia es indispensable
un esfuerzo de atencin y de asiduidad. Lo que no podemos conseguir por nuestro
propio esfuerzo debemos pedirlo en la oracin, pues es absolutamente necesario
rezar para comprender las cosas divinas.

La disposicin interior puede ser una entrega sincera, un abandonarse en Dios, a fin
de poder discernir su voluntad. Debe ser evitada toda negligencia en la escucha de
la Palabra, pues segn Cesreo de Arles (+ 543) aquel que no ha escuchado
atentamente no ser menos culpado que quien, por descuido, haya dejado caer el
cuerpo del Seor (Sermn 78, 2).

En resumen, se trata de escuchar y de acoger, antes, incluso, que de reflexionar. O


sea, escuchar la Palabra de manera vital. La lectura es hecha con todo el ser: con el
cuerpo, pues normalmente se pronuncian las palabras con los labios; con la
memoria que las fija; con la inteligencia que les extrae el sentido. El fruto de tal
lectura es la experiencia (8).

Una caracterstica esencial de la Lectio es su gratuidad: debe ser completamente


desinteresada. No se lee la Palabra de Dios, en primer lugar, para sacar sacar
provecho de ella, en el sentido comn de dicha expresin. Su primera finalidad es
sencillamente querer estar con el Seor, gozar de su presencia amorosa. De ah
se sigue que la Lectura orante debe ser pausada, alejada de toda prisa. Se debe
procurar saborear, ms que leer; admirar, ms que raciocinar o cuestionar. El oyente
de la Palabra desea la proximidad de su Seor que le sale al encuentro como
amigo (cf DV 2). Quiere or su voz y sentir su presencia incluso antes de captar el
contenido formal de las palabras. Exactamente esta experiencia de comunin
recproca es motivo de gran alegra interior.

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Debemos esforzarnos para permanecer en la Palabra (cf Jn 8, 31-32) y as, como
discpulos (as) del Seor, conocer la verdad. Lo cual es posible si hay asiduidad.
Exhorta Juan Casiano (+ 453): He aqu aquello a lo que debes aspirar por todos los
medios: aplicarte con constancia y asiduidad a la lectura sagrada hasta que una
incesante meditacin impregne tu espritu y de ese modo puedas decir que la
Escritura te transforma a su semejanza (Conferencia XIV,11).

2.3.4.- Los pasos de la Lectio divina

Entre los escritos de Guido II, prior de la Gran Cartuja, cerca de Grenoble, Francia,
de 1173 a 1180, fue encontrada una preciosa Carta sobre la Vida Contemplativa, en
la que describe las cuatro gradas de la escalera espiritual (Scala claustralium)
como medio adecuado para hacer una lectura orante espiritualmente provechosa:
lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Guido parte de la propia experiencia y sugiere
esas cuatro etapas para obtener una Lectio vital y profunda. No son tcnicas de
lectura sino fases de un proceso dinmico a fin de asimilar la Palabra de Dios en la
vida. En el fondo son cuatro actitudes permanentes que coexisten y actan juntas,
aunque con intensidades diferentes conforme al grado en que se encuentra la
persona.

Segn el monje cartujo, la lectura (1er. grado) consiste en la observacin (inspectio)


atenta de las Escrituras con aplicacin del espritu. La meditacin (2 grado) es una
accin acuciosa (estudiosa) de la mente para, como ayuda de la propia razn,
obtener el conocimiento de una verdad oculta. La oracin (3er. grado) es un
entretenerse en Dios con el corazn, pidiendo que aparte de nosotros los males y
nos conceda el bien. La contemplacin (4 grado) es una cierta elevacin del alma a
Dios, conducida por sobre la misma y degustando las alegras de la eterna dulzura.

De este modo, la lectio representa el alimento slido, la meditatio la


masticacin; la oratio el saboreo; y la contemplatio es el sabor mismo.

En s, la Lectio es muy sencilla y posee una estructura trasparente.

Fundamentalmente consta de dos momentos:

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-La lectura atenta y religiosa de la Biblia, durante la cual se escucha la voz del
Padre celestial que se dirige al lector-oyente personalmente.

-La respuesta de la persona a travs de la oracin, verdadera adhesin a la


Palabra y tambin expresin de alabanza por la grandeza y bondad de Dios y de sus
maravillas salvficas. Contiene simultneamente preces de intercesin y splicas de
perdn.

2.3.4.1. La Lectura

El objetivo de la lectura es leer y estudiar el texto hasta que el mismo, sin dejar de
ser l mismo, se torne espejo de nosotros mismos y nos refleje algo de nuestra
propia experiencia de vida. La lectura debe familiarizarnos con el texto hasta el
punto de que se vuelva nuestra palabra. Entonces percibimos que Dios, a travs del
texto, quiere hablar con nosotros y comunicarse.

2.3.4.2. La Meditacin

La meditacin es un proceso de apropiacin personal del texto mediante una


actualizacin y repeticin. En cuanto que la lectura ilumin el trozo bblico en su
realidad objetiva, la meditacin quiere interiorizar el texto, buscando su sentido para
nosotros hoy. En esta actualizacin el punto de partida es nuestra situacin
presente. En funcin de la misma interrogamos al Libro sagrado, buscando en l la
luz para nuestro actuar. El texto, por lo mismo, es trado hacia dentro de nuestra
existencia concreta tanto personal como comunitaria.

Al lado de una actualizacin del texto es importante acentuar la repeticin o


rumiado, una especie de masticacin y digestin de la palabra con el objetivo de
asimilarla mejor. Dejamos pasar la Palabra de Dios de la cabeza al corazn. Un
mtodo sencillo y comprobado en una tradicin religiosa secular es la prctica del
mantra: un incesante repetir a lo largo del da una frase o una palabra que resume la

29
sustancia de la lectura bblica (11). Tenemos aqu un instrumento espiritual adecuado
para conservar vivo el recuerdo del encuentro con el Seor en el mensaje de su
Palabra. Tambin, a travs de este rumiado nos ponemos bajo el juicio de Dios y
dejamos que l nos penetre, como espada de dos filos (Hb 4,12), pues ya sabemos
que el agua que cae sobre la piedra dura acaba agujerendola.

2.3.4.3.. La Oracin

La oracin es una respuesta, solicitada por la Palabra que nos fue dirigida por Dios.
Fue l quien tom la iniciativa de hablarnos (cf Dt 4,12), porque nos am primero (1
Jn 4,10.19). Ahora viene nuestra retribucin, en forma de oracin y de gestos de
amor y de obediencia. La actividad orante brota espontneamente de la oracin y se
traduce en una admiracin silenciosa y adoracin al Dios de la vida. Pero, en su
sencillez, la oracin debe ser realista y no ingenua, lo cual se alcanza mediante la
lectura. Debe nacer de la experiencia de nuestra nada y de los problemas reales de
la vida, lo cual se obtiene por la meditacin. Debe volverse una actitud permanente
de vida, lo que se alcanza en la contemplacin.

De hecho, como nos dice San Juan Crisstomo (+ 407), esta oracin, o dilogo con
Dios, es un bien incomparable, pues nos pone en comunin ntima con el Seor (...)
Pero no es slo en el momento concreto dedicado a rezar cuando debemos elevar a
Dios nuestro espritu; tambin en medio de las ms variadas tareas es necesario
conservar siempre viva la aspiracin y el recuerdo de Dios, a fin de que todas
nuestras obras, condimentadas con la sal del amor de Dios, se conviertan en
alimento agradable para el Seor... (Homila 5, De precautione).

Con frecuencia la oracin viene acompaada de mociones de penitencia y


conversin, en el sentido de un sincero cambio de corazn (cf Hch 2,37s), que la
tradicin monstica indica con el trmino compuncin. Es natural que suceda eso en
una persona en sintona con la Palabra viva del Seor. Esta, de hecho, penetra
hasta lo ms recndito, lo ms ntimo del ser, a donde el espritu sobrenatural se
encuentra con nuestro espritu vital. Y ah, en el interior del hombre, posee una
capacidad de juzgar y sentenciar, pues obliga al hombre a tomar posicin; ante esa
palabra no es posible el compromiso ni la simulacin(...) Precisamente porque 'la
Palabra de Dios puede exigir de m hoy una cosa que no exige siempre' (escribe

30
H.U.von Balthasar(, 'debo permanecer abierto y atento para escuchar lo que exige'
(12).

2.3.4.4. La Contemplacin

En este cuarto paso la experiencia de Dios se intensifica y profundiza. Fijamos


nuestra mirada y nuestro corazn en Dios (Pablo VI) y vemos la realidad a la luz de
su Palabra. Aprendemos as a pensar conforme a Dios (cf Mt 16,23) y a interpretar
cada situacin segn el pensamiento del Seor (cf 1 Co 2,16). La realidad se
vuelve difana y penetramos en la esencia de las cosas, donde vislumbramos y
saboreamos la presencia viva, amorosa y creativa de Dios.

La contemplatio contiene en s la operatio. La 'palabra de vida' da la vida cuando es


realizada. As pues la palabra de Dios nos acompaa en la vida, en tanto es
experimentada en la accin. Esta experiencia cotidiana sirve a su vez para
comprender la palabra de Dios (13). San Ambrosio (+ 397) lo resume as: La Lectio
Divina nos lleva a la prctica de las buenas obras. Realmente, de la misma forma
que la meditacin de las palabras tiene como fin su memorizacin, de modo que nos
acordemos de dichas palabras, as tambin la meditacin de la ley, de la Palabra de
Dios, nos hace volcarnos a la accin, nos impele a actuar.

La contemplacin no debe ser confundida con una simple introspeccin


psicoanaltica ni con una capacidad visionaria. Al contrario, ella nos hace contemplar
las cosas desde Dios. San Benito (+ 547) lo expresa en el bello texto de su Regla
monstica: ...abiertos nuestros ojos a la luz que nos diviniza, vamos a or con los
odos llenos de espanto la divina voz que dice: Hoy, si oyeren su voz, no endurezcan
sus corazones.

En efecto, la contemplacin no slo medita el mensaje sino que tambin lo realiza;


no slo lo oye sino que lo pone en prctica. No separa los dos aspectos: dice y hace,
ensea y anima, es luz y fuerza.

31
Por otra parte, la contemplatio ya permite saborear algo de la alegra y el gozo que
Dios prepar para los que le aman (1 Co 2, 9). Nos introduce en una conversacin
tranquila con Dios, sin otro deseo que estar y permanecer a su lado. Esta presencia
y esta proximidad se van haciendo cada vez ms silenciosas, como en un paseo
entre amado y amante, en que, en cierto momento, tras el dilogo y la alegra del
reencuentro, se quedan sencillamente el uno junto al otro. Ya no se pronuncian
palabras, apenas hablan los ojos y el corazn.

As, siempre ms cerca de Dios, se conoce en profundidad su pensamiento, se


presenta claramente su corazn en el texto y se abandona a l(14).A travs de la
Lectio el oyente debe preguntarse a s mismo: Cmo es que mi vida, mi actividad,
mi apostolado, se vuelven de hecho palabra de Dios, a la luz de aquella Palabra de
Dios definitiva que es Jesucristo, misteriosamente presente en la Escritura? Por eso,
la Lectio sita nuestra fe en el ritmo de lo cotidiano, en el servicio diario al Reino,
teniendo tres impulsos particularmente significativos:

-La discretio, o sea la capacidad adquirida en el Espritu para acoger en la vida lo


que es conforme al Evangelio, rechazando lo que le es contrario. Es el
discernimiento para que conozcamos la voluntad de Dios en situaciones concretas.

-La deliberatio, o sea la seleccin consciente de aquello que corresponde a la


verdad de la Palabra de Dios, oda con amor y asimilada con fe.

-La actio, o sea el actuar subsiguiente dentro de un comportamiento segn Dios:


un estilo-de-vida que traduce vitalmente nuestra experiencia de Dios.

En sntesis: la Lectio Divina transcurre en un proceso dinmico muy sencillo en


s mismo y a la altura de cualquier persona que desee encontrarse con el
Seor en su Palabra.

Podemos resumir este itinerario de esta forma:

1) Leer y releer, cada vez ms, hasta conocer lo que est escrito;

2) repetir de memoria, con la boca, lo que fue ledo y comprendido y rumiarlo hasta
que, desde la cabeza y la boca, pase al corazn y entre en el ritmo de la propia vida;

32
3) responder a Dios en la oracin y pedir que nos ayude a practicar lo que su
Palabra nos pide;

4) el resultado es una nueva luz en los ojos que permite saborear la Palabra y mirar
el mundo de manera distinta. Con esa luz en los ojos, se comienza, nuevamente, a
leer, a repetir, a responder a Dios, y as sucesivamente. Un proceso que no termina
nunca, que siempre se reitera, pero que nunca se repite igual.

2.3.5.- Los frutos de la Lectio

La Lectio Divina es un medio a disposicin del Espritu para que nos conceda la mentalidad
de Cristo. La teologa ortodoxa usa aqu dos trminos caractersticos: el hombre
pneumatforo se hace cristforo; comunicndole la gracia del Espritu Santo, a travs de la
Palabra, el Seor configura de tal forma al fiel a Cristo, que llega a reproducir en s la
imagen de Jess. El contacto personal (y comunitario), asiduo y profundo, con la Palabra de
Dios produce en el oyente un mensaje bblico: las ideas, expresiones e imgenes de la
Escritura se vuelven su patrimonio espiritual. La persona comienza a pensar y a hablar a
partir de la Biblia y como la Biblia.

La Lectura Orante de la Escritura concede tambin a la piedad un carcter ms objetivo.


Lejos de basarla en imaginaciones y sentimentalismos inconscientes, la edifica sobre
hechos, modelos y misterios reales, con los que el cristiano procura identificarse. Se centra
en Dios, o, ms exactamente, en Cristo y en la Santsima Trinidad. Quien practica la Lectio
sabe por experiencia propia cmo ella ejerce una funcin purificadora, cuestionndonos y,
muchas veces, llevndonos en direccin contraria. La Palabra de Dios invita a la conversin,
es un espejo que pone al descubierto nuestras incoherencias y disfraces. Se muestra
viva, eficaz y ms penetrante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta dividir alma
y espritu, junturas y mdulas: Ella juzga las disposiciones del corazn (Hb 4,12).

A travs de la prctica perseverante de la Lectio el oyente se convierte en hombre de Dios,


servidor y testigo de la Palabra. Se vuelve sensible al paso del Seor y a las inspiraciones
de su voluntad, lleno de su Espritu de sabidura, solcito a la alabanza santa, dispuesto a
servir a Dios en todas las circunstancias de la vida de comunidad y a ser testimonio del
Seor por medio de su vida. Finalmente, podemos concluir nuestras consideraciones sobre

33
la lectura orante de la Biblia con la oracin atribuida a Guido II, abad de la Gran Cartuja
(siglo XII), que resume en s toda la riqueza espiritual de la Lectio Divina:

Seor, cuando t me partes el pan de la Sagrada Escritura, yo te conozco por


esta fraccin del pan; cuanto ms te conozco, ms deseo conocerte no slo en
la apariencia de la letra sino en el conocimiento saboreado por la experiencia. Y
no pido este don por mis mritos sino en razn de vuestra misericordia...Dame,
Seor, la prenda de la herencia futura, al menos una gota de la lluvia celestial
para refrescar mi sed, pues estoy ardiendo de amor.

3.Una accin catequstica con inspiracin catecumenal


En nuestro contexto pastoral, en efecto, nos encontramos hoy en da con muchos
adultos necesitados de una fundamentacin bsica de su fe:

"Entre estos adultos que tienen necesidad de la catequesis, nuestra preocupacin


pastoral y misionera se dirige.

-a los que, nacidos y educados en regiones todava no cristianizadas, no han


podido profundizar la doctrina cristiana que un da las circunstancias de la vida les
hicieron encontrar,

-a los que en su infancia recibieron una catequesis proporcionada a esa edad, pero
luego se alejaron de toda prctica religiosa y se encuentran en la edad madura
con conocimientos religiosos ms bien infantiles,

-a los que se resienten de una catequesis, recibida sin duda a su debido tiempo,
pero mal orientada o mal asimilada,

-a los que, aun habiendo nacido en pases cristianos, incluso dentro de un cuadro
sociolgicamente cristiano, nunca fueron educados en su fe y, en cuanto adultos,
son verdaderos catecmenos (CT, 44).

En nuestra Iglesia, muchos adultos se ven incluidos en una u otra de estas


situaciones. Es muy frecuente, tambin, entre nosotros, el caso del adulto en el
que, junto a rasgos de autntica fe cristiana, aparecen amalgamados con ella
creencias, valores, pautas de conducta, criterios de juicio... contrarios e

34
incluso hostiles a esa misma fe. Esta situacin bastante generalizada entre
nosotros est pidiendo un autntico proceso de fundamentacin cristiana.
(COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, La catequesis de la
comunidad. Orientaciones pastorales para la catequesis en Espaa, hoy. Edice,
Madrid, 1983, n. 98.)

Una accin catequstica en lnea catecumenal tiene unas etapas, unos objetivos,
unos temas que llevan a la INICIACION A LA VIDA CRISTIANA.

Las etapas (o grandes fases) del catecumenado son:

- la evangelizacin primera o precatecumenado, el catecumenado (en el que


distinguimos dos fases de catequizacin: 1 y 2 y el final del catecumenado
(antiguamente fase de purificacin e iluminacin, prolongada en el tiempo pascual
con una catequesis sacramental o mystagoga).

-El objetivo de la evangelizacin primera o precatecumenado es la comunicacin


primera de la propia experiencia de fe: reconocimiento actual de que Cristo vive y
es el Seor y, adems, el cambio producido en la vida por este descubrimiento:
conversin. Se trata, ante todo, de una comunicacin existencial, viva, realizada
por testigos actuales.

Quien transmite la fe es el que la vive

- Concluida la evangelizacin, comienza el catecumenado. El catecumenado lo


dividimos en dos fases de catequizacin:

El objetivo de esta fase de la catequizacin es la iniciacin (o reiniciacin) en la


experiencia bblica de la fe: vamos al encuentro de Cristo por los caminos del Dios
vivo.

35
Las grandes experiencias bblicas que en otro tiempo prepararon la venida de Cristo,
preparan tambin hoy los caminos del Seor y conducen al encuentro con El. Los
temas que pueden facilitar el cumplimiento de este objetivo.

El objetivo de esta fase tambin es de la catequizacin es la iniciacin (o


reiniciacin) en la experiencia cristiana de la fe, en cuanto que sta supone una
nueva imagen de Dios, una nueva imagen del hombre y una nueva imagen de
mundo. En efecto, en el encuentro actual con Cristo palpamos el misterio mismo de
Dios: quin es realmente Jess de Nazaret?, el rostro de Dios Padre, la accin del
Espritu. Asimismo, en el encuentro actual con Cristo descubrimos las dimensiones
ms profundas de lo humano: el hombre viejo, deshumanizado; el hombre nuevo,
plenitud de lo humano (moral de las bienaventuranzas, vida comunitaria, celebracin
viva de la fe).

Y tambin, en el encuentro actual con Cristo descubrimos la consistencia del


universo (Col 1, 17) y la esperanza del mundo (Ef 2, 11 ss.): el mundo y la vida,
regalo de Dios; un cielo nuevo y una tierra nueva

- Concluido bsicamente el proceso catecumenal, viene la etapa final (antiguamente


llamada de PURIFICACIN E ILUMINACIN, coincida con la Cuaresma y se
prolongaba en el tiempo pascual con la mystagoga o catequesis sacramental).

La diversidad de pistas que se proponen es grande. Sin embargo, de hecho, la vida


(la experiencia) es inmensamente mayor. Y el proceso catecumenal no puede
quedar al margen de la vida real. Las pistas estn al servicio del proceso; y el
proceso, al servicio de la vida. Y de una "vida abundante" (Jn 10, 10).

Y una palabra final para relativizar a cualquier tipo de instrumentos catequticos:


nada importa tanto como el escuchar la Palabra viva de Dios que se hace
acontecimiento. "En el principio era la Palabra" (Jn 1, 1). Y lo sigue siendo. Un
instrumento catequtico nunca debe sustituir la escucha atenta de la Palabra
de Dios que acontece en cada momento de la historia personal o colectiva;
antes bien, debe favorecer dicha escucha.

36
Por ello, de ningn modo conviene olvidar la amonestacin creyente: cuando se
adopten una coleccin o material catequstico con un proyecto catecumenal,
es necesario vivir como si no tuviramos ninguno.

Ciertamente, en nuestro caso, se trata habitualmente de un proceso catecumenal


para bautizados; por tanto, de un catecumenado en sentido amplio. La inspiracin
catecumenal de dicho proceso es obvia (ver MPD 8), as como la peculiar
condicin de los bautizados, que difiere de la condicin de los catecmenos
(RICA 297 y 295; ver tambin COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y
CATEQUESIS, La catequesis de la Comunidad. Orientaciones pastorales para la
catequesis en Espaa, hoy. Edice, Madrid, 1983, nmero 1 02).

Un p r o y e c t o c a t e c u m e n a l tendr los siguientes momentos

PRECATECUMENADO

ETAPAS: PRIMERA EVANGELIZACIN

OBJETIVOS: Comunicacin primera de la propia experiencia de fe: Cristo vive.


Conversin

CATECUMENADO

ETAPAS: CATEQUIZACIN

OBJETIVOS:

- Al encuentro de Cristo por los caminos del Dios vivo. Grandes


experiencias bblicas
- DIOS- HOMBRE - MUNDO sntesis de fe

FINAL

ETAPAS: PURIFICACIN e ILUMINACIN MISTAGOGA

37
OBJETIVOS: discernimiento- superacin de resistencias -oracin - sacramentos

4. LA CELEBRACION DEL RITO DE INICIACION CRISTIANA


DE ADULTOS
Enfoque Doctrinal
Nota: Puesto que el Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos est orientado
primordialmente a la iniciacin de aquellos quienes no han sido bautizados, este
enfoque doctrinal se concentra en el catecumenado.

4.1. 1. RESUMEN HISTORICO DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACION

1. Antiguamente

a. Anteriormente el procedimiento de iniciacin de la Iglesia estaba vagamente

organizado, parecido a los ritos primitivos de las sectas judas.

b. Inclua un periodo de preparacin para instruccin y arrepentimiento, luego una

recepcin de entrada a la comunidad a travs de un bao de agua y a veces con la

imposicin de manos.

2. Siglos dos al cinco.

38
a. Los candidatos para el Bautismo tienen un periodo largo de preparacin,
incluyendo

instruccin, oracin, y haciendo obras buenas.

b. Cuando ya estaban preparados para el Bautismo, los padrinos atestiguaban por


los

candidatos, quienes se baaban, ayunaban, y rezaban antes de recibir el


sacramento.

c. Para la ceremonia los candidatos fueron exorcizados y ungidos. Despus de


haber sido desvestidos, entraban al agua para profesar su fe y ser bautizados.

d. Revestidos con una vestidura blanca, reciben la uncin por el obispo para
confirmar su nueva vida en Cristo.

e. Cuando era imposible para el obispo asistir a todos los bautismos, la Iglesia
Occidental separ esta ltima uncin del rito mismo del bautismo para que fuera
administrada despus por el obispo en la ceremonia de Confirmacin.

3. Siglos seis al veinte.

a. Durante la edad media, el cristianismo se convirti en una creencia comn, y los

bautismos infantiles se convirtieron en regla general.

b. Ya no eran necesarias las preparaciones para el bautismo, que se prolongaban a


travs de mucho tiempo. RICA

c. En algunos lugares, el nio/nia se confirmaba cuando era bautizado, pero al


pasar del tiempo, esta ceremonia se pospuso hasta llegar a una edad ms
avanzada.

d. En 1957 el Concilio de Trento declar la edad de razn como la indicada para la

confirmacin.

e. La confirmacin ya no era vista simplemente como el sello del bautismo, pero ms

bien como sacramento de crecimiento, confirmando la fe de la persona cristiana.

39
f. El beso de paz del obispo se convierte en un golpe en el rostro para significar que
uno debe estar preparado para sufrir por Cristo.

4. Vaticano II hasta el presente

a. El primer documento del Vaticano II, la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia


(1963), orden la restauracin de la orden antigua de iniciacin de adultos conocida
como el catecumenado:

Resturese el catecumenado de adultos, dividido en distintas etapas, cuya


prctica depender del juicio del Ordinario del lugar; de esa manera, el tiempo
del catecumenado establecido para la conveniente instruccin podr ser
santificado con los sagrados ritos que se celebrarn en tiempos sucesivos.
(Sacrosanctum Concilium, 64)

b. En 1972, el Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos (RICA), ordenado por el

Vaticano II, fue publicado.

c. La iniciacin cristiana para adultos no solo incluye un periodo de


instruccin bien adecuada y un tiempo santificado por los ritos litrgicos que sern
celebrados en intervalos sucesivos, pero tambin una integracin gradual a la
plena, consciente y vida activa de la comunidad catlica.

d. Mientras que la prctica actual, tanto mundialmente como local, permanece


variada, la tendencia es de alejarse de un modelo de implementacin como es el
de seguir el ao escolar, a una manera que es ms flexible. Tal flexibilidad es
mejor adaptada a las necesidades individuales de aquellos que buscan la plena
comunin con la iglesia y al proceso de conversin, que es el de
continuamente volver sus vidas hacia el Evangelio.

4.2.LA TEOLOGIA DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACION,

40
su correlacin con el catecismo de la iglesia catlica y del rito de iniciacin cristiana
para adultos, y las implicaciones para la preparacin de completa iniciacin dentro
de la Iglesia Catlica.

4.2.1. La participacin en el Misterio Pascual a travs de la pertenencia a la


Iglesia es un regalo que Dios da por medio de la preparacin y celebracin de los
sacramentos de iniciacin: Bautismo, Confirmacin, y Eucarista.

El Bautismo trae el perdn de todo pecado y el principio de una vida nueva en


Cristo.

La Confirmacin fortalece y sella la misin bautismal del creyente.

La Eucarista, sacrificio y cena, alimenta al creyente con el Cuerpo y la Sangre de

Cristo.

Correlacin con El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC)

CIC 1229: Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un
camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser
recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales:
el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la
profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin

eucarstica.

RICA, La Iniciacin Cristiana, Observaciones Generales 1: Por los sacramentos de


la iniciacin cristiana, libres del poder de las tinieblas, muertos, sepultados y
resucitados con Cristo, recibimos el Espritu de los hijos de adopcin y celebramos
con todo el pueblo de Dios el memorial de la Muerte y Resurreccin del Seor.

41
CIC 1263: Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y
todos los pecados personales, as como todas las penas del pecado. En efecto, en
los que han sido regenerados no permanece nada que les impida entrar en el Reino
de Dios, ni el pecado de Adn, ni el pecado personal, ni las consecuencias del
pecado, la ms grave de las cuales es la separacin de Dios.

RICA, Observaciones Generales 2a: En efecto, incorporados a Cristo por el


Bautismo, constituimos el pueblo de Dios, recibimos el perdn de todos nuestros
pecados, y pasamos de la condicin humana en que nacemos como hijos del primer
Adn al estado de hijos adoptivos, convertidos en una nueva creacin por medio del
agua y el Espritu Santo. Por esto nos llamamos y somos hijos de Dios.

CIC 1296: Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre. El cristiano
tambin est marcado con un sello: Y es Dios el que nos conforta juntamente con
vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc con su sello y nos dio en
arras el Espritu en nuestros corazones (2 Co 1,22).

Este sello del Espritu Santo marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su
servicio para siempre, pero indica tambin la promesa de la proteccin divina en la
gran prueba escatolgica.

RICA, Observaciones Generales 2b: Marcados luego en la Confirmacin por el don


del Espritu Santo, a fin de que, dando testimonio de l ante el mundo, cooperemos
a la expansin y dilatacin del Cuerpo de Cristo para llevarlo cuanto antes a su
plenitud.

RICA 215: Segn la antigua prctica seguida en la Liturgia Romana, no se bautizar


a ningn adulto, sin que reciba a continuacin del Bautismo la Confirmacin, a no
ser que haya graves razones en contra (vase n.44). Al enlazar ambos sacramentos
se expresa la unidad del misterio pascual, y el vnculo entre la misin del hijo y la
efusin del Espritu Santo, y la conexin de ambos sacramentos, en los que ambas
personas divinas descienden juntamente con el Padre sobre los bautizados.

CIC 1322: La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido
elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms

42
profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista
con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor.

RICA, Observaciones Generales 2c: Finalmente, participando en la asamblea


eucarstica, comemos la carne del hijo del hombre y bebemos su sangre, a fin de
recibir la vida eterna y expresar la unidad del Pueblo de Dios; y ofrecindonos a
nosotros mismos con Cristo, contribuimos al sacrificio universal en el cual se ofrece
a Dios, a travs del Sumo Sacerdote, toda la Ciudad misma redimida; y pedimos
que, por una efusin ms plena del Espritu Santo, llegue todo el gnero humano a
la unidad de la familia de Dios.

Implicaciones:

El Misterio Pascual de Cristo, su muerte, resurreccin, ascensin, y la venida del


Espritu Santo, es la fundacin de la Iglesia y sus sacramentos. El Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista nos inician en este Misterio. El equipo de RICA ayuda a
todos aquellos que sern iniciados a reconocer como el Espritu Santo revela el
patrn de muerte y resurreccin en sus vidas. Aunque es necesaria la habilidad
humana, planificacin y trabajo para la preparacin a estos sacramentos, los
sacramentos por s mismos son un regalo de Dios y no provienen de iniciativa
humana. Por lo tanto, el proceso de iniciacin no est gobernado por convenciones
humanas como lo es un ao acadmico o pertenecer a un grado escolar en
particular.

4.3.2. Juntos formando el corazn del Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos
(RICA), estos tres sacramentos son el fundamento de la vida cristiana, tanto para los
individuos que buscan la conversin hacia Cristo en la Iglesia y para la misma
Iglesia.

Correlacin con El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC)

CIC 1212: Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la


Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana.

RICA, Observaciones Generales, 2d: Por lo tanto los tres sacramentos de la


iniciacin cristiana se ordenan entre s para llevarnos a nuestro pleno desarrollo

43
como fieles ejerciendo la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el
mundo.

Implicaciones:

Todas las actividades relacionadas con el catecumenado debern ser inspiradas


por el texto del rito.

Mientras que retienen sus caractersticas distintas y su propio fin, los sacramentos
de iniciacin componen una unidad y estn combinados en una celebracin litrgica.

Aquellas personas responsables por la preparacin de los catecmenos y


candidatos que entrarn en plena comunin, y por las celebraciones litrgicas
correspondientes, tambin debern estar perfectamente familiarizados con el Rito de
Iniciacin Cristiana para Adultos y adecuadamente preparados para cualquier
ministerio.

Para poder reconocer y respetar la valides del bautismo de los candidatos que
entrarn en plena comunin con la Iglesia, se deber tomar cuidado de mantener
todas las distinciones legtimas entre los catecmenos (no bautizados) y los
candidatos (Cristianamente bautizados pero no catequizados en la fe Catlica).

4.3.3. La meta de la iniciacin cristiana es la conversin a Cristo en una vida de


seguimiento y aprendizaje.
Correlacin con El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC)

CIC 1692: El smbolo de la fe profesa la grandeza de los dones de Dios al hombre


por la obra de su creacin, y ms an, por la redencin y la santificacin. Lo que
confiesa la fe, los sacramentos lo comunican: por los sacramentos que les han
hecho renacer, los cristianos han llegado a ser hijos de Dios (Jn 1, 12; 1Jn 3,1),
partcipes de la naturaleza divina (2P 1,4). Los cristianos, reconociendo en la fe su
nueva dignidad, son llamados a llevar en adelante una vida digna del Evangelio de
Cristo (Flp 1,27). Por los sacramentos y la oracin reciben la gracia de Cristo y los
dones de su Espritu que les capacitan para ello.

RICA 1: El Rito de la Iniciacin Cristiana, que se describe a continuacin, se destina


a los adultos que, al or el anuncio del misterio de Cristo, y bajo la accin del Espritu
Santo en sus corazones, consciente y libremente buscan al Dios vivo y emprenden

44
el camino de la fe y de la conversin. Con la ayuda de Dios se les provee de la
ayuda espiritual para su preparacin y para la recepcin fructuosa de los
sacramentos en el momento oportuno.

Implicaciones:

Se les necesita ensear explcitamente a los catecmenos y candidatos que la


meta del proceso no es pertenencia a una institucin humana, pero una nueva forma
de vivir en Cristo, expresada a travs de la participacin activa en la misin de la
Iglesia, en la que reside el Espritu de Dios.

Los retos y bendiciones de vivir igual que los discpulos como una forma de vida,
deber ser clarificada durante todo el proceso.

4.3.4. La conversin a Cristo es una peregrinacin, marcada por una serie de tapas
de iniciacin y afirmada por las celebraciones de ritos. Esta cita se encuentra ms
adelante (Parte 1, Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos; este prrafo no
tiene nmero, vase la p. 14)

ETAPA DE EVANGELIZACION Y PRECATECUMENADO


Este es un tiempo, sin duracin ni estructura fijas, para interrogar y para introducir
los

valores evanglicos, una oportunidad para los comienzos de la fe.

Primer Paso: Aceptacin en el Catecumenado

Este es el rito litrgico, normalmente celebrado en alguna o varias fechas anuales,


para marcar el principio del catecumenado propio, cuando los candidatos expresan
su

intencin de responder al llamado de Dios siguiendo el camino de Cristo, y la Iglesia


acepta esta intencin.

45
ETAPA DEL CATECUMENADO
Este es el tiempo, de diferente duracin segn el progreso de cada individuo, para
alimentar y dar crecimiento a la fe de los catecmenos y su conversin hacia Dios;
se usan las celebraciones de la Palabra y oraciones de exorcismo y bendicin para
ayudar el proceso.

Segundo Paso: Eleccin o Inscripcin de Nombres

Este es el rito litrgico, normalmente celebrado el primer domingo de Cuaresma, por


el cual la Iglesia formalmente ratifica que los catecmenos estn listos para los
sacramentos de la iniciacin; y los catecmenos, ahora los elegidos, expresan su
deseo de recibir estos sacramentos.

ETAPA DE PURIFICACION E ILUMINACION


Este es el tiempo que precede inmediatamente a la iniciacin de los electos,
normalmente el tiempo de Cuaresma que precede a la celebracin de esta iniciacin
en la Vigilia Pascual es un tiempo de reflexin intensamente centrado en la
conversin, y marcado por la celebracin de los escrutinios y de las entregas y de
los ritos preparatorios durante el Sbado Santo.

Tercer Paso: Celebracin de los Sacramentos de la Iniciacin

Este es el rito litrgico, normalmente integrado en la Vigilia Pascual, por el cual los
elegidos son iniciados por medio del Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista.

4.5. ETAPA DE CATEQUESIS POSTBAUTISMAL O MISTAGOGIA

Este es el tiempo, normalmente el tiempo pascual, que sigue a la celebracin,


durante el cual el nefito tiene la experiencia de ser plenamente parte de la
comunidad cristiana por medio de la catequesis apropiada y particularmente por la
participacin en la celebracin eucarstica dominical con todos los fieles.

Correlacin con El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC)

CIC 1229: Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un
camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser
recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales:
el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la

46
profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin
eucarstica.

RICA, 2: El ritual presenta no solamente la celebracin de los sacramentos del


Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, sino tambin todos los ritos del
catecumenado.

RICA 5: El Ritual de la Iniciacin se adapta al cambio espiritual d los adultos, que es


muy variado segn la gracia multiforme de Dios, la libre cooperacin de los
individuos, la accin de la Iglesia y las circunstancias de tiempo y lugar.

Implicaciones:

El dilogo con las historias bblicas de peregrinaciones y las tradiciones vivas de la


Iglesia es una fuente primordial para el proceso de iniciacin.

Cada una de las etapas y rituales es integral al proceso de iniciacin de los


catecmenos y merece una atencin detallada.

Puesto que el RICA es la norma para toda iniciacin, la peregrinacin de los


candidatos bautizados hasta aquellos cuya preparacin requiere de menos tiempo
tambin sigue el modelo de etapas de iniciacin y celebraciones rituales.

En el proceso de iniciacin, siempre se respeta el papel que desempea el obispo


como el pastor de la Iglesia local.

4.6. La preparacin a una nueva forma de vivir como discpulos, envuelve a


toda la persona, tiene el carcter de un aprendizaje en la vida Cristiana.

Requiere un equilibrio de formacin doctrinal, litrgica y espiritual, en el contexto de


una comunidad de fe, que brota de la proclamacin de la Palabra de Dios.

Nutriendo el llamado inicial a la fe y arrepentimiento

Discerniendo la presencia de Dios a travs de la reflexin sobre la vida diaria a la


luz

de las Escrituras y oracin

Promoviendo la inclusin en la comunidad de fe

Desarrollando el hbito y prctica de la oracin y la lectura de las Escrituras

47
Animando una vida activa de testimonio a travs de la justicia y la caridad

Correlacin con El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC)

CIC 1248: El catecumenado, o formacin de los catecmenos, tiene por finalidad


permitir a estos ltimos, en respuesta a la iniciativa divina y en unin con una
comunidad eclesial, llevar a madurez su conversin y su fe. Se trata de una
formacin y noviciado debidamente prolongado de la vida cristiana, en que los
discpulos se unen con Cristo, su Maestro. Por lo tanto, hay que iniciar
adecuadamente a los catecmenos en el misterio de la salvacin, en la prctica de
las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los
tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe, la liturgia y la caridad del Pueblo
de Dios.

RICA 75: El catecumenado es un tiempo prolongado, en que los candidatos reciben


formacin y gua pastorales para entrenarlos en la vida cristiana, y as se les ayuda
para que lleguen a la madurez las disposiciones de nimo manifestadas a la
entrada.

CIC 1431: La penitencia interior es una reorientacin radical de toda la vida, un


retorno, una conversin a Dios con todo nuestro corazn, una ruptura con el pecado,
una aversin del del mal, con repugnancia hacia las malas acciones que hemos
cometido. Al mismo tiempo, comprende el deseo y la resolucin de cambiar de vida
con la esperanza de la misericordia divina y la confianza en la ayuda de su gracia.
Esta conversin del corazn va acompaada de dolor y tristeza saludables que los
Padres llamaron animi cruciatus (afliccin del espritu), compunctio cordis
(arrepentimiento del corazn). [Cf. Concilio de Trento: DS, 1676-1678; 1705;
Catecismo romano, 2, 5, 4.]

RICA 37: De la evangelizacin, llevada a cabo con el auxilio de Dios, brotan la fe y la


conversin inicial, con las que cada uno se siente arrancar del pecado e inclinado al
misterio del amor divino.

CIC 2688: La catequesis de nios, jvenes y adultos est orientada a que la Palabra
de Dios se medite en la oracin personal, se actualice en la oracin litrgica, y se
interiorice en todo tiempo a fin de fructificar en una vida nueva. La catequesis es
tambin el momento en que se puede purificar y educar la piedad popular. La

48
memorizacin de las oraciones fundamentales ofrece una base indispensable para
la vida de oracin, pero es importante hacer gustar su sentido.

RICA 75: Al ejercitarse familiarmente en la prctica de la vida cristiana, y ayudados


por el ejemplo y auxilio de sus esponsores y padrinos de Bautismo, y aun de todos
los fieles de la comunidad, los catecmenos se acostumbran a orar a Dios con ms
facilidad, a dar testimonio de su fe, a poner su esperanza en Cristo para todo, a
seguir en su actuacin las inspiraciones de lo alto y a ejercitarse en la caridad al
prjimo hasta la abnegacin de s mismos. .

CIC 6: Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula dentro de un cierto


nmero de elementos de la misin pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto
catequtico, que preparan para la catequesis o que derivan de ella: primer
anuncio del Evangelio o predicacin misionera para suscitar la fe; bsqueda
de razones para creer; experiencia de vida cristiana: celebracin de los
sacramentos; integracin en la comunidad eclesial; testimonio apostlico y
misionero. [CT 18]

RICA 9,1: . . . los fieles deben . . . mostrarse, pues, inclinados a abrir el espritu de la
comunidad cristiana, a recibir a los candidatos en las familias, a dialogar
personalmente con ellos, y admitirlos hasta en organizaciones especializadas de la
comunidad.

CIC 2662: La palabra de Dios, la liturgia de la Iglesia y las virtudes de la fe, la


esperanza y la caridad son fuentes de la oracin.

CIC 2720: La Iglesia invita a los fieles a una oracin regulada: oraciones diarias,
Liturgia de las Horas, Eucarista dominical, fiestas del ao litrgico.

CIC 2725: La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra
parte. Supone siempre un esfuerzo. . . .

RICA 142: Puesto que estn pidiendo los tres sacramentos de iniciacin, se espera
que los elegidos tengan la intencin de adquirir un conocimiento ntimo de Cristo y
de su Iglesia, y muy en especial que progresen en el sincero conocimiento de s
mismos por medio del examen reflexivo de sus vidas y el verdadero arrepentimiento.

CIC 1072: La sagrada liturgia no agota toda la accin de la Iglesia: [SC 9]

49
debe ser precedida por la evangelizacin, la fe y la conversin; solo as puede dar

sus frutos en la vida de los fieles: la Vida nueva segn el Espritu, el compromiso

en la misin de la Iglesia y el servicio de su unidad.

RICA 75,4: Como la vida de la Iglesia es apostlica, los catecmenos deben

aprender tambin a cooperar activamente a la evangelizacin y a la edificacin de

la Iglesia con el testimonio de su vida y con la profesin de su fe.

Implicaciones:

En el proceso de preparar a las personas para los sacramentos de iniciacin, la

Sagrada Escritura es fundamental.

Se deber prestar cuidado para crear un programa de preparacin y de

celebracin que est orientado a la experiencia personal de los participantes.

Una formacin adecuada requiere de tiempo significativo.

El testimonio de los miembros del equipo, esponsores, y parroquianos es crucial

al incorporar nuevas personas en la vida de la Iglesia.

La comunicacin clara y frecuente respecto a las oportunidades de la participacin


en eventos de la parroquia ser importante para aquellos que estn

buscando ser iniciados.

Informacin acerca de los recursos para asistir a personas con necesidades

especiales (Por Ej., casos de matrimonio, situaciones morales, consejera) debe

de hacerse disponible desde el principio del proceso de Encuesta.

4.4.6 Despus de haber experimentado el Misterio Pascual a travs de la


celebracin sacramental de iniciacin, tanto los que han sido recin iniciados como
el resto de la congregacin de fieles, son enriquecidos a travs de la catequesis de
iniciacin, conocida como mistaggica.

Clarificando el entendimiento de la fe.

50
Profundizando el sentido de pertenencia.

Fortaleciendo el compromiso de aprendizaje.

Correlacin con El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC)

CIC 1212: Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la


Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana.

RICA 9,5: En el tiempo de la Mistagoga deben participar en las Misas de los


nefitos, esto es, las Misas dominicales del tiempo pascual (vase n. 25) abrazarlos
con caridad, ayudarlos para que se sientan gozosos en la comunidad de los
bautizados.

CIC 1234: Cuando se participa atentamente en los gestos y las palabras de esta
celebracin, los fieles se inician en las riquezas que este sacramento significa y
realiza en cada nuevo bautizado.

RICA 244: . . . mistagoga . . . es una etapa para que la comunidad y los nefitos
crezcan juntos en una percepcin ms profunda del misterio pascual y lo hagan
parte integrad de su vida meditando en el Evangelio . . .

RICA 245: Los nefitos son, como el trmino mistagoga sugiere, introducidos a un
conocimiento ms completo y ms efectivo de los misterios mediante el mensaje
evanglico que han aprendido y especialmente mediante su experiencia de los
sacramentos que han recibido. . .

CIC 6: . . . la catequesis se articula dentro de un cierto nmero de elementos de la


misin pastoral de la Iglesia . . . [incluyendo] integracin en la comunidad eclesial.

RICA 9,5: En el tiempo de la Mistagoga deben . . . ayudarlos para que se sientan


gozosos en la comunidad de los bautizados.

CIC 6: La catequesis se articula dentro de un cierto nmero de elementos de la


misin pastoral de la Iglesia . . . [incluyendo] testimonio apostlico y misionero. [CT
18]

51
CIC 1698: La referencia primera y ltima de esta catequesis ser siempre Jesucristo
que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Contemplndole en la fe, los fieles
de Cristo pueden esperar que El realice en ellos sus promesas, y que amndolo con
el amor con que El nos ha amado realicen las obras que corresponden a su
dignidad.

RICA 7,4: El ltimo tiempo, que dura todo el tiempo pascual, se dedica a la
catequesis pos bautismal o mistagoga, o sea a la experiencia espiritual y a gustar
de los frutos del Espritu, y a estrechar ms profundamente el trato y los lazos con la
comunidad de los fieles.

RICA 245: . . .De esta experiencia, [por Ej., todo lo que incluye mistagoga] que
pertenece a los cristianos y que aumenta conforme la viven, stos derivan una
nueva percepcin de la fe, de la Iglesia, y del mundo.

Implicaciones:

La catequesis intencional, extendida y de post-iniciacin es un elemento necesario


del Rito.

Una meta catequtica primordial de este periodo es el de ayudar a los nefitos y a


la comunidad entera a explorar y comprender el significado de los sacramentos que
se celebran en la Vigilia, a travs de reflexin sobre las lecturas del leccionario de
acuerdo con el tiempo.

La catequesis mistaggica sobre los sacramentos y la liturgia ayuda a formular la


relacin entre liturgia y la vida diaria y lleva a profundizar una fe madura.

Todo el proceso del catecumenado esclarece el carcter del desarrollo de una vida
cristiana el cual es continuo despus de la Vigilia Pascual. La vida en Cristo tiene la
naturaleza de una peregrinacin y por lo tanto necesita una continua orientacin
espiritual.

4.4.7. El RICA toma lugar en una parroquia capaz de asumir con seriedad su misin
para evangelizar.
La parroquia proclama la Buena Nueva del amor de Dios a travs de la palabra y las
acciones de manera que invita y anima a una respuesta de fe.

52
La celebracin de RICA y la misin de la parroquia evangelizadora siempre estn
entrelazadas.

La responsabilidad para la iniciacin cristiana de adultos permanece con toda la


comunidad parroquial, como participantes activos en sus elementos rituales y en
tantos ministerios que requiere.

La preparacin continua y la celebracin de RICA son puntos cntricos para la


conversin y formacin progresiva de la comunidad local.

Correlacin con El Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC)

CIC 2179: . . . La parroquia inicia al pueblo cristiano en la expresin ordinaria de la


vida litrgica, le congrega en esta celebracin; le ensea la doctrina salvfica de
Cristo. Practica la caridad del Seor en obras buenas y fraternas. . .

CIC 1428: Ahora bien, la llamada de Cristo a la conversin sigue resonando en


lavida de los cristianos. Esta segunda conversin es una tarea ininterrumpida para
toda la Iglesia que recibe en su propio seno a los pecadores y que siendo santa
al mismo tiempo que necesitada de purificacin constante, busca sin cesar la
penitencia y la renovacin. [Concilio Vaticano II,Lumen gentium, 8.] Este esfuerzo
de conversin no es slo una obra humana. Es el movimiento del corazn contrito
(Sal 51, 19), atrado y movido por la gracia a responder al amor misericordioso de
Dios que nos ha amado primero. [Cf Jn 6, 44; 12, 32; 1Jn 4, 10]

RICA 9: Adems de lo que se dijo en la Iniciacin Cristiana, Observaciones


Generales (n.7), el pueblo de Dios representado por la Iglesia local, siempre debe
entender y mostrar que la iniciacin de los adultos es cosa suya y asunto que atae
a todos los bautizados. La comunidad debe estar, pues, preparada y dispuesta
siguiendo su vocacin apostlica, para ayudar a los que buscan a Cristo. En las
varias circunstancias de la vida cotidiana, como en el apostolado, incumbe a todo
discpulo de Cristo la obligacin de propagar, en lo que le toca, la fe. Por tanto, toda
comunidad debe ayudar a los candidatos y a los catecmenos durante todo el
perodo de la iniciacin: en el precatecumenado, en el catecumenado, en el tiempo
de purificacin e iluminacin, y en el tiempo de la catequesis postbautismal o
Mistagoga.

53
Implicaciones:

La implementacin acertada de RICA requiere el apoyo activo y la visin del clero,


del liderazgo laical, y de la comunidad.

La conversin personal y continua, que es el deber constante de todo catlico,


debe de ser alimentada por cada aspecto de la vida parroquial.

La activa y continua superacin en la invitacin, hospitalidad, y oracin es crucial a


la misin evangelizadora de la parroquia.

Las comunidades debern ser catequizadas continuamente respecto al papel que


necesitan desempear en la iniciacin de los nuevos miembros a travs de la
invitacin, hospitalidad, y oracin.

La naturaleza comunitaria del proceso de iniciacin presupone una amplia


participacin de la parroquia por parte del clero y los laicos como los miembros del
equipo, catequistas y esponsores.

4.4.8. Fundamentos

4.4.8.1. FUNDAMENTOS GENERALES PASTORALES Y CATEQUETICOS

Preparacin sacramental eficaz:

1. Presenta el menor nmero de obstculos a la recepcin de los sacramentos.


Busca un equilibrio entre los valores de una preparacin adecuada y disposicin
apropiada,

reconociendo los sacramentos como dones gratuitos de Dios.

2. Incluye a los candidatos, sus familias, y la comunidad parroquial.

3. Se adapta a las necesidades, edades y circunstancias de los candidatos.

4. Se enfoca en el significado del sacramento, incluyendo Sagrada Escritura,


desarrollo histrico y el propio rito sacramental.

5. Fomenta el aprendizaje del Evangelio y el deseo de propagarlo.

6. Promueve el estudio continuo y la participacin en la vida sacramental.

54
4.4.8.2. FUNDAMENTOS PARA LA PREPARACION Y CELEBRACION
DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACION EN EL RITO DE
INICIACION CRISTIANA PARA ADULTOS (RICA)
1. La misin apostlica de la Iglesia, de hacer que todas las personas sean
partcipes en la comunin de la Trinidad, es el fundamento que conduce a RICA.

2. El proceso de RICA presupone una dimensin comunal tanto para la preparacin


como la celebracin.

3. La educacin continua de la comunidad parroquial sobre el significado de los


varios

elementos de RICA es una parte integral en la implementacin del rito. (Vase, por
ej., RICA, Observaciones Generales, 7; RICA 4, 9, 80, 506)

4. La implementacin de RICA encarna la virtud de hospitalidad hacia los individuos


que buscan ser iniciados y sus familiares. (RICA9 [1,5], 45,49)

5. El mero hecho de interesarse en buscar informacin sobre la Iglesia y/o aspirar


una relacin ms profunda con Cristo en la Iglesia es una manifestacin del trabajo
del Espritu Santo.

6. Todos aquellos en bsqueda de la comunin con la Iglesia son acompaados por


un esponsor.

7. Una vez que los solicitantes se convierten en catecmenos, son parte del hogar
de Cristo (RICA 47)

8. El catecumenado es un aprendizaje dentro de toda la vida Cristiana.

9. La Iglesia hace vlido el Bautismo de otras Iglesias Cristianas siempre y cuando


haya sido hecho con agua y la frmula Trinitaria.

10. La conversin que RICA fomenta y celebra es un proceso continuo de vida.

55
5.- CATEQUESIS Y COMUNIDAD

1. La catequesis es iniciacin en la vida de la comunidad . Ahora bien qu


entendemos por comunidad? cules son los rasgos ms importantes de una
comunidad cristiana? Se ha dicho certeramente que el texto ms importante del
Concilio es el de Hch 2, que recoge la experiencia de la primera comunidad
cristiana.

Cuando el Concilio se plantea lo que debe ser la Iglesia (LG 13,1;DV 10,1), lo que
debe ser la vida del sacerdote (PO 17,4 y 21,1), lo que debe ser la vida del
misionero (AG 25,1) y lo que debe ser la vida religiosa (PC 15,1), en todos estos
casos, acude a Hch 2. El mismo Concilio fue convocado para sto: Para devolver al
rostro de la Iglesia de Cristo todo su esplendor, revelando los rasgos ms
puros y ms simples de su origen (Juan XXIII, Discurso preparatorio, 13-11-1960).

2. Las primeras comunidades son grupos de hombres y mujeres que se


renen, segn la tradicin ms antigua, el da del Seor (Ap 1,7). Entre todos se
establece una relacin de fraternidad. De este modo, el misterio de comunin que
constituye a la Iglesia (ver LG 1) se hace visible incluso a los ojos de los no
creyentes, que dicen: Mirad cmo se aman. Son como una gran familia.

La Iglesia no es ejrcito (relacin de obediencia: superior-inferior) ni tampoco


escuela (relacin de enseanza: maestro-discpulo) sino comunidad (relacin de
fraternidad: hermano-hermano). Lo dice Jess: Todos vosotros sois hermanos
(Mt 23,8). Para empezar una comunidad, no hace falta mucho: donde dos o tres
se renen en su nombre, all est el Seor en medio de ellos (Mt 18,20).

3. El fundamento de esa comunin, lo que verdaderamente aglutina a la nueva


familia de los discpulos, es la Palabra de Dios. Dice Jess: Mi madre y mis
hermanos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,21).
Quien acoge la Palabra, se vincula a la comunidad. En las primeras comunidades, la
Palabra de Dios se hace experiencia de Cristo (Hch 2,36) y experiencia de
conversin (2,38;ver CC 257-265).

4. La comunidad es lugar de perdn y de accin del Espritu (Hch 2,38). Es


lugar de enseanza, de comunin, de celebracin y de oracin (2,38.42). En la

56
comunidad se dan seales (2,45), que confirman la Palabra anunciada. La comunin
de corazones se traduce en una efectiva comunicacin de bienes (2,44 y 4,32). La
comunidad es acogedora y abierta a la incorporacin de nuevos miembros (2,47).

5. Las primeras comunidades se encuentran en situacin poltica y religiosa adversa.


Dice San Pablo: Atribulados en todo, mas no aplastados (2 Co 4,8-9). En la Carta a
Diogneto, de mediados del siglo II, se dice de los cristianos: A todos aman y por
todos son perseguidos. Se los desconoce y se los condena. Se los mata...y, sin
embargo, los mismos que los aborrecen no saben decir el motivo de su odio
(V,11-17).

6. Las primeras comunidades son minora dentro de la sociedad, pero son como
una ciudad levantada en lo alto de un monte (Mt 5,14), como levadura en la masa
(Lc 13,21). En ellas se da un fuerte proceso de evangelizacin: de adultos, tambin
de nios. La catequesis ms antigua se hace por inmersin en la vida de la
comunidad. Se renen donde pueden, generalmente en las casas (Hch 2,46;ver
12,12;1 Co 16,19;Flm 2;Col 4,15).

7. Siendo comunidad, la Iglesia es luz de las gentes (LG 1), signo levantado en
medio de las naciones (SC 2), sacramento universal de salvacin (GS 45). No es
el individuo sino la comunidad quien puede evangelizar.

No es el individuo sino la comunidad quien renueva profundamente a la


Iglesia. No es el individuo sino la comunidad quien puede realizar una contestacin
efectiva de la sociedad presente, tal y como est configurada. No es el individuo sino
la comunidad quien puede vivir hoy las seales del Evangelio.

8. En la medida en que, por aproximaciones sucesivas, volvemos a la comunidad de


los Hechos de los Apstoles, encontramos ah el lugar originario de la catequesis
ms antigua. En medio de grandes resistencias por parte de aquellos para quienes
todava no lleg la hora (Ag 1,2;DGC 28), el Concilio cre la atmsfera que ha hecho
posible la aparicin, desarrollo y reconocimiento de las pequeas comunidades,
llamadas de talla humana, donde es posible una relacin de fraternidad: "La
aparicin de las pequeas comunidades es la manifestacin ms importante
de la recepcin y realizacin del Concilio en la Iglesia" (J.Losada, Eclesiologa

57
de las pequeas comunidades, en Sal terrae 12 (1982) 879;ver LG 26;EN 15;CF
14;CC 265).

Evitando determinados extremos, son foco de evangelizacin y esperanza para la


iglesia universal (EN 58). En el Snodo de la catequesis (1977) la comunidad de talla
humana es considerada como el lugar principal de catequizacin (Prop. 29). Las
pequeas comunidades, lejos de formar una estructura elitista, son expresin
del amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, se
valora y purifica su religiosidad y se le da la posibilidad concreta de
participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo
(CELAM 1979, Puebla 643).

9. En nuestro tiempo, es preciso rehacer el tejido comunitario de la Iglesia. Sin


tejido comunitario, a la Iglesia se le ve el esqueleto y, en vez de atraer, espanta (ver
Ez 37,11). El Snodo de la catequesis fue crtico con la situacin actual de la
parroquia, necesitada de profunda renovacin: De hecho, no pocas parroquias, por
diversas razones, estn lejos de constituir una verdadera comunidad cristiana. Sin
embargo, la va ideal para renovar esta dimensin comunitaria de la parroquia podra
ser convertirla en una comunidad de comunidades (Prop. 29;DGC 258).

El Snodo sobre los laicos (1987) solicit de nuevo una decidida renovacin de las
parroquias. Esta solicitud la recoge Juan Pablo II en su exhortacin sobre los laicos
(1988). Para que las parroquias sean verdaderamente comunidades cristianas ,
las autoridades locales deben favorecer la adaptacin de las estructuras
parroquiales, sobre todo promoviendo la participacin de los laicos en las
responsabilidades pastorales; y deben favorecer las pequeas comunidades
eclesiales de base, tambin llamadas comunidades vivas (CL 26;ver 34). La creacin
de comunidades vivas es especialmente necesaria en ambientes alejados de la
Iglesia: Slo mediante la creacin de comunidades cristianas vivas que broten de
esos mismos ambientes es posible una accin misionera eficaz en ellos (CC 53).

11. La comunidad es el origen, el lugar y la meta de la catequesis . En primer


lugar, el origen. El catequista no acta en nombre propio sino en nombre de la
comunidad cristiana y, por tanto, en nombre de la Iglesia (local y universal): Cuando

58
el ms humilde catequista...rene su pequea comunidad, aun cuando se encuentra
solo, ejerce un acto de Iglesia (EN 60;ver CC 266;DGC 253,254,261,263 y 264).

Adems, el catequista est entroncado en una tradicin viva, que se remonta a los
apstoles. Al fin y al cabo, puede decir como Pablo: Os transmit lo que a mi vez
recib (1 Cor 15,3).

12. La comunidad es el lugar o mbito normal de la catequesis (MPD 13). Es como


el seno materno donde se gesta el hombre nuevo por medio de la Palabra de Dios
viva y permanente (1 P 1,23). Es la piscina de Silo donde el ciego de nacimiento
cura su ceguera original (Jn 9,7). El testimonio de una comunidad es
fundamental: La catequesis habla con ms eficacia de aquello que realmente
existe en la vida incluso externa de la comunidad (DCG 35).

13. La comunidad es la meta de la catequesis : La catequesis corre el riesgo de


esterilizarse, si una comunidad de fe y de vida cristiana no acoge al
catecmeno en cierta fase de su catequesis. Por eso la comunidad eclesial, a
todos los niveles, es doblemente responsable respecto a la catequesis: tiene la
responsabilidad de atender a la formacin de sus miembros, pero tambin la
responsabilidad de acogerlos en un ambiente donde puedan vivir, con la
mayor plenitud posible, lo que han aprendido (CT 24). Adems, la catequesis
crea comunidad (si no existe) y la renueva (si ya existe). En fin, conduce a la
madurez de la fe tanto a las comunidades como a cada fiel (DCG 21).

* Viven los catequistas la experiencia comunitaria que desean transmitir?

59
CONCLUSION
Al inicio de este trabajo me ha inspirado el Salmo 139 en la que me invita a renovar
mi confianza en la presencia y compaa de Dios, y vivir la experiencia de
profundizar en su amor, con ese espritu es posible asumir el desafo de una
conversin pastoral que invita a ser una Iglesia en salida, a vivir un discipulado que
me ayude a fortalecer mi encuentro con Jess vivo, por medio de su palabra, el
rostro concreto de mis hermanos y el alimento de su Cuerpo y su Sangre en la
Eucarista, que me impulsa como misionero hacia las periferias humanas que
requieren presencia y redencin.

La comunidad fuente y lugar de la evangelizacin, para la Iglesia, as como lo es


para Jess, esta misin evangelizadora es una obra de Dios y, precisamente, del
Espritu Santo. La experiencia del don del Espritu, Pentecosts, hace de los
Apstoles testigos y profetas, confirmndolos en todo aquello que haban compartido
con Jess y que haban aprendido de l (cf. Hch 1,8; 2,17), infundiendo en ellos una
serena audacia que los llev a transmitir a los otros la propia experiencia de Jess y
la esperanza que los ha animado. El Espritu ha dado a ellos la capacidad de ser
testigos de Jess con parresia (cf. Hch 2,29), extendiendo su accin desde
Jerusaln a toda la regin de Judea y de Samara, e incluso hasta los extremos
confines de la tierra.

60
Es desde el seno de la comunidad y por accin del Espritu Santo que se emprende
la Evangelizacin y se pone en marcha sus dinamizadores en torno a esos tres
grandes acciones: la Palabra + la Catequesis + Liturgia.

En torno a la centralidad de la Palabra se puede remarcar tres puntos importantes:

- la ANIMACIN BBLICA DE LA PASTORAL, donde la Palabra de Dios se convierte


en el eje fundante y fontal de toda la pastoral, es decir, ella anima bblicamente toda
la pastoral con el dinamismo de la Palabra, siempre nueva y creadora de Dios, a
partir de una nueva manera de entender la misma pastoral, la catequesis, la
teologa, la liturgia y la espiritualidad. El primer paso que ha de hacerse para renovar
la teologa, la pastoral y la espiritualidad, es renovar la manera de leer la Biblia o de
acercarnos a ella.

- la biblia en la catequesis la har ms rica y eficaz, cuanto ms lea los textos con
la inteligencia y el corazn de la Iglesia, y cuanto ms se inspire en la reflexin y en
la vida milenaria de la Iglesia. Se ha de fomentar, pues, el conocimiento de las
figuras, de los hechos y las expresiones fundamentales del texto sagrado; para ello,
puede ayudar tambin una inteligente memorizacin de algunos pasajes bblicos
particularmente elocuentes de los misterios cristianos. La actividad catequtica
comporta un acercamiento a las Escrituras en la fe y en la Tradicin de la Iglesia, de
modo que se perciban esas palabras como vivas, al igual que Cristo est vivo hoy
donde dos o tres se renen en su nombre (cf. Mt 18,20). Adems, debe comunicar
de manera vital la historia de la salvacin y los contenidos de la fe de la Iglesia, para
que todo fiel reconozca que tambin su existencia personal pertenece a esta misma
historia.

- La lectura orante de la Palabra de Dios, en la Lectio Divina:

a nivel personal He aqu un encuentro ms estrictamente personal e ntimo


con la Palabra de Dios. Se trata de un contacto frecuente de preferencia diario e
interior con la Biblia en una experiencia vital con Dios. Por medio de mi reaccin de
fe, amor y esperanza al mensaje divino contenido en la Escritura se convierte en

61
llamada para m, sucede conmigo. Aunque eminentemente 'activa', la lectio divina
puede llamarse al mismo tiempo 'pasiva', en cuanto que consiste tambin en dejar
resonar en nosotros la voz de Dios que nos habla, en dejar que su Palabra nos
transforme, en abandonarnos a Dios.

a nivel comunitario puede (y debe) ser hecha tambin junto con mis
hermanos (y hermanas), en un coloquio fraterno que los antiguos llamaban collatio
(colacin). Compartir las experiencias personales vividas en contacto con la
Escritura, compararlas con las de otros oyentes de la Palabra, no deja de ser un
fuerte estmulo para proseguir en la prctica de la Lectio. Es precisamente en este
contexto donde adquieren excepcional importancia los encuentros bblicos
sugeridos en la dinamizacin del Proceso Evangelizador.

La restauracin del catecumenado ha ido madurando lentamente en la Iglesia, tanto


en tierras de misin como en pases de vieja cristiandad. Su necesidad se ha ido
haciendo sentir en el contexto de una progresiva secularizacin del mundo

contemporneo. El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal, la


inspiracin catecumenal supone hacer de la catequesis un proceso de iniciacin
cristiana integral, es decir, una iniciacin en las dimensiones fundamentales de la
vida cristiana: en el conocimiento del misterio de Cristo, en la vida evanglica, en la
oracin y celebracin de la fe, en el compromiso misionero.

La iniciacin en la fe cristiana es crucial en la Nueva Evangelizacin, porque no slo


es un proceso de formacin doctrinal, sino que implica a toda la persona, que ha de
asumir en todas las dimensiones de la vida su condicin de hijo de Dios en
Jesucristo, mientras realiza el aprendizaje de la vida cristiana y entra en la comunin
de la Iglesia. Engendrar, cuidar, alimentar, ayudar y celebrar la fe a travs de los
sacramentos del Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista es la misin maternal de
la Iglesia.

62
Las pequeas comunidades, lejos de formar una estructura elitista, son expresin
del amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, se
valora y purifica su religiosidad y se le da la posibilidad concreta de participacin en
la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo (CELAM 1979, Puebla
643).

La comunidad es el origen, el lugar y la meta de la catequesis. En primer lugar, el


origen. El catequista no acta en nombre propio sino en nombre de la comunidad
cristiana y, por tanto, en nombre de la Iglesia (local y universal): Cuando el ms
humilde catequista...rene su pequea comunidad, aun cuando se encuentra solo,
ejerce un acto de Iglesia .Adems, el catequista est entroncado en una tradicin
viva, que se remonta a los apstoles. Al fin y al cabo, puede decir como Pablo: Os
transmit lo que a mi vez recib (1 Cor 15,3).

63
BIBLIOGRAFIA:

I. CONFERENCIA EUROPEA DE CATECUMENADO, Los


comienzos de la fe, Ed. Paulinas, Madrid 1990;

DANIELOU J.-DE CHARLAT R., La catequesis en los primeros


siglos, Studium, Madrid 1975;

DODD C.H., La predicacin apostlica y sus desarrollos,


Apostolado Prensa, Madrid 1974;

FLORISTAN C., El catecumenado, PPC, Madrid 1972;

LOPEZ J., Catecumenado, en Nuevo Diccionario de


Espiritualidad, Ed. Paulinas, Madrid 1983;

CONGREGACION PARA EL CULTO DIVINO, Ritual de la


Iniciacin Cristiana de Adultos, Roma 1972;

II COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS,


La catequesis de la comunidad, Edice, Madrid 1983; El
catequista y su formacin, Edice, Madrid 1985; Catequesis de
adultos, Edice, Madrid 1991;

II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO


LATINOAMERICANO, La Iglesia en la actual transformacin de
Amrica Latina a la luz del Concilio. Conclusiones, Paulinas,
Bogot 1970;

64
III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO, La evangelizacin en el presente y en el
futuro de Amrica Latina, BAC, Madrid 1979;

IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO


LATINOAMERICANO, Nueva Evangelizacin, promocin
humana, cultura cristiana, PPC, Madrid 1993;

CONGREGACION PARA EL CLERO, Directorio General para


la Catequesis, Roma 1997.

Artculo publicado en Nuevo Diccionario de Catequtica (San


Pablo, Madrid, 1999)

65
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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http://ceneidy.blogspot.com/2013/06/palabra-verdaderasalmo-13916.html

66
SNODO DE LOS OBISPOS XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA LA NUEVA
EVANGELIZACIN PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA.INSTRUMENTUM
LABORIS
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20120619_in
strumentum-xiii_sp.html#La_Iglesia,_evangelizada_y_evangelizadora

La centralidad de la Palabra de Dios en la vida y misin de la Iglesia


Pbro. William G. Segura Snchez
http://catequesisloja.com/escritos/127-tema-5-articulos-de-la-semana.html

Lectura orante de la Biblia : fuente de renovacin espiritual


Henrique Cristiano Jos Matos, cfmm
http://servicioskoinonia.org/relat/232.htm

Adaptado de THE CHANGING SACRAMENTS.

Reproducido con el permiso de St. Anthony Messenger Press, 1615 Republic

Street, Cincinnati, Ohio 45210. Con los derechos reservados


https://fwdioc.org/sacramental_Guidelines_rcia_span.pdf
CATEQUESIS Y COMUNIDAD
http://www.comayala.es/Libros/catefunda/5cateycom.htm

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