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Ceremonial de Duelo:

Hacia un aprender de la muerte.

Por: Juan Diego Garay Hoyos

La Muerte viene, todo ser polvo


bajo su imperio: polvo de Pericles,
polvo de Codro, polvo de Cimn!
A beber, a danzar al son de mi cancin!
Porfirio Barba Jacob, Balada de la Loca Alegra.

Si puedo decir algo respecto a la muerte, es que a travs de los aos


he tenido mltiples definiciones para ella. Es lgico, de nios nunca
comprendemos en toda su magnitud, las afectaciones emocionales y
psicolgicas, que la muerte repentina de un ser amado acarrea.

Cuando la ultra derecha mat a mi padre, yo tena cinco aos. En


aquel entonces, pensaba que la muerte era un paseo, para m, el
ausente se embarcaba en un viaje de quince das, y al cabo de esas
extraas vacaciones, supona yo, el difunto, regresaba sonriente y
con la bendicin de Dios en su frente. Y a dnde iba?, no s, lejos,
muy lejos, por caminos que no conoca.

A la tonta pregunta: -pobre Juancito, ests muy triste?- Respond:


-No, mi pap siempre me trae dulces y regalos.

Luego, la recurrente silueta del asesino, en la ventana de la casa nos


oblig a huir, a desplazarnos del pueblo de mi infancia a un xodo
que no cesa.

Desde la adolescencia, escucho Black Metal. Los sombros riffs de sus


guitarras, sus letras paganas y blasfemas, al tiempo de una batera
bestial, corearon mis noches y me hicieron soar con iglesias en
llamas, bosques de hielo, aullidos antiguos y poderosos cuervos. Ms
all de la idea de un Dios creador y verdugo, me disgusta toda la
sangre que se derram para que el dios crucificado, se convirtiera en
el dios verdadero.

Ahora, en esta instancia de mi vida, ni Dios, ni lo que suceda despus


de la muerte me intrigan. Cuando morimos, simplemente dejamos de
existir. Nuestros tomos vuelven a ser tomos disponibles y todo en lo
que creemos y por lo que luchamos, es enterrado con nosotros.

Ahora bien, si el ms all, no me intriga, lo que si me causa mucha


curiosidad, es Cmo asumimos la muerte aquellos que quedamos
vivos? Qu implicaciones tiene para el duelo rendir tributo a la inerte
presencia de quien se nos ha ido? En un sentido ms amplio, Por
qu el ser humano no haya tranquilidad hasta dar sepultura al ser
querido desaparecido?

El duelo, es una transicin necesaria de la psique humana. Un


antidepresivo solo posterga ese luto. Todo sujeto debe encarar la
muerte. La propia, posiblemente menos dolorosa que la de un ser
amado, es tema de intimada reflexin. Me he preguntado si quiero
una solemne ceremonia el da de mi entierro. No lo s, tal vez mis
ms cercanos lo necesiten, aun sabiendo que odio los funerales.

Hace unos meses le varias tragedias griegas. Prometeo, Medea,


Edipo; algo entend sobre la voluntad de los dioses, que en ultimas es
tan solo la voluntad humana, algo inexpugnable. Sin embargo, fue
Antgona, el personaje que realmente logr cautivarme, en esa obra
inmortal de Sfocles.

En ella se narra la historia de Antgona, hija de Edipo con su madre


Yocasta. Despus de la partida de Edipo, Eteocles, hermano de
Antgona, queda al mando de la ciudad de Tebas. Su hermano menor,
Polinices, quien se siente ofendido por no heredar el trono slo porque
es menor que Eteocles, decide hacer guerra a su hermano y sitiar la
ciudad. En el combate mueren ambos hermanos, y el trono de Tebas
lo hereda Creonte, to de Antgona.

En este punto comienza la obra como tal. Creonte prohbe las honras
fnebres a Polinices, por ser un traidor de su ciudad, pero Antgona,
en obediencia a las leyes tradicionales, decide enterrar a su hermano.

Por qu Antgona desafa la autoridad solo por recoger las sobras


que dejaron los buitres?

Este relato se escribi hace ms de 2.400 aos y, an ahora, en el


presente, sabemos de mujeres que sufren cruentas amenazas y
vuelven a las fosas donde sembraron a sus hijos, esposos, padres y
hermanos; a reunir falanges para darles cristiana sepultura.

Amalia Hoyos Cardona, goz siempre de buena salud. Ella, igual que
sus ocho hermanos, tuvo la fortuna de crecer en una ubrrima finca
cafetera, bajo los sublimes cuidados de la abuela Celia. Aun en los
avatares ms encarnados siempre supo ser fuerte, abnegada,
laboriosa. Qu cierta es la frase que reza para morir solo nos falta
estar vivos. La noche en que su sistema nefrtico termin de
intoxicar su sangre, y su vida se desvaneci en leves espasmos, yo
apretaba su mano. Una flecha de hielo se clav en el blanco de mi
pecho, cuando mi madre muri.
La muerte, igual que la vida, no es un acto individual. Somos seres
gregarios, y celebramos ese gran paso en reunin. Esta ltima
ceremonia, vara entre pocas y culturas. La antropologa registra
numerossimas variedades rituales relacionadas con lo fnebre. La
idea de la muerte, y el ceremonial desplegado en torno a ella, implica
una relacin pactada con su referente complementario: la vida.

Segn Rubn Musicante, psicoanalista y catedrtico de la Universidad


de Crdoba, Argentina:

Todas las culturas que conocemos han elaborado rituales que se


expresan en prcticas socialmente reguladas de los mitos
predominantes en esas Culturas. Esos rituales con sus correlatos
mticos son esenciales para el trabajo de la elaboracin del duelo.
Esta elaboracin consistira en poder deshacer cada uno de los lazos
libidinales que nos unan a "nuestros muertos", como una complicada
red o madeja a partir de la cual la libido puede ligarse posteriormente
a otros objetos (Musicante, 2000, p.7)

Esos lazos que entraman: el primer viaje al mar, los domingos de


pelcula, amigos del trabajo y de la calle, chats de cientos de megas,
conciertos hombro a hombro con los parceros, los cafs y sus tertulias
nocturnas, las cenas en familia, los viejos y nuevos amores, estos y
un sinnmero de eventos hacen de nuestra vida una multitud.
Pertenecemos a los que amamos. Son ellos, en mayor o menor
medida, los que sufren por nuestra desaparicin.

El duelo es una manifestacin importante para las culturas. El


socilogo Luis Fernando Velsquez, quien ha trabajado de cerca con la
comunidad de San Basilio de Palenque (el histrico asentamiento de
cimarrones), ha realizado un invaluable trabajo de rescate de su
patrimonio histrico, cultural y religioso. El culto a los muertos hace
parte esencial de las tradiciones de ese pueblo.

La muerte es una prdida, y al hacer lo que el muerto hizo en vida es


una manera de hacerlo presente, de tenerlo pendiente como si
estuviera vivo. () Si yo soy bailadora, cuando me muera quiero
msica y estoy segura que me la pondrn. () El difunto pide y
nosotros hacemos, cumplimos lo que pide (Velsquez, 1996, p. 17).

Los oficios para el velorio y el entierro, estn bien distribuidos. El


hombre hace las diligencias y abre el hueco para el cajn. A la mujer,
usualmente, le corresponde el Duelo.

Como depositaria natural del dolor de la vida y de la muerte, la mujer


asume socialmente la carga del duelo (luto), con lo cual se expresa
pblicamente toda una serie de privaciones y prohibiciones en cuanto
a diversiones y actividades festivas. El tiempo del duelo depende de
la relacin entre la mujer y el muerto, segn sea, madre, esposa, hija,
hermana, nieta, criada (Velsquez, 1996, p. 19).

Sin embargo, toda regla trae consigo una alteracin. Han existido
hombres que son recordados por sus viscerales duelos. Philippe Aris,
en su magnfico libro El Hombre Ante La Muerte, relata ancdotas
de duelo muy pertinentes. Una de ellas es la de Carlomagno, rey de
los francos. El cual, tras la batalla de Roncesvalles a finales del siglo
Vlll, contempla perplejo entre los cien mil franceses muertos, a su
sobrino Roldn. Dice el historiador:

Cuando Carlomagno descubre en Roncesvalles el campo de batalla no


puede dejar de llorar Sobre la hierba verde ve a su sobrino que
yace. Quin se asombrara de que se estremezca de dolor? Se baja
del caballo, va hacia l corriendo. Abraza el cuerpo, lo sostiene entre
sus dos manos y se desmaya sobre l, tanta angustia le domina. ()
Vuelto de su desvanecimiento, se deja arrastrar a grandes
gesticulaciones de dolor, () el emperador se mesa su barba blanca,
con sus dos manos se arranca los cabellos. (Aris, 1983, p. 125).

La diferencia entre el duelo de una palenquera, o de cualquier otra


persona que pierda un familiar de manera natural, y lo acontecido
al rey, es obvia. Desde el psicoanlisis se sabe que el crear cierta
aceptacin de la muerte propia y del otro, la transforma en algo
"natural". Una vida que fenece es humus de nueva vida, de nuevos
amantes.

La dulce Amalia, como todo moribundo, sinti la paulatina prdida de


su vida. Desde que supimos lo inevitable, empezamos, junto a ella a
aprender del duelo, y tratamos de conservar, hasta el final, la calma y
la sencillez de los actos.

Su velacin, sin esperanza del milagro, se llev a cabo en una de las


prolijas salas de velacin, que emergen por doquier. Con modernas
cafeteras olorosas a hipoclorito, donde deudos y prjimos pueden
conversar afablemente, mientras solucionan de manera prctica,
cmo deshacerse del cuerpo, antes que comience a apestar.

Pero lo traumtico acecha, las catstrofes sociales, ms an que las


naturales, exacerban el duelo. si la muerte era indomada, el duelo
de los supervivientes era salvaje o deba parecerlo. Apenas se
constataba la muerte, a su alrededor estallaban las escenas ms
violentas de la desesperacin. (Aris, 1983, p. 125).
En contraste con la sobria ceremonia, para despedir a mi madre, la de
mi padre estuvo llena de muestras de dolor, solidaridad, indignacin,
rabia y gratitud. Sus compaeros sindicalistas, la Cruz Roja, sus
estudiantes, la JUCO y la UP; todos queran hacer parte de la cortejo,
con el fin de construir memoria y elaborar de manera colectiva el
duelo.

Todo esto me lleva a pensar sobre el tributo fnebre y las


circunstancias que lo ameritan. Sin embargo, quienes hemos llevado
a cabo el ritual de despedida, logramos relegar algunos de los lazos
que nos anudaban a los muertos y hallar la tranquilidad suficiente
para volver a nuestras vidas insulares, a nuestros respectivos sueos.

Honrar al difunto es, como hemos visto, una forma de afrontar la


prdida y asimilar el ciclo vital.

Qu pasa entonces con los que no encuentran a su difunto?

Qu ocurre a las familias cuando, como Antgona, no pueden llevar a


buen trmino su duelo?

La desaparicin de personas, sea un hecho aislado o sistemtico,


como en nuestro pas, tiene que ver con un deseo de muerte
omnipotente. Es la siniestra intencin de manifestar un poder que
reina sobre la vida y la muerte. Este poder que mata y que pretende
adems estar ms all de la muerte misma, impidiendo a familiares y
amigos desanudar los lazos con el desaparecido.

Las Madres de Plaza de Mayo, en Argentina, son un referente


internacional de resistencia y memoria. Sus hijos y nietos fueron
desaparecidos en la dictadura militar, que inici en 1976, y pas a la
historia como una de las ms sangrientas de Latinoamrica. Las
Madres de Plaza de Mayo elaboraron su duelo con un acto tan
significativo como simblico: Todos los jueves hacan presencia en la
Plaza de Mayo (contigua a la Casa Rosada, residencia del poder
ejecutivo) y, frente a la incertidumbre y el dolor que se cerna sobre
ellas, caminaban en crculos, con pauelos blancos atados en las
cabezas y carteles con los nombres de sus hijos. Generando un
espacio de reconciliacin, que cal en el consciente e inconsciente de
la nacin.

As como las madres en Argentina, las madres y las miles de familias


victimas en Colombia hacen lo que pueden para sobrellevar la mala
hora. La sepultura, y cualquier otro ritual propicio para el sujeto en
duelo, ayuda a la consecucin de la vida.
Por qu, entonces, algunas personas no elaboran el duelo, sino que
permanecen en el agujero de la perdida?

Freud dice que el duelo es la prdida irremediable del objeto de deseo. As


El duelo intenso, reaccin a la prdida de un ser amado, integra la cesacin
del inters por el mundo exterior () con la prdida de la capacidad de
elegir un nuevo objeto amoroso (Freud, 1917, p. 3).

La entrega total al duelo que impide cualquier otro propsito e inters, un


duelo de dimensiones patolgicas, es causada por un apego indisoluble a
los momentos y objetos compartidos con el ser amado muerto.

En Afecciones Contemporneas del Sujeto, Gallo, advierte que El carcter


doloroso de la separacin se relaciona con dicha carga de anhelo imposible
de satisfacer. Esta carga, el congojado sujeto la concentra en el objeto cada
vez que se reproduzcan las situaciones de las cuales deber efectuarse una
separacin afectiva. (Gallo, 2007, p.92).

Cabe preguntarnos bajo qu agentes externos es posible elaborar el duelo.


La sevicia de la guerra es tal, con Golpes como del odio de Dios. Que la
carga de anhelo aplastante desmorone definitivamente al acongojado
sujeto.

Epilogo

La palabra muerte esta repetida una treintena de veces en este ensayo; me


surge entonces, inevitable, vislumbrar la propia muerte. Sellar esta
disertacin con el manifiesto de mi deceso; la voluntad de uno de los ms
de 7.000 millones de humanos que con cada respiracin oxida su breve
existencia.

En un pramo, en la saliente de un acantilado, entrev la posibilidad de


desaparecer. Desde entonces s que tomar mi vida. No atisbo a decir
cuando, pero s que lo har. Tal vez, al amanecer, vaya en busca del sol o
siembre un campo de amapolas en el mar. El paso al acto es, a diferencia
del nacimiento, una eleccin que podemos asumir.

Andrs Caicedo, agot las existencias de secobarbital para agotar la suya; a


los 25 aos, consecuente a la idea, de que vivir ms de eso era una
insensatez, se eterniz como un angelito empantanado.

El deslumbramiento acompaa mis caminos; an la fortuna de una liblula


en vuelo, la lluvia en las montaas, los arpegios en cuerdas de amistad, la
sensacin de levitar enamorado, los encuentros en los viajes, los libros que
an no leo, y la poesa que an no escribo, reunir -al menos- cien cascadas
en mi mapa, ser un maestro que hace ver el prodigio de la ciencia; me
instan a erguirme con ms bro sobre esta esfera azul.

Mi ltima voluntad es algo compleja: si hallan mis despojos y me vuelven


ceniza, ojal me empaquen en bolsitas sellables, con mi foto de perfil; y se
me reparta entre amigos y familiares, como reliquia de buena fortuna; lo
que sobre, junto con las colillas del festivo velatorio, sea arrojado al
laberinto del desage.

Tarde o temprano ganar el mar.

BIBLIOGRAFA

Velsquez, L. F. (1996). San Basilio de Palenque: Sincretismo y


culto a los muertos. Revista INTERACCION, 10. 16-20.
Aris P. (1983). El Hombre Ante la Muerte. Madrid, Espaa:
Taurus ed.
Gallo, H. (2007) Afecciones Contemporneas del Sujeto.
Medelln, Colombia: La Carreta ed.
http://centrodedifusionyestudiospsicoanaliticos.files.wordpress.c
om/2014/08/20-vol-20-1925-1926.pdf
http://www.ict.edu.mx/acervo_humanidades_psicologia_Duelo,
%20muerte%20y%20desaparici%C3%B3n.pdf
http://www.philosophia.cl/biblioteca/freud/1917Duelo%20y
%20melancol%EDa.pdf