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Trabajo conclusivo
Barrio Republicano
ASUNCION PARAGUAY
1
2017
Contenido
Ficha Tcnica.......................................................................................................... 4
EL TEMA.............................................................................................................. 4
DINAMIZADORES DE LA NUEVA EVANGELIZACION PARA LA FORMACION DE
DISCIPULOS Y MISIONEROS PARA LA INICIACION A LA VIDA CRISTIANA.............4
Justificacin............................................................................................................ 4
OBJETIVOS:............................................................................................................ 5
GENERAL............................................................................................................ 5
Especficos.......................................................................................................... 5
Esquema del trabajo................................................................................................ 6
Introduccin............................................................................................................ 7
1. La Comunidad lugar y fuente de la evangelizacin...............................................10
1.1. La Iglesia, evangelizada y evangelizadora......................................................10
1.2. Evangelizacin y renovacin de la Iglesia.....................................................11
2. LA CENTRALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y MISIN DE LA
IGLESIA................................................................................................................ 14
2.1. La animacin bblica de la pastoral............................................................15
2.2.La dimensin bblica de la Catequesis............................................................17
2.2. LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA: FUENTE DE RENOVACIN ESPIRITUAL.20
2.3.1.- La Biblia: palabra de vida.......................................................................21
2.3.2..- La Lectio Divina o Lectura orante de la Biblia...................................22
2.3.2.2. Concepto de Lectio Divina.................................................................22
2.3.2.3. El papel de los Santos Padres...............................................................23
2.3.2.4. Dos modalidades de Lectio...............................................................24
2.3.3.- Disposiciones interiores de la Lectio.....................................................25
2.3.4.- Los pasos de la Lectio divina..............................................................28
3.Una accin catequstica con inspiracin catecumenal...........................................34
4. LA CELEBRACION DEL RITO DE INICIACION CRISTIANA DE ADULTOS................38
Enfoque Doctrinal............................................................................................... 38
4.1. 1. RESUMEN HISTORICO DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACION..............38
4.2.LA TEOLOGIA DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACION..................................40
4.2.1. La participacin en el Misterio Pascual a travs de la pertenencia a la Iglesia
....................................................................................................................... 40
4.3.2. Juntos formando el corazn del Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos
(RICA),............................................................................................................ 43
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4.3.3. La meta de la iniciacin cristiana es la conversin a Cristo en una vida de
seguimiento y aprendizaje.................................................................................. 43
4.3.4. La conversin a Cristo es una peregrinacin, marcada por una serie de tapas de
iniciacin y afirmada por las celebraciones de ritos.................................................44
4.4.6 Despus de haber experimentado el Misterio Pascual a travs de la celebracin
sacramental de iniciacin................................................................................... 50
4.4.7. El RICA toma lugar en una parroquia capaz de asumir con seriedad su misin
para evangelizar................................................................................................ 52
4.4.8. Fundamentos......................................................................................... 53
5.- La comunidad meta de la evangelizacion...........................................................55
CONCLUSION...................................................................................................... 59
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS..........................................................................60
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Ficha Tcnica
EL TEMA
DINAMIZADORES DE LA NUEVA EVANGELIZACION PARA LA
FORMACION DE DISCIPULOS Y MISIONEROS PARA LA INICIACION A LA
VIDA CRISTIANA
Justificacin
El trabajo consiste en una reflexin a partir de una bsqueda bibliogrfica, del
desafo pastoral de emprender una conversin pastoral, se trata realizar un
recorrido por los movimientos dinamizadores de toda la accin pastoral en
torno a cuatro grandes ejes la comunidad eclesial, la centralidad de la
palabra, la accin catequstica y la expresin de la de la liturgia.
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fecundos en esta tarea que nos impulsa, los medios que disponemos se
ponen al servicio de la Nueva Evangelizacin.
OBJETIVOS:
GENERAL
Reflexionar acerca de los elementos dinamizadores de una Nueva
Evangelizacin que ponga en marcha una conversin pastoral la formacin de
discpulos y misioneros capaces de iniciar un itinerario n que inicie a la vida
cristiana en torno a la palabra, la catequesis de inspiracin catecumenal y la
celebracin de la fe con una fuerte animacin bblica de la pastoral.
Especficos
- Recapitular los apuntes y textos utilizados durante el desarrollo del
diplomado que lleve a la reflexionar en situaciones concretas y la posibilidad
proponer itinerarios de formacin.
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A partir del Salmo 139 reflexin de partida
1. La comunidad lugar y fuente
Hechos2,42
2. La centralidad de la Palabra
5. La comunidad meta
Introduccin
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vida Cristiana. Dios, sin embargo, nos dej bien claro en su palabra que todas estas
cosas ya estaban pensadas de antemano:
Es hermoso saber que Dios nos conoce desde antes de nuestro nacimiento, desde
aquel instante mgico de la gestacin Dios sabe cada uno de los aspectos de
nuestra vida, pero mucho mas asombroso es saber que Dios conoce cada pgina
del libro de nuestra vida: Las que ya han pasado, las que pasan y las que van a
pasar; Nuestro padre celestial conoce nuestras dificultades, sabe por las angustias
que pasamos y saber cul es el propsito por el cual estamos pasando este tipo de
situaciones; saber que Dios tiene un plan para todo debe ser tu consuelo en
momentos de afliccin y el sostn que te arraigue cuando soplen las ms fuertes
tempestades.
No importa lo feo de la situacin que hayas pasado, que ests pasando o que vayas
a pasar: Dios la conoce y a travs de ella no procura otra cosa ms que el bien y el
crecimiento en tu vida espiritual; que nuestra mirada se enfoque en esto y que cada
momento de angustia o de dolor que debamos padecer se vea acompaado de la
certeza y la seguridad de saber que Dios sabe cmo sigue nuestra historia y que
esta tiene un final feliz....
Primero que vale la pena rezar el Salmo 139 porque tiene una profundidad
realmente reveladora sobre amor de Dios. Y segundo que cuando escuchamos la
frase: Seor t me conoces tenemos que tener presente que el verbo conocer
en ese entonces tena un peso -de relacin con la persona conocida- mucho mayor
que el que tiene ahora para nosotros, tanto que poda ser utilizado incluso en un
sentido fsico, como por ejemplo cuando la Virgen ante la noticia de que sera madre,
le pregunta al ngel Gabriel, como ser esto, puesto que no conozco varn?,
(haciendo referencia a su virginidad).
Entonces decir Seor t me conoces tiene toda una carga amorosa, una carga
relacional, que no es simplemente un saber datos de la otra persona, como si Dios
desde lejos nos observara y supiera todo lo que hacemos, sino que significa que l
se compromete, porque El nos ha tejido en el seno de nuestra madre como dice el
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salmo, y sigue cuidndonos, velando por nosotros en cada pequea accin que
realizamos.
Comenzamos con una cita del escritor cristiano Teodoreto de Ciro. Concluyamos con
una reflexin del mismo autor, en su IV Discurso sobre la Providencia divina, porque
en definitiva este es el tema del Salmo. Comentando el versculo 6, en el que el
orante exclama: Tanto saber me sobrepasa; es sublime y no lo abarco, Teodoreto
explica el pasaje dirigindose a la interioridad de su conciencia y de su experiencia
personal y afirma: Volvindome hacia m mismo, entrando hasta lo ms ntimo de
m mismo y alejndome de los ruidos exteriores, quise sumergirme en la
contemplacin de mi naturaleza
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Personalmente ante el desafo de una conversin pastoral, que implica mi
conversin personal nos invita, me invita, a crecer y profundizar en el amor de Dios,
muchas veces decimos que conocemos a Dios, pero solo las cosas simples se
conoce de una vez y para siempre, en cambio nuestro Dios es imposible abarcarlo
de una vez para siempre, Dios mo, qu difcil me resulta entender tus
pensamientos! Pero ms difcil todava me sera tratar de contarlos! Seran ms
que la arena del mar! Y aun si pudiera contarlos, me dormira, y al despertar,
todava estaras conmigo (Sal.13,18), aunque pudiramos contar las estrellas del
cielo o las arenas del mar cuando terminemos estamos ante el Dios que se hace
cercano y no lo conocemos aun, y al cual estamos buscando!
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despus de haber estado con Jess, de haber vivido con l, de haber sido
introducidos por l en una nueva experiencia de vida, de haber participado en su
vida divina, son invitados a continuar esta accin evangelizadora: Convocando a
los Doce, les dio autoridad y poder sobre todos los demonios, y para curar
enfermedades [...] Partieron, pues, y recorrieron los pueblos, anunciando la Buena
Noticia y curando por todas partes (Lc 9,1.6).
Para la Iglesia, as como lo es para Jess, esta misin evangelizadora es una obra
de Dios y, precisamente, del Espritu Santo. La experiencia del don del Espritu,
Pentecosts, hace de los Apstoles testigos y profetas, confirmndolos en todo
aquello que haban compartido con Jess y que haban aprendido de l (cf. Hch 1,8;
2,17), infundiendo en ellos una serena audacia que los llev a transmitir a los otros
la propia experiencia de Jess y la esperanza que los ha animado.
El Espritu ha dado a ellos la capacidad de ser testigos de Jess con parresia (cf.
Hch 2,29), extendiendo su accin desde Jerusaln a toda la regin de Judea y de
Samara, e incluso hasta los extremos confines de la tierra.
Esto es lo que la Iglesia ha vivido desde sus orgenes hasta el presente. Afirmando
estas certezas, el Papa Pablo VI recuerda la actualidad de las mismas: La orden
dada a los Doce: Id y proclamad la Buena Nueva, vale tambin, aunque de manera
diversa, para todos los cristianos. [...] La Iglesia lo sabe. [...] Evangelizar constituye,
en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
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existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la
gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la
santa Misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa.[22] La Iglesia
permanece en el mundo, para continuar la misin evangelizadora de Jess,
sabiendo perfectamente que obrando as sigue participando de la condicin divina
porque, movida por el Espritu a anunciar el Evangelio en el mundo, revive en ella
misma la presencia de Cristo resucitado que la pone en comunin con Dios Padre.
La vida de la Iglesia, en cualquier accin que ella cumpla, no est jams cerrada en
s misma; es siempre una accin evangelizadora y, como tal, es una accin que
manifiesta el rostro trinitario de nuestro Dios. Como se lee en los Hechos de los
Apstoles, tambin la vida ms ntima la oracin, la escucha de la Palabra y la
enseanza de los Apstoles, la caridad fraterna vivida y el pan partido (cf. Hch 2,42-
46) adquiere todo su significado slo cuando se transforma en testimonio, provoca
la admiracin y la conversin, y se hace predicacin y anuncio del Evangelio, de
parte de la Iglesia y de cada bautizado.
En una palabra, esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser
evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para
anunciar el Evangelio.[29] El Concilio Vaticano II ha retomado con fuerza este
tema de la Iglesia que se evangeliza mediante una conversin y una renovacin
constantes, para evangelizar al mundo con credibilidad.[30] Resuenan todava
con actualidad las palabras del Papa Pablo VI que, afirmando la prioridad de la
evangelizacin, recordaba a todos los fieles: No sera intil que cada cristiano y
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cada evangelizador examinasen en profundidad, a travs de la oracin, este
pensamiento: los hombres podrn salvarse por otros caminos, gracias a la
misericordia de Dios, si nosotros no les anunciamos el Evangelio; pero
podremos nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza
lo que San Pablo llamaba avergonzarse del Evangelio , o por ideas falsas
omitimos anunciarlo?.[31] Ms de una respuesta ha propuesto que esta pregunta
se convierta en objeto explicito de la reflexin sinodal.
38. Desde sus orgenes la Iglesia ha debido confrontarse con anlogas dificultades,
con la experiencia del pecado de sus miembros. La historia de los discpulos de
Emas (cf. Lc 24,13-35) es emblemtica de la posibilidad de un conocimiento falso
de Cristo. Los dos discpulos hablan de un muerto (cf. Lc 24,21-24), narran la propia
frustracin y la prdida de esperanza. Ellos hablan de la posibilidad, para la Iglesia
de todos los tiempos, de ser transmisora de un anuncio que no da vida, pero que
tiene encerrados en la muerte el Cristo anunciado, los anunciadores y, en
consecuencia, los destinatarios del anuncio. Tambin el episodio de los discpulos
empeados en la pesca, referido por el evangelista Juan (cf. Jn 21, 1-14), describe
una experiencia similar: separados de Cristo, los discpulos viven su accin en
modo infructuoso. Y, como los discpulos de Emas, es solamente cuando se
manifiesta el Resucitado que ellos recuperan la confianza, la alegra del anuncio, el
fruto de la propia obra de evangelizacin. Slo adhiriendo fuertemente a Cristo,
aquel que haba sido designado como pescador de hombres (Lc 5,10),
Pedro, puede volver a echar las propias redes con fruto, confiando en la
palabra de su Seor.
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los destinatarios por ejemplo los jvenes sino que debe referirse al sujeto
encargado de esta operacin espiritual.
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2. LA CENTRALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS EN LA
VIDA Y MISIN DE LA IGLESIA
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lectura de la Biblia, y entramos en una nueva etapa desafiante y fascinante a la
vez: la de la ANIMACIN BBLICA DE LA PASTORAL, donde la Palabra de Dios
se convierte en el eje fundante y fontal de toda la pastoral, es decir, ella anima
bblicamente toda la pastoral con el dinamismo de la Palabra, siempre nueva y
creadora de Dios, a partir de una nueva manera de entender la misma pastoral, la
catequesis, la teologa, la liturgia y la espiritualidad. El primer paso que ha de
hacerse para renovar la teologa, la pastoral y la espiritualidad, es renovar la manera
de leer la Biblia o de acercarnos a ella.
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La animacin bblica de la pastoral, dice relacin a la vida de la Iglesia y se hace
especfica por su referencia a la Sagrada Escritura. Es una pastoral alimentada y
sostenida por la Biblia. No pensamos aqu en un movimiento, una organizacin de
las tantas que ya tenemos en la Iglesia, pues la estaramos considerando como cosa
exclusiva y patrimonio de unos pocos, en contra de lo que ensea el Concilio
Vaticano II.
Por tanto, los pastores y fieles deben tener en cuenta la importancia de esta
animacin: ser tambin el mejor modo para afrontar algunos problemas pastorales
puestos de relieve durante la Asamblea sinodal, y vinculados, por ejemplo, a la
proliferacin de sectas que difunden una lectura distorsionada e instrumental de la
Sagrada Escritura.
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All donde no se forma a los fieles en un conocimiento de la Biblia segn la fe
de la Iglesia, en el marco de su Tradicin viva, se deja de hecho un vaco
pastoral, en el que realidades como las sectas pueden encontrar terreno donde
echar races. Por eso, es tambin necesario dotar de una preparacin
adecuada a los sacerdotes y laicos para que puedan instruir al Pueblo de Dios
en el conocimiento autntico de las Escrituras.
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Cristo es capaz de dar (cf. Lc 24,27-28), mostrando en s mismo su
cumplimiento.
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Algunas funciones de la Animacin Bblica de la Pastoral
- Facilitar toda una escuela de interpretacin bblica, para descubrir lo que Dios
nos revela mediante el lenguaje que nos presenta la Escritura, de aquel tiempo y
cultura.
- Ofrecer formacin bblica a los catequistas en todas sus formas y con las
diversas posibilidades y recursos bblicos con los que hoy se cuenta.
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2.2. LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA: FUENTE DE
RENOVACIN ESPIRITUAL
La finalidad de este texto con una reflexin sobre los orgenes, el contenido y la
estructura de la Lectio Divina, privilegiando su vertiente de lectura personal. Ojal
que los fieles cristianos descubran cada vez ms su valor, haciendo de la Lectio el
eje de su vida espiritual. Que en la formacin inicial y permanente la Lectura orante
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de la Biblia reciba la atencin que se merece y pueda de este modo contribuir, de
hecho, a renovar por dentro nuestro seguimiento de Jess, pues, como dice San,
quien desconoce las Escrituras ignora a Cristo
La Sagrada Escritura es la gran Carta que el Padre enva a sus hijos que
peregrinan en el mundo y con quienes se entretiene mediante el Espritu Santo (cf
DV 21). En los Libros Sagrados Dios viene amorosamente al encuentro de las
personas, transmitindoles el Mensaje de Vida.
La Escritura ofrece la Palabra que informa dndonos la forma de Dios, por el hecho
de hacernos participar de la vida, voluntad y pensamiento del mismo Dios. En la
visin de los Santos Padres toda la Biblia nos habla de Cristo y conduce a l. Toda
la Sagrada Escritura constituye un solo Libro, y este Libro nico es Cristo, porque
toda la divina Escritura nos habla de Cristo y se realiza en Cristo (Hugo de San
Vctor, + 114: De Arca No, 8). Comemos y bebemos la sangre de Cristo en el
misterio (de la Eucarista), pero tambin en la lectura de las Escrituras, escribe San
Jernimo en su Comentario sobre el Eclesiasts (1, 13) y concluye: Para m,
pienso que el Evangelio es el cuerpo de Cristo. Ignacio de Antioqua (+ 110), en su
Carta a los Filadelfios (5, 1) hablaba igualmente del Evangelio como de la carne
de Jess.
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La Biblia es el Libro de la Iglesia, comunidad de fe, antes de serlo de la persona
individualmente. Debemos leer la Sagrada Escritura y escuchar a Dios en Cristo,
desde el interior de su Cuerpo, o sea, la Iglesia.
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a los hombres como a amigos (cf Ex 33, 11; Jn 15, 12-15), y se entretiene con ellos
(cf Ba 3, 38) para invitarlos a tener comunin con l y en ella recibirlos (DV 2).
Estamos ante una lectura sabrosa y orante de la Biblia, realizada bajo el impulso del
Espritu Santo, en vistas a un dilogo amoroso con el Seor que hace crecer la fe y
aumenta la esperanza.
Con razn podemos hablar de una lectura existencial de la Palabra que sobrepasa
de lejos la curiosidad intelectual, envolviendo toda la vida de una persona o
comunidad. Se busca el agua viva para saciar la sed del corazn, o sea la
bsqueda de sentido, paz, felicidad, en fin, de salvacin.
La lectura de Dios (no se insistir nunca bastante en esto( es una lectura agradable,
paladeable. Es saborear el Verbo, saborear a Dios, en el Espritu Santo, que
vivifica la letra y suscita en el lector un gusto secreto para que se site en
armona con lo ledo y responda con su oracin y toda su vida a la Palabra del
Padre . S, por la Lectio Divina intentamos alcanzar lo que dice la Biblia: 'La
Palabra est muy cerca de ti: en tu boca y en tu corazn, para que la pongas en
prctica' (Dt 30, 14). En la boca, por la lectura; en el corazn, por la meditacin y
por la oracin; en la prctica, por la contemplacin. El objetivo de la Lectio Divina es
el objetivo de la misma Biblia: 'Comunicar la sabidura que lleva a la salvacin por la
fe en Jesucristo' (2 Tm 3, 15); 'instruir, refutar, corregir, formar en la justicia, y de este
modo, preparar al hombre de Dios para toda obra buena' (2 Tm 3, 16-17); 'dar
perseverancia, consuelo y esperanza' (Rm 15, 4); ayudarnos a aprender de los
errores de los antepasados (cf 1 Co 10, 6-10)
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Iglesia. Fueron ellos, despus de los Apstoles, los primeros maestros espirituales
de la Iglesia. Vivan lo que enseaban, y enseaban lo que vivan.
Por eso es que sus escritos transmiten al mismo tiempo doctrina y experiencia,
ntimamente unidas en una sola vivencia. No importan los gneros literarios de los
cuales se sirven los Padres: siempre explican y desarrollan la Escritura.
Todava ms: todo lo que los Padres escribieron o dijeron, e incluso lo que hicieron,
est relacionado (segn el pensamiento de los antiguos monjes( con la Escritura;
todo se reduca a una ilustracin, terica o prctica, sobre ella... (De hecho) 'vivan
de la Biblia, pensaban y hablaban por la Biblia, con esa admirable penetracin que
llega hasta la identificacin de su ser con la misma sustancia bblica' (Paulo
Evdokimov).
La Lectio puede (y debe) ser hecha tambin junto con mis hermanos (y hermanas),
en un coloquio fraterno que los antiguos llamaban collatio (colacin). Compartir las
experiencias personales vividas en contacto con la Escritura, compararlas con las de
otros oyentes de la Palabra, no deja de ser un fuerte estmulo para proseguir en la
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prctica de la lectio. Es precisamente en este contexto donde adquieren excepcional
importancia los encuentros bblicos sugeridos en la dinamizacin de la Nueva
Evangelizacin.
En la Vida de San Antonio, escrita hacia el ao 357 por San Atanasio, leemos este
dato significativo: Cierto da todos los monjes fueron a verlo y le pidieron que les
dirigiese la palabra. Les dijo en egipcio: 'Las santas escrituras bastan para nuestra
enseanza, pero es bueno que nos exhortemos mutuamente en la fe y nos
animemos con conversaciones. Ustedes, hijos mos, le ensean a su padre lo que
saben; yo, ms viejo que ustedes, les comunico lo que me ha enseado la
experiencia. Que nuestro esfuerzo comn sea, sobre todo, para que no
abandonemos lo que comenzamos, y no desanimarnos en el trabajo...'
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Cuando entramos en comunin con el Seor a travs de su Palabra viva y eficaz,
debemos, como Moiss, sacar las sandalias de los pies (cf Ex 3, 5). Es necesario
despojarse de todo cuanto impida una comunicacin vital con Dios.
Un profundo respeto por la presencia real del Seor que viene a nosotros a travs
de su Palabra debe llevarnos a crear en nosotros y alrededor de nosotros un clima
propicio para la escucha. Algunas sugerencias pueden ser tiles en este sentido:
hacer un cantito piadoso, tener preparado un lugar para la lectura orante, en
donde estn: Biblia, candela, cono (por ejemplo de la Santsima Trinidad o de
Cristo) y un asiento o almohadilla.
Es importante tambin adoptar una posicin corporal correcta que no canse y que
favorezca la concentracin. Hay algunos a quienes les gusta usar incienso cuando
meditan. Todo eso puede ayudar para obtener interiormente una actitud de acogida,
de receptividad. En efecto, nosotros nos preparamos para entrar en ese mundo de
Dios y para sentir su proximidad. 'T ests cerca, Yahveh' (Sal 119, 151). A veces
con lentitud y con extrema dificultad interior, a veces con entusiasmo y rapidez,
tomamos conciencia de que Dios est all, de que estamos en su presencia (cf Sal
84) y que somos capaces de colocar nuestro corazn en sus manos, en su corazn
(cf Sal 61 y 91).
Esa actitud bsica de escucha slo es posible en una existencia en que esa escucha
es cultivada expresamente, volvindose una manera de ser de la persona, que se
refleja en la apertura y disponibilidad en la convivencia.
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Palabra solamente se vuelve fecunda cuando el Espritu de Dios anima a aquel que
la lee. Y San Gregorio Magno (+ 604) afirma categricamente que las palabras de
Dios no pueden ser penetradas sin su sabidura.
Orgenes (+ 253) argumenta que para leer con provecho la Biblia es indispensable
un esfuerzo de atencin y de asiduidad. Lo que no podemos conseguir por nuestro
propio esfuerzo debemos pedirlo en la oracin, pues es absolutamente necesario
rezar para comprender las cosas divinas.
La disposicin interior puede ser una entrega sincera, un abandonarse en Dios, a fin
de poder discernir su voluntad. Debe ser evitada toda negligencia en la escucha de
la Palabra, pues segn Cesreo de Arles (+ 543) aquel que no ha escuchado
atentamente no ser menos culpado que quien, por descuido, haya dejado caer el
cuerpo del Seor (Sermn 78, 2).
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Debemos esforzarnos para permanecer en la Palabra (cf Jn 8, 31-32) y as, como
discpulos (as) del Seor, conocer la verdad. Lo cual es posible si hay asiduidad.
Exhorta Juan Casiano (+ 453): He aqu aquello a lo que debes aspirar por todos los
medios: aplicarte con constancia y asiduidad a la lectura sagrada hasta que una
incesante meditacin impregne tu espritu y de ese modo puedas decir que la
Escritura te transforma a su semejanza (Conferencia XIV,11).
Entre los escritos de Guido II, prior de la Gran Cartuja, cerca de Grenoble, Francia,
de 1173 a 1180, fue encontrada una preciosa Carta sobre la Vida Contemplativa, en
la que describe las cuatro gradas de la escalera espiritual (Scala claustralium)
como medio adecuado para hacer una lectura orante espiritualmente provechosa:
lectio, meditatio, oratio, contemplatio. Guido parte de la propia experiencia y sugiere
esas cuatro etapas para obtener una Lectio vital y profunda. No son tcnicas de
lectura sino fases de un proceso dinmico a fin de asimilar la Palabra de Dios en la
vida. En el fondo son cuatro actitudes permanentes que coexisten y actan juntas,
aunque con intensidades diferentes conforme al grado en que se encuentra la
persona.
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-La lectura atenta y religiosa de la Biblia, durante la cual se escucha la voz del
Padre celestial que se dirige al lector-oyente personalmente.
2.3.4.1. La Lectura
El objetivo de la lectura es leer y estudiar el texto hasta que el mismo, sin dejar de
ser l mismo, se torne espejo de nosotros mismos y nos refleje algo de nuestra
propia experiencia de vida. La lectura debe familiarizarnos con el texto hasta el
punto de que se vuelva nuestra palabra. Entonces percibimos que Dios, a travs del
texto, quiere hablar con nosotros y comunicarse.
2.3.4.2. La Meditacin
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sustancia de la lectura bblica (11). Tenemos aqu un instrumento espiritual adecuado
para conservar vivo el recuerdo del encuentro con el Seor en el mensaje de su
Palabra. Tambin, a travs de este rumiado nos ponemos bajo el juicio de Dios y
dejamos que l nos penetre, como espada de dos filos (Hb 4,12), pues ya sabemos
que el agua que cae sobre la piedra dura acaba agujerendola.
2.3.4.3.. La Oracin
La oracin es una respuesta, solicitada por la Palabra que nos fue dirigida por Dios.
Fue l quien tom la iniciativa de hablarnos (cf Dt 4,12), porque nos am primero (1
Jn 4,10.19). Ahora viene nuestra retribucin, en forma de oracin y de gestos de
amor y de obediencia. La actividad orante brota espontneamente de la oracin y se
traduce en una admiracin silenciosa y adoracin al Dios de la vida. Pero, en su
sencillez, la oracin debe ser realista y no ingenua, lo cual se alcanza mediante la
lectura. Debe nacer de la experiencia de nuestra nada y de los problemas reales de
la vida, lo cual se obtiene por la meditacin. Debe volverse una actitud permanente
de vida, lo que se alcanza en la contemplacin.
De hecho, como nos dice San Juan Crisstomo (+ 407), esta oracin, o dilogo con
Dios, es un bien incomparable, pues nos pone en comunin ntima con el Seor (...)
Pero no es slo en el momento concreto dedicado a rezar cuando debemos elevar a
Dios nuestro espritu; tambin en medio de las ms variadas tareas es necesario
conservar siempre viva la aspiracin y el recuerdo de Dios, a fin de que todas
nuestras obras, condimentadas con la sal del amor de Dios, se conviertan en
alimento agradable para el Seor... (Homila 5, De precautione).
30
H.U.von Balthasar(, 'debo permanecer abierto y atento para escuchar lo que exige'
(12).
2.3.4.4. La Contemplacin
31
Por otra parte, la contemplatio ya permite saborear algo de la alegra y el gozo que
Dios prepar para los que le aman (1 Co 2, 9). Nos introduce en una conversacin
tranquila con Dios, sin otro deseo que estar y permanecer a su lado. Esta presencia
y esta proximidad se van haciendo cada vez ms silenciosas, como en un paseo
entre amado y amante, en que, en cierto momento, tras el dilogo y la alegra del
reencuentro, se quedan sencillamente el uno junto al otro. Ya no se pronuncian
palabras, apenas hablan los ojos y el corazn.
1) Leer y releer, cada vez ms, hasta conocer lo que est escrito;
2) repetir de memoria, con la boca, lo que fue ledo y comprendido y rumiarlo hasta
que, desde la cabeza y la boca, pase al corazn y entre en el ritmo de la propia vida;
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3) responder a Dios en la oracin y pedir que nos ayude a practicar lo que su
Palabra nos pide;
4) el resultado es una nueva luz en los ojos que permite saborear la Palabra y mirar
el mundo de manera distinta. Con esa luz en los ojos, se comienza, nuevamente, a
leer, a repetir, a responder a Dios, y as sucesivamente. Un proceso que no termina
nunca, que siempre se reitera, pero que nunca se repite igual.
La Lectio Divina es un medio a disposicin del Espritu para que nos conceda la mentalidad
de Cristo. La teologa ortodoxa usa aqu dos trminos caractersticos: el hombre
pneumatforo se hace cristforo; comunicndole la gracia del Espritu Santo, a travs de la
Palabra, el Seor configura de tal forma al fiel a Cristo, que llega a reproducir en s la
imagen de Jess. El contacto personal (y comunitario), asiduo y profundo, con la Palabra de
Dios produce en el oyente un mensaje bblico: las ideas, expresiones e imgenes de la
Escritura se vuelven su patrimonio espiritual. La persona comienza a pensar y a hablar a
partir de la Biblia y como la Biblia.
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la lectura orante de la Biblia con la oracin atribuida a Guido II, abad de la Gran Cartuja
(siglo XII), que resume en s toda la riqueza espiritual de la Lectio Divina:
-a los que en su infancia recibieron una catequesis proporcionada a esa edad, pero
luego se alejaron de toda prctica religiosa y se encuentran en la edad madura
con conocimientos religiosos ms bien infantiles,
-a los que se resienten de una catequesis, recibida sin duda a su debido tiempo,
pero mal orientada o mal asimilada,
-a los que, aun habiendo nacido en pases cristianos, incluso dentro de un cuadro
sociolgicamente cristiano, nunca fueron educados en su fe y, en cuanto adultos,
son verdaderos catecmenos (CT, 44).
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incluso hostiles a esa misma fe. Esta situacin bastante generalizada entre
nosotros est pidiendo un autntico proceso de fundamentacin cristiana.
(COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, La catequesis de la
comunidad. Orientaciones pastorales para la catequesis en Espaa, hoy. Edice,
Madrid, 1983, n. 98.)
Una accin catequstica en lnea catecumenal tiene unas etapas, unos objetivos,
unos temas que llevan a la INICIACION A LA VIDA CRISTIANA.
35
Las grandes experiencias bblicas que en otro tiempo prepararon la venida de Cristo,
preparan tambin hoy los caminos del Seor y conducen al encuentro con El. Los
temas que pueden facilitar el cumplimiento de este objetivo.
36
Por ello, de ningn modo conviene olvidar la amonestacin creyente: cuando se
adopten una coleccin o material catequstico con un proyecto catecumenal,
es necesario vivir como si no tuviramos ninguno.
PRECATECUMENADO
CATECUMENADO
ETAPAS: CATEQUIZACIN
OBJETIVOS:
FINAL
37
OBJETIVOS: discernimiento- superacin de resistencias -oracin - sacramentos
1. Antiguamente
imposicin de manos.
38
a. Los candidatos para el Bautismo tienen un periodo largo de preparacin,
incluyendo
d. Revestidos con una vestidura blanca, reciben la uncin por el obispo para
confirmar su nueva vida en Cristo.
e. Cuando era imposible para el obispo asistir a todos los bautismos, la Iglesia
Occidental separ esta ltima uncin del rito mismo del bautismo para que fuera
administrada despus por el obispo en la ceremonia de Confirmacin.
confirmacin.
39
f. El beso de paz del obispo se convierte en un golpe en el rostro para significar que
uno debe estar preparado para sufrir por Cristo.
40
su correlacin con el catecismo de la iglesia catlica y del rito de iniciacin cristiana
para adultos, y las implicaciones para la preparacin de completa iniciacin dentro
de la Iglesia Catlica.
Cristo.
CIC 1229: Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un
camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser
recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales:
el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la
profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin
eucarstica.
41
CIC 1263: Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y
todos los pecados personales, as como todas las penas del pecado. En efecto, en
los que han sido regenerados no permanece nada que les impida entrar en el Reino
de Dios, ni el pecado de Adn, ni el pecado personal, ni las consecuencias del
pecado, la ms grave de las cuales es la separacin de Dios.
CIC 1296: Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre. El cristiano
tambin est marcado con un sello: Y es Dios el que nos conforta juntamente con
vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc con su sello y nos dio en
arras el Espritu en nuestros corazones (2 Co 1,22).
Este sello del Espritu Santo marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su
servicio para siempre, pero indica tambin la promesa de la proteccin divina en la
gran prueba escatolgica.
CIC 1322: La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido
elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms
42
profundamente con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista
con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor.
Implicaciones:
4.3.2. Juntos formando el corazn del Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos
(RICA), estos tres sacramentos son el fundamento de la vida cristiana, tanto para los
individuos que buscan la conversin hacia Cristo en la Iglesia y para la misma
Iglesia.
43
como fieles ejerciendo la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el
mundo.
Implicaciones:
Mientras que retienen sus caractersticas distintas y su propio fin, los sacramentos
de iniciacin componen una unidad y estn combinados en una celebracin litrgica.
Para poder reconocer y respetar la valides del bautismo de los candidatos que
entrarn en plena comunin con la Iglesia, se deber tomar cuidado de mantener
todas las distinciones legtimas entre los catecmenos (no bautizados) y los
candidatos (Cristianamente bautizados pero no catequizados en la fe Catlica).
44
el camino de la fe y de la conversin. Con la ayuda de Dios se les provee de la
ayuda espiritual para su preparacin y para la recepcin fructuosa de los
sacramentos en el momento oportuno.
Implicaciones:
Los retos y bendiciones de vivir igual que los discpulos como una forma de vida,
deber ser clarificada durante todo el proceso.
4.3.4. La conversin a Cristo es una peregrinacin, marcada por una serie de tapas
de iniciacin y afirmada por las celebraciones de ritos. Esta cita se encuentra ms
adelante (Parte 1, Rito de Iniciacin Cristiana para Adultos; este prrafo no
tiene nmero, vase la p. 14)
45
ETAPA DEL CATECUMENADO
Este es el tiempo, de diferente duracin segn el progreso de cada individuo, para
alimentar y dar crecimiento a la fe de los catecmenos y su conversin hacia Dios;
se usan las celebraciones de la Palabra y oraciones de exorcismo y bendicin para
ayudar el proceso.
Este es el rito litrgico, normalmente integrado en la Vigilia Pascual, por el cual los
elegidos son iniciados por medio del Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista.
CIC 1229: Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un
camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser
recorrido rpida o lentamente. Y comprende siempre algunos elementos esenciales:
el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin, la
46
profesin de fe, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo, el acceso a la comunin
eucarstica.
Implicaciones:
47
Animando una vida activa de testimonio a travs de la justicia y la caridad
CIC 2688: La catequesis de nios, jvenes y adultos est orientada a que la Palabra
de Dios se medite en la oracin personal, se actualice en la oracin litrgica, y se
interiorice en todo tiempo a fin de fructificar en una vida nueva. La catequesis es
tambin el momento en que se puede purificar y educar la piedad popular. La
48
memorizacin de las oraciones fundamentales ofrece una base indispensable para
la vida de oracin, pero es importante hacer gustar su sentido.
RICA 9,1: . . . los fieles deben . . . mostrarse, pues, inclinados a abrir el espritu de la
comunidad cristiana, a recibir a los candidatos en las familias, a dialogar
personalmente con ellos, y admitirlos hasta en organizaciones especializadas de la
comunidad.
CIC 2720: La Iglesia invita a los fieles a una oracin regulada: oraciones diarias,
Liturgia de las Horas, Eucarista dominical, fiestas del ao litrgico.
CIC 2725: La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra
parte. Supone siempre un esfuerzo. . . .
RICA 142: Puesto que estn pidiendo los tres sacramentos de iniciacin, se espera
que los elegidos tengan la intencin de adquirir un conocimiento ntimo de Cristo y
de su Iglesia, y muy en especial que progresen en el sincero conocimiento de s
mismos por medio del examen reflexivo de sus vidas y el verdadero arrepentimiento.
49
debe ser precedida por la evangelizacin, la fe y la conversin; solo as puede dar
sus frutos en la vida de los fieles: la Vida nueva segn el Espritu, el compromiso
Implicaciones:
50
Profundizando el sentido de pertenencia.
CIC 1234: Cuando se participa atentamente en los gestos y las palabras de esta
celebracin, los fieles se inician en las riquezas que este sacramento significa y
realiza en cada nuevo bautizado.
RICA 244: . . . mistagoga . . . es una etapa para que la comunidad y los nefitos
crezcan juntos en una percepcin ms profunda del misterio pascual y lo hagan
parte integrad de su vida meditando en el Evangelio . . .
RICA 245: Los nefitos son, como el trmino mistagoga sugiere, introducidos a un
conocimiento ms completo y ms efectivo de los misterios mediante el mensaje
evanglico que han aprendido y especialmente mediante su experiencia de los
sacramentos que han recibido. . .
51
CIC 1698: La referencia primera y ltima de esta catequesis ser siempre Jesucristo
que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Contemplndole en la fe, los fieles
de Cristo pueden esperar que El realice en ellos sus promesas, y que amndolo con
el amor con que El nos ha amado realicen las obras que corresponden a su
dignidad.
RICA 7,4: El ltimo tiempo, que dura todo el tiempo pascual, se dedica a la
catequesis pos bautismal o mistagoga, o sea a la experiencia espiritual y a gustar
de los frutos del Espritu, y a estrechar ms profundamente el trato y los lazos con la
comunidad de los fieles.
RICA 245: . . .De esta experiencia, [por Ej., todo lo que incluye mistagoga] que
pertenece a los cristianos y que aumenta conforme la viven, stos derivan una
nueva percepcin de la fe, de la Iglesia, y del mundo.
Implicaciones:
Todo el proceso del catecumenado esclarece el carcter del desarrollo de una vida
cristiana el cual es continuo despus de la Vigilia Pascual. La vida en Cristo tiene la
naturaleza de una peregrinacin y por lo tanto necesita una continua orientacin
espiritual.
4.4.7. El RICA toma lugar en una parroquia capaz de asumir con seriedad su misin
para evangelizar.
La parroquia proclama la Buena Nueva del amor de Dios a travs de la palabra y las
acciones de manera que invita y anima a una respuesta de fe.
52
La celebracin de RICA y la misin de la parroquia evangelizadora siempre estn
entrelazadas.
53
Implicaciones:
4.4.8. Fundamentos
54
4.4.8.2. FUNDAMENTOS PARA LA PREPARACION Y CELEBRACION
DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACION EN EL RITO DE
INICIACION CRISTIANA PARA ADULTOS (RICA)
1. La misin apostlica de la Iglesia, de hacer que todas las personas sean
partcipes en la comunin de la Trinidad, es el fundamento que conduce a RICA.
elementos de RICA es una parte integral en la implementacin del rito. (Vase, por
ej., RICA, Observaciones Generales, 7; RICA 4, 9, 80, 506)
7. Una vez que los solicitantes se convierten en catecmenos, son parte del hogar
de Cristo (RICA 47)
55
5.- CATEQUESIS Y COMUNIDAD
Cuando el Concilio se plantea lo que debe ser la Iglesia (LG 13,1;DV 10,1), lo que
debe ser la vida del sacerdote (PO 17,4 y 21,1), lo que debe ser la vida del
misionero (AG 25,1) y lo que debe ser la vida religiosa (PC 15,1), en todos estos
casos, acude a Hch 2. El mismo Concilio fue convocado para sto: Para devolver al
rostro de la Iglesia de Cristo todo su esplendor, revelando los rasgos ms
puros y ms simples de su origen (Juan XXIII, Discurso preparatorio, 13-11-1960).
56
comunidad se dan seales (2,45), que confirman la Palabra anunciada. La comunin
de corazones se traduce en una efectiva comunicacin de bienes (2,44 y 4,32). La
comunidad es acogedora y abierta a la incorporacin de nuevos miembros (2,47).
6. Las primeras comunidades son minora dentro de la sociedad, pero son como
una ciudad levantada en lo alto de un monte (Mt 5,14), como levadura en la masa
(Lc 13,21). En ellas se da un fuerte proceso de evangelizacin: de adultos, tambin
de nios. La catequesis ms antigua se hace por inmersin en la vida de la
comunidad. Se renen donde pueden, generalmente en las casas (Hch 2,46;ver
12,12;1 Co 16,19;Flm 2;Col 4,15).
7. Siendo comunidad, la Iglesia es luz de las gentes (LG 1), signo levantado en
medio de las naciones (SC 2), sacramento universal de salvacin (GS 45). No es
el individuo sino la comunidad quien puede evangelizar.
57
de las pequeas comunidades, en Sal terrae 12 (1982) 879;ver LG 26;EN 15;CF
14;CC 265).
El Snodo sobre los laicos (1987) solicit de nuevo una decidida renovacin de las
parroquias. Esta solicitud la recoge Juan Pablo II en su exhortacin sobre los laicos
(1988). Para que las parroquias sean verdaderamente comunidades cristianas ,
las autoridades locales deben favorecer la adaptacin de las estructuras
parroquiales, sobre todo promoviendo la participacin de los laicos en las
responsabilidades pastorales; y deben favorecer las pequeas comunidades
eclesiales de base, tambin llamadas comunidades vivas (CL 26;ver 34). La creacin
de comunidades vivas es especialmente necesaria en ambientes alejados de la
Iglesia: Slo mediante la creacin de comunidades cristianas vivas que broten de
esos mismos ambientes es posible una accin misionera eficaz en ellos (CC 53).
58
el ms humilde catequista...rene su pequea comunidad, aun cuando se encuentra
solo, ejerce un acto de Iglesia (EN 60;ver CC 266;DGC 253,254,261,263 y 264).
Adems, el catequista est entroncado en una tradicin viva, que se remonta a los
apstoles. Al fin y al cabo, puede decir como Pablo: Os transmit lo que a mi vez
recib (1 Cor 15,3).
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CONCLUSION
Al inicio de este trabajo me ha inspirado el Salmo 139 en la que me invita a renovar
mi confianza en la presencia y compaa de Dios, y vivir la experiencia de
profundizar en su amor, con ese espritu es posible asumir el desafo de una
conversin pastoral que invita a ser una Iglesia en salida, a vivir un discipulado que
me ayude a fortalecer mi encuentro con Jess vivo, por medio de su palabra, el
rostro concreto de mis hermanos y el alimento de su Cuerpo y su Sangre en la
Eucarista, que me impulsa como misionero hacia las periferias humanas que
requieren presencia y redencin.
60
Es desde el seno de la comunidad y por accin del Espritu Santo que se emprende
la Evangelizacin y se pone en marcha sus dinamizadores en torno a esos tres
grandes acciones: la Palabra + la Catequesis + Liturgia.
- la biblia en la catequesis la har ms rica y eficaz, cuanto ms lea los textos con
la inteligencia y el corazn de la Iglesia, y cuanto ms se inspire en la reflexin y en
la vida milenaria de la Iglesia. Se ha de fomentar, pues, el conocimiento de las
figuras, de los hechos y las expresiones fundamentales del texto sagrado; para ello,
puede ayudar tambin una inteligente memorizacin de algunos pasajes bblicos
particularmente elocuentes de los misterios cristianos. La actividad catequtica
comporta un acercamiento a las Escrituras en la fe y en la Tradicin de la Iglesia, de
modo que se perciban esas palabras como vivas, al igual que Cristo est vivo hoy
donde dos o tres se renen en su nombre (cf. Mt 18,20). Adems, debe comunicar
de manera vital la historia de la salvacin y los contenidos de la fe de la Iglesia, para
que todo fiel reconozca que tambin su existencia personal pertenece a esta misma
historia.
61
llamada para m, sucede conmigo. Aunque eminentemente 'activa', la lectio divina
puede llamarse al mismo tiempo 'pasiva', en cuanto que consiste tambin en dejar
resonar en nosotros la voz de Dios que nos habla, en dejar que su Palabra nos
transforme, en abandonarnos a Dios.
a nivel comunitario puede (y debe) ser hecha tambin junto con mis
hermanos (y hermanas), en un coloquio fraterno que los antiguos llamaban collatio
(colacin). Compartir las experiencias personales vividas en contacto con la
Escritura, compararlas con las de otros oyentes de la Palabra, no deja de ser un
fuerte estmulo para proseguir en la prctica de la Lectio. Es precisamente en este
contexto donde adquieren excepcional importancia los encuentros bblicos
sugeridos en la dinamizacin del Proceso Evangelizador.
62
Las pequeas comunidades, lejos de formar una estructura elitista, son expresin
del amor preferente de la Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, se
valora y purifica su religiosidad y se le da la posibilidad concreta de participacin en
la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo (CELAM 1979, Puebla
643).
63
BIBLIOGRAFIA:
64
III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO, La evangelizacin en el presente y en el
futuro de Amrica Latina, BAC, Madrid 1979;
65
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
REFLEXIONES CRISTIANAS
http://ceneidy.blogspot.com/2013/06/palabra-verdaderasalmo-13916.html
66
SNODO DE LOS OBISPOS XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA LA NUEVA
EVANGELIZACIN PARA LA TRANSMISIN DE LA FE CRISTIANA.INSTRUMENTUM
LABORIS
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20120619_in
strumentum-xiii_sp.html#La_Iglesia,_evangelizada_y_evangelizadora
67