Está en la página 1de 246

BIBLIOTECA CLASICA GREDOS

INTRODUCC16N, TRADUCCIN Y NOTAS DE

EDITORIA~LGREDOS
Se- las normas de la B. C. G., la traduccin de esta obra
ha sido revisada por LUISALBERTO DE CUENCA y CARLOSGARC~A GUAL.

INTRODUCCION G,ENERAL A EURPIDES

8 EDITORIAL CREDOS, S. A. Vida y poca


Snchez Pacheco, 81, Madrid. Espaa, 19i7.
La carencia de datos biogrficos fehacientes y pre-
cisos afecta por igual a casi todos los autores de la
antigedad griega. Eurpides, como era lgico espe-
Alberto Medina Gonzlez ha traducido El Cclope, Alcestis, rar, no constituye una excepcin a esta desafortunada
Medeu e Hipdlito y Juan Antonio Lpez FCrez, Los Hera- regla. La razn fundamental de esta circunstancia re-
clidas, A n d r h a c a y H k u b a . side en el hecho de que la biografa propiamente dicha
tiene un nacimiento muy tardo en la literatura griega,
concretamente con los discpulos de Aristteles, a par-
tir del siglo III a. C. Con los riesgos que toda genera-
lizacin lleva aparejado!; puede afirmarse que la bio-
grafa no se inici antes entre los griegos debido al
motivo de que s610 desde el siglo rv en adelante el
individuo y el entramadlo de su vida comenz a inte-
resar a los helenos, coincidiendo con la evolucin
desde un estadio de civilizacin en el que la comuni-
dad contaba ms que el ser individual a otro en el que,
resquebrajado el ideal dle vida comunitario, el hombre
aislado ocupar el centro de atencin.
Depsito Legal: M. 20774-1977.
1 Cf., a este respecto, Gi. MURRAY,
Euripides and his age =
ISBN 84-249-3484-9. Eurpides y su tiempo [trad. A. Reyes], Mkxico- Buenos Aires,
1949, especialmente pgs. 17-46.
Griicas Cndor. S. A., Snchez Pacheco, 81. Madrid, 1977. - 4749.
TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 9

Con anterioridad a la aparicin de la biografa personalmente en tan memorable lance; Sfocles, toda-
asensu strictos slo poseemos una serie de relatos de va adolescente, form parte del Coro que celebr la
rigor muy dudoso llamados Vidas, que se limitan a victoria, y Eunpides naci el mismo da de la batalla.
destacar una serie de datos anecdticos de la vida del No puede dudarse de que: tan afortunadas coincidencias
autor en cuestin, pero sin que interese en absoluto son exclusivamente fruto de una romntica leyenda,
la menor precisin en las fechas. Si tenemos en cuenta, pero no es menos cierto que la tradicin antigua deba
adems, que los antiguos griegos sentan una predilec- tener alguna razn parar situar a las tres figuras ca-
cin especial por centrar su atencin, al describir la pitales del drama griego en relacin con tan tras-
vida de un personaje cualquiera, en lo que ellos lla- cendental acontecimiento. No ser muy arriesgado su-
maban akm o madurez vital, que cifraban en tomo poner que lo que pretenda esa leyenda era mostrar a
a los cuarenta aos, es perfectamente lgico que este- esos dramaturgos como representantes de tres genera-
mos mejor informados de la ltima parte de sus vidas ciones distintas: la de 101shombres que, como Esquilo,
y que, del mismo modo, conozcamos ms frecuente- pelearon contra los persas hasta morir en defensa de
mente la fecha de su muerte que la de su nacimiento. la libertad y de una demiocracia moderada; la de aque-
Esta circunstancia explica, por ejemplo, que se hayan llos que, como Sfocles, vivieron los frutos hermosos
perdido prcticamente todos los logros juveniles de los de los aos siguientes a tan feliz acontecimiento y,
poetas trgicos griegos y que la tradicin nos haya finalmente, la de aquellos que, al modo de Eurpides,
legado slo los frutos de madurez y vejez. Este hecho vean la batalla de Salamina como un recuerdo borroso
plantea una ardua dificultad a los estudiosos de la de las pasadas glorias de Atenas, acuciada en esos
literatura griega antigua, en el sentido de que es im- aos de la madurez y la vejez del poeta por los afanes
posible esbozar un cuadro coherente de la posible evo- imperialistas que conduiciran a la ciudad al abismo
lucin literaria e ideolgica de un poeta determinado, fatal de la guerra del Peloponeso.
por carecer de su produccin temprana. Una vez esbozados someramente los problemas ge-
Lo anecdtico, lo casi novelesco constituye desgra- nerales relativos a las fuentes biogrficas de los auto-
ciadamente el ncleo de la mayor parte de la infor- res griegos, conviene detenerse unos instantes en las
macin sobre la vida de los autores clsicos, mas, noticias que nos informan sobre la vida de Eunpides
aunque pueda parecer paradjico, no debe ser dado y analizarlas en relacin con su mayor o menor fiabi-
de lado sistemticamente; ya que, en muchas ocasio- lidad. Datos concretos referentes a fechas y obras del
nes, lo anecdtico encierra en s una gran riqueza de autor hallamos en el testimonio que se conoce con el
contenido en relacin con la vida y el entorno ideol- nombre de Mrmol Pario. Se trata de una estela de
gico de un escritor. Ejemplo arquetpico de lo que mrmol descubierta en Paros en el siglo XVII y que
acabamos de afirmar es la efectista unin de los des- contiene una serie de informaciones preciosas sobre
tinos de los tres trgicos en torno a la batalla de Sala- los acontecimientos hist~6rica-culturalesdesde Ccrope,
mina (480 a. C.), en la que los griegos derrotaron por el legendario primer rey de Atenas, hasta el arcontado
completo a la armada persa. A tener por cierta esa de Diogneto (264/263 a. C.). Este singular documento
tradicin mas o menos novelesca, Esquilo particip fecha el nacimiento de Eurpides el ao 484 a. C., no
10 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 11

tan lejos, como puede verse, de la batalla de Salamina la vida de Eurpides; ailudimos al hallazgo feliz por
(480 a. C.). Grenfell y Hunt de una serie de papiros egipcios con-
Otra contribucin de importancia apreciable halla- teniendo unos fragmentos originales de la Vida de
mos en los abundantes escolios, comentarios que apa- Stiro. Los restos pap:irceos conservados ponen a
recen al margen de las obras de Eurpides, debidos nuestra disposicin unai biografa muy curiosa, con
especialmente a la labor de los eruditos alejandrinos evidente influjo de la diatriba filosfica, gCnero litera-
que culmina en el siglo 11 a. C. rio que, en el helenismo, adquiri una gran preponde-
A pesar de lo deslavazado de su composicin y del rancia. La obra se desarrolla mediante un dilogo entre
desconocimiento de su autor, merece destacarse la el mismo Eurpides y una mujer, con predominio, como
Vida y linaje de Eurpides, que posee el inters pri- era de esperar, de toda suerte de ancdotas festivas re-
mordial de apoyarse en una serie de fuentes antiguas lativas a la vida de un poeta que goz en la Antigedad
de garanta indudable, como la famosa Vida de Stiro, de una inmerecida fama de misoginia, cuestin sobre
escritor peripattico del siglo 11 a. C. l . la que volveremos a lo largo de esta introduccin. Es
Dos escritores latinos, Varrn y Aulo Gelio, nos evidente, a juzgar por las reliquias, que la vida de
ofrecen tambin algunas informaciones de inters s e Stiro, tan tendenciosa en fijarse casi exclusivamente
bre el poeta y que deben ser bastante fidedignas, ya en los rasgos anecdtico:~mencionados, bebi con toda
que proceden con toda seguridad de la recin aludida seguridad en las fuentes de la comedia de Aristfanes
Vida de Stiro. y, por lo tanto, los datos que nos proporciona deben
Especial atencin merece el famoso lxico de ser manejados con suma cautela, si bien no han de
Suidas, obra del siglo x d. C. Su inters principal rechazarse de plano, aunque slo sea por el hecho de
radica en la circunstancia de que probablemente ma- que en ellos se percibe con nitidez e1 reflejo de Ias
nej la fuente ms antigua sobre la materia, esto es, pugnas ideolgicas del momento que toc en suerte
la Crdnica Atica de Filcoro, un autor de anales del vivir a Eurpides.
siglo 111 a. C. Es ms que probable que Filcoro ma- Antes de referir los escasos datos fidedignos sobre
nejase documentos oficiales en su importante labor la vida del poeta, no resultar ocioso detenerse con
para la historia de registrar anualmente los aconteci- cierto pormenor en los violentos ataques que dirigi
mientos ms trascendentales acaecidos en la ciudad de la comedia aristofnica contra el modo de vida e ideo-
Atenas, entre ellos informacin sobre los principales loga de Eurpides, as como intentar desentraar las
festivales trgicos y sobre los mitos. Hay que resaltar, causas de semejante animadversin, ya que de este
adems, que escribi tambin un tratado intitulado anlisis llegaremos a conclusiones importantes sobre
Vida de Euripides. el ambiente cultural en que vivi el itimo de los
En el ao 1911 un descubrimiento relevante vino a grandes trgicos griegos. De las once comedias que se
colmar una laguna en los datos que poseamos sobre nos han conservado de Aristfanes. tres se ocupan
2 Cf., sobre esta cuestin, G. A R R I G H ~ I Satiro.
, Vira di profusamente de Eurpjdes (Las ranas, Las Tesmofo-
Euripide, Pisa, 1%4, con una interesante introduccin sobre riantes, Las asamblestas), y en todas las restantes se
Stiro y la biografa literaria. descubren alusiones y ataques ms o menos claros a
12 TRAGEDIAS

la vida y al pensamiento del poeta. Las razones de esta foriantes nos presenta un cuadro jocoso, dentro del
especie de mana persecutoria pueden sintetizarse en conocido esquema cmico del mundo al revs, en el
dos. La primera arranca del antagonismo entre el esp- cual un grupo de mujleres aparece deliberando en
ritu esencialmente conservador de la comedia de Aris- asamblea y llegando al acuerdo de que es necesario
tfanes, escrita para el ateniense medio, ajeno por dar muerte a Eurpides por el tratamiento y estudio
completo a las nuevas corrientes racionalistas que tan directo y desvergonzado que lleva a cabo de las
nacen en el siglo V, y el pensamiento avanzado de mujeres y de su enrevesada personalidad. El poeta,
hombres como Eurpides y Scrates, con un nivel cul- advertido de esta decisin que pone en peligro su vida,
tural superior e imbuidos de las doctrinas ilustradas recurre a una curiosa artimaa para salir de situacin
de los nuevos tiempos. Resulta evidente que la sacie- tan comprometida. Convence a su anciano suegro de
dad ateniense conservadora vea con claridad que la que, disfrazado de mujer, se introduzca de rondn en
crtica racionalista de poetas como Euripides y de la asamblea de las mujeres y le defienda con toda
pensadores como Scrates y los sofistas constitua un suerte de argumentos de los yerros que le imputan.
peligro para la estabilidad de unos criterios valorativos El pariente del poeta demuestra patentemente su
que ella estimaba paradigmticos e intocables. De aqu ineptitud como abogado defensor de su yerno, lo cual
surgira el conflicto que culminara en el proceso y provoca una serie de situaciones cmicas, con el con-
absurda muerte de un hombre como Scrates. El se- siguiente regocijo del piblico. Pues bien, si leemos a
gundo motivo de la imagen adversa que la Comedia autores como Stiro y Aulo Gelio, comprobaremos con
Antigua ofrece de Eurpides es, sin lugar a dudas, la asombro cmo nos hablan de ancdotas semejantes
pintura que realiza el poeta de las mujeres en todas como si se tratase de hechos reales vividos por el
sus tragedias y que escandaliz al pueblo medio de trgico.
Atenas, no habituado a la profundizacin en los pro- Tamaiia deformacin de la realidad se aprecia en un
blemas que nacen de la complejidad del corazn feme- famoso pasaje de Las ranas, magnfico documento de
nino y mucho menos a que las mujeres filosofaran, por la incipiente crtica literaria entre los griegos, en el
as decirlo, con semejante lucidez y desparpajo. que Eurpides defiende sus tragedias de las censuras
Acabamos de aludir a la tendenciosidad de los ata- del patriarca de la escena ateniense Esquilo (1048 SS.).
ques de la Comedia contra Euripides y a las razones Aqu nos hallamos frente a la tpica acusacin de miso-
de tal hecho. Parece oportuno ahora aducir algunos ginia, y se insina la idea de que el poeta conoce pro-
ejemplos de las obras de Aristfanes, que contienen bablemente por experiencia propia las malas artes y
crticas mordaces contra el racionalismo euripideo, y subterfugios de todo tipo a que recurren sus heronas
ver el proceso mediante el cual han influido en los en las tragedias. De aquji a que la tradicin posterior
autores que se dedicaban a una labor ms o menos nos legue una imagen del dramaturgo, o bien como un
biogrfica hasta el extremo de considerar como his- esposo traicionado, o b,gamo, o incluso despedazado
tricos unos ataques que no perseguan otra finalidad por la clera de las mujeres, a la manera de Penteo,
que halagar a un pblico conservador provocando su slo media un paso.
hilaridad. La obra de Aristfanes titulada Las Tesmo-
TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 15

Origen semejante tuvo probablemente la especie de que estaban en la antigiedad helnica la religin y la
que la madre de Eurpides era una mujer de baja danza, como lo demuestran los orgenes del teatro
condicin. Concretamente, se le echaba en cara que griego, que naci de la progresiva evolucin a partir
fuese verdulera, cuando la realidad es que las fuentes de un coro religioso que entonaba el ditirambo en
senas, como Filcoro, nos informan que perteneca honor de Dioniso, divinidad de la naturaleza. Tambin
a una familia acomodada y de elevada alcurnia. De particip en una procesin con antorchas al cabo
dnde, pues, podramos preguntarnos, arrancan los Zoster en busca de Apolo, que, desde Delos, era con-
continuos chistes y alusiones ms o menos veladas ducido a Atenas. Es seguro, por tanto, que Eurpides
que giran siempre en tomo a verduras, remolachas y recibi una educacin completamente tradicional en el
perifollos, con malvola intencin, en numerosas co- aspecto religioso.
medias de Aristfanes?3. En un fragmento de la tra- Tendra apenas cuatro aos cuando experiment un
gedia perdida La sabia Melanipa leemos: NO lo digo acontecimiento decisivo para la historia futura de su
yo, lo dice mi madres. Si consideramos que la madre patria: nos referimos a1 intento de invasin de la
de Melanipa era mujer versada en yerbas, es fcil Hlade por el desptico imperio persa. Seguramente
suponer la procedencia de semejantes chascarrillos se vera obligado a abiandonar su casa y vivira la
sobre la madre del trgico. angustia y la zozobra de la batalla naval de Salamina,
Si bien, y no se considere ociosa la insistencia, en la que Temstocles se jug a una sola carta la liber-
estas informaciones de carcter anecdtico pueden tad y posterior destino de todo el territorio griego.
arrojar alguna luz, ms que sobre datos precisos de La tradicin cuenta que la victoria fue tan inesperada,
la vida de Eurpides, respecto a las tensiones ideo- incluso para los griegos, que, terminado felizmente el
ldgicas de la poca, es oportuno ahora detenernos en combate, el general ateniense exclam: UNOlo conse-
el examen de las noticias ciertas que poseemos de la guimos nosotrosx Con esta frase se aluda a la inter-
vida del poeta y del ambiente cultural en que estuvo vencin benfica de la divinidad. El decisivo triunfo
inmerso. Eurpides fue hijo de Mnesarco o Mnesr- posterior de Platea (47s) a. C.) acabara por despejar
quides (ambas formas son en griego un doblete del el inquietante peligro de una posible invasin de los
mismo nombre), que se dedicaba al oficio de mercader. ejrcitos persas. Es de suponer que la lgica exalta-
Su madre, Clito, era de alto linaje. Vio la luz por pri- cin patritica a consecuencia de tan resonante xito
mera vez hacia el ao 484 a. C. en Fla, una pequea dejara una profunda huella en el espritu infantil de
aldea ubicada en el corazn del Atica, lugar muy noto- Eurpides y se sentira orgulloso de ser griego y ate-
rio por ser emplazamiento de una serie de hermosos niense. La literatura helnica del momento consider
templos en honor de Demter y de Eros, dios del amor. esta victoria decisiva como la conmacin de la su-
Parece ser que, de muchacho, fue copero de un grupo premaca de un ideal de vida centrado en la libertad
de danzantes que tenan una clara significacin reli- del estado y del individuo frente a la esclavitud con
giosa, pues no debe olvidarse lo ntimamente unidas que amenazaba el imperio persa4. En autores como e1

3 Acarnienses 894, Ranas 942, Tesmofotiantes 455, etc. 4 Cf.. sobre el concepto de libertad griega, M. POHLFXZ,
Grie-
16 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 17

historiador Herdoto hallamos repetidos ecos de la triunfos importantes en Atenas y Eleusis. Una aficin
exaltacin del ideal de libertad, sin lugar a dudas el especial sinti Eurpides por la pintura y acaso se
fmto ms genuino del genio helnico y en el que ger- dedic a ella durante un cierto tiempo, coincidiendo
min y se desarroll posteriormente toda nuestra civi- con la magnfica labor que desarrollaba Polignoto en
lizacin occidental. Este ideal se apoyaba en la justicia Atenas en esa poca; pero muy pronto sus intereses
y en la democracia, pues una democracia sin un sa- giraron hacia el teatro, el estudio y la especulacin
grado respeto a la ley era inconcebible para el espritu sobre todas las cuestiones que acuciaban a espritus
griego clsico. En el libro VII, cap. 104 de la Historia inquietos como el suyo, como lo demuestra el hecho
de Herdoto, un espartano responde a la pregunta que de que conociera con detalle las doctrinas filosficas
Jerjes le ha formulado sobre los atenienses: Son de Anaxgoras, Protgoras, Prdico y tuviese, al pare-
libres, en efecto, pero no son libres en todo, pues por cer, una relacin estrecha con Scrates, de quien la
encima de ellos la ley es su seor, a la cual temen tradicin cuenta que slo asista a las representaciones
mucho ms que los sbditos a ti 5. Es indudable que teatrales cuando se ponan en escena dramas de Eur-
toda esta serie de acontecimientos trascendentales in- pides, dado lo aficionado que fue siempre el poeta a
fluiran decisivamente en el alma del joven Eurpides. reflejar en sus obras toda la problemtica intelectual
Esta imagen tan halagea de su patria quedara en- del momento.
sombrecida, con el paso del tiempo, con la amargura Otra circunstancia muy notable de su trayectoria
de comprobar cmo una democracia moderada era vital es la total indiferencia que sinti el trgico por la
incapaz de resistir los embates de los afanes imperia- participacin activa en la poltica de su ciudad. En ste,
listas que conduciran a Atenas a la guerra del Pele como en otros muchos aspectos, preludia ya al hombre
poneso y al desastre poltico e ideolgico. De ahi nace- helenstico que est por venir y su afn por la vida soli-
ra con toda probabilidad la enorme decepcin que taria y retirada, en busca slo de la felicidad individual
destilan muchas de sus obras. que la participacin en la cosa pblica no puede propor-
El ao 466 fue efebo, es decir, tuvo que cumplir cionarle. Todos los testimonios nos hablan de un Eur-
dos aos de servicio militar, a fin de adquirir la pre- pides solitario y retrad'o, encerrado en el mundo de
paracin necesaria para poder empuar las armas sus estudios y en la creacin de sus tragedias. Respecto
cuando Atenas lo requiriese. Parece tambin seguro a su vida afectiva sabemos exclusivamente que tuvo
que, durante su juventud, tom parte en numerosos dos esposas, Melito y Qiirile o Qurine. Hacia el ao
certmenes atlticos y gimnsticos, que eran una parte 408, quiz desengaado por el rumbo que tomaban los
fundamental en la educacin integral del ciudadano acontecimientos en su patria, se retir a Macedonia,
ateniense, sobre todo si era de familia acomodada. a la corte del rey Arquelao. Muri el ao 406 en Pella,
Una serie de testimonios afirman que obtuvo algunos lejos de la tierra que hiaba amado tanto y, en com-
pensacin, le haba procurado tan amargos sinsabores,
chische Freiheit, Heidelberg, 1955. (Trad. francesa, en Payot, pero que, en las honras fnebres, supo brindarle su
con el titulo La libert grecque, Pars, 1956.) postrer reconocimiento: aEs posible que hubiera aban-
5 MURRAY,Euripides ..., pg. 32. donado su patria lleno dle amargura. Pero a su muerte
TRAGEDIAS, 1. - 2
18 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 19

se Comprendi que acababa de fallecer uno de los gran- glos de avance de la reflexin se produjo un hecho
des atenienses. En la presentacin de los coreutas y capital que merece la pena resaltar. Se trata de una
de los actores que se hacia antes de las Grandes Dio- progresiva mutacin del centro de inters filosfico
nisias, Sfocles hizo aparecer a aqullos sin corona desde los problemas relativos a la naturaleza a aque-
e incluso l mismo apareci con vestiduras de luto. llos que afectan al hombre. De una etapa fsica de
Atenas erigi un cenotafio al difunto y concedi el explicacin de la naturaleza y sus cambios se accedi
premio del certamen a las piezas representadas pstu- a un perodo antropocntrico en el cual, en frase del
mamente de aquel poeta con el cual en vida se haba sofista Protgoras, el hombre tena que ser la medida
mostrado tan poco amable 6. de todas las cosas.
Antes de acometer el estudio de la produccin tr- El racionalismo al que acabamos de aludir se refleja
gica de Eurpides y su posible evolucin, creemos con- en el mbito del estudio de la naturaleza, que no se
veniente concluir el anlisis de la vida del poeta con abandon por completo, as como en los campos de la
unas breves consideraciones sobre las tendencias cul- investigacin mdica, hist:rica y poltica. Empecemos
turales e ideolgicas que predominan en Atenas du- por la fsica. En este punto destaca sobremanera la
rante el siglo v7. Si tuviramos que caracterizar con figura de Anaxgoras de Clazomene, amigo personal
una sola palabra el rasgo esencial de la Atenas que de Pericles. Este pensador naturalista afirmaba que el
aliment espiritualmente al poeta, es indudable que orden del mundo y sus continuos cambios no pueden
optaramos por la siguiente: racionalismo. En el si- originarse ni por el azar ni por la arbitraria decisin
glo v y coincidiendo con la denominada tradicional- de unos dioses capricho,sos, sino que slo un nois
mente poca de Pericles alcanza su culminacin el pro- o inteligencia divina puede gobernar y ordenar la natu-
ceso que, surgiendo en Jonia en el siglo VII, haba ido raleza.
imponiendo trabajosa y paulatinamente el predominio Especialmente significaitivo resulta tambin el hecho
de la reflexin racional, en cuanto instrumento espe- de que la investigacin en el campo de la medicina
cficamente humano de desentraar todos los proble- adquiera un desarrollo sin precedentes, fruto del racio
mas que conciernen a la naturaleza y al hombre. Toda nalismo imperante. Semejante progreso va indisoluble-
esta riqueza especulativa confluy en la Atenas de _ mente unido a la personalidad de Hipcrates de Cos
Pericles, ciudad que se mostr siempre accesible a (468-399) y su escuela, que practicaba una medicina
los estmulos exteriores. Ahora bien, en estos dos si- basada fundamentalment~e en el diagnstico acertado
de las enfermedades en cuanto deficiencias naturales
6 A. LESKY,Die griechische Tragodie = La tragedia griega y que tanto infiuira en historiadores como Tucdides
[trad. J. Gon6 COSTA], Barcelona, 1966, pg. 160. y su impresionante diagnstico del fracaso de la de-
7 Cf., en relacin con este tema, G . MURRAY,Euripides ..., y mocracia en Atenas. La!s corrientes de la medicina
C . M . BOWFU, Periclean Athens = La Atenns de Pericles [trad. cientfica contribuiran a desarraigar la supersticin
A. Y u ~ A ] , Madrid, 1974, en especial el cap. da revolucin
intelectualw, pgs. 17&199. Cf., tambin, la obra fundamental sobre algunas enfermedades, consideradas tradicional-
para el lector hispano de F. R. ADRADOS, Ilustracidn y poltica mente de origen sagrado, como la locura, y que poetas
en la Grecia clsica, Madrid, 1966.
20 TRAGEDIAS

tan atrevidos como Eunpides osaron presentar en es- que se haba abierto ya una fisura muy peligrosa que
cena con toda su crudeza. conducira, en la Sofstica avanzada y radical, repre-
El racionalismo de los nuevos tiempos origin igual- sentada por pensadores como Trasmaco, Calicles y
mente que la historia diera con Tucdides un giro ver- Critias, a un divorcio total de la armona existente
daderamente copernicano en el espacio de unos pocos entre naturaleza y convencin y a la afirmacin de que
aos. El genial creador de la Historia de la guerra del lo natural equivale al bien y, por lo tanto, el natural-
Peloponeso abandon por completo la explicacin del mente fuerte debe imponerse sobre el dbil. Puesto
devenir histrico en cuanto impulsado por fuerzas que toda convencin y ley son rechazadas, no puede
divinas, al modo de Herdoto, y fund un mtodo extraar que se llegara a un escepticismo total en ma-
histrico enraizado en el anlisis crtico de los aconte- teria religiosa y que la existencia de un estado legal,
cimientos y en la profundizacin en el estudio de los con sus valores tradi~ion~ales, fuera puesto en entredi-
procesos psicolgicos que impulsan a obrar de un cho. Platn, en Las Leyes (X, 889 y sigs.), nos ofrece un
modo determinado, tanto a los hombres como a las documento exacto de la nueva situacin8: En primer
comunidades. lugar, querido amigo, es;a gente dira que los dioses
La poltica no poda quedar al margen de esta existen no por naturaleza, sino por artificio, y que hay
oleada de racionalismo que se iba extendiendo con diferentes dioses en diferentes lugares, segn las con-
mayores mpetus. El nuevo inters por lo cientfico venciones de los 1egislad.ores; y que lo honorable es
crea una ciencia de la vida pblica con sus normas y una cosa por naturaleza y otra por ley, y que los prin-
directrices peculiares, basada en el anlisis fro de cipios de justicia no tienen ninguna existencia en abso-
toda clase de acontecimientos y situaciones. La cre- luto en la naturaleza, sino que la humanidad siempre
ciente participacin de los ciudadanos en los diversos est discutiendo sobre ellos y alterndolos; y que las
mbitos polticos hizo que surgiera un arte retrica alteraciones hechas por el arte y por la ley no tienen
sujeta a Ieyes estrictas y enseada por unos maestros ninguna base en la naturaleza, sino que son de auto-
especializados, los sofistas, entre los que destacan Pro- ridad en el momento y e:n la poca en que se hacenn.
tgoras y Gorgias. Pero el movimiento sofstico, al Slo nos restan unas breves consideraciones en tor-
situar al hombre como medida de todas las cosas, no a la figura de Scrates, hijo de los nuevos tiempos
engendr un peligroso relativismo sobre la base de la racionalistas e ilustrados, pero con un sello tan ge-
famosa anttesis NaturalezaILey convencional. Una de nuino que admite un difcil encasillamiento en una
las cuestiones capitales que se plantear la especula- corriente concreta. En los tiempos actuales no se ha
cin del siglo v es saber si el criterio de valoracin resuelto an la polmica relativa a si el sistema moral
que ha de regir las acciones humanas reside en la de Scrates apunta a una tica comunitaria y defen-
naturaleza o en la ley. Los primeros sofistas de talante sora de los valores polticos o tiene por objetivo, con-
moderado, como Protgoras, consiguieron establecer trariamente, una moralidad estrictamente individual,
una armona entre ambos conceptos objeto de discu- con la finalidad de garantizar la independencia del
sin, a n de no comprometer la estabilidad del estado
y de las leyes que lo sustentaban, pero la realidad es 8 Trad. segn BOWRA,
op. cit., pg. 193.
22 TRAGEDIAS INTRODUCCIN GENERAL A EUR~PIDES 23

hombre y con ello su felicidad. Nosotros no terciare- que tener en consideracin lo dudosa que es la cro-
mos en la discusin de tan espinoso problema, pero nologa de las tragedias euripideas 9 .
s queremos resaltar un hecho indiscutible, la consi- El ao 438, cuando el poeta haba alcanzado ya los
deracin de que goz Scrates entre sus contempor- cuarenta y seis aos, present la tetraloga Las Cre-
neos. Es innegable que la sociedad ateniense de la tenses, Alcrnen en Psofis, Ttlefo y Alcestis. De ella
poca vio en Scrates y en su postulado de la auto- slo se nos ha conservado el ltimo drama, colocado
noma de la razn del individuo un peligro para la en el lugar que tradicioilalmente estaba reservado al
estabilidad de una comunidad que se basaba en el drama satrico. Todas las piezas de esta tetraloga po-
consenso general de la mayora de los que formaban seen una caracterstica comn, un notable cariz nove-
parte de ella. Un espritu independiente como era el lesco. Puesto que Alcestis se nos ha transmitido intacta,
del filsofo y la aguda crtica racionalista que ejerci haremos sobre ella una serie de consideraciones, que
sobre todas las cuestiones candentes del momento pro- sirvan a modo de introduccin general a las cuestiones
pici que las mentes tradicionales lo considerasen el que plantea la nueva cloncepcin trgica del teatro
representante ms conspicuo de la nueva generacin euripideo. Cualquier persona que concluya la lectura
sofstica, sin discernir con claridad la diversidad de del drama y posea adems un conocimiento discreto
intenciones que movan a los sofistas y a Scrates. sta del teatrc-de Esquilo y Sfocles percibir$. sin lugar
es la causa de que fuese elegido como vctima propi- a dudas, que la-tragedia de Eurpdes es muy distinta
ciatoria y pagara con una condena absurda semejante de la de sus egregios antecesores. Intentemos sinteti-
error de apreciacin. Mas, como quiera que sea, cer- zar las diferencias. La fundamental estriba en el hecho
tera o equivocadamente, la sociedad ateniense estim de que los_perso_naJes del drama han perdida y a por
muy peligrosas las enseanzas del maestro, del mismo completo su carcter heroico, para conver-irse enhom-
modo que nunca vio con buenos ojos la forma en que bres y mujeres de carne y hueso. consus problemas
un poeta como Eurpides presentaba en escena los y modos de reaccianar frente a &os, a veces encomia-
problemas. bles, pero otras, mezquinos y rastreros. De aqu arran-
ca, sin lugar a dudas, ese aire de tragicomedia que se
observa en Alcestis y en otras muchas creaciones del
poeta y que hacen de Eurpides no slo un precursor
Creacin artstica de Eurpides de las ideas helensticas, sino tambin de gneros lite-
rarios como la Comedia Media y Nueva. Otro rasgo
Este apartado est dedicado a analizar someramente diferencial, comn a todas sus composiciones sin ex-
las obras de Eurpides, atenindonos a la secuencia cepcin, 10,constituve la" huella que JaAda,- los pro-
cronolgica de las mismas, en lugar de examinarlas blemas y lis debates &eolgicos del momento dejan
divididas en grupos temticos. Este segundo procedi-
miento, que casi ningn crtico sigue, parece tener
9 Cf., sobre la cronologa de las tragedias de Eurpides,
ms inconvenientes que ventajas. Por otra parte, hay M. F. GALIANO, .Estado actual de los problemas de cronologa
euripideal~,Estudios Clsicos 52 (1967), 323-354.
24 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 25

c-ente en sus tragediasi No es que en Esquilo Pero, aunque quiz el aiteniense medio no lleg a per-
y Sfocles no hallaran reflejo las cuestiones fundamen- cibirlos, en la obra se plantean otra serie de temas de
tales de sus pocas respectivas, pero ello sucede de una raigambre filosfica y psicolgica. El principal de ellos
forma un tanto marginal y sin detrimento de una ca- es la a m e s i s entrcraun y p & h l a _ v i d a 4eL ser
racterizacin heroica y solemne de los personajes del humano. En un perodo dominado por el racionalismo
mito. Sobre la base de estas precisiones, se explica el y el fro clculo, de los cuales el propio dramaturgo
gusto de Eurpides por el realisma en_ la exposicin no estaba exento, el poeta filsofo brinda a los espec-
de- los problemas de sus pratagonistas, as comp el tadores ilustrados, y quiz entre ellos a su admirador
empleo de los recursos retricos de la poca, eviden- Scrates, la imagen de la impetuosa Medea, a fin de
temente influidos por la Sofstica. que duden y vacilen, aunque sea por unos momentos,
El ao 431, coincidiendo con el comienzo de la en su firme conviccin de que la razn humana es
guerra del Peloponeso, en la que Esparta y Atenas capaz de dominar las ininitas pasiones que se debaten
habran de dirimir su supremaca en la Hlade, pre- continuamente en las a.imas de los hombres. Les re-
sent ante el pblico ateniense una de sus obras maes- cuerda que s, que son nnuy atractivas todas esas diser-
tras, La tragedia debi de escandalizar a los taciones sobre el control y la moderacin de los hom-
espectadores no habituados a considerar los recavecos bres sabios, pero que la1 realidad de la vida evidencia
del corazn hurnanoon-semejante crudeza. En pago en muchas ocasiones que la erupcin de los sentimien-
de este atrevimiento ~ u r ~ i d tuvo
e s que conformarse tos no puede ser dominada siempre por la razn
con el tercer puesto del certamen. La causa principal Dentro de este perodo de madurez en la produc-
de rechazo tan manifiesto fue, al parecer, su innova- cin del poeta y en torno tambin a la complicada
cin en el tratamiento del mito, en el sentido, por problemtica de las pasiones y las reacciones, a veces
ejemplo, de transformar a la hechicera Medea en ase- imprevistas, de los seres humanos -pues de hroes
sina de sus propios hijos, de su rival Cresa y del slo les queda a estos personajes euripideos la vesti-
padre de sta. Es evidente que, con la nueva versin menta-, puso en escena el ao 428 su tragedia Hip-
de la leyenda, hecho que el autor repetira en otros lito, con la cual obtuvo el primer premio. Hay que
dramas, el poeta persegua una finalidad exclusiva- advertir que, con anterioridad, haba compuesto Eur-
mente artstica: presentar en sus menores detalles pides otra versin de la obra que le proporcion un
hasta dnde puede llegar la pasin de una mujer he- soberano fracaso, debido a la crudeza en la caracteri-
rida en lo ms ntimo de su ser por la traicin de su zacin de Fedra. Escarnnentado por ello, decidi reela-
esposo. Mas el pblico de Atenas no supo interpretarlo borar la obra, la cual, conservando en esencia el mito
as, ya que probablemente no estaba an suficiente- de los amores de Fedra por Hiplito, ofreca de los
mente preparado para asistir a un espectculo en el protaganistasvpg imagen m& moderada y cm rasgos
que se exhiban pasiones tan incontroladas. Todos los del m s puro heresmn de corte clsico. El problema
crticos de la obra euripidea se muestran unnimes en que se analiza es muy similar al de Medea y coincide
admitir que Lesen&& eita_tr& radica en la con la etapa ms genial de la creacin del poeta. Nos
descripcin de la desenfrenada venganza de la herona.
26 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N (GENERAL A EUR~PIDES 27

hallamos adems ante una obra de autntica fuerza tienen una cronologa m& tarda de la obra lo. Un rasgo
trgica, al estilo de las composiciones de Sfocles, si interesante debe centrar nuestra atencin en relacin
bien, como es norma de la nueva esttica de Eurpides, con esta tragedia. Numerosos estudiosos de la litera-
los hroes sienten y se comportan como autnticos tura griega han hecho notar que este drama carece
seres humanos. El ~wb&ma fundam_entaJ qug se de- de una estructura unitaria y que se pueden distinguir
bate en la tragedia es el de la hybris o insolencia en 61 dos partes perfectamente diferenciadas: por un
qe ambos protagonistas frente a dos divinidades, Arte- lado, la tragedia de Polxena; por otro, la de Polidoro.
mis y Afrodita. Es inadmisible considerar a Hiplito Crticos como Lesky tratan de paliar esta dificultad,
un joven puro y completamente inocente, ya que, en aduciendo que esta circiunstancia no rompe la unidad
su castidad sin fisuras, se encubre el pecado de exceso de la tragedia, que est centrada en tomo al dolor y
contra la ley natural del amor y, a causa de l, recibe la venganza de Hcuba. Pero, por muy conciliador que
tambin el castigo divino. Pero el punto ms oscuro se intente ser en el an.lisis de la obra, la verdad es
de esta tragedia es quiz la funcin que juegan ambas que la creciente complejidad de las situaciones y de
divinidades. Parece seguro que Ecurpides naxrea en los personajes, que se inicia con este drama, pero que
ellas, siendo como era un racio_nalista. Ahora bien, se ha de repetirse posteriormente en otras muchas crea-
trate de un mero recurso artstico, o de fidelidad apa- ciones (ya en casi todas), evoluciona inexorablemente
rente a una creencia en tales divinidades, o de una en el sentido de que la pieza comienza a resentirse
critica velada de la arbitrariedad con que los dioses en su unidad, debido al complicado desarrollo de las
mueven los resortes del corazn humano,-la realidad situaciones. En una palabra, el teatro de Eunpides,
es que juegan un mero papel de comparsas y no expli- vctima de su propia riqueza y variedad, se encamina
can en absoluto, en su plano superior, eUesarro1la.de a pasos agigantados hacia la tragicomedia, por no
los acontecimientas a nivel humano, como suceda en decir hacia la Comedia Nueva que pronto dominar,
la obra del piadoso Sfocles. con los nuevos tiempos, el panorama de la escena
Aunque Medea e Hiplito son los dramas princi- ateniense. Respecto al personaje de Hcuba conviene
pales que tratan de la descripcin de la complejidad destacar que tiene infinitos puntos de contacto con el
del alma humana, la tradicin nos informa sobre un de Medea, si pensamos que les une un dolor tremendo,
grupo de tragedias perdidas, cuya esencia la constitua una pasin incontenible y un deseo de venganza que
tambin el tema ertico-pasional. Merecen citarse entre no admite argumentaciones racionales. Destaquemos
ellas Eolo, Las Cretenses, Crisipo, Meleagro y Los Esci- por ltimo, en relacin con esta obra, un fenmeno
rios. Dentro del mismo marco temtico -la pasin capital que afecta directamente a la evolucin formal
humana irresistible que salta por encima de las barre- de la tragedia griega y que con Hecuba empieza a
ras de la fra razn-, el poeta present ante el pblico manifestarse de un mod~oevidente. Aludimos al escaso
de Atenas, el ao 424, su tragedia Hcuba, que proba-
blemente es anterior cronolgicamente a Las Suplican- 10 Cf. W. SCHMID, O . ST~~ALIN,
Geschichte der griechischen
tes. si bien crticos tan autorizados como Schmid sos- Literatur, 1-111, 2.a ed., Munich, 1961, Handbuch der Altertums-
wiss., 111, pg. 464.
28 TRAGEDIAS INTRODUCCIN GENERAL A EUR~PIDES 29

papel que cumple el Coro en el drama, pues ha que- gadas como afirmar que casi todos los personajes de
dado relegado a un simple intermedio lrico entre 10s la produccin de este perodo son el reflejo de perso-
distintos episodios. Esto no debe causarnos la menor nalidades concretas de I,a vida poltica, militar e ideo-
extraeza; no es sino la lgica consecuencia de un lgica. No debe olvidarse el hecho evidente de que
teatro que cada da exige mayor espacio para los pro- Eurpides no es ni un historiador, ni un filsofo, ni un
blemas que aquejan a los personajes. Ahora bien, po- hombre de partido, sino nada ms y nada menos que
dra preguntarse: qu significado tiene este cambio un poeta interesado por todas las cuestiones que po-
formal? Ni ms ni menos que el teatro griego ha dan preocupar a los hombres de su generacin.
dejado de ser ya, merced a Eurpides, una tarea educa- La fecha de creacin de Los Heraclidas es tambin
tiva destinada a una comunidad interesada en cuestio- muy incierta. Segn Zurltz 11, sena anterior al ao 427
nes poltico-morales, para convertirse en el escenario y, por consiguiente, se habra escrito antes que Andr-
en el que se refleja todo cuanto es objeto de inters maca, pero para otros c:rticos es una obra posterior.
para el ser humano como individuo. Resumiendo, aun- Lo que no admite dudas es que encaja perfectamente
que incurramos en un cierto anacronismo, la tragedia en el grupo de tragedias que estamos analizando y que
griega se ha aburguesado. se escribieron en los primeros aos de la guerra de1
Tampoco sabemos con exactitud la fecha en que Peloponeso. Otro dato que corrobora la adscripcin a
se represent Andrmaca, debido al hecho de que la este perodo, junto con Las Suplicantes, reside en la
pieza no fue exhibida en Atenas, pero lo ms probable circunstancia de que la tragedia se abre con una
es que Eurpides la escribiera poco antes o despus escena de suplicantes ante un altar en el que han bus-
de Hcuba. Su trama es la guerra con toda su crueldad. cado refugio los hijos de Heracles perseguidos encar-
No se olvide que Atenas estaba ya, desde haca algunos nizadamente por Euristeo, el enemigo mortal de su
aos, en conflicto blico con Esparta. Esta circunstan- padre. Para Gilbert Murray esta composicin se pro-
cia debi de influir psicolgicamente en el nimo del pone ofrecer al pblico una exaltacin de su patria
trgico y ello explicana la preferencia por presentar Atenas, que estaba atraivesando a la sazn por unos
en escena, en los dramas de esta poca, la crtica de momentos sumamente delicado^^^. La apologa que
la guerra en s, de lo absurdo de su existencia. Mas, Eurpides hace de su ciudad se apoya en los argu-
a pesar de todo, Eurpides, como buen patriota que mentos conocidos y que haban sido utilizados ya por
era, toma partido por su ciudad Atenas y nos ofrece sus predecesores Esquilo y Sfocles. El esplendor de
una imagen peyorativa de su rival Esparta. Slo esto Atenas se fundamenta en el hecho de ser una autn-
puede explicar el trato tan desfavorabIe que recibe en tica democracia, en la que todos los ciudadanos son
la obra el espartano Menelao. No obstante, hay que iguales ante la ley y l;a justicia. Desde el punto de
ser muy precavidos en el anlisis de las obras de este vista ideolgico lo ms notable de este drama se en-
perodo de exaltacin patritica, en el sentido de no
exagerar las alusiones concretas a los problemas del 11 Cf. G. Zum, The poli,ticai plays of Euripides, Manchester,
momento. Algunos crticos de Euripides han incurrido 1955.
en este error y han llegado a conclusiones tan arries- 12 Euripides..., p~g.72.
MURRAY,
30 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 31

cuentra en su parte final, pues en ella el poeta reflexio- na, asentada sobre las bases del respeto mutuo y de
na sobre la situacin de los cautivos. En un mundo la ley, y que Platn nos describi de modo tan magis-
como el del helenismo clsico, en el que la generalidad tral en su dilogo Protgoras. En un famoso agdn, o
aceptaba como cosa natural la existencia de la escla- disputa dialctica, entre el heraldo tebano y Teseo
vitud y de la vida infrahumana que lleva aparejada, (VV. 381 SS.) hallamos una verdadera disertacin filo-
el simple planteamiento del problema en el seno de sfica sobre las excelencias del rgimen democrtico
una tragedia constituira una absoluta novedad e inclu- y su superioridad sobre el despotismo a ultranza.
so, a no dudarlo, provocara el escndalo de ms de un Otros estudiosos han pre.tendido encontrar en la figura
espritu tradicional ateniense, para quien cuestiones de Teseo una alabanza del estadista Pericles, pero la
como sta no deban ser objeto de puntualizacin algu- loa debe entenderse ms bien en sentido general y
na. Desde el punto de vista formal, esta obra posee referida al sistema democrtico encarnado por Pericles
un rasgo muy destacable y es el hecho de que se trata y los hombres de su tiempo. Aadamos, por ltimo,
de la pieza ms corta de los dramas euripideos (slo que el mismo tema de :la benevolencia de Atenas se
1.055 versos). Debido a ello, crticos como Wilamowitz trat en los dramas perdidos Erecteo y Teseo, que se
han pensado que lo que ha llegado a nuestras manos representaron probablemente antes del ao 422.
es probablemente la versin abreviada de una creacin La tragedia Heracles pertenece tambin al mismo
originalmente ms extensa. perodo creativo de los dramas anteriores, si bien, como
Las Suplicantes nos muestra una temtica muy pa- ocurre casi siempre, no hay certidumbre alguna sobre
recida a la de Los Heraclidas y debe insertarse tam- su fecha de composicin, aunque seguramente se escri-
bin en el marco de la misma poca creadora de los bi6 entre el 422 y el 415. Aqu la cuestin primordial
aos iniciales de la guerra del Peloponeso. La obra ha no es ya una alabanza de Atenas y de su sistema demo-
sido objeto de amplios debates por parte de la crtica, crtico, si tenemos por cierta la opinin de Lesky en
y un autor tan calificado como Zuntz estima que el el sentido de que la funicin del legendario rey Teseo
poeta lleva a cabo una versin apologtica del huma- en esta pieza consistira exclusivamente en hallar una
nitarismo ateniense, reflejado en la aceptacin de las solucin al confiicto planteado. El centro de la com-
suplicantes. La obra se abre, como la anterior, con la posicin es la locura del Ihroe Heracles por culpa de la
aparicin de un altar, en el cual se han refugiado las envidia divina de Hera. En un fuerte acceso de locura,
madres de los argivos cados en combate en el asalto totalmente obnubilado, el1 protagonista da muerte a su
a las siete puertas de Tebas. El mismo asunto lo haba mujer y a sus hijos. La accin tiene lugar despus de
tratado Esquilo en su tragedia perdida Los Eleusinos. que Heracles ha vuelto a la cordura. La locura del
Toda la pieza se mueve en un clima de comprensin hroe nos recuerda la tra~gediasofoclea Ayante, basada
de los pesares que envuelven al ser humano y de exal- tambin en el desvaro de un hroe, pero la coinci-
tacin de una Atenas impregnada de benevolencia y de dencia se da s610 en el punto de partida, ya que la
racionalismo ilustrado. Algunos crticos han credo per- construccin y desarrolla del dilema trgico son com-
cibir en toda la obra el influjo del optimista mito de pletamente diferentes, lo cual no puede extraamos, si
Protgoras sobre la evolucin de la civilizacin huma- nos paramos a considerar el rotundo cambio de pers-
32 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 33

pectiva aportado por Eurpides en el enfoque del ma- uno resistirse a la tentacin de ver en estos versos un
terial mtico tradicional. Ayante no ve otra solucin claro precedente de la c~oncepcinepicrea de la divi-
para lavar su deshonra que encaminarse hacia la muer- nidad.
te, pues su dignidad heroica le impide enfrentarse con Alrededor del ao 415, en un clima de amargura
una vida oscura. El Heracles de Eurpides no halla en y pesimismo ante el cariz que iba tomando el des-
un principio otra solucin de su terrible acto que no arrollo de la contienda, compuso una triloga formada
sea la muerte, mas, con posterioridad, los consejos por Alejandro, Palamedes y Las Troyanas, de la cual
de su buen amigo Teseo lograrn disuadirle de seme- slo se nos ha conservado la ltima obra. Por su
jante accin y llevarle a la aceptacin de una salida temtica, esta creacin e,s muy cercana a Hcuba y la
menos rigorista, si bien ms humana: rechazar el reina de Troya es tambin aqu la protagonista, pero
suicidio y pechar con una vida acompaada por el la esencia que informa el drama es muy distinta.
recuerdo de su horrible acto y la amargura. Mas, a Hcuba, como Medea, se enfrenta con la problemtica
pesar de este distinto tratamiento de lo trgico, Hera- de su pasin vengadora, mientras que Las Troyanas
eles es, con toda seguridad, la tragedia euripidea que pretende por encima de itodo presentar al pblico ate-
ms se aproxima a los moldes de la esttica heroica niense un cuadro plstico1 de los horrores de la guerra,
del teatro sofocleo. No obstante, las diferencias son ya en la idea de que afectian por igual a vencedores y
muy grandes y giran, adems de las ya apuntadas, en vencidos. En el drama albundan las profecas y presa-
torno a la acostumbrada crtica de Eurpides de la gios sobre el incierto porvenir de Atenas, como una
mitologa tradicional, considerada por l como algo especie de llamada de atencin probablemente sobre
irracional y sin el menor sentido. Ahora bien, no slo los riesgos que entraaba la expedicin ateniense con-
observamos en esta obra una crtica del mito, sino que tra Sicilia, la cual constituy un autntico fracaso.
el poeta se permite el atrevimiento de adaptarlo (no Del mismo modo que en Heracles, observamos en
sera sta la nica ocasin) en el sentido de situar el Las Troyanas un nuevo intento del poeta de buscar
ataque de locura despus de la realizacin de sus heroi- una divinidad que el ra~cionalismoilustrado del mo-
cos trabajos y no antes, como estaba en la leyenda, todo mento pudiera aceptar (8;84SS.): T que sostienes la
ello con el nico objetivo de poner un mayor nfasis tierra y reinas sobre la tierra, quienquiera que seas,
en la cada del hroe y conceder un mrito mayor a difcilmente accesible al conocimiento, Zeus, ya seas
la aceptacin por parte de Heracles de enfrentarse con la ley natural o la razn de los hombres, a ti imploro,.
una vida presidida por el dolor y el recuerdo de sus En esta creacin del poeta captamos igualmente una
glorias pasadas. Otro rasgo capital de esta pieza es serie de rasgos que ya nols son familiares: un evidente
su acerada crtica de la divinidad tradicional y la pre- racionalismo y, como corisecuencia del mismo, el des-
sentacin ante el pblico de una imagen de lo divino enfado acostumbrado en la pintura de unos dioses que
ms autntica, que no se ocupa en mezquindades ni al poeta no satisfacan.
en regir los acontecimientos humanos, sino que se: El ao 413, coincidiendo con un perodo creativo
basta a si misma: .La divinidad, si realmente es unal en el que abundan los dramas en torno al mito de los
divinidad, no necesita de nada (1345-1346). No puede Atridas, compuso su Eloca, muy cercana en el tiem-
TRAGEDIAS, 1. -3
INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 35
34 TRAGEDIAS

po a la Electra de Sfocles, pero muy distinta en el precedente ms lejano es Alcestis, aunque en casi
modo de presentar a la herona y a los personajes en todas las obras anteriores son visibles ya retazos de
general. El l u g a r ep _quese d e s e u u u accinlia este nuevo estilo de hacer tragedia. Como acabamos
cambiado por completo. Electra vive .en Micenas= de apuntar, el_jnters-aleldrama @ir alr~dedarde
compaa de un campesino de buen corazn, con quien una intriga enrevesada, con la cansiguiente phdida de
se ha vista obligada a contraer matrimonio, pero que fuerza en los caracteres de las personajes. No sin
la comprende y respeta en su desgracia y no la fuerza razn muchos crticos se preguntan si ante Helena
a nada. Los proiagonistas ahora, y no es ociosa la insis- estamos en presencia ya de una verdadera tragedia.
tencia, se* .dsspojado de su vestidura h e r o b y Como Lesky ha resaltado con acierto en relacin con
son seres humanos vacilantes y abrumados por elpeso ]a obra14: Ni se enfrenta el hombre con fuerzas divi-
de sus desgracias. Como observa Murray: aElectra es nas cognoscibles, ni deble realizarse en un destino que
una mezcla de herosmo y de desarreglo nervioso, una le viene al encuentro desde un mundo totalmente
mujer lesionada y obsesionada,. Aunque Eurpides diverso del suyo, ni tampoco se convierte en problema
adopta el desenlace tradicional del mito, critica a las trgico su distanciamiento de los dioses, su desliza-
claras el origen de Orestes y lo absurdo de la existen- miento a algo que carece de sentido,. La divinidad
cia de mitos tan inhumanos. Toda la obra est presi- ser, a partir de ahora, u.n mero recuerdo de fidelidad
dida por el nuevo realismo psicolgico que informa el a los mitos tradicionales, una simple sombra sin enti-
teatro de Eurpides y por una nueva estimacin de la dad ni actividad alguna. En su lugar surgir la T ~ c ~ E
moralidad apoyada en la base de la razn. como divinidad de los nuevos tiempos que se avecinan
Helena fue presentada en escena el 412, junto con y que llegar a su punto culminante en la comedia de
Andrmeda. Con ella se inicia un giro esttico en la Menandro, donde la intriga y las escenas de reconoci-
produccin del poeta que se refleja de un modo paten- miento lo son casi todo, en un ambiente vital plena-
te no slo en el contenido, sino tambin en la estruc-, mente dominado por la mutabilidad del azar. La causa
tura formal. Mas, a pesar de lo que acabamos de decir, principal de esta entroinizacin de la tjchE, del azar,
no cabe hablar de una etapa plenamente nueva asensu se debe al cambio de mentalidad que se origin con
stricto~,pues en obras anteriores se preludian las la prdida de confianza en ks ~alarpstradicionales
novedades que ahora van a constituir la esencia de comunitarios, que no c:onsiguieron resistir la crtica
este grupo de tragedias, si bien s610 cumplan una fun- acrrima de la razn. Con la disolucin de los mismos
cin secundaria. Nos referimos a una complicada intri- el individualismo y. el escepticismo empiezan a domi-
ga y a las escenas de reconocimiento (mEchnEma nar por doquier y, en espera de un nuevo asidero al
y anagndrisis). Este grupo de obras suelen ser carac- cual el hombre pueda aferrarse, el azar, lo imprevisto
terizadas como tragicomedias l3 y pertenecen a l, ade- ser el nuevo udeus ex machina, que explique la com-
ms de Helena, In e Zfigenia entre los Tnuros. Su
-
14 Cf. A. LESKY, Historia de la Literatura Griega, Madrid,
Cf. H. D . F. KITTO, Greek Tragedy, Londres, 1939, pgii-
13
1968, pg. 416.
nas 311 y sigs.
36 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 37

plejidad de unos acontecimientos a los que no se ve composicin se mueve en el mismo mbito de las ante-
sentido. riores. Hallamos en ella un afn idntico por la aven-
Si bien es imposible precisar si Ifigenia entre los tura, con la consiguiente proliferacin de peripecias
Tauros es anterior o posterior a Helena, lo que resulta sin cuento, con la finalidad exclusiva de procurar a la
indudable es que se inserta en el mismo tipo nove- accin una variedad y irnovimiento mayores. Si tene-
lesco y de intriga al que acabamos de hacer referencia, mos en consideracin que en esta pieza se aborda la
con una trama muy enrevesada y una alambicada esce- leyenda tebana y establecemos una comparacin con
na de reconocimiento entre Orestes e Ifigenia. Igual las obras de Esquilo y Sfocles que se sirvieron del
que aconteca en Helena, tambin aqu una pareja se mismo mito, percibiremos cun lejos se encontraba
ve obligada a pasar por las dificultades y peligros que Eurpides de la tragedia clsica en toda su pureza.
se derivan de la estancia en un pas extranjero y hostil. Orestes es el ltimo drama que fue representado
Esta circunstancia contribuir esencialmente a confe- en Atenas antes de que IEurpides decidiera abandonar
rir a estas obras su peculiar carcter novelesco y casi su patria y encaminarse: a Macedonia a la corte del
cmico. Por supuesto, pero esto no es ya una novedad, rey Arquelao; es, por tanto, anterior al 408 o de ese
que los personajes son plenamente humanos y sin mismo ao. La accin de la obra se centra en la figura
ribetes de herosmo alguno. de Orestes despus de haber cometido el abominable
Perteneciente al grupo de dramas de la tichZ, Zn matricidio. Ya no tenemos ante nuestros ojos un pro-
es, probablemente, la tragedia ms bella. As lo esti- tagonista heroico, sino un hombre enloquecido por
man crticos como Lesky. Toda la obra presenta una el dolor, vacilante y enfermo, del que se ocupa con
variedad de movimientos inusitada, como consecuencia cariosa atencin su hermana Electra. Es notorio que
de la complicada intriga y del cambio continuo de lo que haba perdido el drama euripideo en fuerza
situaciones. Una vez ms vuelve a surgir en esta crea- heroica lo haba ganado en la profundizacin psicol-
cin la acerba crtica euripidea de los dioses y de los gica del alma humana y de los sentimientos que de
mitos tradicionales. La divinidad principal de este ella nacen: amor y odio, amistad y aversin, dureza y
drama, Apolo, es caracterizada como un ser humano ternura. Esta composici6n ha llenado de asombro a
ms que se equivoca, porque su poder es insignificante los especialistas de todas las pocas que no aciertan
comparado con el de la nueva divinidad, la TjchZ, con a explicarse esa sensacith de cansancio, melancola y
lo cual el poeta llega a la conclusin de que los dioses anhelo de tranquilidad que impregna toda la tragedia.
no ejercen ya el menor influjo sobre la vida humana, Pensemos que el dramaturgo era ya un ancian'o que
sino que todo depende del imperio imprevisible del slo aspiraba a pasar sus ltimos aos en la paz del
azar. La inseguridad que preside esta etapa de la crea- sosiego espiritual. Eurpjdes saba a la perfeccin que
cin literaria de Eurpides puede ser el reflejo psicol- los dioses de la religin tradicional no podan procu-
gico de una situacin blica que se encamina ya hacia rarle ese sosiego deseado y, por ello, en Orestes, como
un desastre casi seguro. en tantas otras ocasiones, la funcin de la divinidad
Hacia el ao 412 puso el poeta en escena su tra- se limita exclusivamente a terminar la trama como
gedia Las Fenicias, junto con Enmao y Crisipo. La deus ex machina de luna vida sin sentido para el
1NTRODUCCIdN GENERAL A EUR~PIDES 39
38 TRAGEDIAS

.Las Bacantes, con toda probabilidad la ltima tra-


hombre. Si el poeta haba perdido ya por completo la
gedia compuesta por E,urpides, es la ms extraa y
esperanza de hallar una explicacin lgica de la com-
debatida composicin de toda su creacin literaria.
plejidad de la vida humana, jcmo pueden pretender
~1 tema de la obra es muy simple y Esquilo lo haba
los crticos de hoy vislumbrar en sus creaciones de
ya en escena1 con su Penteo. Trata del des-
vejez un sentido de la realidad que el autor mismo
pedazamiento del hroe Penteo por las mnades, entre
no haba logrado encontrar?
las cuales estaban su propia madre Agave y sus herma-
En los dos ltimos aos de su vida, transcurridos
nas, en venganza de su oposicin a la instauracin del
en la corte macednica, Eurpides compuso dos obras,
culto orgistico de Dioniso. Hasta hace muy pocos
Ifigenia en Aulide y Las Bacantes, la creacin ms
aos, las interpretaciones de este drama podan divi-
enigmtica de las presentadas en escena por el trgico.
dirse en dos totalmente contrapuestas. Para unos sig-
Ifigenia en Aulide es una tragedia muy hermosa sobre
nificaba una conversin religiosa del poeta y un apar-
el sacrificio de la muchacha a la diosa Artemis, a fin
tamiento de su escepticismo y racionalismo que haban
de que la flota griega pueda continuar su viaje hacia
ejercido una crtica des'piadada de la mitologa tradi-
Troya. Desde el punto de vista formal, Ifigenia plan-
cional. Abrumado ya por la vejez y hastiado de tanta
tea el problema de que su parte final, o bien se ha
pugna ideolgica, Eurpides se habra vuelto hacia el
perdido, o bien nunca fue llevada a trmino por la
sosiego de una religin mstica que pudiera propor-
mano de Eurpides. El tema de una mujer que se
cionarle la serenidad que no lograba hallar en medio
presta al sacrificio voluntario haba sido estudiado ya
de la turbacin del tiempo en que le toc vivir. Para
en la primera pieza conservada del poeta, AIcestis, si
el racionalismo crtico dle finales del siglo xnr la inter-
bien aqu cobra una dimensin mucho mayor, ya que
pretacin era del todo diversa. Penteo sera Eurpides
se intenta, aunque no llega a conseguirse, analizar el
y la obra planteara la cuestin de la desesperada e
proceso espiritual por el cual Ifigenia evoluciona desde
intil lucha de la razdln humana contra las fuerzas
un primitivo temor a enfrentarse con la muerte hasta
irracionales de la naturaleza que se plasman en con-
la tranquila y serena aceptacin del sacrificio en favor
cepciones de lo divino {que,como acontece en el dio-
del pueblo griego. Aristteles (Pott. 1454 SS.)vea como
nisismo, veneran a un dios que acepta brbaras orgas
algo inconcebible el cambio de una forma de ser (en
y cruentos sacrificios humanos. Hoy en da se han
griego physis) a otra completamente diferente y esti-
abandonado afortunadamente interpretaciones tan dis-
maba de una total falta de coherencia la imagen de
pares de Las Bacantes y se ha llegado a la conclusin
una muchacha asustada e intranquila y su repentina
de que la principal pretensin del trgico en esta tra-
mutacin hacia una serenidad asombrosa ante el sacri-
gedia fue ofrecer al pblico ateniense un tratamiento
ficio. El motivo de semejante cambio de actitud que
personal y realista del fenmeno dionisaco en toda
conduce a Ifigenia al sacrificio para salvar a la Hlade
su dimensin, como presentimiento quiz de una de
es trivial, patriotero y suena a postizo, como si el poeta
las soluciones que tena1 el ser humano en un mundo
no hubiera acertado en esta ocasin en el estudio psi-
en el que los valores de la tradicin haban perdido
lgico de la herona, aspecto en el que haba brillado
todo su sentido: el refugio en una religiosidad mstica
a tan gran altura en otras creaciones suyas.
40 TRAGEDIAS
INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 41

de salvacin. Desde esta perspectiva los crticos de esta relatadas en la Odisea. 'Toda la obra abunda en esce-
creacin han detenido su mirada en una serie de cau- nas festivas y, en ocasiolnes, soeces, como era normal
sas que debieron de coadyuvar en la composicin de en un gnero en el que los stiros eran los protago-
Las Bacantes. Se ha apuntado muy certeramente que nistas, sin que falte la tradicional propensin euripi-
en todas las obras de vejez del poeta se advierte un dea a especular sobre cuiestiones de carcter serio que
inters creciente por los elementos msticos, conside- preocupaban a los intelectuales de su poca. En este
rados como el nico refugio que puede encontrar el caso concreto se refleja en El Cclope la polmica
hombre en un mundo dominado por el azar y lo im- sofstica referente a la anttesis nmos/phisis (ley/
previsible. Este rasgo, insistimos de nuevo, preludia naturaleza).
ya el helenismo, dominado por la veneracin de la
t@hE, por la supersticin o por la aceptacin de reli-
giones mistricas, en las cuales los anhelos de segu- El pensamiento de Eurpides
ridad y confianza de1 ser humano pueden encontrar
satisfaccin. Tambin debi de influir en la obra el En este apartado inl.entamos sintetizar los rasgos
conocimiento directo de cultos orgisticos que paula- fundamentales de las terisiones ideolgicas del perodo
tinamente se iban extendiendo por Grecia, y con los vital del poeta, como requisito indispensable para la
cuales Eurpides pudo entrar en contacto durante su posterior exposicin de los principales elementos ideo-
estancia en Macedonia. El tema que se plantea en Las lgicos que informan su peculiar modo de componer
Bacantes, por otra parte, no es absolutamente nuevo. tragedias 16.
La exaltacin de los elementos irracionales, frente a La saciedad ateniense en que se desarroll la vida
los cuales la razn no puede oponer resistencia, cons- y la formacin intelectuai de Eurpides aparece domi-
titua el meollo de tragedias como Medea, Hiplito nada por el signo de h complejidad y de la tensin.
y Hcuba, pero el poeta lo desarrollar aqu hasta Asistimos a una pugna entre una saciedad caherente y
el extremo de llevarlo a la cumbre de la perfeccin, estable, basada en la dernocracia religiosa exaltada por
como un ltimo intento de ofrecer una explicacin Esquilo, y-el progresivo auge de un racj~nalLsrneilus-
coherente de la complejidad de la vida humana: En trado que someter a revisin los valores tradiciona-
esta polaridad de paz y tumulto, de sonriente encanto les en que la comunidad se apoya.. La victoria de este
y destruccin demonaca, Eurpides vio el culto dioni- enfrentamiento se ira dlecantado progresivamente del
saco como espejo de la naturaleza y aun, posible- lado racionalista, que contaba indudablemente con un
mente, como espejo de la vidanl5. aliado muy estimable: el influjo desintegrador que ori-
S610 nos resta sealar que Eurpides compuso tam- gin la guerra del Peloponeso. Como consecuencia de
bin un drama satrico titulado El Cclope, nica pieza todo ello, los atenienses empezaron a perder confianza
completa que se nos ha conservado del gnero. En ella 16 El mejor estudio de conjunto sigue siendo, a mi entender,
se escenifican las aventuras del Cclope que aparecen el de W. JAEGW, Paideia. Die Formung des griechischen Men-
schen = Paideia. Los ideales (de la cultura griega [trad. J . XIRAU,
15 LESRI, Historia ..., pg. 428. W. ROCES],MCxico, 1957, pgs. 303-324.
42 TRAGEDIAS
INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 43
en el ideal comunitario que haba nutrido sus vidas e Eupides, el cual, asguie no poda rechazar el mito,
impulsos durante muchos aos. Esta circunstancia ca- so pena- _de destruir la esencia del teatro griega, con-
pital propiciara la descomposicin de la sociedad, sigui adaptarlo a las exigencias de los nuevos proble-
incapaz de resistir los embates de un individualismo mas '8: Nada caracteriza de un modo tan preciso la
creciente, fruto de una nueva cultura burguesa y pro- tendencia naturalista de los nuevos tiempos como el
gresista, abierta a las nuevas corrientes de ideologa esfuerzo realizado por el arte para despojar al mito
ilustrada. Se trata, pues, en ltima instancia, de una de su alejamiento y de su vaciedad corrigiendo su
crisis generacional entre dos modos contrapuestos de ejemplaridad mediante el contacto con la realidad vista
concebir la vida: uno antiguo, que se asienta en la y exenta de ilusiones,.
moderacin y el respeto a toda una serie de normas Vamos a plantearnos por ltimo el examen de los
tradicionales, y otro nuevo, que mira hacia el futuro principales elementos culturales e ideolgicos que in-
y somete a una crtica despiadada el acervo cultural fluyeron en la formacin de la nueva tragedia euripi-
e ideolgico heredado de los antepasados. Como ha dea. Con ello conseguiremos la sntesis orgnica de los
visto muy bien Jaeger 17: La vida de Atenas de aque- componentes que se han apuntado en el anlisis de
llos tiempos se desarrolla en medio de la multitud las obras del poeta y obtendremos de este modo una
contradictoria de las ms distintas fuerzas histricas valoracin coherente del pensamiento y de la esttica
y creadoras. La fuerza de la tradicin, enraizada en las de Eurpides. Como ha destacado Jaeger con singular
instituciones del estado, del culto y del derecho, se maestra, el realismo burgus, el auge de la retrica y
hallaba, por primera vez, ante un impulso que con las nuevas doctrinas filosficas son las fuerzas princi-
inaudita fuerza trataba de llevar la libertad a los indi- pales que alimentan el teatro intelectual de Eurpides.
viduos de todas las clases, mediante la educacin y la Comencemos por la primera. Qu significa la ex-
ilustracin*. presin realismo burgus? Cmo se refleja en la
Este impulso de los nuevos tiempos se vea fomen- creacin del poeta? Con esta expresin aludimos al
tado por un sistema democrtico ilustrado, que se hecho, mencionado ya en repetidas ocasiones, de la
asentaba en las bases de la libertad de pensamiento apari~ineglas obras de hombres de carne y hueso,
y de expresin y en el cual la Asamblea popular con- reflejo de la sociedad del momento, con un cmulo de
taba con un poder ilimitado. Las fuerzas conservadoras problemas y vacilaciones y que han perdido la rigidez
trataron de frenar esta evolucin que conduca a un heroica de la tragedia d~eSfocles y Esquilo. E n e l
individualismo y relativismo progresivos. La comedia aspecto externo esta nueva mentalidad halla su reflejo
de Aristfanes nos ofrece la mejor sntesis de estas ms espectacular en la aparicin en escena de mendi-
tensiones, y los ataques contra pensadores como Anax- gos y seres desheredados. Es cierto que se sigue con-
goras, Scrates y los sofistas, los ejemplos ms signi- servando el ropaje mtico, pero lo que ahora interesa
ficativos de la aludida pugna ideolgica. Pues bien, en realmente es la exposici6n de cuestiones de actualidad
este mbito cultural naci y creci la poesa trgica de en la Atenas del momento, como pueden ser las rela-
17 JAEGER, Paideia ..., pg. 308.
1s Cf. JAEGER,Paideia ..., pig. 312.
44 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 45

tivas a la guerra, la esclavitud o el matrimonio: En El tercer elemento qule influye en el teatro de Eur-
el conflicto entre el egosmo sin lmites del hombre pides es la ideologa del inomento, que, si bien no deja
y la pasin sin lmites de la mujer, es Medea un autn- su rastro de modo sistemitico, surge por doquier, inci-
tico drama de su tiempo. Las disputas, los improperios dentalmente, en todas las creaciones del poeta. El
y los razonamientos de ambos son esencialmente bur- lector contemporneo no deber perder de vista el
gueses '9. Este realismo burgus es el causante fun- carcter esencialmente diidctico del teatro griego cl-
damental de la evolucin del teatro euripideo hacia sico, verdadera palestra popular de las tensiones ideo-
lo que se ha llamado el melodrama. lgicas de cada poca, si tenemos en consideracin que
La aparicin de una retrica cientfica, como arma muy pocas personas tenan un contacto directo con
para brillar en los foros polticos y judiciales, era ense- filsofos profesionales como los Sofistas o con pensa-
ada por expertos que reciban el nombre de sofistas. dores como Scrates. Ahora bien, si el impacto en la
Es jmqabkque4a reW dej6 LIM profiinria hilella tragedia de Eurpides de todas las corrientes de pen-
en toda la-pradiiccibn potica de Eurpides, especial- samiento es indudable, buscar la exacta paternidad
mente en sus frecuentes dilogos y discursos, que casi filosfica de una obra, un pasaje o una frase determi-
siempre estn presididos por una argumentacin fria, nada sera harto peregrino, si pensamos que el poeta
c a w a y con la evidente finalidad de derrotar al no pretendi nunca erigirse en portavoz sistemtico
antagonista, como si el espectador asistiese a la batalla de los filsofos del momento.
dialctica de un tribunal o de la Asamblea popular de Una crtica racionalista del legado mtico helnico
Atenas. Esta peculiaridad del teatro euripideo, que surge en cualquier pasaje de sus obras, pero la lgica
choca tanto a nuestra sensibilidad esttica, lleva el falta de rigor de la poesa origina que las soluciones
sello patente, es menester insistir en ello, de la ret- que Euripides ofrece eri sus tragedias de semejante
rica sofstica, de ese arte que pretenda convertir en enigma sean incoherentes. Muchas veces el trgico se
fuerte el argumento dbil y que recurra a complicadas limita a mostrar su escepticismo ante las divinidades
ejercitaciones tomando como base personajes mticos, del mito, cual si fuese Protgoras; en otras ocasiones
como la defensa de Palamedes y el elogio de Helena se perciben atisbos de una explicacin del orden que
escritos por Gorgias. El afn por la retrica ser el debe regir el universo. Las crticas, por lo general, sue-
ms firme apoyo del subjetivismo creciente. Ningn len ser duras, pero no nos autorizan a tildar a Eur-
hrae ya ObjeLivamente culpable, m o aconteca pides de ateo, fama que le acompa siempre en la
en el teatro de Esquilo y Sfocles; ahora tendr siem- antigedad, sino de inquieto perseguidor de una ima-
pre alguna excusa, algn punto en el que apoyar su gen de lo divino ms acorde con su esencia.
defensa, alguien o algo contra lo que quejarse, l e n En relacin con el av,ance en la profundizacin psi-
s e a w i ~ a r i e d a ddivina, la injusticia de un destino colgica del corazn humano, hasta el punto de ser
heredado o los vaivenes incontrolables de la f o r t ~ a . considerado con justicia el creador de la patologa del
alma, nos limitaremos a citar una profunda frase de

19 Cf.JAEGER,Paideia ..., pg. 314.


46 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 47

Jaegerm: <La psicologa de Eurpides naci de la coin-


cidencia del descubrimiento del mundo subjetivo y del
conocimiento racional de la realidad,. Tragedia y trasfondo mtico
Las enconadas polmicas de los sofistas respecto a
Ia valoracin de la ley convencional y la naturalezai, Ha habido momentals en que se ha considerado a
que degeneraran, despus de una primera etapa de Eurpides como paladn de la racionalidad y la ilus-
armona, en la abierta ruptura de los componentes dle tracin*, enzarzado continuamente en una crtica sin
la anttesis y en la apologa del derecho natural del cuartel contra los absurdos mitos del pasado, ante los
ms fuerte, hallan reflejo igualmente en sus dramas. que adoptara una actitud irreligiosa. A esa formula-
La carencia de una filosofa que ofrezca una expli- cin puede darse la respuesta de que en la Grecia
cacin coherente de la realidad, el escepticismo cn:- antigua el mito no est,aba necesariamente ligado con
ciente en materia religiosa, el relativismo y el ndivi- prcticas religiosas, sino que, aparte de un posible
dualismo. que conducen al hombre a rechazar los pos- origen cultual, poda hundir sus races en el cuento
tulados inquebrantables de una tica comunitaria, el popular, en los hechos histricos o en la propia fanta-
ansia de ir en pos de una libertad sin fronteras, alum- sa potica l3.
bran un ser humano sin convicciones, vacilante, domi- Nuestro trgico difiere notablemente de sus prede-
nado por sus pasiones incontenibles, que considera a cesores a la hora de tratar los mitos, especialmente
la sinrazn del azar como nica divinidad que mueve c u a d o examirla la inifluencia que tienen los dioses
a todos los seres como si de marionetas se tratasle. en el comportamiento de los hroes, y, asimismo,
Todo ello constituye un claro precedente del futuro cuando dota a stos y al mundo mtico, en general, de
hombre del helenismo que Eurpides atisbaba ya con rasgos que caracterizaban a la Atenas del siglo v a. C.
su inteligencia penetrante: Hallamos en su arte un Efectivamente, en sus tragedias, de una parte la liber-
-_
tad humana adquiere plroporciones inusitadas hasta el
sorprendente presentimiento del futuro. Vimos que las
fuerzas que cooperan en la formacin de su estilo son momento, de tal modo que el-hombre resulta dueo de
las mismas que formarn las centurias siguientes: la su destino, y de otra, el poeta se sirve del mito como si
sociedad burguesa (mejor en el sentido social que en se tratara de un espejo en que se reflejara la realidad
el poltico), la retrica, la filosofa. Estas fuerzas pene- de su poca, hasta el punto de que la comparacin
tran el mito con su aliento y son mortales para C1. mental que imagina entre la guerra del Peloponeso y
Deja de ser el cuerpo orgnico del espritu griego, tal la de Troya va adquiriendo mayor consistencia a me-
como lo haba sido desde el origen, la forma inmortal
de todo nuevo contenido vivo. As lo vieron los adver-
2 Tal es el criterio de W. NESTLE,Euripides, der Dichter
sarios de Eurpides y trataron de oponerse a ello. Pero der griechischen Aufkiiirung, Stuttgart, 1901.
abre con esto un alto destino histrico al proceso vital a Vanse, por ejemplo', E. HOWALD, Mythos und Tragodie,
de la nacimZ1. Tubinga, 1927, y J. C. KAMEIuwm, ~Mytheet ralit dans I'oeuvre
d'Euripider, en Euripide, Entretiens sur I'Antiquitt classique,
20 Op. cit., pg. 320. V I , Vandoeuvres-Ginebra, 1960, phgs. 3-25, especialmente, pgi-
21 Cf. JAEGW, Paideia ..., pgs. 323-324. nas 7 y sigs.
48 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 49

dida que avanza el magno conflicto blico entre 1%- doto, y otras tradiciones cultuales que conocemos por
parta y Atenas 24. obras de arte, como vasos, relieves, pinturas, etc. Mas
Pero se ha afirmado, con razn, que a nuestro p : t a si sta es la materia principal de su inspiracin, no
no le interesa tanto interpretar los datos que le ofm-a es menos cierto que conoca tambin los poemas del
la meologa como escribir tragedias sobre la reali&@ Ciclo 26, especialmente los Cantos chipriotas, en los que,
humana, y que, si recrea o altera la versin mitol- incluso, lleg a introd.ucir novedades
gica ms corriente, es porque intenta plasmar en el El Ciclo pico fue obligada fuente de inspiracin de
material mtico sus penetrantes y pacientes observa- los tres trgicos a, pues abarcaba la historia legendaria
ciones sobre los hombres de su pocat5. del mundo desde la unin de Urano y Gea hasta la
Eurpides mantuvo ante el mito, por lo general, una muerte de Ulises. La materia se divida en seis poe-
actitud crtica, apoyndose en la larga tradicin legien- mas: Cantos chipriota:^, Etipida, Pequea Ilada, Iliu-
daria que suministraba a la tragedia griega casi todo persis ( = Toma de Troya), Nstoi ( = Regresos) y Tele-
el material que utiliza. Slo hubo algn intento aisla.do gona ". La caracterstka ms importante de estos poe-
de llevar a las tablas asuntos histricos, como fue el mas es que la narracin sigue un orden cronolgico.
caso de la Toma de Mileto de Frnico o de los Persas Precisamente, el c a c t a - l i n e a l que tienen hace que
de Esquilo. Lo que s ocurri con frecuencia fue que
26 Para el tema: P. G. WELCKER, Epische Kyklus, 1-11, Bonn,
de los hechos histricos surgieron leyendas populares
1835-1849. (Primera reimpresin 1865.)
que, de alguna manera, intentaban dar una explica- n Es muy interesante, a este respecto, F. JOUAN, Euripide et
cin sobre un rito y su origen. Otras veces el motivo les lgendes des Chants cypriens. Des origines de la guerre de
mtico pretenda justificar la importancia local de un Troie a I'Zliade, Pans. 1960, pgs. 420 y sigs., donde seala como
dios o se refera a la unin de un dios con un mortal. ~rincipales motivos de los Cantos ciprios, presentes en Eur-
pides: las bodas de Peko y Tetis; el juicio de Paris y la
Las leyendas heroicas fueron otro rico venero del que juventud de ste; Helena y los Dioscuros; el rapto de Helena;
se nutri la tragedia griega. la primera expedicin contra Troya; la concentracin en Aulide
A lo largo de su dilatada obra, Eurpides us con y el sacrificio de Ifigenia;: la partida desde Aulide y el desem-
profusin del mito, pero apartndose con frecuencia barco en la Trade; la campaa anterior a la Ilada; los llama-
dos Posthomerica (muerte de Polxena y de Astianacte; Edipo;
de la versin al uso. Las fuentes principales de que la locura de Heracles; Teseo y Ariadna). Estsino pasa por ser
el trgico se sirve son las epopeya homrica, la poesa el autor de tales Cantos.
lrica y la propia tragedia tica, sin olvidar a Her- a Al ciclo troyano pertenecen tres de las siete tragedias de
Esquilo, ms diecisiete perdidas, es decir, veintin ttulos sobre
a No podemos precisar hasta qu punto los personajes euri- ochenta conocidos. En Sifocles, tres de siete conservadas, ms
pideos representan figuras de la poltica de su tiempo. Parece treinta y ocho perdidas, o sea, cuarenta y una de ciento doce
excesivo ver en Menelao, Helena y Hermone modelos de la conocidas. En Eunpides,, nueve de dieciocho conservadas y
actitud espartana; en Ulises, la de Corinto; en Orestes. la de ocho de piezas perdidas, lo que supone un total de diecisiete
Argos, etc., como cree e. DELEBECQUE, Euripide et la guerre8 du sobre setenta y tres conocidas.
Pdloponn2se, Pars, 1951. Por lo que hace a la relacin de E3ur- ~9 Ver A. R Z A a , aKykloss, Real-Encyclop., XI, 2, 1922, colum-
pides con la poltica de su tiempo puede consultarse R. GOOSSENS, nas 2347-2435. Adems, Hoimeri Opera, V, edit. por T. W. ALLEN,
Euripide et Athhes, Bruselas, 1962. Oxford, 1912 (muchas reiinps.), y W. K u , Die Quellen der
25 KAMERBEECK, Mythe...>,, pgs. 12 y sigs. Ilias (Troischer Sagenkxis), Wiesbaden, 19M).
TRAGEDIAS, 1. -4
50 TRAGEDIAS GENERAL A EUR~PIDES
INTRODUCC~~IN 51

pierdan unidad. Pero, si prescindimos de tales incohe- que critica y ridiculzia no pocos aspectosM,y la serie-
rencias, advertimos en ellos la presencia de-abuadan- dad rigurosa con que lo trata en Hiplito y Bacan-
--- fantsticos o novelescos (amores de: los
tes elementos tes. En ambas, aurque el prlogo, pronunciado por
dioses; asuntos maravillosos como metamorfosiis Y un dios, y el eplogc nos ponen al corriente del carc-
viajes mgicos: por ejemplo, el de Ifigenia al pas de ter divino que las preside, sern las acciones respon-
los tauros) y, asimismo, una v i s i o n ~ m u e r r a sables de los persoqjes las que desencadenen su pro-
d e J h g a , de la que se resalta el hambre y la miseria. pia e inexorable pe~dicin.
Notamos que aparecen figuras ausentes de los poemas En Hiplito el mito est continuamente presente
de Homero (Filoctetes, Protesilao, Palamedes, etc.) y ante nuestros ojos, pero no es algo lejano, distante e
que se confiere una singular importancia a Paris y a incomprensible, sino que adquiere un contenido ple-
Aquiles. namente humano. La diosa Afrodita decide castigar a
Pues bien, cuando nuestro trgico tiene necesidad Hiplito por su ter:a castidad, pero, no obstante, es
de un motivo mtico que no va a incidir de modo espe- la actitud de Fedra la que provoca el terrible desen-
cial en la intriga, lo normal es que siga la versin lace. Por otro lada con hbiles pinceladas el poeta
ms corriente y conocida, que suele ser la de Home- pone de relieve que Hiplito se desconoce a s mismo,
ro ", o que mezcle los datos de la tradicin3l. Pero est ciego ante la pasin amorosa, avasalladora y terri-
en sus ltimos aos mostr una especial predileccin ble en este caso, col lo que labra su ruinas.
por las variantes raras32, que, a veces, aprovech para Por su parte, el Bacantes, Penteo, puritano rey
suscitar una acalorada polmica entre los personajes de Tebas, niega la divinidad de Dioniso y suprime su
del drama 3. culto en la ciudad. El dios muestra al rey su ceguera
Nos sorprende, como en tantas otras ocasiones, el mediante varias denostraciones y termina por aniqui-
pronunciado contraste que advertimos entre la actitud larlo. A lo largo de la obra el cruel mito de la ven-
adoptada normalmente por Eurpides ante el mito, del ganza divina se conri~erteen una dramatizacin acerca
del significado del dionisismo. En esta tragedia es
Dioniso, en aqulla son Afrodita y Artemis los que
30 Por ejemplo: vida y muerte de los Dioscuros; nacimiento encarnan, como diosies antropomrficos, las terribles
de Helena; muerte de Ifigenia. fuerzas naturales qLe afectan cotidianamente a la vida
31 As, en el asunto de las bodas de Tetis y Peleo, donde de los hombres. En cambio, Penteo aqu, y Fedra e
utiliza datos de Homero, Hesiodo, Estasino y Pndaro.
32 Pinsese en el rapto de Helena, en la tragedia homsnima
y en la anunciada apoteosis al h a 1 de Orestes. 34 Ver Heracles 1340, Helena 357-359, Ifigenia en la Turica
33 En el agbn de las Troyanas se discute si Afrodita in- 389-391.
tervino o no en el rapto de Helena. En general, sobre la 5 Trata muy bien ti )tema D. J. CONA^, Euripidean Drama.
utilizaci6n del mito en Eunpides y la divisin entre caracteres Myth, Theme and S t ~ ~ c t u r eToronto,
, 1%7, especialmente en
ubuenos~y amalos, en Ifigenia en la Turica, Helena ir Idn, pgs. 3-23. Se ha ocupado de estudiar el amor como fuerza
tragedias en las que hay cierta semejanza de contenido, forma irracional, F. Roo~fcmh w S , #El amor en Eurpidesm, en
dramtica y nal feliz, ver C. H. WKITMAN, Euripides mrd the El descubrimiento del amor en Grecia, Madrid, 1959, pgs. 179-
full Circle of Myth, Cambridge (Massachusetts), 1g4. 200.
52 TRAGEDIAS
INTRODUCCI~NGENERAL A EUR~PIDES 53

relaciones mutuas entre espartanos, argivos y ate-


Hiplito all, representan al hombre condenado a
muerte por no atenerse a los ineluctables dictados de nienses.
Un papel mucho ms limitado juega el mito en las
la divinidad. En ambas tragedias campea por doquier
tragedias que tratan de la guerra y sus consecuen-
el profundo significado que tenan para los griegos la
cias 36, en las llamadas realistas 37, en las novelescas
sophros jn, moderacin y cordura, y la phrdnesis,
razn y sensatez, pues slo gracias a ellas puede lograr
y en las consideradas como tragedias fallidas ".
Eur-
el alma humana verse libre de la opresin angustiosa pides modifica un presupuesto tan fundamental en el
que le causan las fuerzas de su naturaleza. teatro griego como es el de que el hroe trgico se
En Heracles Eurpides se esfuerza en expresar la dirige a su destruccin cleliberadamente, bien al opo-
sinrazn de los datos mticos, presentndonos al hroe nerse al designio de los dioses, bien al asumir con
y a su familia afligidos por una catstrofe sin sentido. todas sus consecuencias la fatalidad que se cierne
Heracles no se ha buscado a sabiendas la perdicin, sobre l. Si en las Bacantes e Hiplito los protagonis-
tas encaran la adversidad1 con majestuosa decisin, en
como es el caso de los protagonistas de las dos obras
las dems tragedias resulta bastante reducido el papel
anteriores, sino que es vctima de los caprichos de la
que juega lo sobrenatural, el mundo de lo divino, en
divinidad. A su vez, el fondo mtico que aparece en
la catstrofe siempre violenta que se precipita siniestra
Troyanas tiene como propsito deliberado sacar a la
sobre el hroe. En las tragedias realistas. a m o Medea
luz el cruel trato que los vencedores infligen a los
y EZectra, los dioses son irrelevantes, y es el hombre
vencidos. Ni el mito ni una orden divina justifican los
quien domina la accin y lleva a cabo la peripecia
terribles sufrimientos de las mujeres cautivas, pues.
trgica. En tragedias nov~elescascomo @ele;ga! e In el
en fin de cuentas, lo que importa es despertar en los
espectadores sentimientos de piedad y miedo, y poner mundo sobrenatural que supone el mito sirve de teln
en claro que el hombre acaba por triunfar sobre el de fondo a k ~~ de* que sustituye lo tr-
sufrimiento y el mal. gico por lo cmico en no1 pocas ocasiones, y se recrea
en un final feliz que acontece a despecho de los p r e
Nuestro autor tiende a secularizar los temas mti-
pios dios=.
c o ~ hacindolos
, comprensibles a sus contemporneos.
No deja de ser significativo que los personajes
Suplicantes puede servir de buen ejemplo para ilus-
euripideos que adquieren unos rasgos ms genuinos
tramos de ello. El mito es aqu algo lejano y etreo.
Lo que ahora cuenta es reivindicar la creencia del son los que de alguna manera encarnan actitudes pato-
lgicas. Es seal de que el autor considera las pasiones
hombre helnico en un mundo basado en la ley y en
desbordadas como el ms formidable elemento de des-
el orden. Nada mejor, entonces, que erigir en sm-
truccin de la vida hurniana. Harto curioso es que se
bolo de tales creencias a Teseo, mtico rey de Atenas.
En Heraclidas advertimos tambin el alejamiento del
34 Troyanas, Hcuba y Aridrmaca.
mito, pues en lo que se insiste aqu es en las obliga. 37 Medea, Electra, Orestes. Para esta clasificacin, ver CONA-
ciones que se tienen ante el suplicante, no en un sen- CHER, Euripidean ..., pgs. 3-25.
tido universal, sino local, y, tambin, en la actitud y 3 Idn, Helena, Zfigenia en la Turica.
3 Fenicias, Ifigenia en Aulide.
54 TRAGEDIAS

acepte el mito en su versin ms corriente y literal al hambre responsable de. sus actos y creca su grado
en las tragedias novelescas y en el drama satrico de libertad frente a la divinidad, era indudable que
Alcestis, donde no falta, sin duda, un guio socarrn la accin tena que ser ms compleja, alejndose de
y burlesco por parte de nuestro poeta. la tragedia usual en la qpe prevaleca el sufrimiento
La justificacin de la libertad con que Eurpides del hroe. Los personajes, de Eurpides difieren tanto
trata los relatos mticos tradicionales hay que buscarla de los de Esquilo como de los de Sfocles, pues se
en la necesidad de exponer dentro de un contexto de encuentran inmersos en la problemtica de su tiempo,
tiempo y espacio lo que originariamente no entraba en un mundo en que se lhaban relajado considerable-
en tales coordenadas. La voluntad potica de precisar mente los lazos religiosos, familiares y sociales. Dudan
los hechos lleva consigo el prescindir de personajes y continuamente acerca de la influencia de los dioses
asuntos secundarios. Pero, de otra parte, nuestro tr- en los asuntos humanos, se plantean sin cesar cuestio-
gico se vea constreido a ser original en el enfoque nes sobre los ms variadlos aspectos, como si fueran
del mito cuando el asunto que desarrollaba ya haba discpulos directos de los sofistas. Efectivamente, el
sido tratado antes de l. Es ms, en algunas ocasiones, llevar a la escena unos hroes semejantes a los espec-
guiado por la intencin de dar gusto a sus conciuda- tadores que los contemplaban es uno de los raszos
danos con un aparente final feliz, hace intervenir a los ms originales del talento de Eurpides.
dioses al final del drama, cuando ya est todo resuelto, Lo novedoso, lo inesperado es parte esencial del
para justificar algn culto o institucin religiosa, dando drama euripideo, pues, al fin y al cabo, el objetivo del
cumplimiento as a la justificacin etiolgica que era escritor es atraerse la atericin del espectador mediante
tan de su agrado. k j n f i Podemos decir que, si son grandes las apor-
taciones de Euripides en e1 caso del mito, en el sentido
de que expone normalmente aspectos nuevos o incluso
Personajes y temtica desconocidos del pasado mitolgico, no lo es menos el
nuevo giro que imprime 21 la disposicin de los temas.
Sera empeo vano tratar de resumir en unas lneas Tambin aqu tiene un fondo comn con sus predece-
la riqueza temtica de nuestro autor 40. Realmente este sores, Esquilo y Sfocles, pero dando alas a su gusto
apartado est estrechamente ligado con el anterior, incesante por la novedad nos descubre nuevas versio-
pues tanto uno como otro estn al servicio de la inten- nes o variantes inslitas de la tradicin". La presen-
cin poCtica del escritor y se interfieren continuamente. tacin de personajes como Medea, Fedra, Estenebea,
La temtica de la obra euripidea es tanto ms abun- Pasfae, Arope, Clitemestra como madre cariosa, Be-
dante cuanto mayor es la independencia mantenida lerofonte, una novelesca Helena, Teseo, In, Melanipa,
respecto al mito, porque, a medida que se consideraba Macaria y tantos otros, .puede considerarse con toda
40 Dejamos a un lado el papel que juega el tema religioso, 41 A. RIVIER, Essai sur le tragique d'Euripide, 2.' ed., Pars,
los orculos, la tjchZ, etc. Ver W . S C H MO.
~ ,STAHLIN,
Geschichte 1975, pgs. 129 y sigs., al comparar a Eurpides con Esquilo y
der griechischen Literatur, 1, 3, 2.' ed., Munich, 1961, pgs. 605 Sfocles, concluye que, dejando a un lado el drama psicolgico,
y sigs. ~Eurpideses ante todo poeta: primera y esencialmente poetan.
56 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 57

justicia como algo que nace en Eunpides o que en l negarles una verdadera dimensin p s i ~ o l g i c a ~
Otros,
~.
cobra un vigor e inters totalmente distintos a los en cambio, creen que a nuestro trgico le preocupaba
tradicionales ". ante todo sealar los efectos que sobre el carcter
Este hecho hizo que surgiera y se extendiera rlpi- ejercen los acontecimientos, intentando poner en claro
damente la opinin de que nuestro trgico haba reba- cmo cada uno de los actos es producto de las cir-
jado la categora de los hroes picos, dado que es cunstancias del momento 45.
fcil advertir, cuando se le lee con detenimiento, que A propsito de la :temtica, hemos aludido antes al
sus p e r s g w e s pfrecen una imagen menos heroica que importante papel que juega el amor cuando acta
los de Esquilo y Sfocles. Pero es el caso que en como pasin desbordada y aniquiladora. Pues bien,
muchos momentos el trgico de Salamina se limit1 a uno de los t-as &ctos de nuestro auLor es el er-
acentuar y subrayar los rasgos que la tradicin veda tico. El tema de Putifar est presente en varias tra-
atribuyendo a tal o cual personaje, como ocurre con gedias&, y en obras (que no nos han llegado se plan-
Ulises, que aqu resulta un demagogo, o con Ifigeniia, teaban perversidades tales como la sodoma, la pede-
que deviene una herona. Adems, ya lo hemos apim- rastia o el incesto. No falta el tema de la mujer celosa
tado, algunos consiguen la rehabilitacin, como le su- (Medea, Hermone); la mujer adltera (Fedra, Este-
cede a Clitemestra, presentada por Eurpides como nebea, Arope); la joven deshonrada (Alope, Dnae,
madre amantsima y aun como esposa irreprochalble Antope, Melanipa). Si sta es la vertiente del amor
en su Ifigenia en Auide. que podemos llamar negativa, Eurpides tambin escri-
Naturalmente, hay dramas en que los personajes bi pasajes llenos dr ternura dedicados al amor de la
principales (Agamenn, Menelao, Clitemestra, Aquiles, esposa 47.
Ifigenia, etc.), si bien aparecen dotados de los rasgos Otro tema destacado es el de los he- salvadores
que les atribua la leyenda, experimentan una evolu- que se presentan en un determinado lugar, casi siem-
cin evidente, en el sentido de que no son estticos, pre sin proponrselo, y consiguen liberar al hroe o
ni giran en torno a un modo de ser uniforme, sino que herona, como ocurre con Hrcules en Alcestis, Orestes
adoptan cambios repentinos y un tanto bruscos de
4 Es el caso de W.;ZRCHER, Die Darstellung des Menschen
actitud, resultado de sus reflexiones internas. Es esto im Drama des Euripides, Basilea, 1947, quien ataca duramente
lo que ha llevado a algunos a pensar que Euripides se los altibajos en el comportamiento de ciertos personajes, que
interesa ms por la intriga 43 que por el anlisis psiico- tanto aparecen encendid~osde pasin como abstrados por re-
lgico de sus personajes, no faltando quien llegue a fle$ones racionales.
45 Han tratado el problema de la psicologa en los perso-
najes euripideos y su caracterizacin: A. LESKY, ~Psychologie
42 Para el asunto, SCHMID, Geschichte ..., pgs. 703 y 5iigs. bei Euripidesa, en Eurip,ide, Entretiens ..., pgs. 125-168, especial-
Adems, J. ALSINA,.Tradicin y aportacin personal en el tea- mente phg. 147, y F. W:[LL. ~Remarkson counterpoint charac-
tro de Eunpides)), Boletn de la Rea! Academia de Buenas terization in Euripidesr, Clnss. Jour. 55 (1960), 338-344, y aThe
Letras, X X X , Barcelona, 1963-1964. concept of kharaktr in Euripidesm, Glotta 39 (19W1961). 233-238,
43 Sobre este particular: F. SOLMSEN. aDas Intrigenmotiv in 46 Hipdlito, EsteneEea, Fnix y Peleo. Ver SWID, Geschich-

den Tragodien des Sophokles und Euripidesn, Philol. 87 (1!332), te..., pgs. 759 y sigs., con abundante bibliografa.
1 y sigs. 41 En Alcestis y fragmentos de Protesilao.
58 TRAGEDIAS INTRODUCCIN GENERAL A EUR~PIDES 59

en Andrmaca, Egeo en Medea, Teucro en Helenaqs. Aludamos, aunque sea de paso, a la rica serie de
El sufrimiento y la angustia de las mujeres pre- tipos o caracteres que alparecen en la obra de nuestro
sentados con todo patetismo, as como la crueldad autor y que tanta influencia tuvieron en la literatura
humana llevada a sus ltimas consecuencias por parte posterior 53.
de individuos del sexo masculino, son motivos espe-
cialmente sugerentes para l 49.
Destaquemos las escenas de reconocimiento (anag- Estructura y lengua del drama
ndrisis)S que van acompaadas de la intriga (mdkl-
nEma) estructurada a veces con notable pericia, como Se ha tildado a Eurpides de no saber organizar el
sucede en Ifigenia Turica. material dramtico y de no conseguir unidad ni cohe-
Destaca por su frecuencia e inters e2 tema del rencia en la accin. Realmente, hemos visto que, a dife-
esclavo que aconseja o hace de confidente de sus rencia de los otros dos grandes trgicos que presentan
amos, ayudndoles en los momentos de tristeza y debi- unas obras con poca intriga, concentradas en la expo-
lidad o actuando como mensajerosl. Los esclavos en sicin de los sufrimientos que agobian al hombre so-
estos casos tienen iniciativa propia, no son una figura metido a las leyes sobrenaturales, nuestro autor pre-
de relleno, aunque no llegan a alcanzar una autntica fiere la accin, la ancdota, lo novelesco, la intriga, el
personalidad, ya que dependen de los hroes en sus reconocimiento.
actuaciones. Adoptan posturas racionalistas e incluso Aunque estamos lejos de conocer en conjunto todos
sostienen sus puntos de vista frente a sus amos. Eur- los recursos dramticos de que se vale el trgico de
pides deja traslucir la influencia que ejercieron sobre Salamina, se ha insistido en la relevancia que cobran
l las teoras de Hipias y Antifonte acerca de la infun- en l ciertos elementos, la mayor parte de los cuales
dada diferenciacin entre libres y esclavos, griegos y haban sido utilizados anteriormente. Nos detendremos
brbaros 9. brevemente en los ms importantes de ellos. Empece-
mos por el prlogo.
48 Se ocupa de esto J. DE ROMILLY, L'volution du pathtique
El prlogo, al decir de Aristteles ", es todo lo que
dlEschyle d Euripide, Pars, 1961. El tema de la mujer ha sido
estudiado por J. ALSINA, #La posicin de Eurpides ante la precede al primer canto coral. Con este elemento dra-
mujerm, Actas Z Congreso Espaol de Estudios Clsicos, Madrid, mtico el poeta se refiere a hechos pasados, pero que
1958, pgs. 447-453. afectan a la situacin presente, en la que pretende
@ Ver E. M. BLAICKLOCK, The male Character o f Euripides, -

Wellington, 1952. 1W4. Ofrece abundante bibli~ografa.Sobre la situacin del escla-


9 Eiectra, In, Ifigenia en la Turica. De las perdidas para
vo en la Antigedad, W. L. WESTERMANN, The Slave Systems o f
nosotros, Hipsipila, Egeo, Cresfontes, Alejandro, Escirios, T t l e f o . Greek and Roman Antiquitji, Filadelfia, 1955.
51 Consultar: H . BRANDT, Die Sklaven in den Rollen von 53 Viejos (Feres, Peleo, Yolao, Anfitrin, Hcuba, Yocasta);
Dienem und Vertrauten bei Euripides, Hildesheim - Nueva York, muchachas heroicas; nios; extranjeros crueles y sanguinarios
pgs. 136-138, especialmente. (Cclope, Teoclimeno, PolimCstor); hombres dbiles (Jasbn, los
52 Se ha ocupado de estudiar el tema en Euripides, H. KUCH,
Atridas); madrastras perversas; tiranos brutales (Uco, Ciseo,
Kriegsgefangenschaft und Sklaverei bei Euripides. Untersuchun- Penteo); caudillos justos (Demofonte, Teseo), etc.
gen zur Andromache, zur Hekabe und zu den Troerinnen, Berln, Podtica, 1452 b 19.
60 TRAGEDIAS INTRODUCCIN GENERAL A EUR~PIDES 61

poner de relieve algn aspecto importante. No es raro amenaza con una guerra armada que luego no tiene
que en el prlogo se digan profecas 55, pero cuando lugar". El prlogo resulta montono, por lo general,
as sucede estn subordinadas a la aparicin de un y no es raro que el personaje que lo interpreta no
dios (teofana). Segn algunos, el prlogo ,est consa- vuelva a aparecer en escenaa. En los dramas tardos
grado a orientar al pblico sobre la versin que sigue advertimos la tendencia a introducir en el prlogo
el dramaturgos. Formalmente, los prlogos57 suelen elementos buclicos. Piiisese en la teikhoscopa (ob-
llevar una segunda escena en que se presenta la situa- servacin desde la muralla) de las Fenicias o en Ores-
cin dramtica mediante un dilogo que puede ser tes enfermo en la obra del mismo nombre 61.
sustituido por una monodia lrica. El dilogo puede ir El Coro est formad.0 normalmente por mujeres
precedido o seguido por versos lricos o estar l mis- que suelen tener cierta relacin afectiva con el prota-
mo compuesto en versos de esa clase. Tanto en el gonista62. No sabemos hasta qu punto sirve el Coro
discurso de entrada como en la segunda escena, el de transmisor de las ideas del escritor, pero, desde
dramaturgo pretende que fijemos nuestra atencin en luego, parece exagerado pensar que su contenido no
detalles que sern esenciales para comprender los epi- corresponde en ningn caso a los pensamientos del
sodios posteriores. poeta. La novedad de Ehrpides no consiste en con-
Pronuncian el prlogo los dioses, los hroes de1 vertir al Coro, a veces, en portavoz de una determinada
drama o algn personaje importante. Slo en tres postura moral, sino en la capacidad imaginativa que
ocasiones sigue inmediatamente la ptrodos (canto de despliega al crearlo 63. Suscita la tensin emocional del
entrada del Coro en la orkhstra). Algn estudioso ha oyente situando el Coro en lugares exticos o lejos del
adveriido cierta evolucin en la funcin dramtica del pas de origen: por ejernplo, griegos entre los tauros
prl~go~ que
, sirve en un principio para comunicar o en Egipto; asiticos eri Grecia; cretenses en Trecn;
el desenlace de manera ms o menos formal, mientras troyanos en Grecia. La riqueza de imgenes, la varie-
que, posteriormente, el poeta evita dar demasiados
detalles para aumentar el inters del espectador, y, 9 Sobre la contradiccin entre lo que se anuncia y lo que

por fin, en una tercera fase, intenta engaar al pblico, realmente sucede, ver W. JEN,S, ~Euripidesn,en Euripides, Darm-
stadt, 1968, pgs. 1-35, especialmente pgs. 7 y sigs.
que espera que el desenlace sea otro del que realmente 60 Ver J. ALSINA, EUR~PIIIES, Trag2dies. Alcestis, Barcelona,
acontece. As ocurre en las Bacantes, cuando Dioniso 1966, pg. 54.
61 Este prlogo influy ]notablemente en Sneca y en los
As sucede en seis tragedias.
55 dramaturgos renacentistas del siglo m. Acdase, respectiva-
Opina de este modo: G. M. A. GRUBE,
56 The Drama o f Euri- mente, a K. A N L I ~ ,Prolog und Akteinteilung in Seneca Tra-
pides, 2.8 ed., Londres, 1961, pgs. 63-79. godien, Berna, 1960, y E. SCHAPIRA, Der Einfluss des Euripides
Ha estudiado la articulacin del prlogo dentro de la auf die Tragodie des Cinquecento, Wrzburgo, 1935.
tragedia euripidea: M. S. KOZUKHOVA, The prologues in the 62 Menos en Alcestis. Heraclidas y Heracles. Como estudio
tragedies of Euripidesn, Vestnik Drevnej Istorii 108 (1%8), 45-56. fundamental del funcionam:iento del Coro, el de W. KRANZ,
(Ruso, con resumen en ingls.) Stasimon. Untersuchungen zum Form und Gehalt der griechi-
58 G. DALMEYDA, aobservations sur les prologues dlEunpiden, schen Tragodie, Berln, 1933.
Rev. Et. Grec. (1919), 121-131, sita estas fases en Alcestis e 63 As piensa S. A. BARUIW, The imagery o f Euripides, Lon-
Hpdlito; hasta In; e In y Bacantes, respectivamente. dres, 1S71 (Paperback, 1974, pgs. 1742).
62 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 63

dad de frmulas poticas que utiliza en los coros no flejar la intensidad de los sentimientos. Es el lugar
consiguen paliar la extraeza que nos causa su lectura adecuado para tratar la locura, el amor violento y la
al cotejarlos con los de los otros grandes trgicos. desesperacin. La monodia se convierte entonces en
Cuando Aristteles en su Potica64exige, como norma, un vehculo apropiado en busca de lo irracional y
que el Coro sea una parte ms dentro de la tragedia, desconocido.
armnica con el todo, menciona expresamente a Eur- En el dilogo que surge a continuacin, Eurpides
pides como a quien contraviene tal precepto y a Sfo- recorre todas las posibilidades de alternar trmetros
cles como a quien lo cumple65. ymbicos con versos lricos, con el propsito de des-
Por lo general, el Coro euripideo es un puro aa- tacar los distintos niveles emocionales que cada metro
dido (emblimon) inconexo con la totalidad, y ello, comporta. En tales contextos advertimos en el trgico
hasta el punto de que sus estsimos han merecido la influencia de la skiagrapha, nueva tcnica practi-
el ttulo de ditirmbicos al comparrselos con la poe- cada por los pintores P,arrasio, Apolodoro y Zeuxis,
sa de Baqulides Realmente puede detectarse dentro basada en la pintura de :sombras. Un rasgo del pincel
de los Coros el mimetismo, tan en boga en aquella potico de nuestro trgicio es la abundancia de adjeti-
poca, que pretenda relacionar letra y msica6'. vos compuestos y de trminos que aluden a vivos colo-
La funcin lrica se desplaza del Coro a los actores, res - o r o , plata, rojo- y a juegos de lucesa.
por medio de una interpretacin aislada (monodia) o Nuestro autor, impresionado por las nuevas direc-
de dos (kommo). Las primeras suelen correr a cuenta trices musicales y por Ios avances definitivos de las
de mujeres o nios. Tras la prodos, primera aparicin artes plsticas, no siente ningn reparo en introducir
del Coro, puede haber un do entre actores, aunque frecuentes anacronismos, como hablar de cuadrigas en
no faltan casos en que intervengan tres actores, e poca homrica, o decir que las naves surcaban el mar
incluso, en alguna ocasin, cuatro. al son de la flauta, vehculo y costumbre muy poste-
En las monodias abundan los motivos lricos que riores en Grecia.
aparecen en el Coro, entre los que sobresalen las tareas Los cuadros lricos se caracterizan por una gran
domsticas como el tejer y el hilar y las escenas fes- libertad de composicin, por la libre mezcla de tiem-
tivas como danzas y bailes. Encontramos aqu una pos verbales y el frecuente uso de la anticipacin, por
enorme profusin de metros lricos que pretenden re- la introduccin del estilo directo. Se advierte en ellos
el gusto del poeta por 110s elementos ustrficos (sin
1456 a U).
64 respuesta) y polimtricos (basados en la variedad de
Se ha detenido en el estudio del papel dramtico del Coro
65
en Eupides H. NEITZEL, Die dramatische Funktion des Chorlieds
metros). Se trata, en todo caso, de recursos tomados
in den Tragodien des Euripides, Hamburgo, 1967. en prstamo de la lrica coral y del ditirambo.
66 Ver A. LESW, Die tragische Dichtung der Hellenen, 3.a ed., Pasemos ahora a la rlllesis, discurso extenso de un
Gotinga, 1972, pgs. 509-510. Menciona como casos tpicos: Tro- personaje, y al dilogo dramtico, zampas que nuestro
yanas 511; Electra 432, 699; Ifigenia en Aulide 164, 751, 1036, etc.
67 Se ocupa de la influencia del ditirambo neotico en Euri-
pides: H. SCHONEWOLF, Der jungattische Dythyrambos, Giessen, 68 Trata esto L. A. STELLA,
aEunpide l i n c o ~ ,Athe. & Rom.
1938. 42 (1940), 3-34 Y 69-96.
64 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 65

trgico domina con singular maestra. Al poeta, buen es perfeccionar algunos precedentes arcaicos en que el
conocedor de los terribles poderes de la palabra, le Coro se enfrentaba con los actores.
eran bien familiares las depuradas tcnicas oratorias Tienen un papel importante en el dilogo ymbico
empleadas por los sofistas 69. Pero no se limita a ser- los detalles acerca del estado fsico y la indumentaria
virse de los recursos de estilo de stos, sino que da del personaje, pues gracias a ello, el trgico deja ver
cabida en sus dramas a los temas ms acuciantes del en no pocas ocasiones el violento contraste entre la
momento. Es aficionado a la oposicin de contrarios, apariencia y el mundo interno. Toda la violencia visual
a la lucha dialctica, a la elaboracin de tesis y ant- que origina la repugnante aparicin de Orestes, por
tesis, a la refutacin minuciosa, a la antiloga. Apro- poner un ejemplo, sirve para despertar una corriente
vecha la ocasin para introducir problemas tan pal- de simpata y compasin hacia el hombre necesitado
pitantes como el de lo bueno y lo malo, lo til, lo de ayuda y proteccin.
sabio, lo verosmil, la ley frente a la naturaleza, el Un elemento con fuertes connotaciones picas es
mejor rgimen poltico, la educacin y la herencia, el relato de los mensajeros, cuya aparente simplicidad
la palabra y la accin, etc. es motivo para que el escritor emplee numerosos arti-
No faltan tragedias en que los encontrados discur- ficios poticos. As, dos o tres verbos en un solo verso
sos de dos personajes en torno a un problema can- pueden indicamos lo concentrado de la accin. Faltan
dente ocupen igual nmero de versos a modo de tesis o escasean, en general, las palabras con valor enftico,
y anttesis70. ES un momento de mxima tensin, leve- los adjetivos ornamentales y los rasgos subjetivos.
mente apaciguada por uno o dos versos del Corifeo. Tenemos a la vista un viejo recurso que alcanza en
Parte de esas antilogas (discursos contrapuestos) aca- este caso una importancia que no haba tenido hasta
ban en una stichomytha, consistente en que cada uno el momento. Las intervenciones de los mensajeros
de los actores en liza pronuncia un verso. Se ha dicho cuentan entre las partes elaboradas con ms cuidado
que este agdn, disputa y competicin a un tiempo, es por nuestro poeta. Estn teidas de un realismo tan
una creacin de Eurpides 'l, aunque lo que ste hace palpable como el que caracteriza al retrato de los an-
cianos decrpitos y desvalidos. No es lugar idneo para
69 Ha merecido vanos estudios, como los de: F. TI=, Die la improvisacin, sino que se pule hasta el ltimo
euripidischen Reden und ihre Bedeutung, Breslau, 1933: TH. detalle. La abundancia de arcasmos 72 y el reducido
MI-, Euripides Rhetoricus, Gotinga, 1887; J . T. LEES,Dikani- empleo del artculo son rasgos de estilo que nos llevan
ks lgos in Euripides, Lincoln, 1891.
m Citemos, por ejemplo: Medea 465 y sigs. (Medea frente
a Jasn, con 54 tnmetros cada uno); Hdcuba 1132 y sigs. ha sido estudiada en Esquilo y Sfocles, pensando que agotaban
( H h b a contra Polimstor, con 51 trmetros cada uno). entre los dos el tema y que no mereca la pena estudiarla en
71 ES interesante el estudio de J. D U ~ I NL'agon
, dans la Eunpides, por W. JENS,Die Stichomythie in der frhen griechi-
tragddie grecque, 2.8 ed., Pars, 1968. Concretamente referido a schen Tragodie, Munich, 1955. Estudia, por su parte, el uso de
Eurpides, R. SENONER, Der Redeagon i m euripideischen Drama, ese recurso en Eunpides E. R. SCHWINGE, Die Verwendung der
Viena, 1961. Sobre el papel que desempea el agbn en general, Stichomythie in den Dramen des Euripides, Heidelberg, 1968.
F. R. A o m s , Fiesta, Comedia y Tragedia. Sobre los origenes 72 Consagr un estudio a este propsito: H. BURCKHARDT, Die
griegos del teatro, Barcelona, 1972, pgs. 291-306. La esticomitia Archaismen des Euripides, Progr. Bckeburgo, 1906.
TRAGWIAS, 1. -5
66 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 67

al mundo pico. En cambio, las muletillas que se les mente aceptado en las reliigiones antiguas, del que nos
escapan a los mensajeros tienen aqu por funcin dar ofrece ya ejemplos Homero en la Ilada y la Odisea.
la impresin de realidad palpable. La intervencin del dios cambia. con su autoridad. las
Digamos ahora alguna cosa sobre el deus ex ma- intenciones de los personajes y decide la conducta
china '3, en e1 que se ha querido ver un elemento de de stos. No es infrecuente que el dios que se aparece
origen probablemente ritual con que se aludira a la sea pariente del protagonista 78. Por otra parte, la divi-
epifana de un ser divino o a la resurreccin de un nidad, restablecida la calma y la paz, da una explica-
hroe74. Es uno de los elementos del drama euripideo cin precisa (aition) sobre algn culto, fiesta o templo
que ha recibido crticas ms afiladas por entenderlo que se establecer en lo sucesivo.
superfluos5, aunque hoy se tiende a situarlo en estre- En cuanto a la lengua de que se sirve Euripides,
cha conexin con el prlogo, dentro de la estructura podemos decir que es la tpica de la tragedia, o sea,
general de la tragedia. Ambos seran elementos ajenos que est compuesta de un fondo dricoB y otro jnico-
y exteriores al drama, del cual intentaran precisar su tico. Utiliza un vocabulario que coincide en sus tres
significado ms profundo 76. Mas, hablando con propie- cuartas partes con el de los otros trgicos y comparte
dad, la aparicin de la divinidad no es algo esencial- con los prosistas ms de :la mitad de los vocablos que
mente dramtico, dado que la intriga ha concluido. usa, pues, incluso en los Coros, hay buen nmero de
El dios no soluciona nada, sino que viene a restablecer trminos prosaicos Nos ofrece abundantes palabras
el curso normal de las cosas, el orden y la tranquili- acuadas y usadas slo por l (hpax 1egmena)gl.
dad, y a explicar el porvenirn. La teofana, aparicin Como es de esperar en un gran poeta, encontramos
de un dios. es un fenmeno sobrenatural corriente-
78 LOS Dioscuros de Helerza; Tetis de Peleo y Andr6maca
en la obra de este nombre.
n Dios suspendido de un ingenio mecnico, especie de gra. 79 Un excelente trabajo de conjunto es el de G. BJORCK,
Aparece en ocho tragedias euripideas: Hiplito, Andrmaca, Su- Das alpha impurum und die tragische Kuntsprache, Upsala,
plicantes, Idn, Ifigenia en la Turica, Helena, Orestes y Electra. 1950.
Sfocles copi6 el recurso en su Filoctetes. El 76 y el 60 por ciento, respectivamente. En los Coros
74 G. MURRAY, Euripides ..., pgs. 172-176. un 41 por ciento son trminos prosaicos. Ver sobre la cuestin
75 Puede ampliarse este estudio acudiendo a T. S. DUNCAN, W. BREITENBACH, Untersuchungen zur Sprache der euripideischen
The Deus ex machina in Greek Tragedy~,Philol. Quart. 14 Lyrik, Stuttgart, 1934.
(1935), 126-141, y N. TERZAGHI,uFinali e prologui eunpideim, 81 En nmero de 585. Abundan, sobre todo, los sustantivos
Dioniso 6 (1937). 304-313. en -ma; los adjetivos en -ios y 4dZs y los verbos en -eu6. Por
76 As lo cree A. GARZYA, Pensiero e tecnica drammatica in otra parte, le gustan mucho los compuestos con a- privativa,
Eutipide, Npoles, 1%2, pgs. 191-194. Pero ya SCHMID, Geschich- as como los que llevan eu-, dys-, poly-; hay que destacar tam-
t e ..., pgs. 775776, haba comparado la funcin del deus ex bidn las figuras etimolgicas. Hace aos estudi este apartado
machina con la del prlogo y con la de la tercera pieza de las J. SMEREKA, Studia Euripidea d e sermone, de vocabulorum copia,
trilogas. de elocutionis consuetudinibus, de genere dicendi et stilo, 1-11,
77 ES la opinin mantenida por A. SPIRA,Untersuchungen Leopoli, 1936 y 1937. H a aparecido recientemente un interesante
zum Deus ar machina bei Sophokles und Euripides, Kallmn, anlisis del vocabulario de los tres trgicos: D. M. CLAY,A for-
1960. Es interesante la exposicin de conjunto de C. RACHET, mal analysis o f the vocabularies o f Aeschylus, Sophocles and
La tragdie grecque, Pars, 1973, pgs. 181-185. Euripides, 1, Minneapolis, 197'0.
INTRODUCCIN GENERAL A EUR~PIDES 69
68 TRAGEDIAS

de las formas es cada vez mayor y mbs refinado, mien-


en l un amplio reper~oriode figuras estilsticas, sien-
tras que el pthos de los personajes disminuye. En
do de destacar el empleo de la metfora y de la ana- esta poca convergen en la. actividad literaria del poeta
diplosisa2. Esta ltima, poco usada por los otros trgi- mltiples manifestaciones ;artsticas, como la nueva pin-
cosg3,aparece ahora en grupos en que la reduplicacin
tura y la msica del ditirambo neotico, que estimulan
est cargada de afecto, como en vocativos, adjetivos
hasta tal punto el gusto euripideo por nombrar la
y adverbios.
belleza y calificar de bellas a las cosas que lo convier-
Se ha acusado a nuestro trgico de carecer de ins-
ten en un tpico. Es un deseo potico consciente el
piracin potica, de que sus metforas son cortas, sin
de superar la realidad hiostil merced al empleo de
originalidad, demasiado pocas y repetidas como un
imgenes bellas y luminosas.
clich 84. Segn algunos, se caracterizara por la repe-
La comprobacin y resultados de la profunda anti-
ticin de imgenes, por la falta de soltura lxica y de
nomia entre esta poesa depurada y el prosasmo al
movimiento impetuoso y por el exceso de elementos
que antes aludamos podemos constatarlos, respectiva-
formularioss. El smil y la metfora, a juicio de otros,
mente, en Aristteles, que censura algo tan grato para
son en l un adorno adicional y no algo intrnseca-
el trgico de Salamina como era el utilizar en los dis-
mente orgnico como ocurre en Esquilo o Sfocless6.
cursos un lenguaje tan poltico que empaa la claridad
Lo cierto es que, en vivo contraste con tales recur- que les debe ser propiaa9, y en la Comedia Nueva, que
sos poticos, Eunpides emplea vocablos y frases vul- utiliza como medio normal de expresin el lenguaje
gares, sobre todo en el dilogog7. En un estudio re-
coloquial que empieza a usar nuestro autor.
ciente" se ha sealado como nota dominante de la
ltima fase de la produccin literaria de Eurpides, a Precisamente, por considerar a Eurpides maestro
de un lenguaje bsico para la poesa dramtica poste-
partir de Troyanas (415 a. C.), una intensa bsqueda
rior, se le ha comparado con Homero, alma y centro
de imgenes bellas que no tienen otro cometido ms
de la literatura griega, y con Iscrates, creador de la
que el de expresar la belleza misma. Al comparar esa
prosa clsica tarda 90.
tragedia con Hcuba, por ejemplo, resulta que el juego

82 Puede consultarse L. BERGSON, L'epithete ornamental dans Influencia de Eurpides e n la posteridad g1


Eschyle, Sophocle et Euripide, Upsala, 1956, y BARLOW, The
imagery...
WMID, Geschichte ..., pgs. 802 y sigs. La mejor prueba de la popularidad de Euripides
84 W. BREITENBACH, Untersuchungen..., pgs. 164 y 289. entre los atenienses de su poca nos la ofrece Arist-
85 H. DELLYLE, Les rptitions d'images chez Euripide, LO-
vaina, 1912, pgs. 2425 y 46. 89 Retrica 3, 2, 1404 b 1.
86 K . PAUER, Die Bildersprache des Euripides, Breslau, 1935,
90 S m r o , Geschichte..., pg. 812.
pg. 168. 91 Para este asunto: F. L. ILuc~s,Euripides and his influence,
67 P. T. STEVENS, Colloquial expressions en Euripides~,Class.
2.8 ed., Nueva York, 1%3. En general, sobre la tradicin clsica:
Quart. 31 (1937). 182 y sigs. G. HIGHET,The classical tradi,tion. Greek and Rornan influences
8s V. DI BENEDETTO, Euripide: teatro e societa, Turin, 1971, in Westem Literature = La tnadicin clsica, Mxico, 1954.
pgs. 239-272.
70 TRAGEDIAS INTRODUCCIN GENERAL A EUR~PIDES 71

fanes, que le cita y parodia sin cesar, contando con Habrn de transcurrir muchos siglos para que Eun-
un pblico en el que abundaban, sin duda, los parti- pides ocupe el puesto que le corresponda en el mundo
darios y enemigos del autor trgico. La Comedia Nueva, literario, pues ni siquiera en el Renacimiento se le
adems de aprovecharse del rasgo de cotidianidad prcb tuvo en la estima y cons.ideracin merecidasg9.Con la
pio del dilogo trgico de Eurpides, se nutri de la aparicin de la imprenta empezaron las ediciones y
rica temtica de steg2: el dramaturgo predilecto del traducciones al latn del poeta. En el Clasicismo fran-
helenismo. cs plantearon temas que haban sido tratados ya por
Nuestro escritor no pas inadvertido al juicio po- l, Corneille (Mde) y Racine (Andromaque, Thbaide,
tico de Aristteles que le llam el ms trgico de los Iphignie en Aulide, Ph2di-e). En el siglo XVIII fue uno
La crtica esttica sobre Eurpides form de los modelos ms imitados por el teatro alemn Im.
parte del quehacer de los alejandrinos como sabemos Goethe, por ejemplo, tiene una Zphigenie in Tauris.
por los escolios que nos han llegadow. Dentro del XIX le imitan, entre otros muchos, Grillpar-
Tambin a Roma lleg la influencia de nuestro zer (Medea), Leconte de 'Lisle, Swinburne (Atalanta in
autorB. Se ha reparado en la presencia de sus ideas Calydon, Erechtheus), etc.
filosficas y poticas en Ennio%, y en el papel que Es notable la presencia de Eurpides en el teatro
desempea dentro de la temtica de Virgiliog. Sabe- del siglo xx: Eliot "1, Gide, Giraudoux.. . y tantos
mos, por otra parte, que la estructura y funcin dra- otros l*. Por otra parte, nos llevara muy lejos sealar
mtica del prlogo euripideo fueron objeto de imita- hasta qu punto perviven los temas del trgico en
cin por parte de SnecagB.
99 Han insistido en ello: A. WIDEMANN, Das euripidische
92E. SEHRT, De Menandro Euripidis imitatore, Giessen, 1912. Drama und dessen Einfluss tauf die dramafische Literatur der
93 Potica 13, 1453 a 28. Desde luego, en el sentido de que spteren Zeit, Ratisbona, 187'4 y 1875, Straubing, 1877 y 1878,
era el ms capaz de despertar la piedad y el miedo en los y A. PERTUSI.a11 retomo alle fonti del teatro greco classico:
espectadores. Sobre la funcin critica de Anstfanes y Arist- Euripide nell'umanesimo e nel Rinascimenton, Byzantion 33
teles en lo referente a Eunpides, C. SCHWABE, Aristophanes und (1963), 391426.
Aristoteles als Kritiker des Euripides, Crefeld, 1878. la, Dedic un trabajo a la1 problema O. FRANKE, Euripides
Ver E. SCHWARIZ, Scholia in Euripidem, 1-11, Berln, 1966 bei den deutschen Dramatiken des achtzehnten Jahrhunderts,
( = 1887-1891). Leipzig, 1929.
% En general, sobre la importancia de la tragedia griega en 101 W. ARROWSMITH, ~Eliolt and Eunpidesn, Arion 4 (1%5),
Roma: S. MARINER,asentido de la tragedia griega en Romas, 21-35.
Rev. Univ. Madrid 13 (1964). 463 n.; e 1. MARIOITI, ~Tragdie Entre otros ttulos referentes a la cuestin, destacamos:
102

romaine et tragdie grecque. Accius et Euripider, Mus. Helv. 22 K. VON F R ~ Antike


, und modeme Tragodie, Berln, 1962; L.
(1965), 206-216. AYLEN,Greek Tragedy and the modern World, Londres, 1964;
96 A. TFIUILIER,~Euripide et Enniusn. L'influence philose A. BLDCK, aAntike Tragdie ini modernen Draniar, Altspr. Unter.
phique et politique de la tragdie grecque B Romen, Bull. Ass. 7, 1 (1964), 5068; W. J ~ s ,d n t i k e s und modemes Draman, en
Guill. Budd 21 (1962), 379-398. Eranion, Homenaje a HoWEL, Tubinga, 1%1, pgs. 43-62; L.
B. C. FENIK,The influence o f Euripides on Vergil's Aeneid, VOIT, aBild and Nachbild der antiken Tragodier, Gyrnnas. 74
Princeton, 1960. (1%7), 201-223; J. S. m DE u VEGA,De Sfocles a Bertolt
Vtase nota 41. Brecht, Madrid, 1973.
72 TRAGEDIAS

otras manifestaciones artsticas como msica, pera, suprima las falsas lecturas ni las interpolaciones, si
pintura, escultura, etc. estaban bien atestiguadas, sino que la mantena me-
diante lecturas marginalles y signos crticos lM. Tales
variantes, o se incorporaron al texto, o se perdieron.
Tambin desaparecieron los signos crticos con que
HISTORIA DE LA TRANSMISION DEL TEXTO trataba de llamar la atencin a propsito de detalles
DE EURIPIDES estilsticos o mtricos 'O7. A Aristfanes de Bizancio le
debemos, asimismo, nueve hypothseis, que consisten,
a diferencia de otras que nos han Ilegado 108, en una
Es muy probable que a fines del siglo v a. C. todas informacin concisa sob~reel argumento, lugar de la
las obras escritas por Eurpides estuvieran en circu- accin, composicin del Coro, intrprete del prlogo,
lacin, al menos en ambientes literarios y artsticos. fecha y puesto que consigui en el certamen.
La circunstancia de ser el trgico ms popular origin Es muy probable que el sabio editor y comentarista
tal cantidad de deformaciones, cambios, omisiones, se sirviera de otras fuentes, como podran ser las edi-
adiciones e interpolaciones 103 en sus tragedias, pro- ciones para actores y las escolares. Pero lo que es se-
ducto las ms de las veces de los actores que las guro es que su edicin es la antecesora directa de
representaban, que, en ocasiones, resultaban prctica- nuestros manuscritos medievales, pues, como han com-
mente ilegibles. Este hecho contribuira no poco a que probado los papiroslW, son escasos los textos que no
Licurgo decidiera hacer en el ao 330 a. C. una edicin recibieron el influjo de las ediciones alejandrinas. Un
oficial de los tres trgicos ms importantes, con el pro- caso aparte es el del papiro de Estrasburgo, que ofrece
psito de que sirviera de patrn a ulteriores copiasI0l. una divisin de versos y kola 'OPa distinta de la que
Sabemos que el texto cannico de los trgicos viaj acompaaba a la edicin de Aristfanes de Bizancio,
de Atenas a Alejandra para ser copiado, pero que como se ha comprobado en el caso de Eurpides, Time
nunca ms regres a su punto de partida IE. Los sabios teo y los Escolios de Berln llO.
alejandrinos dedicaron todo su esfuerzo a esclarecer
el texto de los clsicos. En los Pzakes (Tablillas,) 106 Comprenda todo lo que se conservaba -tu sozmena
pnta-, tal como lo comprueban el Marmor Albanum (Inscrip.
de Calmaco hay una mencin especfica de ese gnero Graec. XIV, 1152); la piedra del Pireo; el catlogo de las obras
literario, pero fue Aristfanes de Bizancio, a fines del de Esquilo del Cdice Lauremtianus 32, 9; y las Periocha (re-
siglo 111 y principos del 11 a. C., quien edit a los smenes~)de las obras de IMenandro.
trgicos basndose en criterios propios, ya que no 107 As lo cree PFEIFFER,History ..., pgs. 192 y sigs.
108 Ver G. ZUNTZ, The political plays o f Euripides, 2.a ed.,
Manchester, 1963, pgs. 129-l52.
Estudi el problema D. PAGE,Actors' Interpolations in Los ltimos descubrimientos, con buena bibliografa, nos
Greek Tragedy, Oxford, 1934. los ofrece: Nova fragmenta Euripidea in papyris reperta, edita-
R. PFEIFFER, History of Classical Scholarship, Oxford, dos por C. AUSTIN, Berln, 1968.
1968, pg. 82. losa Los alejandrinos dividieron la poesa coral en umiem-
10s Galeno, Comm. 11 4 a Hipbcrates, Epidemias 111 (Corp. brosu (kola), cada uno de los cuales ocupaba una lnea.
Medic. Graec. V , 10, 2. 1, pg. 79, 8). 110 Ha reflexionado profundamente sobre esto: G. ZUNTZ,
TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EURPIDES 75

Viene luego un largo perodo en que proliferaron Poseen, al menos, dos argumentos y contienen escolios
las copias dirigidas a profesores, estudiantes, bibliote- bizantinos antiguos y ricos 113.
cas y particulares. Contra lo que podra suponerse, eran De mediados del siglo VI d. C. sera el prototipo
respetuosas en alto grado con la tradicin lL1. de la segunda familia, formada por veinte tragedias,
La tradicin indirecta nos demuestra que con el o sea, las nueve dotadas de escolios y, adems, otras
paso del tiempo se form una seleccin de las obras trece (Bacantes, Dnae, Helena, Electra, Heraclidas,
de nuestro autor, la cual comprenda obras que hemos Heracles, Suplicantes, Ifigenia en la Turica, Ifigenia
conservado y otras que no nos han llegado. Se est de en Aulide, In, Cclope, Reso y Troyanas), de las que
acuerdo hoy en que la tradicin medieval del texto slo nos han llegado unos pocos escolios aislados '14.
de Eurpides se remonta a una seleccin de siete obras Vamos a examinar, siquiera sea someramente, el
(Hcuba, Orestes, Fenicias, Hiplito, Medea, Alcestis y proceso de divisin y catalogacin de los manuscritos
Andrrnaca), que no es anterior al Bajo Imperio, sino hasta su agrupacin en familias. Pero adelantemos
que se tratara de una creacin tpica de la Universidad algo sobre los manuscritos ms importantes, ya que
de Constantinopla, fundada en el ao 425 d. C. de los dems slo dareirnos las siglas. Como hemos
Tendremos ocasin de ver que la transmisin tex- dicho, hay dos familias. En la primera destaca so-
tual de Eurpides est organizada en torno a dos fami- bre todos M (Marcianus 471) del siglo XII. Tenemos
lias de manuscritos. Pues bien, al constituirse el pro- luego B (Parisinus 2713) del XII; A (Parisinus 2712)
totipo de la segunda familia, Reso y Troyanas fueron del XIII; V (Vaticanus 909) del XIII; H (Palimpsesto
aadidas a tal seleccin, que quedaba formada ahora de Jerusaln) del x; O (Laurentianus XXXI) del XIV.
por las nueve obras que nos han llegado con escolios, De la segunda familia sobresalen L (Laurentianus
y que, a su vez, haba de servir de base al prototipo XXXII, 2 ) del siglo X I ~que
, contiene todas las trage-
de la primera familia, de comienzos del siglo VI d. C. l12. dias, menos Troyanas y Reso, y P (Palatinus 287, ms
De las siete obras antes mencionadas, destacan con Laurentianus 172) del sigllo xN, tambin, que compren-
mucho Hcuba, Orestes y Fenicias, que disfrutaron de de todas las obras.
especial predileccin entre los bizantinos, como lo de-
muestra el hecho de que nos hayan sido transmitidas
113 Ver K. MATI~IESSEN,Studien zur Textberlieferung der
por ms de doscientos cdices anteriores al ao 1600. Hekabe des Euripides, Heidelberg, 1974, pg. 5.
114 B. S=, aZwei T6pfe mit Euripides-Papyrim, Hermes 70
(1935), 119-120, pens que la edicin antigua a que se remonta
el manuscrito L estaba cornipuesta de papiros que contenan
An inquiry into the trazsmission o f the plays of Euripides, una tragedia cada uno y que, ordenados alfabtticamente, eran
Cambridge, 1965, pgs. 249 y sigs. introducidos en unas cajas, de las que nos han llegado dos,
111 Ejemplo de esas ekddseis (ediciones). formadas sobre un con las letras EHIK (Hcuba, Helena, Heracles, Heraclidas,
manuscrito tipo. son los Peanes, de Pndaro, y los Rastreadores, Electra, en una, y Cclope (K$kl5ps), Idn, Suplicantes (Hikti-
de Sfocles. Cada uno de esos manuscritos poda ser el hiper- des), Ifigenia en Aulide e Ifigenia en la Turica, en la otra.
arquetipo de una rama de la tradicin. Aparte de esta cuestin, Ddfirae slo aparece en el manuscrito
112 A. TUILIER,Recherches critiques sur la tradition du t a t e P, entre Ifigenia en Aulide e Hipdlito. Parece que es espuria.
dlEuripide, Pars, 1968, pgs. 281-285.
76 TRAGEDIAS

Ahora bien, los manuscritos de Eurpides no fueron quien haba aplicado con todo rigor ese mtodo en sus
objeto de estudio hasta bien entrado el siglo xviii, ediciones de Propercio :y Lucrecio lis.
cuando Musgrave (1778) consult manuscritos ingleses Prinz se sirvi solamente de seis manuscritos
y algunos extranjeros ( A y B).Vienen luego las meri- (MABVLP) cuando public las tragedias de Eurpides
torias ediciones de Beck (1778-1788), Porson (1797), (1883), pero ofreci una colacin completa de A y B.
Hermann (1800) y Mathiae ( 1813-1837). Todos ellos si- Un acontecimiento de primer orden para la tradicin
guieron como criterio su intuicin filolgica y los cono- manuscrita de los trgicos griegos fue, sin embargo,
cimientos que tenan sobre la lengua y la mtrica del la publicacin por parte de Wilamowitz de su Ein-
autor trgico. Pero hasta Lenting, en su edicin de leitung in die griechische Tragodie (1888). donde exa-
Andrmaca (1829), no encontramos una edicin basada min los manuscritos M y V, advirtiendo que V ocupa
en los manuscritos ordenados por semejanzas, aunque un puesto intermedio entre MBA y LP. Posteriormente,
todava no se habla de familia ni de genealoga. Es Murray (1902), aparte de MVABLP, utiliz DFHnOHQ,
precisamente en la Medea de Kirchhoff (1852) donde el Marcianus 470 y el Neapolitanus 11 F, 41, abstenin-
aparece el primer stemma de los manuscritos euripi- dose de los bizantinos de la Trada, aunque con fre-
deos, al tiempo que se postula la existencia de un cuencia se vio obligado a usarlos. Distingue el autor
arquetipo en el siglo IX o x. Distingua Kirchhoff entre ingls entre una familia MAVB y otra LP, pero observa
autgrafo, escrito por el gramtico en persona, y arque- que, a menudo, L o LP van solos en sus lecturas,
tipo, cdice ms reciente, copiado cuando ya haba frente a los restantes manuscritos, y que jams V L se
corrupciones en la tradicin textual. Crea en una divi- oponen a MA, siendo muy raro que ML discrepen de
sin bipartita de la tradicin: una, con todas las tra- VA.
gedias que nos han llegado; otra, con las que poseen Mridier (1923 y aos siguientes) da un paso ms
escolios. sta se bifurcara, a su vez, en una familia all en direccin a la total eliminacin de los manus-
que da origen a V y A, y otra que comprendera a critos tardos, pues, fuera de MAVLP, considera recen-
Haun. 417, 0, D, y otros manuscritos. tiores a todos los dems, incluso a FOQ. No menciona,
Lo ms importante del trabajo de Kirchhoff es ni siquiera, el palimpsesto H.
haber visto el parentesco entre V y A, y entre B y O. La situacin cambiar21 sustancialmente con la publi-
Cuando tres aos ms tarde (1855) public toda la cacin del catlogo de los manuscritos de Eurpides ]lb,
obra de Eurpides, continu hablando del arquetipo, y, sobre todo, con la visin completa de los cdices
pero sin citar recentiores ni stemma, siendo su logro anteriores al ao 1600 l17. Afirma Turyn que 1, corrector
ms importante, en este caso, el considerar a M como
el ms interesante de los doce manuscritos que manej. 115 Ver S. TIMPANARO, La genesi del metodo de Lachmann,
Despus de este editor vemos nacer un movimiento Florencia, 1963.
que pretende la eliminatio recentiorum y que alcan- 116 J. A. SPRANGER,U A prsliminary Skeleton List o the Mss.
zar su cenit en la edicin de Mridier. No hay que of Euripidesm, Class. Quart. 33 (1939), 9k3-107. Daba cuenta de
276 manuscritos.
olvidar que Kirchhoff fue discpulo de Lachmann, 117 A. TURYN, The Byzarrtine Mnnuscript Tradition of the
Tragedies of Euripides, Urbana, 1957. Dividi los mss. de la
78 TRAGEDIAS

de L, habra salido de la pluma de Demetrio Triclinio, critos, se ha visto que !P es una copia de L en las
y se fija con exactitud en la reelaboracin del texto piezas alfabticasu9 (Supllicantes, Reso, In, lfigenia
euripideo en la poca de los Palelogos, por obra de en la Turica, Ifgenia en Aulide, Cclope, Heraclidas,
Moscpulo, Toms Magister y Demetrio Triclinio. Traz Heracles, Helena y Electira), pero que en la Trada
un nuevo stemma codicum, esencialmente bipartito. (Hcuba, Orestes y Fenicias) las diferencias entre L
Del arquetipo (sigma) salen cuatro ramas: 1 ) hiperar- y P son demasiado grandes y decisivas como para acep-
quetipo ( a l f a ) : HMBVACO; 2) una familia de recen- tar que P derive de L. R.esulta, entonces, que en las
tiores: RSSa con una cabeza que seria r; 3) el obras alfabticas y en Reso, P procede directamente
Christus patiens; 4) una rama ( x i ) a travs de la cual de L, pero en la Trada est basado en una copia (pi),
las tragedias de la seleccin pasaron probablemente a revisada tambin por Triclinio, de un antepasado co-
L y P. Turyn coincide con Kirchhoff en ver una familia mn (lambda mayscula). Zuntz ha trazado un claro
formada por V y A. Las novedades ms importantes stemma para L y PlW.
que aporta son la particular valoracin de algunos Posteriormente 12', se ham distinguido dos familias de
recentiores que, segn l, procederan directamente del manuscritos, BOMHAV y QLP, situando el arquetipo
arquetipo; la posicin de M, considerado gemelo de en el siglo v d. C., no en los siglos IX y X, como crean
manuscritos como O; y la eliminacin de L y P para Turyn y Zuntz. El manuiscrito ms antiguo seria B
la Trada. (1150), siguindole H (1160) y M (1170-1200); B sera
Este trabajo, decisivo para todo estudio posterior el representante no contaminado de la primera familia
sobre el texto de las tragedias de Eurpides, ha recibido y P el de la segunda.
bastantes crticas, especialmente por prescindir de L El manuscrito B presenta slo las siete tragedias
y P en la Trada 118. A propsito de estos dos manus- con escolios, mencionadas al principio, pero no Reso
ni Troyanas. Es el manus~critoms antiguo de Eurpi-
des, aunque en beta hay influencias permanentes de
Trada en veteres (no influidos por los fillogos bizantinos tar- la segunda familia. Se cree que Juan Tzetzes y Eustacio
dos) y byzantini (los influidos). A su vez, los veteres eran divi-
didos en dos: vetustiores, en los que hay seales que se encuen-
de Tesalnica encontraron por el ao 1150 el ejemplar
tran tambin en M o mss. relacionados con ste, y recentiores, medieval psilon de veinte dramas, del que hicieron
en los que tales notas no aparecen. una transliteracin parcial, atestiguada en el siglo xv
118 V. DI BENEDEITO, La tradizione manoscritta euripidea,' Pa- por manuscrito Q, en lo referente a las nueve obras
dua, 1%5. Entre otras cosas, comprueba este autor que la
llamada por TURYNfamilia vaticanas (V y A ) procede por con-
de la primera familia. k t e s de acabar el siglo XII las
taminacin, al usar diversos filones de la tradicin manuscrita; veinte tragedias de la segunda familia fueron transli-
la validez del principio general recentiores non deteriores, por
coincidir V y A con el palimpsesto de Jerusaln ( H ) ; y, sobre
todo, que L y P tienen una gran incidencia sobre la Trada.
Por su parte, MATIHIESSEN, Studien ..., pgs. 54-65, llega a la
119 ZUNTZ, An Inquiry ..., pBgs. 174 y sigs
conclusin de que en la Triada puede llamarse grupo familiar
120 ZUMZ,An Inquiry ..., piig. 192.
al formado por HMC, pero que no cabe hablar de una clase r, 121 Recherches ..., y Etude
Ver A. TUILIER, texte
ni de una especial situacin de los recentiores. et des scholies dlEuripide, Pars, 1972.
80 TRAGEDIAS INTRODUCCIN GENERAL A EURPIDES 81

teradas 'u. La transliteracin sera el origen de lambda, Aadamos unas palabras para ver en qu han con-
fuente usada por Toms Magister y Demetrio Triclinio tribuido los papiros a ilustramos acerca de las obras
para la transcripcin de L y P a fines del XIII y CO- perdidas de Eurpides, autor del que nos han llegado
mienzos del x I V . muchos fragmentos papirAceos ln. Conocemos fragmen-
Por su parte, L sufre interpolaciones, procedentes de tos de las tragedias Arquelao, Erecteo, Cresfontes,
la tradicin de beta, en las siete tragedias con escolios. Cretenses, Edipo, Tlefo, Alcmen, Alcmena, etc., ade-
Como resumen podemos decir que se ha mantenido ms de algunas hiptesis. Han merecido un estudio
hasta nuestros das la hiptesis de Kirchhoff (1852) aparte Tlefo i28, Cretens'esIB, Hipspila Iu, Faetn 131,
sobre la existencia de un arquetipo en la tradicin ma- Antope 132, Erecteo 133.
nuscrita de Eurpides, pero quienes as lo sostienen
se ven obligados a admitir que se tratara de un arque-
tipo con variantes, que habran pasado desde los ma-
nuscritos en uncial al arquetipo o a una copia directa. TRADUCCIONES
Sera un arquetipo lleno de variae 2ectiones1". En el
caso de Eunpides, slo en las tragedias con escolios
podra aceptarse el conocido hecho de que la transli-
teracin de uncial a minscula se realiza slo una
Dejamos para otro lugar las que van acompaadas
vez1". La obra euripidea nos ha llegado en una tradi-
del texto griego.
cin abierta. En todo caso, tenemos que admitir un
proceso de contaminacin horizontal en el que ha sido
constante el intercambio de lecciones 125, 10 que supone En francs tenemos:
no pocas dificultades al fillogo cuando trata de fijar
el texto lab. 1 . EURIPIDE, Thhtre complet, 1-IV, trad. H . BERGUIN-
G . Duc~os,Pars, 1935 (reimp. 1966). Sigue con
122 TLJ~IER, Etude ..., pg. 140. A su vez. MA~HIESSEN, Stu- bastante fidelidad el texto griego y, aunque es un
dien ..., pgs. 82-86, dice, entre otras cosas, que le parece fecha poco antigua, es muy manejable y til.
demasiado tarda la de 1160-1165 para el palimpsesto H. No cree
oportuno fechar B en 1150 y M en 1170-1200, pues H debera
situarse a fines del x o comienzos del XI, y BM en el siglo XI. a) Mss. anteriores al 1204: MBHGa.
Advierte, adems, que en Q hay correcciones basadas en la b) Mss. posteriores a esa fecha: AFGKLDPPaPrRRfRwSSaV
primera familia. (Va)XXaXbZZbZcZmZu y T .
m BENEDEITO, La tradizione ..., pgs. 139 y sigs. ln Ver nota 89.
124 MATTHIESSEN, Studien ..., pg. 79, y H. ERBSE,Geschichte E. W. HANDLEY, J . RM, The Telephus o f Euripides, Lon-
der Textberlieferung der antiken und mittelalterlichen Litera- dres, 1957.
tur, 1, Zurich, 1961, 207-283. 129 EURIPIDE,1 Cretesi, edit. por R. CANTARELLA,Milin, 1963.
m BENEDETTO. La tradizione ..., pg. 151. TUILIER,m u d e ..., p- 1 3 EURIPIDES,Hypsipyte, etiit. por G. W. BOND,Oxford, 1963.
gina 139. 131 EURIPIDES,Phaeton, edit. por J . DIGCLE,Carnbridge, 1970.
126 MAT~HIESSEN, Studien ..., pgs. 12&131, elige como manus- 132 J. KAMBITZIS,L'Antiope d'Euripide, Atenas, 1972.
critos bsicos para la edicin de Hcuba los dos grupos si- 133 A. MART~NEZ D a , EurWdes, Erecteo, Granada, 1976.
guientes:
82 TRAGEDIAS

2. EURIPIDE,Tragdies, trad. M. DELCOURT-CURVERS, Ha sido parcialmente recogida en EUR~PIDES, Elec-


Pars, 1962. Algo ms libre que la anterior. Un tra, Zfigenia en la Turica, Las Troyanas, Madrid, 1946,
tanto potica, tiene buen estilo. y Orestes, Medea, Andrdnzaca, Madrid, 1946. (Con va-
rias reimpresiones.)
En italiano contamos con: No se trata de una traduccin directa del griego,
sino de una versin espaola de la traduccin francesa.
3. EURIPIDE, Le Tragedie, 1-IV, trad. E. ROMAGNOLI,
Comprende tambin el Reso. Est bien escrita. Se lee
Bolonia, 1928-1930. Es una buena traduccin.
con facilidad y agrado, pues sigue de cerca el texto
En ingls: originario. No se atiene a normas fijas en la transcrip
cin de los nombres propios. Carece de notas. Es con
4. EURIPIDES, The Tragedies, 1-111, trad. A. S. WAY, mucho superior a la que mencionaremos ahora.
Londres, 1894-1898. Traduccin en versos ingleses.
Es la misma que aparece en la Col. Loeb, en cua- Las diecinueve tragedias, versin direc-
11. EUR~PIDES,
tro volmenes, 1912. ta del griego con una introduccin de ANGEL M?
5. Al1 the extant tragedies of Euripides, trad. W . J . GARIBAY, 3: ed., Mxico, 1969.
OATES - E. O'NEILL,Nueva York, 1938.
6. EURIPIDES, vol. 111 de The complete Greek Trage- La traduccin deja mu.cho que desear y no es muy
dies, trad. D. GRENE - R. LATTIMORE, Chicago, 1958. de fiar. No duda en introducir elementos que no estn
Traduccin en verso. en el texto, ni en suprimir otros. El autor ha tradu-
cido para la misma co1ecc:in Esquilo y Sfocles. Cada
En alemn no hay ninguna traduccin moderna de tragedia va precedida de una introduccin, pero carece
la obra completa. La precisa y reciente de E. BUSCHOR de notas. Resulta oscura en no pocos momentos. Tam-
est apareciendo en la edicin bilinge que citaremos. poco sigue una norma fija en los nombres propios.
Sarntliche Werke, 1-111, trad. J . J. DON-
7. EURIPIDES,
NER, puesta al da por R. KANNICRT, notas de B.
HAGEN e introduccin de W. JENS,Stuttgart, 1958.
8. Euripides Werke, 1-111, trad. D. EBENER, editada Nos limitamos al castellano. Veremos que algunas
por J. WERNER - W. HOFFMANN,Berln, 1966. de las llamadas versiones no pasan de ser unas imita-
9. En cataln acaba de publicarse la excelente tra- ciones o adaptaciones. Hemos credo conveniente in-
duccin en verso de CARLES RIBA, EUR~PIDES, Tra- cluirlas aqu para evitar posibles equvocos. Los nom-
gedies, 3 tomos, Barcelona, 1977. bres de las tragedias los ofrecemos tal como aparecen.
En castellano hay que citar: 1. Hcuba triste, traducida por el maestro FERNAN
Obras completas, 1-IV, traduccin nue-
10. EUR~PIDES, PREZDE OLIVA,concluida hacia 1528, tiene el m-
va del griego por LECONTEDE LISLE, versin espa- rito indudable de seir una de las primeras versio-
ola de G. G ~ M EDE
Z LA MATA,
Valencia [s. a.]. nes de Eurpides en lenguas romances. Se public
84 TRAGEDIAS

pstumamente en Crdoba, 1586. Reimpresa en 3. Obras dramticas de Eurpides, vertidas del grie-
Parnaso espaol, Coleccin de poesas escogidas go por EDUARDO MIER Y BARBERY, dentro de la
de los ms clebres poetas castellanos, dirigida Biblioteca Clsica, nmeros CCXXII y CCXXV,
por JUANJOSEPH LPEZDE SEDANO, tomo VI, 251- Madrid, 1909-1910. Segn TOVAR(ver el nm. 8,
311, Antonio de Sancha, Madrid, 1772. pg. XXXIX), se tratara en este caso de una tra-
duccin completa. No1 he podido localizarla, pues
Es interesante la introduccin, pero es excesivo falta de los archivos de la Biblioteca Nacional.
llamar traduccin a lo que no es otra cosa que una Tampoco est en otras bibliotecas importantes de
adaptacin de notable libertad. Usa en exceso del Coro. Madrid y Barcelona.
Inventa mucho, omite otro tanto. Prescinde de perso- 4 . Hcuba, estudio crtico y versin potica de LE&
najes, como Taltibio y la esclava. La prosa es elegante POLW LONGHI, Buenos Aires, 1920. En los hendeca-
y cuidada, pero, como decimos, no responde a una ver- slabos en que est escrita es difcil encontrar
dadera traduccin, en nuestro concepto actual. un fiel reflejo del original. Contiene una noticia
biogrfica sobre Eurpides y una resea de su
2. Tragedias de Eurpides, traduccin en prosa cas- obra. No merece la pena, pues es una vulgar imi-
tellana por EDUARDO DE MIER,en Biblioteca de Dra- tacin. El autor se interesa, sobre todo, por el
mticos griegos, publicada bajo la iniciativa y pro- contenido ideolgico: Hcuba triste. Hcuba ven-
teccin del Excmo. e Ilmo. Jos Gutirrez de la gativa; Hcuba y el demagogo Ulises; la virgen
Vega, gobernador de Madrid, M. Tello, 1865. polisena (sic) y la mu.jer euripidea; etc.
5. EUR~PIDES, Tragedias, Mxico, 1921. Comprende
Comprende una introduccin en la que se da una Medea, Hiplito, Las Troyanas, Las Bacantes, Ifi-
visin histrico-crtica sobre las tragedias de Eurpi- genia en Aulide, Ifigenia en la Turica, Hcuba
des. Sigue la traduccin de Hcuba, Hiplito, Las Fe- triste. Empieza con luna nota preliminar basada
nicias, Orestes, Alcestes, Las Troyanas, Hrcules Furio- escuetamente en el manual de Historia de la Lite-
so y Electra. No se menciona el texto seguido, ni las ratura griega de A. Y M. CROISET. NO se menciona
normas que sirven de gua, sino que se habla solamente al traductor. En su prosa pesada y farragosa slo
de Eurpides y su tiempo. La traduccin es un tanto se vislumbran ecos lejanos del original.
libre. El castellano suena bien, pero no faltan las omi- 6. EUR~PIDES, Alcestis, Las Bacantes, El Cclope, tra-
siones y errores. En su afn por hacer comprensible duccin A. TOVAR, Madrid, 1944. Como el propio
el texto no duda el traductor en introducir frases que traductor advierte, ha procurado conservar algo
no tienen ninguna correspondencia con el original. De del ritmo del original. El procedimiento de la tra-
todas formas, para su poca, puede considerarse una duccin potica comporta sus riesgos al fonar no
traduccin decorosa. Presenta muchas notas, especial- poco la estructura cle la frase. Tovar modific
mente de carcter histrico. luego, en algunos pasajes, esta traduccin, como
veremos.
86 TRAGEDIAS
INTRODUCCIdN GENERAL A EUR~PIDES 87

7. EUR~PIDES,Las Fenicias, traduccin, introduccin No explica el texto fundamental, ni sus normas de


y notas de CLEMENTE HERNANDO BALMORI, Universi- traduccin. Hay no pocas incoherencias en la trans-
dad Nacional de Tucumn, 1946. cripcin de nombres propios. Advertimos una tenden-
cia excesiva a la parfrasis y a alargar innecesaria-
La traduccin se lee con gusto. Sigue con bastante mente el texto. Tiene muy pocas notas.
fidelidad el texto revisado de Murray. Es una obra
bilinge. Lleva un extenso prlogo y un ndice de voca- 11. Poetas dramticos griegos, Esquilo, Sfocles, Eur-
blos. Tambin tiene abundantes notas. pides, Aristfanes, seleccin, traduccin, estudio
preliminar y notas de Jos DE LA CRUZHERRERA,
8. EUR~PIDES, Tragedias, Alcestis, Andrmaca, texto Barcelona, 1960. De Eurpides contiene Medea y
revisado y traducido por A. TOVAR, Barcelona, 1955. Electra. Ambas precedidas por un argumento.
Aade abundantes elementos y parafrasea en los
Es el primer volumen bilinge de Eurpides publi- Coros. En cambio, nlos parece que la traduccin
cado en Espaa. Corresponde a la Coleccin Hispnica de los trmetros es bastante correcta.
de Autores griegos y latinos. Comienza con una intro- 12. EUR~PIDES, Tragedias, Las Bacantes, Hcuba, texto
duccin sobre la vida y obra del trgico, dedicando un revisado y traducido por A. TOVAR, con la colabo-
apartado a la historia del texto y otro a la bibliogafa. racin, en Hcuba, de RICARDO P. BINDA, Barcelona,
Pocas modificaciones recibe la Alcestis mencionada en 1960.
nm. 6. En cambio, es notable la traduccin de Andr-
maca, con una prosa mucho ms cuidada. Es la misma coleccin ,mencionada en nm. 8. Sigue,
versin representable de AL-
9. Medea de EUR~PIDES, en la primera tragedia, la traduccin que hemos men-
FREDO MARQUERIE,
Madrid, 1955. No es una traduc- cionado en nm. 6, aunque lima no pocas asperezas.
cin, sino que pretende ((acercary hacer asequibles En la segunda, en cambiol, encontramos un estilo muy
al pblico de habla castellana las obras maestras distinto. El orden de palabras no es brusco y la prosa
del teatro clsico griego y latino, en funcin... de resulta ms fluida. Hay algunas omisiones en la traduc-
la escena ... sin que pierdan ninguno de sus valo- cin y, en general, es menos cuidada que la de Andr-
res fundamentales. Para eso, dice en el prlogo, maca.
uhay.. . que suprimir los largos relatos, alusiones
religiosas, mticas, legendarias, geogrficas, hist- 13. ESQUILO.S~FOCLES. EUR~PIDES, Tragedias griegas,
ricas, que no afecten a la accin principal, las traduccin, adaptacih y notas de R. BALLESTER
digresiones corales.. .D. ESCALAS, 6: ed., Barcelona, 1961. De Eurpides con-
Dramas
10. E ~ P I D E S , y Tragedias, Alcestes, Las Tro- tiene Andrmaca, Alcestes, Zfigenia en Aulide, Ifi-
yanas, Ifigenia en la Turica, Elecfra, El Cclope, genia en la Turica, El Cclope, Hrcules furioso.
versi6n establecida a la vista de los textos ms No deja de sorprendlernos lo que dice en el pr-
autorizados, prlogo y notas por FLORENCIO GRAU, logo: en esta edicin hemos renunciado a la for-
Barcelona, 1956. ma dialogada... nos tomamos la libertad de inter-
88 TRAGEDIAS INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 89

polar algunos elementos de accin que aclaren el sintaxis en no pocas; ocasiones. No es ningn mo-
argumento de cada tragedia. A pesar de todo, con- delo de fidelidad al texto griego.
tinuamos nuestra forma de ser fieles al texto ori- 18. Medea (tambin Edipo Rey de S~FOCLES), traduc-
ginal~.Despus de esta declaracin de principios, cin y prlogo de A. ESPINA, Madrid, 1965. La tra-
lo que sucede realmente es que suprime los Coros duccin es muy floja. El espaol es muy pesado
y que tenemos que poner un gran esfuerzo de en ocasiones. Rompe las figuras artsticas y ofrece,
nuestra parte para encontrar un poco del fondo en cambio, grandes prrafos inventados. No es de
y algo de la forma de Eurpides en esta llamada fiar.
traduccin (?). 19. EURPIDES, Hiplito, traduccin, prlogo y notas
14. Teatro griego, EUR~PIDES (adems ESQUILO, S~FO- de F. RODR~GUEZ ADRADOS, Madrid, 1966. Posee un
CLES y ARIST~FANES), Alcestis, Medea, Hipdlito, H- prlogo muy interelsante sobre la vida, obras y
cuba, Las Troyanas, Zfigenia en Aulide, Ifigenia pensamiento del triigico. Es una traduccin po-
en Turide, Las Bacantes, El Cclope, trad. FEDE- tica basada en versos de once, nueve, siete y cinco
RICO BARAIBAR Y ZUMARRAGA, Madrid, 1962. En Me- slabas, con algunos breves aadidos amtricos. El
dea, al menos, hemos encontrado que se trata de propio traductor advierte que aa veces pone en
la misma traduccin de MIER, a la que sigue al dificultad al lector respecto al modo de cmo hay
pie de la letra. que leer el texto.. .D. Procura la literalidad y evita,
15. EUR~PIDES (junto con ESQUILO y S~FOCLES), Trage- sobre todo, los circ~mloquiosy parfrasis. Ha sido
dias, Barcelona, 1963. De Euripides encontramos puesta en escena varias veces por el T. E. U. de
los mismos ttulos y el mismo traductor (?) que la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid.
en nm. 13. 20. EUR~PIDES, Medea, Ifigenia en Aulide, en Teatro
16. Medea de EUR~PIDES, versin de ALFONSO SASTRE, griego, Versiones representables de teatro griego
para un teatro popular del siglo xx, Madrid, 1963. y latino, Madrid, Aguilar, 1966. Es la misma que
No es una traduccin, sino una puesta al da en vimos en nm. 9, con la adicin, ahora, de Zfigenia
la medida en que ello sea posible con destino a su en Aulide. Baste ccin lo dicho entonces.
representacin ante grandes pblicosu. El adap- 21. EUR~PIDES, Las Fenicias, versin de FLORENCIA GRAU,
tador nos dice lo que ha hecho: He tenido que Barcelona, 1967. Es de la misma autora y estilo
servirme, por desgracia, de varias versiones de las que hemos adelantado en nm. 10.
que he llamado de ctedra. (Poco ms arriba nos 22. EURPIDES,Tragedias, Medea. Bacantes. Ifigenia en
dice que stas consisten en la versin rigurosa del Aulide, traduccin directa del griego, estudio pre-
texto.) liminar, notas y bibliografa por JULIOP A L LBONET,
~
17. EUR~PIDES, Hiplito. Las Bacantes, Madrid, 1964. Barcelona, 1968. Se ajusta bastante al original. Su
Contiene la misma traduccin que veremos en prosa cuidada se lee con agrado. Ha aparecido en
nums. 25 y 26. Se introducen elementos que no la misma coleccin, en edicin de lujo, en 1974.
estn en el original. Se eliminan con demasiada 23. EUR~PIDES, Alcestis. Medea. Electra. Hiplito, ver-
frecuencia formas y giros poticos. Se rompe la sin directa del griego y notas de ALBERTOMEDINA
90 TRAGEDIAS

GONZALEZ, Madrid, 1970. Es una fiel traduccin,


aunque escrita algo apresuradamente.
24. Medea de EUR~PIDES, estudio, versin y notas de
MAR~A CELINAGRIFFERO, Buenos Aires, 1972. Nos
ofrece una buena traduccin, adems de una nota-
ble introduccin sobre la biografa, poca, obra,
fuentes y personajes. Tambin tiene bibliografa.
25. EUR~PIDES, Hiplito, Las Bacantes (adems otras BIBLIOGRAFA
obras de ESQUILOy S~FOCLES), trad. y notas de
1. ERRANDONEA, Barcelona, 1973. Se trata de la mis-
ma traduccin comentada en el nm. 17.
26. EURPIDES, Hiplito. Las Bacantes (adems otras Siguiendo las normas de esta coleccin mencionare-
de ESQUILOy S~FOCLES), traduccin y notas de mos, especialmente, el material bibliogrfico que hace
A. CRIADO, San Juan de Puerto Rico, 1974. Es la referencia al contenido y a la obra de Eurpides desde
misma traduccin que la anterior y la del nm. 17. el punto de vista literario. Para mayor comodidad del
lector, hemos credo coinveniente dividirlo en aparta-
dos: 1) Textos y lxico; 2) Aspectos generales; 3) Con-
tenido, tcnica dramtica e influencia; 4) Repertorios
bibliogrficos.
Como la 1ntroducci.n ha sido dividida en varios
apartados, en los que no faltan las notas bibliogrficas,
hemos procurado, como norma general, no repetir lo
all mencionado, salvo que sea fundamental o se trate
de contribuciones hispmicas. Ofrecemos, por tanto,
una bibliografa selectiva.. En los Textos,, nombramos
los ms accesibles y coimpletos, y, asimismo, los que
ofrecen un gran inters. Dado que cada tragedia lleva
una bibliografa elemental, nos hemos sentido excusa-
dos de mentar aqu las ediciones o los escritos consa-
grados a cada tragedia en particular. En los Aspectos
generales, hay que sobreentender de Euripidesn, y
no de la tragedia griega en su conjunto. ni, menos
todava, del problema de lo trgico. Precisamente, en
las obras generales que hemos juzgado imprescindibles
puede encontrarse abundante bibliografa sobre estos
temas. En cuanto al Contenido, tcnica dramtica e
92 TRAGEDIAS
INTRODUCCI~N GENERAL A EUR~PIDES 93

Tragicorum Graecorum Fragmenta, rec. A. NAUCK. Supplemen-


influencia, anotamos slo lo ms destacado, resaltan- t u m cuntinens nova fragmenta Euripidea et adespota apud
do, como siempre, las aportaciones hispnicas. Algo scriptores veteres reperta adiecit B. SNELL,Hildesheim, 1964.
m& completa es la parte dedicada a los Repertorios Nova fragmenta Euripidea iiq papyris reperta, editados por C.
bibliogrficosu, mediante los cuales, quien lo desee, AusnN, Berln, 1968.
puede obtener ms datos sobre problemas de lengua, E. SCHWARTZ, Scholia in Euripidem, 1-11, Berln, 1966 (= 1887-1891).
transmisin, crtica textual, etc.
Lxico
J. T. -N, G. ITALIE,A ctmcordance t o Euripides, Berkeley
TEXTOS Y LXICO
1953.
CH. COLLARD, Supplement to the Allen and Ztalie Concordance to
Textos Euripides, Groninga, 1971.
Euripides Tragoediae, 1-111, editadas por A. NAUCK, 3.8 ed., Leip
zig, 1869-1871.
Euripidis Fabulae, 1-111, editadas por R. PRINZ,N. WECKLEIN,
Leipzig, 1878-1902. ASPECTOS GENERALES
Sept tragdies d'Euripide, edita y comenta H. WEIL, 3.' ed.,
Pars, 1899-1907. (Contiene: Hiplito, Medea, Hcuba, Zfigenia F. R. ADRADOS, Fiesta, Comedia y Tragedia. Sobre los orgenes
en Aulide, Ifigenia en la Turica, Electra y Orestes.) griegos del tetro, Barcelona, 1972.
Euripidis Fabulae, 1-111, edita G. MURRAY,Oxford, 1902-1910. J. ALSINA,Tragedia, religin :y m i t o entre los griegos, Barcelona,
(Numerosas reimp.)
1970.
Euripides, 1-IV, edicin y traduccin de A. S. WAY,Londres, ' A. P. B
,- Catastrophe !iurvived. Euripides' plays of mixed
1912. (Varias reimps.)
reversal, Oxford, 1971.
Euripide, 1-VI..., edicin y traduccin a cargo de L. M ~ I D ~ , V. DI B E W ~ Euripide:
, teatro e societa, Turin, 1971.
L. PARME!NTIER, H. GREGOIRE,F. CHAPOUTHIER, J. MP.UNTW,R 1. ERRANDO=,UDOSescuelas simultneas en Grecia. Sfocles y
G o o s s ~ ~ sF., JOUAN, Pars, 1923... (Varias reimps. parciales.
Eurpidesm, Rev. Univ. Murid 13 (1%4), 369-414.
S610 falta por editar Ifigenia en Aulide y Reso.)
Estudios sobre tragedia griega, con trabajos de H. LLOYD-JONES,
EURPIDES,Tragedias, Alcestis. Andrmaca, texto revisado y tra-
M. FERNANDEZ-GALIANO, F. R. h m s , A. TOVAR, Madrid, 1966.
ducido por A. TOVAR, Barcelona, 1955.
Euripide, ~Entretienssur l'aritiquitk classiquem, VI, Vandoeuvres-
- Tragedias, Las Bacantes. Hcuba, texto revisado y traducido Ginebra, 1960. (Contiene eirtculos de KAMWBm, RIVIW, DIL-
por A. TOVAR, con la colaboracin, en Hcuba, de R. P. BINDA,
m, USKY,WINNINGTON-INC;RAM, ZUNTZ y MARTIN.)
Barcelona, 1960.
Euripides, edicin de varios artculos y bibliografa a cargo de
- Traghdies, Alcestis, 1, Estudi preliminar, text i traducci de E. R. SCHWINGE, Darrnstadt, 1968. (Colaboran JENS, SNELL
J. ALSINA,Barcelona, 1966.
[3 arts.], DODDS,U S ~ SS~TEVENS,
, H o ~ SCAADEWAIDT,
, FRIE-
Euripides, 1-IV..., traduccin de E. B u s c ~ o ~edicin
, de G. A.
D R I ~KNOX,
, ERBSE,Z u m [21, SOLMSEN [2], Smom [2], BUR-
SEEK,Munch, 1972... (Contiene: Alcestis, Medea, Hipdlito, He-
NEm, DILLERY REINHARDT.)
raclidas, Hcuba, Andrdmaca, Suplicantes, Heraclea, Troya-
nas, Electra, Zfigenia en la Turica, Helena, In y Fenicia.)
94 TRAGEDIAS INTRODUCCIN GENERAL A ETJR~PIDES

M. FERNANDEZ-GALIANO, Estado actual de los problemas de c r e


nologia euripidea~,en Actas 111 Congreso Espaol de Estu-
dios Clsicos, Madrid, 1968, pgs. 321-354. CONTENIDO, T ~ C N I C A DRAMATICA E INFLUENCIA
- asobre la cronologa de las tragedias troyanas de Euripides~,
Dioniso 41 (1963, 221-243.
G. M. A. GRUBE,The Drama of Euripides, Londres, 1941, 2.a ed., F. R. ADRADOS, &El amor en Eurpides~,en El descubrimiento
1961. del amor en Grecia, Madrid, 1959, pgs. 179-200.
R. HARRIOT, aAristophanes1 audience and the plays of Euripidesu, J. ALSINA, aEurpides y la crisis de la conciencia helensticam,
Bull. Znst. Clus. Stud. 9 (1962). 1-8. Estudios Clsicos 7 (1962-1%3), 225253.
W. JAEGER,Paideia. Die Formung des griechischen Menschen = L. BIFFI, ~Elementi comici nella tragedia grecan, Dioniso 15
Paideia. Los ideales de la cultura griega [trad. J. X m U , (1%1), 89-102.
W. ROCES],Mdxico, 1942-1945. (Hay varias reimps.) G. BUm, Untersuchungen zum Wesen der t$chZ in den Trago-
H. D. F. Kmo, Greek Tragedy, Londres, 1939, 3.a ed. revisada, dien des Euripides, Heidelberg, 1937.
1961. D. J. CONACAER, Euripidean Dlrama. Myth, theme and structure,
- Form and meaning in Drama, Londres, 1956. Toronto, 1967.
A. LESm, Griechische Tragodie = La tragedia griega [trad. J. G. ERDMANN, Der Botenbericht bei Euripides. Struktur und dra-
G0od COSTA], Barcelona, 1966. matische Funktion, Kiel, :l964.
- Geschichte der griechischen Literatur = Historia de la Lite- J. GARC~A UPEZ, aEn tomo a la estructura y al significado de
ratura griega [trad. J. M.a D f u REGAN,B. ROMWO], Madrid, Bacantes de Eurpidess, Helmantica 74 (1974), 379-399.
1968. A. GARZYA, Pensiero e tecnica drammatica in Euripide, Npoles,
- Die tragische Dichtung der Hellenen, 3.8 ed., Gotinga, 1972. 1962.
F. L. Luc~s,Euripides and his influence, 2.a ed., Nueva York, A. GMUR, Das Wiedererkmnu~agsmotivin den Dramen des Euri-
1963. pides, Friburgo, 1962.
G. MURRAY,Euripides and his age = Eurpides y su tiempo [tra- S. HAMMER, L'influence d'Euripide sur la posie helldnistique,
duccin A. REYES], 4.a ed., Mxico, 1966. Poman, 1921.
A. W. PICKARD~AMBRIDGE, The dramatic festivals of Athens, Ox- D. G. HARBSMEIER, Die altea Menschen bei Euripides, mit einem
ford, 1953. Anhang ber Menelaos und Helena bei Euripides, Gotinga,
M. POHLENZ, Die griechische TraMdie, Leipzig-Berln, 1930. 1968.
G. RACHET,La tragddie grecque, Pars, 1973. N. C. HARMOUZIADES, Production and imagimtion in Euripides.
J. DE ROMILLY, La tragdie grecque, Pars, 1970. Form curd Function of the scertic space, Atenas, 1965.
A. m,Essai sur le tragique dlEuripide, 2.a ed., Pars, 1975. E. HOWALD, Untersuchungen .zur Tecnik der euripideischen Tra-
W. Scaaam, O. S T ~ ~ I Geschichte
N, der griechischm Literatur, 1, godien, Leipzig, 1914.
3, 2.8 ed., Munich, 1961. J. KOPPERSCWIIDT, Die Hikesie als dramatische Form. Zur motivi-
PE. V E L U ~ TIroniC
, Drama. A Study of Euripides' Method and schen Znterpretation der griechischen Dramas, Tubinga, 1967.
Meaning, Cambndge, 1975. V. LANGAOFF, Die Gebete bei Euripides und die zeitliche Folge
B. VICKWS,T w a r d s Greek Tragedy, Londres. 1973. der Tragodien, Gotinga. 1971.
T. B. L. W E B S ~ The
, Tragedies of Euripides, Londres, 1967. J. S. h s s o DE LA VEGA,aHip6lito y Fedra en Euripides~,Estu-
G. Z u m , The Political Plays o f Euripides, Manchester, 1955. dios Clsicos 9 (1%5), 361-410.
W. LvDwIG, Sapheneia. Ein Beitrag zur Formkunst i m SMtwerk
des Euripides, Tubinga, 1!)54.
96 TRAGEDIAS INTRODUCCI~NGENERAL A EUR~PIDES 97

A. MART~NEZ Dkz, Eurpides. Erecteo, Granada, 1976. L'anne philologique, publicado por J. MAROUZEAU, Pars, 1927...
K. M A ~ I E S S E
Elektra,
N Taurische Zphigenie und Helena. Unter- ~Bibliografia del dramma anticon, en Dioniso 10... (1947...), a
suchungen zur Chronologie und zur dramatischen Form i m h r g o de V. BONAIUTO,R. CANTARELLA, A. COLONNAy A. GARZYA.
SpZtwerk des Euripides, Gotinga, 1964. T. B. L. WEBSTER,~GreekTragedya, en Fifty years of clclssical
G. MIFFELMANN, Interpretationen zur Motivation des Handelns Scholarship, 2.a ed., Oxford, 1968, phgs. 88122.
i m Drama des Euripides, Hamburgo, 1964.
H. NEITZEL,Die dramatische Funktion der Chorlieder in den
Especifico
Tragodien des Euripides, Hamburgo, 1967.
H . PARRY, The choral odes of Euripides. Problems o f structure W. Mom, ~Bericht ber die Literatur zu Euripides aus den
and dramatic relevance, Berkeley, 1963. Jahren 1930-1933a, Bursian Jahresber. 259 (1938), 3546.
A. PERTUSI,u11 ritorno alle fonti del teatro greco classico. Euri- H. W. MIUER, *A survey of recent Euripidean Scholarship
pide nell'umanesimo e nel Rinascimento~,Byzantion 33 (1963), 1940-1954~.Class. Week. 4.9 (1956), 81-92.
391426. H. J. ICIETTE, ~Literaturzii Euripides 1952-1957a, Gymnasium
Euripide e la sofistica,,, Dioniso 39 (1965). 356-
N. PETRUZELLIS, 66 (1959). 151-158.
379. H. W. MILLER,~Euripidean Drama 19511965a, Closs. Week. 60
W. S ~ I D TDer, deus ex machina bei Euripides, Tubinga, 1%3. (1967), 177-179, 182-187 y 218220.
E. R. SCHWINGE, Die Verwendung der Stichomythie in den Dra- H. J. METE, aEuripides (insbesondere fr die Jahre 1939-1968).
m e n des Euripides, Heidelberg, 1968. Erster Haupteil: Die Brcichstcken, Lustrum 12 (1967). 5-228
R. SE NON^, Der Rederrgon i m euripideischen Drama, Viena, 1961. y 13 (1968), 28943.
A. S P ~Untersuchungen
, z u m Deus ex machina bei Sophokles - eEuripides 1968-1975, Lustrum 17 (1973-1974). 5-26.
und Euripides, Kallmnz, 1960.
H. SIROHE~, Euripides. Interpretationen zur dramatischen Form,
Munich, 1957.
A. TOVAR,uAspectos sobre la Helena de Eunpidesa, Estudios:
sobre la tragedia griega, Madrid, 1966, pgs. 107-138.
FR. ZEICANER, De de0 ex machina euripideo, Gotinga, 1924.

General
Bibliographie d e l'antiquit classique 1896-1914, por S. LAMBINai,
Pars, 1951.
Dix annes d e bibliographie classique. Bibliographie critique et
analytique de l'antiquit grco-latine pour la priode 1914C
1924. Pars, 1927-1928.

TRAGEDIAS, 1. -7
Es muy difcil datar con precisin el drama sat-
rico El Cclope, nico testimonio ntegro que se nos
ha conservado del gnero. Segn unos crticos, la obra
es un producto juvenil idel poeta; hay otros, sin em-
bargo, que piensan que es una composicin de madu-
rez o tarda, basndose en una serie de razones de
estilo y de estructura, como el uso simultneo de tres
actores.

El drama satrico. - E1 drama satrico es una pieza


teatral de carcter festivo y alegre, cuya caracterstica
fundamental reside en eil hecho de que el Coro est
compuesto por Stiros o Silenos. Por los testimonios
literarios y, especialmente, por las figuras de los vasos
griegos podemos ver que un Stiro o un Sileno es una
figura humana con rasgos animalescos. En ocasiones,
la parte inferior del cuerpo es como la de un caballo,
otras veces es representado como un macho cabro.
En ambos casos, su colai es muy larga y caballuna, y
el miembro viril, siempre en posicin erecta, es de
proporciones sobrehumanas. Otra caractenstica suele
ser el pelo encrespado y la barba muy negra. Origina-
riamente estos seres eran divinidades de la naturaleza,
a las que los antiguos atribuan la propiedad de excitar
la fertilidad del suelo. Por ello, se les representaba
102 TRAGEDIAS

danzando y gesticulando al son de la flauta por valles siciliano Epicarmo que escribi una obra titulada
y montaas. Con posteridad, cuando en Grecia irrum- Cclope.
pi el culto orgistico de Dioniso, estas criaturas fue- Resulta evidente a primera vista que Eurpides se
ron asimiladas al cortejo festivo del dios. ha apoyado, para llevar a cabo su recreacin de tan
El drama satrico naci probablemente de una conocidas aventuras, eri el episodio homrico y, en
adaptacin de un primitivo canto lrico (komos) ento- algunos aspectos, en el himno homrico antes aludido;
nado por Stiros a los esquemas de la tragedia tica, mas, como era de esperar, la nueva estructura dram-
que posea ya una estructura plenamente desarrollada, tica impuso al trgico una serie de innovaciones res-
con su prlogo, sus estsimos y sus episodios. La fecha pecto al relato de la Odisea. El tiempo dedicado a la
en que esta composicin se incluy en los certmenes accin se reduce a unas pocas horas y no se desarrolla,
teatrales de Dioniso como cuarta pieza de la tetraloga como en Homero, en una noche y dos das. El encuen-
debi de ser hacia el ao 500 a. C., como nico ele- tro entre el gigante Polifemo y Odiseo tiene lugar
mento estrictamente dionisaco del drama tico. El delante de la cueva, mientras que, en la Odisea, el
mito heroico constituye la temtica del drama satrico, hroe entra en la cuevia con la intencin de aprovi-
al igual que aconteca en la tragedia, si bien cargando sionarse y, al no hallar en ella al Cclope, espera hasta
el nfasis en los aspectos burlescos y humorsticos de que llegue. Una elemental exigencia teatral condiciona
la leyenda. El introductor en Atenas de este gnero el comportamiento de Pcdifemo contra los griegos, ante
fue Prtinas de Fliunte, autor, al parecer, de 32 com- las acusaciones que Silerio dirige contra ellos. Mientras
posiciones de este gnero, del que slo El Cclope se en la Odisea el gigante da buena cuenta de dos griegos
nos ha transmitido intacto y buena parte de Zchneutai nada ms enterarse de: los cargos que les imputa
o Los Stiros cazadores de Sfocles. Sileno, en el drama sal.rico reacciona recurriendo a
las palabras, como era lgico esperar. En el episodio
La leyenda. -El mito del hroe inteligente, en este homrico el Cclope cierra el acceso a la cueva con
caso Odiseo, que, recurriendo a la agudeza y al engao, una enorme roca: en la versin teatral euripidea la
logra derrotar a un ser muy superior en fuerza, como entrada de la gruta tiene que estar despejada, a fin de
el Cclope, era muy corriente en el acervo mtico de que el hroe tenga la posibilidad de entrar en ella y
los pases primitivos. El tema objeto del drama de salir, para narrar los hlorrores que el monstruo est
Eurpides arranca del famoso pasaje de la Odisea (IX, cometiendo con sus compaeros. Los Cclopes, adems,
105-505), en el que se narran las peripecias de Odiseo no son presentados, al igual que en el relato homrico,
para derrotar al terrible gigante. Otro precedente lo como simples pastores, sino tambin como antropfa-
constituye tambin el himno homrico titulado Dioniso gos. Polifemo no se aIirnenta slo de la leche de sus
o Los Ladrones, y en la Teogona hesidica (139) se rebaos, sino que se dedica tambin a cazar animales
nos habla de tres Cclopes pastores, con un solo ojo,, salvajes.
Brontes, Estropes y Arges, hijos de Urano y Gea..
Tambin se ocuparon de esta leyenda Aristias, hijo de Valoracin de la obira. - El propsito que perse-
Prtinas, Cratino que compuso un Odiseo y el poeta gua el drama satrico era, evidentemente, provocar
104 TRAGEDIAS EL, CfCLOPE 105

la risa del auditorio, presentando en escena temas que las enconadas polmicas de las diversas ramas de la
se prestaban a un tratamiento festivo. Para conse- ilustracin sofstica. Despus de acabada la repre-
guirlo, el poeta contaba con la colaboracin del Coro sentacin, los atenienses, tan amantes de la disputa,
de Stiros, siempre dispuesto a la chanza, al doble defenderan con abundancia de argumentos sus respec-
sentido, a la burla e incluso a la expresin obscena, tivas ideas: unos ensalzaran el equilibrado ideal racio-
dirigido por un Sileno embustero, muy dado a la nalista de Protgoras, que armoniza la naturaleza y la
bebida y a los placeres del amor. Pero las figuras ms convencin; otros, por el contrario, los de ideas ms
interesantes de esta obra son Odiseo y el gigante Poli- radicales, defenderan la supremaca de la forma de
femo, caracterizadas con mucha precisin y adaptadas, vida que sigue los designios marcados por la natura-
en su forma de actuar y en su lxico, a las circuns- leza, en la cual la ley, que protege a los dbiles, no
tancias contemporneas, lo cual contribuira, en me- puede hallar cabida. Por fortuna, el espectador de la
dida no exigua, a acrecentar la diversin del pblico. Atenas del siglo v, aunque en ciertas ocasiones fuera
Odiseo es presentado por el poeta con su astucia pecu- al teatro a pasarlo bien, parece que era ms inquieto
liar y con una cierta dignidad heroica que contrasta que el espectador medio de hoy que asiste a una re-
con la constante actitud engaosa de Sileno. Pero el presentacin divertida e intrascendente.
mayor grado de comicidad radica en la figura de Poli- Estructura de la obra. - Un drama satrico, igual
femo, menos fiero que el de los poemas homricos y que una tragedia griegar. consta de partes dialogadas
hasta con un cierto aire burgus, conocedor de las llamadas Episodios y partes eminentemente lricas,
leyes de hospitalidad, aunque no las cumpla, y al da especialmente los Estsimos o cantos lricos entonados
en los relatos concernientes a la guerra de Troya. Ver por el Coro (con intervencin episdica, a veces, de
en escena a este gigantn hecho un pelele por efectos los personajes), formadlos por Estrofas y Antstrofas
del vino provocara las carcajadas de los espectadores. en perfecta responsin. El Estsimo se cierra, por lo
Digamos, por ltimo, despus de estas escuetas general, con un Epodo, a modo de conclusin con
pinceladas sobre los personajes, que, a juzgar por El estructura mtrica independiente. El Komms, que
Cclope, el drama satrico era algo ms que pura diver- aparece sobre todo en la tragedia, es un dilogo lrico
sin; en l, del mismo modo que en la tragedia, se de carcter trentico, es decir, triste. La primera apa-
debaten temas de actualidad, de contenido filosfico ricin del Coro en escena se llama Prodo. La obra
y moral. Es claro que, a lo largo de toda la obra, se suele abrirse, sobre toda en Eurpides, con un Prlogo
filosofa, usando incluso la retrica del momento, sobre de carcter informativo y se cierra con un Exodo, que
dos modos de vida totalmente contrapuestos. El Cclo- presenta el desenlace de la trama.
pe representa la vida natural y sencilla, en la que la
costumbre y las leyes no cuentan en absoluto. Odiseo' FRI~LOGO
( 1 4 ) . Recitado por Sileno.
es la encarnacin de un ideal de vida dominado por P . 4 ~ 0 ~(41-81).
0 Cantada por el Coro de Stiros.
la razn, la convencin y la ley, es decir, el ideal de EPISODIO
1.0 (82-335). Consta de cinco escenas entre Sileno y el
la comunidad ateniense. Cualquier espectador del si- Coro, Odiseo, Sileno y el Coro; Odiseo y el Coro; Sileno,
glo v descubrira en El Cclope, a cada paso, ecos de Odiseo y el Coro; Cfclope, Odiseo, Sileno y Coro.
106 TRAGEDIAS

E s ~ k r ~1.0o (356374). El Coro, aterrorizado, protesta contra el 245 B6ovtoq


modo de proceder de su amo, el Cclope. 324 Exov
EPISODIO2.0 (375482). Dilogo entre Odiseo y el Coro. 430 Aaval6ov
ESTASIMO2.0 (483-518). La primera parte cantada por el Coro, 499 Bapvlorq TE cav06v 6 ~ i p v l w lT ' &veoq (Meineke)
la segunda, por el Coro y el Cclope. 514 Axva 6' &ppvov 6a1ia A G p a 6' &ppvai 6 a l a ov
EPI~ODIO 3.0 (519-607). Dilogo entre Odiseo, El Cclope y Sileno. ov (Codd.)
Dialogo entre Odiseo y el Coro. 515 ~p6ax3qt xp6a (Codd.) y' >S (Dindorf)
ESTASIMO 3.0 (608-623). El Coro entona un canto de alegra por 546 ~ a r + & k n Kt%Taih&pn(LP)
su futuro regreso a la patria. 588 nono~6rr n a n o ~ 6 r a(Codd.)
EPISODIO 4.0 (624455). Escena entre Odiseo y el Coro. 593 sin puntuaci6n .
(Mridier)
ESTASIMO 4.0 (656462). El Coro acompaa con su canto la accin 594 ~o6Lv 6' o6Ev (Mndier)
que se est desarrollando dentro de la cueva. 635-641 XO a , p. y. 6 HM. a , p (Mridier)
x m (663-709). Escena entre el Corifeo, el Cclope y Odiseo. 701 h f y ~ r q kyo (LP)

NOTA BIBLIOGRAFICA

C. MURRAY, Euripidis Fabulae, 1, Oxford, 1902.


L. -m, Euripide. Le Cyclope, Alceste, Mkde, Les Hracli-
des, Pars, 1926.
J. DUCZEMIN, Le Ciclope, Pars, 1945.
A. CINOUINI,Euripide. Ciclope. Introduzione e Commento, M i l b ,
1969.
C. DIANO,El teatro greco. Tutte le tragedie, 2.a ed., Florencia,
1975.

NOTAS SOBRE LAS FUENTES

Pasajes en los que no hemos seguido la edicin de:


Murray:

Edicidn de Mumay Leccidn seguida por nosotros


PERSONAJES
ARGUMENTO

SILENO.
Odiseo, zarpando desde Ilin, fue arrojado en Sici- COROde Stiros.
lia, en donde viva Polifemo. All encontr a los Stiros ODISEO.
sometidos a esclavitud, les dio vino y estaba a punto C~CLOPE.
de recibir de ellos corderos y leche. Presentndose de
improviso Polifemo, pregunta la causa de que se lleven
sus bienes. Y Sileno afirma que haba sorprendido al
extranjero cuando los estaba robando.
SILENO. ',
- Oh Bromio por tu culpa tengo que so-
portar penas sin cuento ahora y, cuando, en mi juven-
tud, mi cuerpo estaba lleno de vigor. La primera vez
fue cuando, enloquecido t.por Hera, te fuiste abando-
nando a las Ninfas de los montes, tus nodrizas 2. Luego, 5
en el combate contra los hijos de la Tierra3, cuando,
estando a tu diestra armado con mi escudo, mat a
EncClado4, golpendole en mitad del escudo con mi
lanza. Bueno, vamos a ver, jno estar soando lo que
digo? No, por Zeus, pues estoy seguro de que mostr
sus despojos a Baco. Y ahora tengo que apurar una lo
pena mayor que aqullas,, pues, al enterarme yo de
que Hera lanz contra ti a la masa de los piratas tirr-

1 Bromio es un epteto frecuente del dios Dioniso. Es una


palabra onomatopyica que significa re1 que origina estrpitom
y que alude, probablemente, al bullicio originado por el cortejo
orgidstico del dios Baco o Diciniso.
2 Hera senta celos contra Dioniso, porque era el fruto de
los amores adlteros de su esposo Zeus con Smele. En ven-
ganza lo volvi loco y le hizo abandonar a las Ninfas del monte
Nisa (nombre probablemente fantdstico), que se haban ocu-
pado de su educacin, y andar errante de un lado para otro,
acompaado por el Sdtiro Sileno.
3 Se alude aqu al famoso combate entre los dioses y los
Gigantes, considerados hijos de la Tierra.
4 Enclado es uno de los Gigantes ms valerosos, de cuya
muerte se ufanaba especialmente la diosa Atenea. La innova-
cin bufonesca de Eurlpides producira la hilaridad del audi-
torio.
112 TRAGEDIAS

nicos5 para que fueras vendido lejos, me ech a la Aparece en escena u n coro de stiros,
mar con mis hijos en tu bsqueda. Y en el extremo de precedidos por u n flautista y conduciendo
1s la popa, tomando yo mismo el bien ajustado timn, 10 u n rebao.
diriga derecho, y mis hijos, sentados a los remos,
blanqueando el glauco mar con el batir de los mismos, CORO
iban en tu busca, seor. Pero cuando navegbamos ya Estrofa l.a
cerca de Malea6, el viento solano, soplando sobre el (A un macho cabrio que se escapa.) Por dnde,
20 casco de la nave, nos arroj sobre esta roca del Etna,
nacido de u n padre y dle una madre de buena raza,
donde los Cclopes homicidas, de un solo ojo, hijos por dnde intentas llegar a las rocas? Es que no tie-
del dios del mar, habitan en cuevas solitarias. Apresa- nes aqu suave brisa al abrigo del viento y pasto her- 45
dos por uno de ellos, vivimos como esclavos en su boso y agua impetuosa de los ros, que reposa en los
25 casa. Al que servimos le llaman Polifemo y, en lugar
abrevaderos, cerca de la cueva? No oyes los balidos
de entonar los gritos bquicos, apacentamos los reba- de los corderillos?
os del impo Cclope. Por ello, mis hijos, en las cimas
de las colinas, guardan los rebaos, pues son jvenes, Efimnio
mientras que yo, permaneciendo en casa, tengo la '.
Psitt ... No quieres venir aqu? No quieres pacer
30 orden de llenar los abrevaderos y de barrer estas pa- aqu en la colina hmeda por el roco? Oh, en seguida 50
redes y de servir al impo Cclope sus comidas impas. te arrojar una piedra Adelante, adelante, el de los
Y ahora, es lo que se me ha ordenado, tengo que cuernos, hacia el guardidin del establo del rstico pas-
barrer la casa con este rastrillo de hierro, para a c e tor Cclope 8.
3s ger a mi amo ausente, al Cclope y tambin a sus
rebaos en una casa limpia. Pero he aqu que veo a Antstrofa l."
mis hijos que conducen los rebaos a casa. {Qu es (A una oveja.) Afloja tus ubres hinchadas, acoge a 55
eso? Es momento ahora para vosotros de hacer sonar sus pezones a los corderillos que tienes abandonados
el suelo al son de danzas, como cuando, acompaando en los establos. Te ech8an de menos los balidos de
a Baco en su festivo cortejo, os dirigais a la casa de los pequeos dormidos urante el da. Cundo regre- 60
40 Altea, movindoos con voluptuosidad a los acordes sars al establo, dentro de las rocas del Etna, aban-
de los cantos de vuestras liras? donando los herbosos ,pastos? [Efimnio repetido.. .]

7 E1 Efimnio es una espeicie de refrn, que suele ir a conti-


5 Siendo llevado, en una ocasin, Dioniso de Icaria a Naxos, nuacin de una Estrofa. Psitt es una interjeccin griega para
en una nave alquilada a piratas tirrniws. continuaron viaje llamar al ganado.
8 Todo este pasaje es de gran complejidad y muy difcil de
hacia Asia, con la finalidad de venderlo como esclavo.
6 Promontorio entre el golfo Arglico y el Sarnico, famosos traducir. (Cf. una discusin detallada en DUCHEMIN, Le Ciclope,
por su peligrosidad, desde los poemas homricos. Comentario, pags. 62 y sigs.)
TRAGEDIAS

Epodo ODISEO. - Extranjeros, podrais indicarme de dnde


Aqu no est Bromio, ni los coros, ni las Bacantes, sacar agua corriente, remedio de nuestra sed, y si
6s portadoras de tirsos9, ni el fragor de los tambores alguno quiere vender provisiones a marineros que estn
junto a las fuentes de abundantes aguas, ni las gotas necesitados? Qu es lo que veo? Me parece que hemos
brillantes del vino. Ni en Nisa, entre las Ninfas, entono cado en la ciudad de Bromio; estoy viendo aqu roo
70 el canto de Yaco, Yacolo en honor de Afrodital1, en junto a la cueva un gmipo de Stiros. Empiezo por
cuya persecucin volaba con las Bacantes de blancos saludar al ms anciano.
pies. iOh amigo, oh querido Baco! A dnde te enea- SILENO.-Te saludo, extranjero, dinos quin eres y
75 minas solitario agitando tu rubia cabellera? Y o ahora, cul es tu patria.
tu servidor, estoy a sueldo del Cclope de un solo ojo, ODISEO.- Odiseo de ftaca, seor de la tierra de los
so yendo de un lado para otro como un esclavo, con esta Cefalenios 13.
miserable tnica de macho cabro, apartado de tu SILENO.- Te conozco, crtalo penetrante, progenie
amistad. de Ssifo 14.
SILENO.- Callad, hijos, ordenad a los servidores ODISEO. - se soy yo, pero deja de injuriarme. 1 05
que renan el rebao en la cueva con el techo de roca! SILENO.- De dnde has zarpado para llegar hasta
CORIFEO. - Entrad. Pero ja qu viene esa prisa, aqu, a Sicilia?
padre? ODISEO. -De Ilin y de las fatigas de Troya.
8s SILENO. - Estoy viendo junto a la playa el casco de SILENO.- Cmo? iEis que no conocas el camino
una nave griega y a los seores del remo l2 que avanzan, hacia tu patria?
al mando de un capitn, hacia esta cueva. En torno a ODISEO.- Las tempestades me arrastraron aqu a
sus cuellos llevan vasos vacos, pues tienen necesidad la fuerza.
de comida, y jarros para el agua. Desdichados extran- SILENO. - iOh, t has apurado la misma desventura iio
90 jeros! jQuiCnes sern? No saben qu clase de hombre que yo!
es nuestro amo Polifemo, para haberse atrevido a poner ODISEO. - Es que tarnbin t fuiste arrojado aqu
el pie en esta morada hostil al husped y haber llegado, a la fuerza?
para su desgracia, a la mandbula antropfaga del SILENO. -Cuando persegua a los ladrones que ha-
Cclope. Mas tranquilizaos, para que nos podamos en- ban robado a Bromio.
95 terar de dnde vienen a esta roca siciliana del Etna. ODISEO. - Qu lugar es ste y quines lo habitan?

9 Las Bacantes o Mnades celebraban, en compaa de Sti- 13 Con este nombre, designa la Ilada (11, 631 y sigs.) el con-
ros y Silenos, las danzas orgisticas en honor de Baco, en mon- junto de pueblos bajo el dominio de Odiseo: Itaca y las islas
tes y bosques solitarios. El tirso, que era un asta cubierta de alrededor.
de hiedra, era el arma de Baco. 14 Con la ex~resin acrtalo wnetrantea. se hace referencia
10 Baco, Baco. a la proverbial palabrera engaosa de Odiseo, lo cual origin
11 Es decir, en honor de Amor. que la tradicin msthomricia lo considerase hiio de Ssifo. en
Los remeros. lugar de hijo de-Laertes, ya que Ssifo era el Prototipo d la
picarda ms vulgar y mezquina.
116 TRAGEDIAS
ODISEO.- Sabes t qu vas a hacer para ayudar-
-
SILENO. El Etna, la altura ms elevada de Sicilia. nos a salir de esta tierra?
SILENO. - NO lo s, Odiseo, pero por ti haramos
lis ODISEO. - Dnde estn los muros y las torres de
la ciudad? todo.
SILENO. - En ninguna parte. Estos promontorios ca- ODISEO. - Vndenos pan, carecemos de l.
recen de hombres, extranjero. SILENO. - NO hay, como te dije, otra cosa que no
ODISEO. - Y quines ocupan el pas? Acaso slo sea carne.
las fieras? ODISEO. - Ella tambiein es un dulce remedio contra 13s
SILENO. -LOS Cclopes, que habitan cuevas en lugar el hambre.
de casas. SILENO. - Tambin hay queso cuajado y leche de
ODISEO. - A quin obedecen? O tienen un estado vaca.
democrtico? ODISEO. -Traedlo, pues para las compras se nece-
120 SILENO. - Son nmadas. Nadie obedece a nadie en sita luz.
nada. -
SILENO. Y cunto oro dars a cambio? Dime.
ODISEO. - Siembran -o de qu viven?- la espiga ODISEO.-Oro no, sino la bebida de Dioniso que
de Demter? ". llevo conmigo.
SILENO. - De la leche, del queso y de la carne de SILENO. - j Q ~ palabra queridsima acabas de pro- 140
los rebaos. nunciar! Con el tiempo que hace que carecamos de
ODISEO.- Beben la bebida de Bromio, hecha con ella!
los jugos de la vid? ODISEO. -ES ms, Marn, hijo del dios, nos ha re-
SILENO. - En absoluto. Por ello habitan un pas sini galado la bebida 16.
danzas. SILENO. - Al que yo una vez cri entre mis brazos?
125 ODISEO. - Son hospitalarios y piadosos con los ex- ODISEO. -El hijo de Baco, para que lo comprendas
tranjeros? con ms claridad.
SILENO. -Airman que los extranjeros poseen las SILENO. - Est en ell puente de la nave o lo llevas
carnes ms delicadas. contigo?
ODISEO. - Qu dices? Se deleitan con comida de ODISEO. - He aqu el odre que lo contiene, como las
ser humano muerto? puedes ver, anciano.
SILENO. -Ninguno ha venido aqu que no haya sido SILENO.- se no sirve ni para llenarme la mand-
sacrificado. bula.
ODISEO. - Y dnde est l, el Cclope? Dentro de -
ODISEO. S. La bebida es doble de lo que podra
la morada? derramar el odre 17.
130 SILENO. - Est fuera, junto al Etna, rastreando las 16 Marn (Odisea, IX, 196 y sigs.) era hijo de Evantes y

fieras con sus perros. sacerdote de Apolo, pero otras tradiciones nos lo presentan
como hijo de Dioniso y representacin del vino.
17 Verso de sentido muy oscuro, del cual no se ha podido
dar ninguna explicacin convincente.
15 Los cereales, especialmente el trigo.
118 TRAGEDIAS

S I L E N O . - A ~ U a~ ~una
S fuente bella y agradable y distendido mis prpados. Bien loco est quien no
para m. se alegra bebiendo, cuamdo entonces es posible que
0 ~ 1 ~- ~ Quieres
0 . que te haga degustar primero sta (haciendo un gesto obsceno) se empine y acari- 170
el vino puro? la. ciar un pecho y un prado dispuesto a ser palpado con
i ~ o SILENO. - Est bien, pues la degustacin invita a la 150 ambas manos, Y es posible la danza y el olvido de los
compra. males. Pues, iqu! No me voy a comprar yo seme-
ODISEO. - Por ello traigo tambin una copa con el jante bebida, mandando al diablo a este Cclope est-
odre. pido y a su ojo en el centro de la frente? (Entra en la
SILENO. - Vamos, djalo caer con ruido, para que, gruta a por las prcwisiolnes.)
al beber, recuerde su rumor! CORIFEO. - Escucha, Odiseo, queremos charlar un 175
ODISEO. -(Llena la copa.) Ah tienes. rato contigo.
SILENO. - iAh, ah, qu hermoso olor tiene! ODISEO. - Claro, homlbre, dirigos a m como ami-
ODISEO. - ES que ves el olor? gos a un amigo.
SILENO. - NO, por Zeus, pero lo olfateo. CORIFEO.- Habis to'mado en vuestras manos Tro-
155 ODISEO. - Prubalo ya, para que no lo elogies s610 ya y Helena?
de palabra. ODISEO.- S, y saqueamos toda la casa de Pramo.
SILENO. -(Apurando la copa.) iOh, oh, Baco me in- CORIFEO.- Y despus de haberos apoderado de la
vita a bailar, lalar, lalar! muchacha, no la habis agujereado todos, uno a uno, 180
ODISEO. - Ha atravesado bien tu garganta hacien- ya que le gusta andar cambiando de esposo? A esa
do glugl? traidora que, al ver el par de calzones variopintos
SILENO. - S, hasta el extremo de que me lleg hasta alrededor de sus piernas y el collar de oro que llevaba
la punta de las uas. en medio del cuelloaD,perdi la cabeza, abandonando 185
160 ODISEO. - Adems de esto, te daremos tambin mo- a Menelao, ese hombrecito excelente. Nunca debera
nedas. haber nacido en lugar ailguno la raza de las mujeres
SILENO. -Basta con que deshinches el odre. Deja -si no son para m so:io, claro-!
el oro. SILENO.-(Saliendo d!e la cueva con las provisio-
ODISEO. -Traed, pues, los quesos o los corderos. nes.) Aqu tenis vosotras el alimento de los pastores,
SILENO. - Lo har, sin preocuparme mucho de mis seor Odiseo, sustento formado por corderos que balan
165 amos, pues me volvera loco de contento con apurar y abundantes quesos de leche cuajada. Llevoslo y ale- 190
una sola copa, dndote a cambio los rebaos de todos jaos lo ms rpido posible de la cueva, despus de
los Cclopes, y poder lanzarme al mar desde la roca darme a cambio el jugo del racimo bquico. (Mirando
de Lucadel9, una vez que me hubiese emborrachado
fama que se lanzasen al mar los enamorados infelices. En esta
expresin hay que sobreentender [para olvidar mis problemas].
18 Normalmente los griegos tomaban siempre el vino mez- Se alude a Pans, raptor de Helena, y al colorista y lujoso
clado con agua. modo de vestir de los orientales, que sola ser muy censurado
19 Lucade es una bella isla de Jonia, desde la cual era por los griegos.
120 TRAGEDIAS

hacia la entrada de la cueva.) Ay de m, he aqu que C~CLOPE.- Tambin estn repletas de leche las cra-
viene el Cclope! Qu hacemos? teras?
ODISEO. - Estamos perdidos, anciano. Dnde debe- CORIFEO.-Hasta el :punto de que puedes apurar,
mos huir? si quieres, una jarra entera.
195 SILENO. -A1 interior de esta cueva, en la que po- C~CLOPE.- De cordero, de vaca, o una mezcla de
dris ocultaros. ambos?
ODISEO. - Lo que aconsejas es terrible: es caer en CORIFEO.-De lo que quieras, con tal que no me
sus redes. engullas a mi.
SILENO. - NO lo es. En la cueva hay muchos escon- C~CLOPE.- Pierde cuidado, puesto que, si saltarais 220
dites. vosotros en medio de nii estmago, perecera a causa
ODISEO. - No nos esconderemos, pues Troya tendra de vuestras danzas. iEh!, quin es esa multitud que
que gemir mucho, si huysemos ante un solo hombre. veo junto a los establos'? Han ocupado el pas piratas
iYo, que he afrontado muchas veces a una innumera- o ladrones? Sean lo que sean, veo a mis corderos fuera
200 rable multitud de frigios con mi escudo! Si hay que de la cueva, atados sus cuerpos con juncos retorcidos, 22s
morir, moriremos con nobleza o, vivos, conservaremos y, entremedias, cestos de quesos, y al viejo, con su
nuestra gloria pasada. cabeza calva, completamente hinchada a golpes 21.
Aparece el Cclope que sorprende a los SILENO.- Ay de m, siento fiebre, roto como estoy
Stiros saltando en tomo al odre. por los golpes, desdichado!
C~CLOPE.-(A los Sdtiros.) iAlto, apartaos! Qu es C~CLOPE.- Por causa de quin? Quin se entren
esto? Qu significa este jolgorio? Qu quieren decir con tu cabeza para el pugilato, anciano?
205 estas danzas bquicas? Dioniso no est aqu, ni los cr& SILENO.-Por culpa de stos (sefialando a los grie- 230
talos de bronce, ni los golpes de los timbales. Cmo gos), Cclope, porque trataba de impedirles que te des-
estn en la cueva mis corderitos recin nacidos? Estn pojaran de lo tuyo.
bajo las ubres y se apresuran bajo los costados de sus C~CLOPE.- NO saban que yo soy un dios y descen-
madres? Estn repletos los cestos de junco de queso diente de dioses?
210 de leche fresca? Qu decs? Qu respondis? Alguno' SILENO.-YO se lo estaba diciendo, pero ellos se
de vosotros derramar lgrimas en seguida a golpes de llevaban tus bienes y, aunque yo me opona, se coman
este bastn. Mirad hacia arriba y no hacia abajo! el queso y sacaban fuiera los corderos. Y andaban
CORIFEO. -Est bien. A Zeus en persona levantamos, diciendo que te atanani con un collar de tres brazos 23s
nuestras cabezas; distingo los astros y Orin. y, delante de tu ojo central, te sacarian las entraas
C~CLOPE. - Est perfectamente preparado el des- a la fuerza y con un l'tigo moleran a golpes tu es-
ayuno? palda y, luego, atndote a los bancos de la nave y
21s CORIFEO.- LO est. Slo falta que tu garganta est
dispuesta. 21 La hinchazn que ha producido el vino en el rostro de
Sileno lleva al Cclope a la errnea conclusin de que ha reci-
bido una tunda de golpes.
122 TRAGEDIAS

240 cargndote en ella, te venderan a alguno, para levan- peces, te lo juro, oh Cic:lopito, el ms hermoso, amito
tar piedras con una palanca o arrojarte a un molino. mo, te juro que yo no pretenda vender tus bienes;
CICLOPE.-De veras? Quieres ir lo ms rpido si no, que mueran de :mala manera mis hijos, a los
que puedas a afilar los cuchillos de carnicero y, api- que quiero tanto!
lando un gran haz de lea, prenderla fuego? Pues CORIFEO.- Aplcate a ti esa splica! Yo te he 270
ellos, degollados al instante, me proporcionarn a m, visto con mis propios ojos vendindoles las provisio-
245 separando las carnes de las brasas, una comida ca- nes. Que muera mi pacire si miento en lo que digo!
liente. El resto lo har cocer en un caldero y se que- Pero no eches la culpa ai los extranjeros.
dar muy tierno, pues ya estoy harto de comida de los C~CLOPE.- Ments! Y'o tengo ms confianza en ste
montes; bastantes banquetes me he dado ya de leones que en Radamantisu, y digo que es ms justo. Sin 275
y de ciervos, y hace mucho tiempo que no pruebo embargo, deseo interrogarles. De dnde vens nave-
carne humana. gando, extranjeros? De: qu pas sois? Qu ciudad
250 SILENO.-Las novedades, despus de las cosas ha- os cri?
bituales, seor, causan mayor agrado. Es evidente que, -
ODISEO. Somos naturales de ltaca y venimos de
desde hace mucho tiempo, no haban llegado a tus Ilin, despus de haber destruido la ciudad, impulsa-
cuevas otros extranjeros. dos hasta tu tierra por los vientos del mar, Ciclope.
ODISEO.- Cclope, escucha tambin, a tu vez, a los - Sois vosotros los que os encaminasteis 280
C~CLOPE.
zss extranjeros. Nosotros, necesitando comprar comida, a la ciudad de Ilin, cercana al Escamandro 24, para
nos hemos acercado a tu cueva, despus de haber castigarla por el rapto de la malvadsima Helena?
abandonado la nave. Los corderos que ves nos los ODISEO.- Precisamente esos que han apurado ese
estaba vendiendo se por un vaso de vino y, despus esfuerzo terrible.
de haber probado la bebida, nos los entregaba, confor- - 1Expedici6n vergonzosa! Mira que haber
CCLOPE.
mes ambas partes y sin mediar violencia alguna. Nada zarpado vosotros por causa de una sola mujer hasta
260 de lo que se afirma tiene sentido, pues que fue sor- la tierra de los frigios!
prendido vendiendo, a escondidas tuyas, lo que te ODISEO. - Fue obra de un dios, no hay que echar 285
pertenece. la culpa a ningn mortal. (En actitud suplicante.) Nos-
SILENO.- {YO? As te murieras de mala manera! otros, oh noble hijo dell dios del mar, te suplicamos
ODISEO. - Si miento. y te hablamos con franqueza, jno oses matar a quienes
SILENO. - (Lanzndose a las rodillas del Cclope.) han venido a tu cueva como amigos ni hacer de ellos
Por Posidn que te engendr, Cclope, por el gran impa comida para tus mandihlas! Nosotros, que 290
Tritn y por Nereo. por Calipso y por las hijas de hemos defendido las sedes de los templos en las pro-
265 Nereon, por las olas sagradas y por toda la raza de los fundidades de Grecia, seor, para que tu padre los
2 El Cclope era hijo de Posidn, soberano del mar, y de
la Ninfa Toosa. Tritn y Nereo son tambin hijos de Posidn. 2 Radamantis es uno de los jueces infernales. En realidad,
Las Nereidas, hijas de Nereo, y Calipso son, igualmente, divi- es un hroe cretense, hijo cle Zeus y de Europa.
nidades marinas. 2, Rio que corre por la llanura de Ilin, es decir, de Troya.
124 TRAGEDIAS

conserve". Intacto permanece el puerto santo de T- ganancias vergonzosas responden con castigo a la ma-
naroB y los promontorios ocultos del cabo Malea, yora de los hombres.
y salva est la roca de las minas de plata de la divina SILENO. -(Al Cclope.) Deseo darte un consejo: no
29s Atenea en Sunio y los refugios de Gereston. NO hemos dejes ni una brizna de la carne de ste (sealando a
entregado la Hlade a los frigios -jvergenza absur- Odiseo) y, si pegas un mordisco a su lengua, te con- 31s
da!-. T tambin participas de estos beneficios, pues vertirs en el ms pcaro y charlatn, Cclope.
habitas en las profundidades de la tierra griega, al pie C~CLOPE. -(A Odiseo.) La riqueza, hombrecito, es
del Etnaa, la roca que destila fuego. (Ante un gesto dios para los sabios. Lo dems es rumor y bellas pala-
del Cclope rechazando estos argumentos.) Existe la bras. Lo mando a paseo a los promontorios marinos
costumbre entre los mortales, si no admites mis r a m que habita mi padre. A qu vienes t con estos argu-
300 nes, de acoger como suplicantes a los que sufren los mentos? Yo no tiemblo ante el rayo de Zeus, extran- 320
embates del mar, entregarles dones de hospitalidad y jero, yo no s en qu Zeus es un dios superior a m.
socorrerlos con vestidos, pero no la de clavarlos alre- Lo dems no me interesa y, como me trae sin cui-
dedor de asadores que se usan para ensartar a los dado, escucha: cuando desde arriba se derrama la
bueyes y llenar as tu estmago y tu mandbula. Bas- lluvia, en esta casa tengo refugio cubierto y me engullo 32s
tante viuda dej la tierra de Pramo a la Hlade, un ternero asado o bien algn animal salvaje y, em-
30s bebiendo la sangre de muchos cadveres derramada a papado bien mi estmago horizontal, despus de apu-
golpes de lanza, y perjudic a esposas sin maridos, rar un nfora de Ieche,, hago resonar con pedos mi
a ancianas sin hijos y a canosos padres. Y si t que- tnica, haciendo un ruido que puede competir con los
mas a todos los supervventes para consumirlos en truenos de Zeus. Y cuando la tramontana de TraciaB
un cruel banquete, dnde podra hallar salvacin vierte nieve, envuelvo mi cuerpo con pieles de anima- 330
310 alguno? Vamos, creme, Cclope. Frena la avidez de tu les y enciendo fuego, y de la nieve nada se me da.
mandbula, prefiere la piedad a la impiedad, pues las Y la tierra por fuerza, quiera o no quiera, dando a luz
hierba, ceba mi ganado. Yo no se lo sacrifico a nadie
~5 Probable alusin anacrnica a las guerras Mdicas y al
que no sea yo -a los dioses, ni hablar- o la ms 335
peligro que, con ocasin de ellas, se cerni sobre las costas grande de las divinidades (con un gesto): esta tripa
griegas y sus templos. que veis. Pues beber y comer cada da, eso si que es
26 ES el cabo ms meridional del Peloponeso, hoy Matapn, Zeus para los hombres sabios, y no entristecerse por
que posea un templo en honor de Posid6n (cf. ARIST~FANES, nada. En cuanto a los que estabIecieron las leyes, abi-
Acamienses 510).
n El cabo Sunio se halla situado en la parte ms extrema garrando la vida de los hombres, los invito a pudrirse.
del Atica y era famoso por las minas de Plata de Launn; en Yo no dejar de hacer el bien a mi persona, ni de 340
151 haba dos templos, uno dedicado a Atenea y otro a Posidn. comerte a ti. Como dones de hospitalidad recibirs,
Los refugios de Geresto estn en Eubea. para que yo no pueda granjearme as reproche, fuego,
28 Nuevo anacronismo flagrante, ya que la primera colonia
griega en Sicilia fue fundada mucho mas tarde de la poca en
que est situada la leyenda.
29 Se trata del B6reas o viento fro del norte.
126 TRAGEDIAS

este agua paterna3 y un caldero que, cociendo, envol- Antstrofa.


ver a las mil maravillas tu carne mala de digerir. ,Cruel, oh desdichado, t que sacrificas a huspe-
345 Entrad dentro, por lo tanto, para que, en honor del des venidos como suplicantes al refugio de t u morada, 370
dios de mi cueva, de pie alrededor del altar, me pro- dndote u n banquete con sus carnes cocidas, despe-
curis un magnfico banquete. dazndolas con tus dientes malvados y masticndolas
ODISEO.- (Mientras se dirige hacia el interior de la calientes, recin levantadas de las brasas! 32.
cueva.) Ay, logr escapar a los sufrimientos de Troya ODISEO. - iOh Zeus! Qu puedo decir, despus de 375
y a los del mar, y ahora toqu puerto en el corazn haber visto un espectc:ulo terrible e increble dentro
350 y en la mente inaccesible de un hombre impo! iOh de la cueva, semejante a una fbula y no a obra
Palas, oh soberana diosa nacida de Zeus, aydame humana?
ahora, aydame, pues he llegado a peligros mayores CORIFEO. - Qu sucede, Odiseo? Se ha dado un
que los de Ilin y estoy al borde del abismo! iY t, banquete con tus queridos compaeros el Cclope, el
que habitas la sede de los astros resplandecientes, ser ms impo?
Zeus hospitalario, mira lo que me sucede, pues si no ODISEO. - S, con dos, despus de haber observado
355 prestas atencin a ello, en vano eres reconocido como y sopesado con sus manos a los que tenan una carne 380
Zeus, no siendo nada! mejor y ms lustrosa.
CORIFEO. - Cmo, desdichado, os ha sucedido esta
CORO. desgracia?
Estrofa. ODISEO. - Una vez que penetramos en este abrigo
iDe tu ancha garganta, oh Cclope, abre de par en rocoso, comenz por encender fuego, arrojando encima
par el labio, puesto que, cocidos, asados y fuera de del amplio hogar troncos de una alta encina, ms o 38s
las brasas, dispuestos estn para ti los miembros menos la carga que arrastraran tres carros. Luego
de tus huspedes, para que los roas, mastiques y des- extendi a ras de suelo un lecho de agujas secas de
360 garres, reclinado en tu espesa piel de cabra! pino junto a la llama del fuego. Y llen hasta rebosar
Efimnio. una crtera como de diez nforas vertiendo leche
blanca, despus de habeir ordeado a las vacas jvenes.
NO, no m e ofrezcas! ;T solo para ti solo llena el Y al lado coloc una c:opa de madera de hiedra, de 390
casco de la nave!31. Lejos de m esta morada! Lejos tres codos de ancha y cuatro de profundidad a primera
36s de m el sacrificio que, extrao a los altares, celebra vista. Y puso al fuego un caldero de bronce y prepar
el Cclope del Etna, deleitndose con la carne de 10:s asadores, cuyas puntas haban sido forjadas a fuego
extranjeros! y el resto de ellos haba1 sido alisado con una hoz, he-
chos de ramas de pino, y tambin vasos del Etna, talla- 395

a Tngase presente que el Cclope es hijo de Posidn, dios


del agua. a Hemos omitido aqu tambin el Efimnio, que se vuelve
31 Expresin metafrica en lugar de vientre. a repetir con las mismas palabras.
128 TRAGEDIAS

habitar la morada de Baco, en compaa de las Ninfas


dos a dentelladas de las hachas. Y cuando tuvo todo
N~ades~ TU
~ .padre que est dentro aprueba esta de-
dispuesto el cocinero de Hades, odiado de los dioses, cisin, pero est sin fueinas y gozando de la bebida;
aferrando a dos de mis compaeros, degollaba a uno
prendido de sus alas a Ila copa como un ave a la liga
de ellos y con una cierta cadencia lo arrojaba a la
de murdago, las bate en vano. Pero t, pues eres
400 panza del caldero de bronce, y al otro, asindolo por joven, slvate conmigo y vuelve al encuentro de tu 435
el taln del pie, despus de golpearlo contra la aguda
viejo amigo Dioniso, que no se parece al Cclope.
punta de una roca, hizo que su cerebro saltase fuera
salpicando y, desgarrando a continuacin las carnes
CORIFEO.- iOh amigo queridsimo, si pudisemos
ver ese da en el que hubiramos logrado escapar de
con su voraz cuchillo, las pona a asar al fuego, mien-
la impa cabeza del Cclope! (Sealando a s u falo.)
tras que el resto de los miembros los arrojaba al
iA este amigo hace mucho que lo tenemos viudo! 440
405 caldero para que cocieran. Y yo, desdichado de m,
(...) 35.
con los ojos derramando lgrimas, estaba al lado del
ODISEO.- Escucha lo que he pensado para castigar
Cclope y le serva. Los dems estaban acurrucados,
a esta bestia malvada y liberarte de tu esclavitud.
como pjaros, en las oquedades de la roca, sin sangre
en sus venas. Pero, una vez que se hart de comer a
CORIFEO.- Habla, pues el sonido de la ctara asi-
tica no nos causara ms placer que or la muerte del
410 mis compaeros, se tumb boca abajo, exhalando por Cclope.
su garganta un aliento pesado; entonces se me ocurri ODISEO.- l quiere i r a celebrarlo con sus herma- 445
una idea divina: llenando la copa de le doy
nos los Cclopes, pues esta bebida de Baco le ha puesto
a beber de ella, dicindole: Oh Cclope, hijo del dios
muy alegre.
del mar, mira qu divina bebida Grecia extrae de la
415
via, refrigerio de Dionison. Y l, harto del vergon-
CORIFEO. -Te comprendo. Deseas sorprenderlo solo
entre las encinas y matarlo o despearlo desde unas
zoso festn, la acept y se la bebi de un solo trago
rocas.
y, con la mano levantada, la elogi as: ~Queridsima~
ODISEO.- Nada de e:so. Mi deseo es recurrir al
extranjero, bella bebida me das como complemento de:
engao.
un bello banquete. Cuando yo me di cuenta de que
l le tomaba gusto, le serv otra copa, pensando que ell
-
CORIFEO. Pues cmo? Hace mucho que hemos 450
vino lo herira y en seguida pagana su castigo. Y en- odo hablar de tu destreza.
tonces se pona a cantar y yo, derramando una copa
ODISEO.- Pretendo alejarlo de esa fiesta, dicindole
que no debe dar esa bebida a los Cclopes, sino tenerla
tras otra, le calentaba las entraas con la bebida. Y se
l solo para pasar la vida de un modo agradable.
puso a entonar, junto a mis compaeros de navega-
Y cuando l se adormezca vencido por Baco..., hay 455
cin que geman, una cancin sin armona, y la cueva
retumbaba. Sal en silencio con la intencin, si lo 34 Las Nyades son Ninfas de Ias fuentes y de los ros, y
deseas, de salvarte a ti y a m. Vamos, decidme s8i forman, con Sileno y los Stiros, el cortejo de Dioniso.
queris o no queris huir de este hombre salvaje para Js Hemos preferido dejar sin traducir la segunda parte del
verso 440, ante la imposibilidad de encontrarle un sentido cohe-
33 De vino. rente. (CP. DUCHEMIN, Le Ciclope, Comentario, pgs. 148-150.)
TRAGEDIAS, 1. -9
130 TRAGEDIAS EL CCLOPE 131

en su morada una rama de olivo, cuya punta, afiln- (Un cantor viene del interior.)
dola yo con mi espada, pondr al fuego y luego, cuan- Silencio, silencio. (Aparece el Cclope entre Odiseo,
do la vea ya en ascuas, levantndola hecha una brasa, que lleva un odre, y Sileno con una crtera de vino.)
la clavar en el ojo central del Cclope y fundir SU Ah lo tienes, borracho, modulando un grito sin gra- 490
460 vista con el fuego. Como un hombre que, para ajustar cia, saliendo fuera de su ptrea morada! jVamos, edu-
la madera en la construccin de un navo, con dos quemos al ignorante en nuestras danzas festivas! Sea
correas hace girar el trpano, as har yo dar vueltas como sea, va a quedarse! ciego.
al tizn en el ojo del Cclope, portador de la luz, y le
PRIMER SEMICORO 36.
desecar la pupila.
Estrofa l.a.
46s CORIFEO.- Viva, viva, qu contento estoy! Estoy
loco de alegra por tus ardides! jFeliz quien lanza el grito bquico por causa de las 495
ODISEO.-Y luego a ti, a mis amigos y al anciano dulces fuentes de los ra~cimos,tomndose u n respiro
os har embarcar en el casco curvo de mi negra nave, tumbado para dirigirse a la danza, abrazando a un
y con los dobles remos os sacar de esta tierra. amigo e intentando, sobre los cojines, aferrar la flor soo
CORIFEO.- Ser posible que yo, como en una liba- de una suave cortesana,, con los bucles ungidos de
cin ofrecida a la divinidad, pueda tocar el tizn que aceite perfumado, y dice: Quin m e abrir la puer-
470 ciega los ojos? Pues deseo participar en este crimen.
ta?~.
-
ODISEO. Debes hacerlo, pues el tizn es grande C~CLOPE.
y debes ayudar a sostenerlo. Estrofa 2.a.
CORIFEO.- Como si tuviese que levantar el peso de Sa, su, su, saciado estoy de vino y gozo con el des-
475 cien carros, con tal de que consigamos ahumar el ojo
enfreno del banquete; lleno como una nave de carga sos
del Cclope, que mala muerte tenga, como a una abeja.
ODISEO.- Silencio ahora! Conoces perfectamente hasta el puente del extremo del vientre, la hierba
dulce me impulsa a Ia fiesta en la estacin de la
el engao. Cuando yo d la orden, obedeced a quien primavera junto a mis hermanos los Cclopes. iVamos, sio
ha tramado todo. No tengo la intencin de salvarme extranjero, vamos, dame el odre!
480 yo solo, abandonando dentro a mis amigos, y eso que
podra huir, pues ya estoy fuera de las profundidades SEGUNDO SEMICORO.
de la cueva. Pero no es justo que me salve solo aban- Estrofa 3.".
donando a mis amigos, con los que vine aqu. Con una dulce mirada en sus ojos, hermoso, sale
de su casa. C...] Alguien vela por nosotros. Una antor-
CORO. cha enemiga aguarda a t u cuerpo, como una tierna sis
Vamos, quin es el primero, quin, colocndose esposa, dentro de la cueva fresca por el roco. En
en orden de batalla despus del primero, manteniendo
485 firme la empuadura del tizn e impulsndolo dentro
de los prpados del Cclope, har saltar su brillante Hemos adoptado la distribucin en dos Semicoros con
vista hecha astillas? Mridier.
132 TRAGEDIAS

seguida, coroizas de muchos colores harn compaa C~CLOPE. -Necio es quien, despus de haber bebido,
a tu cabeza3'. no ama la orga festiva.
ODISEO.- Cclope, escucha, pues yo soy el experto ODISEO.- Quien estandlo ebrio permanece en casa,
szo en ese Baco que te he dado a beber. es sensato.
-
C~CLOPE.Y a ese Baco se le considera un dios? C~CLOPE. - Qu hacemos, Sileno? Te parece bien
ODISEO. - El ms poderoso para alegrar la vida a que me quede?
los hombres. SILENO.-S. Qu necesidad tienes de otros com- 540
C~CLOPE. - En verdad que yo lo eructo con placer. pafieros de bebida, Cclope?
ODISEO. -Tal es esta divinidad, a ninguno de los C~CLOPE. - En verdad que este suelo suave de hier-
mortales perjudica. ba florida.. .
525 C~CLOPE. - Cmo se goza un dios teniendo su casa SILENO.- Y, adems, es bello beber al calor del sol.
en un odre? Recustate, pues, y ponte de costado sobre la tierra.
ODISEO.- Se encuentra a gusto en cualquier sitio C~CLOPE. -Ya est. Por qu colocas la crtera de- 545
que se le ponga. trs de m?
C~CLOPE. -LOS dioses no deben tener su cuerpo SILENO.- Para que ninguno pueda apoderarse de
entre pieles. ella al pasar.
ODISEO. - Qu importa, si l te alegra? Es que la C~CLOPE. -LO que tu quieres es beber a escondidas.
piel te molesta? Ponla en medio. (Sileno la sita en el centro.) Y t,
C~CLOPE. - Odio el odre, pero amo la bebida que extranjero, dime el nombre con el que hay que lla-
contiene. marte.
530 ODISEO. - Qudate, pues, aqu, bebe y regocjate, -
ODISEO. Nadie. Qu recompensa voy a recibir
Cclope. para elogiarte?
C~CLOPE. - NO debo dar de esta bebida a mis her- C~CLOPE. -Despus de todos tus compaeros, dar sso
manos? cuenta de ti en un banquete.
ODISEO. - NO. Si la guardas contigo, parecers ms SILENO.- Bonito privilegio concedes a este hus-
importante. ped, Cclope. (Bebe mientras.)
C~CLOPE. - Pero si se la ofrezco a mis amigos, pare- C~CLOPE.- Eh, t, qul haces? Te bebes mi vino
cer ms generoso. a escondidas?
ODISEO. - La orga festiva ama los golpes y la SILENO.-NO. ES l quien me dio un beso, porque
disputa con reproches. lo miro con buenos ojos.
535 C~CLOPE. - Es evidente que estoy ebrio y, sin em- -
C~CLOPE.Te costar lgrimas, si amas al vino y
bargo, ninguno se atrevera a tocarme. l no te ama a ti.
ODISEO. -Amigo mo, cuando se est bebido, hay SILENO.-S, por Zeus, afirma que se ha prggdado 555
que quedarse en casa. de mi belleza. .+
37 Probable alusin a la llama que pronto rodear su cabeza
C~CLOPE.-Vierte y llena la copa has&- el borde.
como una corona.
134 TRAGEDIAS

(Obedece y lleva la copa a sus labios.) Limtate a servir. vueltas confundido con la tierra y veo el trono de
SILENO.- Cmo est hecha la mezcla? Deja que lo Zeus y la santa majestad de todos los dioses. (Diri- 580
examine. gindose a los Stiros.) No, nunca os besar, las Gra-
C~CLOPE.-LO echars a perder. Srvelo tal cual. cias son las que me tientan. (Se vuelve hacia Sileno
SILENO.- S, por Zeus. pero mientras veo que t y lo abraza.) Me basta con este GanmedesB, con l
coges la corona, an tendr tiempo de probarlo. (Le reposar a las mil maravillas, por las Gracias. Gozo
ofrece la corona y se bebe la copa de un trago.) ms con los muchachitos que con las muchachas.
C~CLOPE.- Copero bribn! SILENO.- Soy yo el Ganimedes de Zeus, Cclope? 585
560 SILENO.-NO, por Zeus, di ms bien, joh vino dul- C~CLOPE. -S, por Zeus, yo lo rapto del promonto-
ce! Tienes que lavarte la boca para poder tomar la rio de Drdano 3.
bebida. (Llena de nuevo la copa.) SILENO.- Estoy perdido, hijos. Sufrir males terri-
C~CLOPE.- ( S e enjuaga la boca y la barba.) Mira qu bles.
limpias estn mi boca y mi barba. C~CLOPE.- censuras y zahieres a tu enamorado
SILENO.- Bien, coloca tu codo con salero y luego porque est bebido?
apura la copa, como me ves a m beberla (apura la SILENO.- Ay de m, pronto ver qu amargusimo
copa), visto y no visto. es el vino! (Desaparece con Polifemo en la gruta.)
565 C~CLOPE.- Eh, eh, qu haces? ODISEO.-(A los Stiros.) Vamos, hijos de Dioniso, 590
SILENO.-Bebmela de un trago con placer. nobles retoos, el hombre est dentro. Vencido por el
C~CLOPE.- (Le arrebata la copa y se la da a Odiseo.) sueo, vomitar muy pronto la carne por su desver-
Tmala t, extranjero y s mi copero. gonzada garganta. El tizn, dentro de la cueva, exhala
ODISEO.-La via conoce perfectamente mi mano. humo. Nuestro nico propsito debe ser quemar el 595
C~CLOPE.- Vamos, vierte ya. ojo del Cclope. (Al Corijfeo.) jP6rtate como un hom-
ODISEO.-Te vierto, cllate de una vez. bre!
C~CLOPE.-Difcil es estar callado para quien bebe CORIFEO.- Tendremos una voluntad de roca y de
mucho. acero. Pero entra en la Gasa, antes de que a mi padre
570 ODISEO.- Toma, cgela, aprala y no dejes nada. le suceda algo irreparable. Estamos aqu a tu entera
Hay que tragar hasta morir sobre la bebida. disposicin.
CCLOPE.- (Bebe.) Ay, ay, qud inteligente es la ma- ODISEO.- iHefest0, seior del Etna, incendia el ojo
dera de la via! brillante de tu malvado vecino y librate de l de una 600
ODISEO. - Y si tragas en abundancia, despus de vez! iY t, alumno de la negra Noche, Sueo, lnzate
con toda tu fuerza sobre esta fiera odiosa a los dio- '
un banquete copioso, humedeciendo tu panza hasta
575 quitarte la. sed, caers en brazos del sueo, pero, si ses! Despus de las brillantes fatigas de Troya, no
dejas un poco, Baco te secar. (Le sirve otra copa y l - --

Joven hroe troyano de la estirpe de Drdano. Zeus se


se la bebe.) enamor de l y lo, raptd, llevndolo despus al Olimpo para
C~CLOPE.- iUf, uf, con apuros escap de las olas! que fuera su copero.
Qu placer tan puro! El cielo me parece que da 39 Cerca de la ciudad de Drdano, en el Helesponto.
136 TRAGEDIAS

hagis perecer al propio Odiseo y a sus marineros SEGUNDO SEMICORO. -Y nosotros hace un momento
60s a manos de un hombre que ni de los dioses ni de los que nos hemos quedado ciojos.
hombres se preocupa. De no ser as, habr que con- TERCER SEMICORO. -A nn me ha ocurrido lo mis-
siderar al Azar una divinidad y a la fuerza de los mo, pues, a fuerza de estar de pie, nos ha dado un
dioses inferior al Azar. calambre en los pies no s' por qu causa.
ODISEO.- OS ha dado im calambre estando de pie? 640
CORO. SECUNDO SEMICORO. -Y nuestros ojos estn llenos
610 La tenaza aferrar con fuerza el cuello del devora- de polvo o de ceniza, sin saber de dnde ha venido.
dor de huspedes. En seguida el fuego destruir sus ODISEO.- Estos que tengo aqu son unos cobardes
615 mejillas brillantes. Y a el tizn carbonizado se oculta y unos aliados de tres al c:uarto.
entre las brasas, retoo vigoroso del rbol. iddelante, - Porque sentimos compasin de nuestra
CORIFEO.
Marn, acta, arranca el prpado del Ciclope enloque- espalda y espinazo y no deseo echar fuera mis dientes
cido, de modo que haya bebido para su mal! En cuan- por causa de los golpes, jeso lo llamas cobarda? 645
620 to a m, ardo en deseos de ver a Bromio, que gusta Sin embargo, yo conozco iin encanto mgico de Orfeo
de ltevar el tirso de hiedra y de abandonar la soledad verdaderamente estupendo para que el tizn, pene-
del Cclope. Llegar a conseguir tanta dicha? trando en el crneo sin que nadie lo impulse, pueda
ODISEO.-(Saliendo de la gruta.) Callad, por los quemar al hijo de la Tierra, el de un solo ojo.
625 dioses, animales, estad tranquilos! Cerrad las articu- ODISEO.- Hace tiempo que saba que eras de una
laciones de la boca! NO se os ocurra ni soplar, ni ralea semejante, pero ahora lo s mejor. No tengo 650
mover los prpados, ni escupir! Que no se despierte ms remedio que recurrir a mis propios amigos. (Al
el monstruo, hasta que la vista del Cclope sea exter- Corifeo, antes de entrar en la cueva.) Pero, al menos,
minada por el fuego! anmanos, para que, con tus cantos de aliento, obten-
CORIFEO.-Guardemos silencio, despus de haber gamos el valor de mis amigos.
engullido aire con las mandbulas. CORIFEO. - As lo hark. Correremos el peligro a
630 ODISEO.-Vamos, pues, id dentro y coged el tizn expensas del cario Que, gracias a nuestros gritos de 65s
con las dos manos, que ya est perfectamente encen- nimo, el Cclope se consuma en humo!
dido..
CORIFEO. - NO vas a situar t en orden de com- CORO.
bate a aquellos que, los primeros, deben, con la estaca iVamos, vamos, impulsad con valor, rpido! Que-
encendida en su mano, consumir con fuego el ojo del mad el prpado de la bestia devoradora de huspedes!
. Cclope, de modo que tomemos parte en esta aven- /Ahumad, quemad al pastor del Etna! jDa vueltas, tira! 660
tura?
63s PRIMERSEMICORO. - Nosotros estamos muy lejos, 40 Frase proverbial que se ,usaba para indicar que uno va a
delante de la puerta, para poder impulsar el fuego correr un peligro mnimo o nulo. Los canos eran habitantes
de Asia Menor que solan seir utilizados como tropas merce-
hacia su ojo. narias. El Stiro dice que ellos van a servirse de Odiseo y sus
compaiieros como de canos.
138 TRAGEDIAS

es el que me perdi, infame l, que, dndome la bebida,


;Cuidado, no sea que, presa del dolor, te haga algo
me ahog en el sueo.
a la desesperada!
Un grito terrible sale de la cueva. CORIFEO. -Terrible es el vino y duro de vencer.
C~CLOPE. - Por los dioses, han -huido o estn den-
-
C~CLOPE.iAy de m, el resplandor del ojo se me
tro de la cueva?
ha carbonizado!
CORIFEO.- Qu hermoso es este pen! 4'. iEnt- CORIFEO. - Estn ah de pie, en silencio, amparados 680
en la roca.
nalo de nuevo, Cclope!
66s C~CLOPE.- Ay desgraciadsimo de m, cmo he sido CCLOPE. - A qu mano?
ultrajado, cmo perezco! Pero no conseguiris huir
CORIFEO. -A tu derecha.
alegres de esta cueva, seres viles! Colocndome en C~CLOPE. - iD6nde?
CORIFEO. - Junto a la roca misma. Los tienes?
el umbral de la caverna, adaptar a l mis manos".
Aparece en el umbral de la gruta, con C~CLOPE. - (Chocando contra la roca.) Desgracia
sus brazos extendidos y el ojo sangrando. tras desgracia! Me he gollpeado el crneo y me lo he
partido!
-
CORIFEO. {Por qu gritas, Cclope?
CORIFEO. - Se te estn escapando.
- Estoy muerto.
C~CLOPE. C~CLOPE. -(Andando a tientas, como en toda esta
670 CORIFEO. - Qu aspecto tan horrible! escena.) Por aqu? Decas por aqu?
-Y, adems, triste.
C~CLOPE. CORIFEO. - NO, digo por all.
CORIFEO.- Caste embriagado en medio de las C~CLOPE. - (Por dnde, pues?
685

brasas?
CORIFEO. - Da la vuelta. Por aqu a tu izquierda.
C~CLOPE.- Nadie 43 me destruy. C~CLOPE. - Ay de m. estoy burlado! Me zahers
CORIFEO.- Luego nadie te ha causado mal. en mi desgracia.
C~CLOPE.- Nadie me ceg el prpado. CORIFEO. -Ya no, l est delante de ti.
CORIFEO.-Luego t no ests ciego. C~CLOPE.- iOh canalla! Dnde ests?
C~CLOPE.- As lo estuvieses t! ODISEO.-Lejos de ti, tengo a buen recaudo el cuer- 690
CORIFEO.- Y cmo nadie habra podido cegarte? po de Odiseo.
C~CLOPE.-Te burlas. Pero, dnde est ese Nadie? C~CLOPE.- Cmo dices? Has cambiado de nombre
67s CORIFEO.- En ninguna parte, Cclope. y pronuncias uno nuevo.
C~CLOPE.- El extranjero, date cuenta de una vez, ODISEO.- El que me puso el que me engendr:
Odiseo. T debas pagar e:l castigo por tu impo ban-
quete, pues en vano habra incendiado Troya, si no te 695
41 El pen es un canto de triunfo. La frase est impregnada
de una amarga irona. hubiera hecho pagar el asesinato de mis compaeros.
42 A modo de puerta, por donde nadie pueda pasar. C~CLOPE.- Ay, ay! Sle ha cumplido el antiguo
43 Odiseo se haba presentado al Cclope con el nombre de orculo, segn el cual yo quedara ciego por tu mano,
.Nadie, lo cual es aprovechado por Eurpides para causar la al regreso de Troya, pero tambin predijo que tu
hilaridad con frases de doble sentido.
140 TRAGEDIAS

700 pagaras el castigo por ello, zarandeado durante mucho


tiempo en el mar.
ODISEO.- Vete al diablo! Bueno, en realidad ya es
cosa hecha lo que te digo. Yo me voy a la costa a
lanzar el casco de mi nave al mar de Sicilia en direc-
cin a mi patria.
C~CLOPE. -ESO no suceder, pues, arrancando un
70s trozo de esta roca, lo arrojar sobre ti y te destrozar
con tus compaeros de navegacin. Ir arriba, a lo alto
del acantilado, aunque est ciego, arrastrndome con
el pie por esta cueva de doble salida. (Entra en la
gruta.)
CORIFEO. - Y nosotros acompaaremos en la nave-
gacin a este Odiseo, y serviremos en el futuro a Baco.
La tragedia AIcestis . h e representada en el ao
438 a. C., bajo el arcontado de Glaucino. Ocupaba el
curto lugar de la tetralcga formada por Las Creten-
ses, Alcmedn en Psdfide, Tlefo y la misma Alcestis,
lugar que sola estar destinado al drama satrico, lo
cual, unido a la circunstancia del anlisis valorativo
del segundo de los Arguimentos, ha llevado a los cr-
ticos modernos a detectar rasgos satricos hasta donde
no los hay. A pesar de ser la primera obra que se
nos ha conservado de Eiurpides, es evidente que no
estamos ante un logro de juventud, ya que el poeta
llevaba ya diecisiete aos produciendo para la escena.

La leyenda. - La leyenda en la que se inspir Eur-


pides para componer su obra es eminentemente popu-
lar y debe situarse en el marco de dos temas muy
familiares entre los antiguos: e' de la esposa amante
que ofrece .el sacrificio de su vida para salvar la de
su esposo y, unido a ste,, el de la lucha victoriosa del
hroe mtico con el genio de la muerte. La saga parece
ser de rigen tesalio, igual que la de Protesilao y
Laodama, y este hecho es muy significativo, si tene-
mos en cuenta que Tesaliia fue probablemente la cuna
del culto popular de Demiter, en cuyo mbito estaban
encuadrados los mitos que narraban el rapto de Core,
hija de Demeter, por Plutn y su posterior regreso a. Mediante la intercesin de Apolo, las Parcas aceptan
la luz del sol, coincidiendo con la germinacin de las, que una persona muera en su lugar. Su esposa Alcestis
cosechas. es la nica que se brinda a realizar el sublime sacri-
La primera mencin de Alcestis y Admeto aparece: ficio. Alcestis muere, pelro Core, la esposa de Hades
ya en los poemas homricos (Ilada 11, 711 y sigs. y e hija de Demter, compadecindose de la muchacha,
763; XXIII, 376 y sigs., etc.). En el verso 766 del1 la devuelve a la vida. ista debi de ser, poco ms o
canto 11 de la Ilada se ha pretendido ver ya una menos, la versin popular del mito.
alusin al mito de Apolo sirviendo de jornalero eri Con estos materiales mticos, el poeta trgico Fr-
casa de Admeto. nico, que perteneca a la misma generacin que Es-
En las Eeas o Catlogos de las Mujeres, que la quilo, compuso su dramar Alcestis. Por escassimos tes-
Antigedad atribuy a Hesodo, ambos temas, el del timonios indirectos, con la nica excepcin de un
sacrificio de Alcestis y el de las peripecias de Apolo, verso original conservadio por Hesiquio, sabemos que
debieron de ser tratados con pormenor; aunque 10:s Frnico representaba a Tnato, la Muerte, armada de
restos que poseemos son escassimos, stos, unidos a una espada y haca mencin, al parecer, de la lucha
una serie de fuentes posteriores, permiten hacernos entablada por Heracles contra la Muerte, a fin de sal-
una idea bastante exacta de la leyenda. El punto de var a la muchacha. Si esto ltimo es cierto, Frnico
arranque es el castigo que recibi Asclepio de Zeu:s habra innovado ya el tema tradicional, haciendo que
por haber resucitado a un muerto. Por acto semejante fuera Heracles y no Core quien devolva a Alcestis al
el rey del Olimpo lo mat con su rayo. En venganzia mundo de los vivos. Dicha innovacin fue aceptada por
de ello, Apolo, padre de Asclepio, quit la vida a los Eurpides, pero no podemos aventurar nada respecto
Cclopes, que eran los encargados de fabricar el fuego al desarrollo que dio Fr:nico a la accin, debido a la
de Zeus. A pesar de que el sumo dios quera precipitar informacin casi nula que poseemos sobre el trata-
a Apolo en las profundidades del Trtaro, la interven- miento del tema por este autor.
cin mediadora de su madre Leto hizo que slo fuera
castigado a servir como jornalero durante un ao en Valoracin general de la obra. - Alcestis es una
la mansin de un mortal, Admeto, hijo de Feres. E1 tragedia que ha sido interpretada de modo muy diver-
trabajo de Apolo en casa de Admeto consista en ocu- so. Si a la sensibilidad antigua le chocaba ya su carc-
parse de los rebaos, pero los servicios que en seguida ter, por estar muy alejado de la esencia de lo trgico,
le prestara seran muy superiores. Admeto estaba en;+ no nos puede extraar que crticos modernos, como
morado de Alcestis, pero Pelias, el padre de la joven, Kittol, la consideren una especie de tragicomedia,
exiga como condicin para conceder la mano de su junto con Zfigenia en 142 Turica, Zn y Helena. La
hija que le llevasen unos leones y jabales que estaban realidad es que la obra, aparte de no profundizar ape-
uncidos a un carro. Con la ayuda de Apolo, Admeto nas en las motivaciones que impulsan a los personajes
realiz la proeza y pudo casarse con Alcestis. El d:a
de su boda se olvid de hacer sacrificios a Artemis 1 Cf. H. D. F. Krrro, Greek Tragedy, 3.8 ed., reimp., Londres,
y, en venganza de ello, fue castigado con la muerte. 1966, pgs. 311 y sigs.
TRAGEDIAS, 1. - 10
146 TRAGEDIAS

enlace suele ser un final Feliz, como sucede en deestis.


a actuar, plantea una serie de dificultades a los-crti-
Si tenemos en consideracin todo esto, no debe cau-
cos meticulosos que buscan una mayor coherencia y
sarnos extraeza la caracterizacin antiheroica de los
hasta una mayor seriedad en algunas escenas (pinsese
personajes del drama; ni siquiera Alcestis, aunque des-
en el festivo tratamiento de Heracles, por citar el
taque sobremanera sobre la cobarda, mezquindad y
ejemplo ms relevante). Como ha notado muy bien
clculo de Admeto y Feres, puede ser considerada una
Lesky 2 , habra que preguntarse en qu lugar del drama
herona del temple de la Electra o la Antgona de
habla Alcestis del amor que le impulsa a sacrificarse
Sfocles.
por su esposo, y si merece ser tomado en serio un
hombre que deja que su esposa acepte morir en su Apuntemos, por ltimo, que el lector de hoy no
lugar, un hombre que, por otra parte, es descrito con har bien tratando de hallar una coherencia y armona
luces tan vulgares, con una cobarda que no es que totales ni en el desarrollo de la obra ni en la delinea-
sea impropia de un hroe, sino hasta de un hombre cin psicolgica, muy incipiente an en Alcestis, de los
que verdaderamente lo sea y est realmente enamo protagonistas del drama. La razn fundamental radica
rado de su esposa. en la enorme distancia que media entre el espectador
griego del siglo v y el contemporneo. Resulta evidente
Todos estos problemas y otros similares han hecho
que la brusca transicin desde una situacin pattica
que los investigadores derramasen ros de tinta al
al rigor lgico de la fra argumentacin, tan frecuente
respecto. No es nuestra intencin mediar en esta pol-
en Eurpides, apenas asombrara al ateniense medio,
mica. Nos contentamos con esbozarla y expresar nues-
acostumbrado a las peroratas de los tribunales y al
tra opinin, ms o menos personal, sobre la cuestin.
influjo enorme de la Sofstica y su gusto por la dia-
En relacin con el carcter tragicmico de la obra, no1
lctica sutil. Comprendera un ateniense de la poca
debemos perder de vista que la misma ocupaba el
de Eurpides el psicologismo, rayano a veces en lo
lugar reservado tradicionalmente al drama satrico;
enfermizo, de gran parte de nuestro teatro contem-
algn motivo tendra Eurpides para incluirla ah. Debe:
porneo?
tenerse en cuenta, adems, que con Eurpides la tra-
gedia griega evoluciona en el sentido de que los per-
sonajes empiezan a perder o han perdido por completo Estructura esquemtica de la obra. -
su temperamento heroico y se convierten en seres de
carne y hueso, acechados por las pasiones y por 10!j P ~ d m o(1-76). Expuesto por Apolo, con la aparicin de la
problemas humanos, en los que la alegra y el doloir Muerte que dialoga co~nla divinidad.
se entremezclan constantemente. En una palabra, la Pn;Row (77-140). Primera aparicin del Coro en la escena.
t r ~ e d i aha perdido ya su carcter venerable y se EPISODIO 1.0 (141-212). Dilogo de un sirviente con el Coro.
aproxima ya,a grandes pasos, a l<ideales que infor- ESTASIMO1.0 (213-279). El Coro se lamenta de la situacin en
man la Comedia Media y la Nueva, en la cual el des- que se encuentran Alc'estis y Admeto.
EPI~ODIO 2.0 (280-392). Despedida de Alcestis y Admeto.
KOMMOS(393-415). Dilogo lrico entre el hijo de Aicestis y su
2 A. LESKY, Historia de la Literatura Griega, Madrid, 19613,
madre, con intenencid~n de Admeto y el Coro.
pg. 394.
148 TRAGEDIAS

ESTASIMO2.0 (435-475). El Coro canta la abnegacin de Alcestis.


EPISODIO3.0 (476-568). Aparicin de Heracles que dialoga con el Edicin de Murray Leccin seguida por nosotros
Coro y, posteriormente, con Admeto.
ESTASIMO3.0 (569405). El Coro ensalza la hospitalidad de su 47 v ~ p r b p o v v ~ p r f p a v(P1)
seor. 50 bpgashEiv 13ppcr;ha i v (Bursian)
EPISODIIJ4.0 (606-860). Enfrentamiento de Admeto con su padre 119 dn' I%+iq dn' b o ~ & p a v(Reiske)
Feres. Dilogo entre el Sirviente y Heracles. 120 dni r l v a L r i r l v a (Weil)
KOMMOS (861-961). Lamentos de Admeto con el Coro sobre su 304 hpov t i v r a ~(Toumier)
desgracia. Anuncio de Admeto de solemnes funerales. 393 n A l Z E Y M H A O Z (~0dd.l
ESTASIMO4.0 (962-1005) Exaltacin, por el Coro, del imperio de 542 Gvoufi 9lAorq (VB)
la Necesidad. 673474 a h i q y&p fi napoijoa 'ABpqO', m i q y&p JI n a w a
EPISODIO 5.0 (1006-1158). Heracles rescata a Alcestis de la Muerte.. aupqqxk. 6 na, oupqopd, ra%ar, (Mekler)
Exow (1159-1162). Versos sentenciosos del Coro. 793 ; . (Mndier)
1071 b r i q 6 a ijriq atq (Hayley)
1117-1118
NOTA BIBLIOGRAFICA A&. al 6 j npwtalvo, rop- A 6 . ~ a i5.i
1 nporalvo
y6v' h q ~apcxropov Hp. ropybv' h q ~ a p a r o p 6 v
Las obras que se citan (ediciones con texto crtico, (Weil)
con texto crtico y comentario, con texto y traduccin, Hp. EXEL< A 6 . & p ; v a l *EXEL<;
o simplemente con la traduccin) han sido tenidas a A6. E p . val.
la vista por el traductor y le han prestado una valio- 1123 rl A f e o - Bapa & v b L r l AkE,o; E,apa dvfAniarov
ssima colaboracin. rrorov ?&E - ?&E
1124 A a h o o v rqv6'; - d p j v A ~ w o orflv6' dpjv
C. MURRAY,Euripides Fabulae, 1, Oxford, 1902. trl?.rpy; trq+oq; (Mndier)
L. ~WUDIER, Euripide. Le Cyclope, Alceste, Mde, Les Hraclti- 1125 VE BE& p ' b~ ~ E O O(Buecheler)
des, Pars, 1926. 1153 6 6 p w naa (BD)
A. M. DALE, Alcestis. Edited with lntroduction and Commentary.
Oxford, 1954.
A. TOVAR, Eurpida. Tragedias. Alcestis. Andrmaca, Barcelona,
1%5.
C. DIANO,11 tearo greco. Tutte fe tragedie, 2.' ed., Florencia,
1975.

NOTA SOBRE LAS FUENTES

Aducimos, por ltimo, los pasajes en que no hemas


seguido la edicin de Murray. A la derecha sealamos
la leccin adoptada por nosotros y su fuente, bien
proceda de manuscritos o de conjetura.
(DE O'TRO MODO)*

Alcestis, hija de Pe:lias, habiendo aceptado morir


en, lugar de su propio esposo, es salvada por Heracles
que se encontraba entonces en Tesalia, obligando a
ARGUMENTO (POR DICEARCO) ' los dioses infernales y arrebatndoles a la mujer. El
tema no es tratado por ningn otro de los trgicos.
Ocupa en la produccin. de Eurpides el lugar decimo-
sptimo. Se represent bajo el arcontado de Glaucino
(483 a. C.) ... Sfocles (obtuvo el primer premio y el
Apolo haba pedido a las diosas del Destino que
segundo Eurpides con Las Cretenses, Alcmen en
Admeto, a punto de morir, pudiese presentar a alguien
Psfide, Tlefo y Alcesttis ... El desenlace del drama es,
que quisiera morir voluntariamente en su lugar, con la
ms bien, cmico. La escena del drama tiene lugar en
finalidad de que pudiese vivir un tiempo igual al que
Feras, una ciudad de 'I'esalia. El coro est formado
haba vivido. Alcestis, la esposa de Admeto, se ofreci
por algunos ancianos del lugar, que se presentan para
ella misma, puesto que ninguno de sus padres aceptaba.
compartir el dolor de las desgracias de Alcestis. Apolo
morir por su hijo. Poco despus de haber acontecido1
este hecho, se presenta Heracles y, habindose ente-, recita el Prlogo C...] era corego.
rado por un sirviente de lo sucedido a Alcestis, se! El drama es, ms bien., satrico, pues tiene un desen-
encamina hacia la tumba y, obligando a la Muerte a. lace alegre y placentero, contrario a la esencia de lo
alejarse, cubre con un vestido a la mujer y a Admeto trgico. Se rechazan, como impropios de la poesa tr-
gica, Orestes y Alcesti.~,ya que comienzan por una
le peda que la acogiese y la protegiese. Pues deca
desgracia y concluyen en felicidad y alegra, lo cual
que la haba recibido como premio de una competicirn
de lucha. Ante la negativa de aqul a acogerla, le mos- es ms adecuado a la comedia.
tr que era la mujer por la que se lamentaba.
2 La segunda Hypothesis es de un carcter totalmente diEe-
rente, es del tipo de las atribuidas en nuestros manuscritos
a Aristbfanes de Bizancio. Consta de una informacin muy
exigua sobre el tema, segiiida de una parte didasciica, con
datos sobre la fecha de cc)mposici6n, ttulos que formaban la
tetraloga, lugar obtenido en el certamen, el nombre del corego
(aqu cormpto) y apreciaciones ms o menos personales sobre
1 La Hypothesis o Argumento parece haber sido, en sus el carcter de la obra.
orgenes, una explicacin de la base mitica sobre la que sie
asienta el drama, como sucede en el caso de este primer argui-
mento de Alcestis, atribuido a Dicearco, discpulo de Aristteles
y contemporneo de Teofrasto.
PERSONAJES Saliendo de la casa de Admeto, Apdo
recita el lDrlogo de un modo retrico.
APOLO3. - iOh moradas de Admeto, en las que so-
APOLO. port con resignacin estar sentado a la mesa de los
LA MUERTE. jornaleros, aun siendo un dios! Zeus, al matar a mi
CORO. hijo Asclepio, clavndolle un rayo en el pecho, fue el
Una SIRVIENTE de Alcestis. responsable de ello. Initado yo por esto, mat a los 5
ALCESTIS. Cclopes, constructores del fuego de Zeus 4. Y mi padre
ADMETO. me oblig, en represaliia, a servir como asalariado en
EUMELO, hijo de Alcestis. casa de un mortal. Y, viniendo a esta tierra, apacen-
HERACLES. taba las vacas a mi huksped y, hasta hoy, ejerca una
FERES. proteccin sobre esta c.asa. Un santo como yo vino a io
Un SIRVIENTE. topar con un hombre santo, el hijo de Feres, a quien
salv de morir, engaa:ndo a las diosas del Destino
Ellas me permitieron que Admeto escapase, por el

3 El Prlogo inforrnativci, en este caso recitado por una divi-


nidad, es tpico de las tragedias de Eurpides y cumple la
funcin de informar sobre la situacin previa a la accin. Al
parecer, no se trata de una innovacin, sino que formara
parte de las manifestaciones ms antiguas del verso griego.
4 En la mitologa griegai los Cclopes son los forjadores de
los rayos que lanza Zeus. En una ocasin incumeron en la
clera de Apolo, al fulminar Zeus con sus rayos a su hijo
Asclepio, por haber resucitado a los muertos. No pudiendo
ejercer su venganza sobre Zeus, Apolo dio muerte a los Ccle
pes; en castigo de esta accin se vio obligado a servir como
jornalero en casa de Admeto.
5 Las Moiras o diosas del Destino son la personificacin
de la suerte que a cada ser, animado o inanimado, le corres-
ponde en esta vida.
154 TRAGEDIAS AILCESTIS 155

momento, de Hades, si entregaba a cambio otro cad- de Admeto, engaando a las diosas del Destino con
1s ver a los de abajo 6. Ha ido sondeando, uno a uno, a embaucador arte? Y ahora, de nuevo, la mano armada 35
todos los suyos, a su padre y a la anciana madre que del arco, montas la guardia junto a ella, la hija de
lo trajo al mundo, y a nadie encontr, excepto a su Pelias, que se ofreci ella misma a morir en lugar de
mujer, que quisiera dejar de contemplar ya la luz del su esposo para salvarlo.
sol, muriendo en su lugar. A ella la lleva ahora en ApOLo lo. - NO temas. Poseo la justicia, sin duda, y
20 sus brazos por la casa, con el alma rota, pues en este buenas razones.
da le ha sido decretado morir y abandonar la vida '. MUERTE. - Para qu necesitas el arco, si posees la
Y yo, para evitar que la impureza me alcances en la justicia?
casa, abandono el cobijo queridsimo de estos muros. APOLO.- Tengo por costumbre llevarlo siempre. 40
2s Estoy viendo que se acerca ya la Muerte, sacerdotisa MUERTE. - S, y tambin ayudar injustamente a esta
de los muertos, que est a punto de conducirla a la casa.
morada de Hades. Ha llegado con puntualidad, guar- APOLO.- Estoy abrumado por las desgracias de un
diana de este da en que ella debe morirsa. amigo.
Aparece en escena la Muerte. MUERTE. - Vas a robarme este segundo cadver? 11.
MUERTE. - iAh ah! Por qu tu ante estos muros? APOLO. - E1 primero no te lo quit por la fuerza.
30 Por qu merodeas por aqu, Febo? Pretendes delin,- MUERTE. - Y cmo est an sobre la tierra y no 45
quir de nuevo, recortando y aboliendo los honores de: bajo el suelo?
los de abajog? No te bast con impedir el destino APOLO.-Ha hecho un cambio con su esposa, la
que t ahora has venido a buscar.
6 Hades, hijo de Crono y Rea, es la divinidad de los infier-
nos y de los muertos, de ulos de abajo., como suele decirse
MUERTE. -A ella me: la llevar bajo la profunda
en griego. Es uno de los tres soberanos que, juntamente con tierra, tenlo por seguro.
Zeus y Posidn, se repartieron el mando del Universo, despu!; APOLO.-Tmala y ve:te. No s s Ilegara a persua-
de derrotar a los Titanes. dirte.
7 Expresiones tautolgicas de este tipo son muy frecuente:s
MUERTE.-A matar a quien debe morir? se es
en la poesa griega y sirven para dar una mayor intensidad :y
solemnidad a la frase. Cf., por ejemplo, 18: morir y dejar die mi oficio.
ver la luz del sol. APOLO.-NO, sino a aplazar la muerte de los que 50
8 Apolo no quiere contaminarse con la vecindad de un estn a punto de morir.
muerto; como Artemis que abandona al moribundo Hiplitio
por la misma razn en Hiplito, w. 1437-9. S Las Avispas. Cf. una
cunstancia que ridiculizana ~ ~ R I s T ~ F A N Een
s a Metfora tomada del lenguaje militar, mediante la cual escena semejante en Esour~o, Las Eumnides, 17%234, en la
se compara a la Muerte con un atento centinela, al que ninguna que Apolo litiga con las Ennis sobre el destino que le corres-
vctima le puede pasar desapercibida. ponde a Orestes, tras su hiorrible crimen.
9 La acusacin evidencia el uso de un vocabulario estricta- 10 Se inicia un cortante dilogo esticornitico (linea a lnea),
mente judicial. La Muerte presupone que Apolo pretende me- que constituye una de las icaractensticas mls notorias de las
terse en su terreno, ahorrando una vctima que corresponde a tragedias de Eurpides, autoir muy influido por la retrica sofs-
las divinidades infernales. Este lenguaje deba de ser muy tica y el lenguaje usado en los tribunales de Atenas.
familiar al pblico ateniense tan habituado a los procesos, cir- 1 1 El primero haba sido Admeto.
156 TRAGEDIAS

fuerza te arrebatar a esta mujer. Y, sin obtener ningn 70


MUERTE. -Ahora comprendo tus palabras y tu celo.
agradecimiento por mi parte, tendrs que acabar ha-
APOLO.- NO hay ninguna posibilidad de que Alces-
ciendo eso y sers objeto de mi odio. (Apolo sale de
tis llegue a Ia vejez?
MUERTE. - Ninguna. Piensa que yo tambin me gozo escena.)
con mis honras.
MUERTE. - Por mucho que hables, no conseguirs
APOLO.-Aun as, no podrs llevarte ms que un nada. Esta mujer descender a la morada de Hades.
Me dirijo hacia ella, para comenzar el sacrificio con la
alma.
MUERTE. - De los que mueren jvenes obtengo ma? espada. Sagrado es a los dioses infernales aquel de 75
5s
quien esta espada un cabello corte. (Entra en Palacio.)
yor ganancia.
APoLO. - Aunque muriera vieja, sera enterrada con.
El Coro, compuesto por quince ancia-
lujo. nos de Feras, entra en la orquestra.
MUERTE. - Estableces tal ley, Febo, teniendo en1 CORO '4.
cuenta a los ricos. -Por qu este silencio delante de los muros?
APOLO.- Cmo has dicho? Mira que no haberme -Por qu est callatda la casa de Admeto?
dado cuenta de que eras una ilustrada.. . 12. -No veo cerca a ninguno de los suyos que pudiera so
MUERTE. - LOS que tuvieran posibles compraran decirme si debo llorar al m i reina como muerta, o si,
morirse de viejos. viva an, ve esta luz la hija de Pelias, Alcestis, cele-
60 APOLO.- En resumidas cuentas, jno quieres hacer- brada por m y por todlos como la mejor mujer que
me este favor? su esposo haya podido tener.
MUERTE. - NO, ya conoces mi manera de ser.
APOLO.-Odiosa para los mortales y, para los d i c ~ Estrofa l.".
ses, abominable. -Oyes t gemido o golpear de manos por el pala-
MUERTE. -NO puedes poseer todo lo que no debes. cio, o lamento, como si todo hubiera concluido?
APOLO.- T has de ceder, tenlo por seguro, por mu:y -Nada oigo, ni en derredor de las puertas criado
6s cruel que seas; a la casa de [Feres] un hombre tal alguno est. iOjal te presentases como respiro entre 90

vendr, enviado por Euristeo, a buscar un carro de las olas de la desgracia, o h Apdo sanador! *.
caballos desde los helados lugares de Tracia 13, el cual, -No estaran en silencio, si hubiera perecido.
recibido como husped en esta casa de Admeto, por la -Ya es u n cadver.

12 Alusin a las ideas igualitarias de la Sofistica avanzada, 14 El coro entona la Pirodo, dividido en dos grupos. Los

basadas en un racionalismo naturalista. en virtud del cual no guiones, siguiendo la edicin de Oxford, indican las posibles
tiene por qu haber diferencias entre los hombres. Thnatos divisiones y reparto de los versos, que no todos los editores
es, en griego, un personaje masculino; en castellano, la Muerte admiten del mismo modo.
1s El oscuro adjetivo mietakmios del v. 91 parece hacer
se personifica como femenina.
13 Se trata del trabajo impuesto a Heracles por Euristeo,
alusin al respiro que se prioduce entre el embate de dos olas.
rey de Argos, de conquistar los caballos de Diomedes, rey de Pain, que significa ~sanador.9,es el epteto tpico con el que
Tracia, cuyo clima en invierno era muy riguroso. se designa a Apolo, en cuanto dios de la medicina.
158 TRAGEDIAS

-Es evidente que an no ha sido llevada fuera de los dioses en que se sacrifican los rebaos no s ya a
la casa '6. cul encaminarme.
95 -Qu te induce a pensar as? Y o no estoy tan
Antstrofa 2.".
confiado. Qu te da animo?
-Cmo iba a haber realizado Admeto u n funeral -Slo si esta luz pudiese ver con sus ojos el hijo
en soledad (.........) a su digna esposa? de Febo, regresara ellu, abandonando las moradas 125
sombras y las puertas de Hades. El resucitaba a los
Antstrofa l.=. domeados por la muerte, antes de que a l mismo le
-Delante de la puerta no veo el agua clara de las alcanzase el golpe del fuego fulmneo lanzado por Zeus.
ioo purificaciones que se acostumbra a colocar en el um-, Mas ahora, qu esperanza de vida puedo concebir? 130
bral de los muertos. -El rey ha realizado todos los ritos. Los altares de
-Ningn cabello cortado hay a la puerta, arrojado to&s los dioses estn repletos de sacrificios sangran-
al suelo en seal de duelo por los muertos; tampoco tes. Y a no hay remedio d e los males. 135
resuena la mano joven de las mujeres 17. Una sirvienta sale de palacio y el Cori-
os -Y sin embargo ste es el da sealado ... feo se dirige a ella.
-A qu da te refieres? CORIFEO.- He aqu que una sirvienta sale de la
-En que ella debe ir bajo tierra. casa derramando lgrimas. Qu acontecimiento voy a
-Me has herido el alma, me has herido la mente. or? Sentir pesar, si algo les ocurre a los seores, es
- C u a n d o los buenos sufren tormento, menester es comprensible; mas nos gustara saber si la reina est 140
iio que sufra quien desde siempre goza de buena repu- an viva o ya no existe.
tacin. SIRVIENTE.- Puedes decir que est viva y muerta.
Estrofa 2.". CORIFEO.- Y cmo podra una misma persona estar
-No hay lugar de la tierra adonde pueda enviair muerta y ver la luz?
iia una nave, ya a Licia, ya a la rida sede de Amn la, paria SIRVIENTE.-Ya est con la cabeza inclinada y el
liberar la vida de la infortunada, pues el destino funes- alma derrama.
izo to, cortado a pico 19, se aproxima, y de los altares de CORIFEO. - iOh desgraciado, qu mujer va a echar
en falta un hombre como t!
SIRVIENTE. -Antes de: que lo sienta en su carne no 145
16 Para ser expuesta, segn el ceremonial fnebre. ha de saberlo.
17 Golpendose el pecho en seal de duelo, se sobreentiende.
18 Se refiere al templo y orculo de Apolo en Licia (HER~III.,
CORIFEO. - Ya no hay esperanza de salvar su vida?
1 282), as como al templo y al orculo de Zeus Amn, en un SIRVIENTE. - El da fatal le impone su violencia.
oasis de Libia, cerca de Cirenaica. El culto, trasplantado desde CORIFEO. - Cmo no se han hecho los preparativos
Beocia, se haba fundido con el del famoso dios egipci.0 convenientes?
Amn-Ra.
19 Bella metfora, por medio de la cual el destino es com-
SIRVIENTE. - Dispuesta est la gala mortuoria con
parado con una roca cortada a pico. Ni que decir tiene que que ha de enterrarla su esposo.
ese destino inminente es aqu la muerte.
160 TRAGEDIAS ALCESTIS 161

150 CORIFEO.- Que ella sepa que ha de morir llena te odio, aunque me perdiste a m sola. Muero, por no leo
de gloria, mujer la mejor con mucho de las que viven haber querido traicionaros a ti y a mi esposo. A ti
bajo el sol! alguna otra mujer te poseer, dudo que ms sensata,
SIRVIENTE.- Y cmo no habra de ser la mejor? pero quiz ms afortunada.^ Despus de postrarse, lo
Quin lo negar? Qu debe ser la mujer que desta- besa y la colcha toda se impregna con la ola que hume-
que sobre todas? Cmo podra dar mayor prueba de dece sus ojosB. Una vez: que se saci de tanto llanto, 18s
155 amor por su esposo que aceptando voluntariamente
arrancndose de la colcha, echa a andar, la cabeza
morir en su lugar? Es evidente que esto lo sabe toda abatida y, saliendo mulchas veces de su habitacin,
la ciudad, mas te asombraras al or lo que hizo en su volvi a entrar y se arroj de nuevo sobre el mismo
160 casa. Cuando se dio cuenta de que haba llegado el
lecho. Sus hijos, agarraidos al vestido de su madre,
da decisivo, lav su blanca piel con agua del ro, y prorrumpan en llantos y ella, tomndolos en brazos, 190
sacando de la habitacin de cedro un vestidom, puso los cubra de besos, ora a uno, ora a otro, como quien
todo su empeo en adornarse como convena, y situn- ve prxima su muerte. k' todos los criados por la casa
dose delante del altar hizo la siguiente splica: Sea- sollozaban de compasin por su seora. Y ella daba la
ra21, ya que marcho bajo tierra, postrndome ante ti mano a cada uno y no haba hombre tan vil a quien 19s
165 por ltima vez, voy a suplicarte que te cuides de mis
no concediese la palabra y l, a su vez, no le respon-
nios hurfanos, y a uno le unzas esposa que lo ame: diera. Tales desgracias hay en la casa de Admeto; si
y a la otra un noble esposo. Y que no mueran sin hubiese muerto, habna desaparecido, pero, al escapar
madurar=, como ahora sucumbe su madre, sino que, a la muerte, tiene un dolor tal que nunca olvidar.
felices en la tierra paterna, vivan por entero una vida1 CORIFEO.- Llora Adrneto, sin duda, ante estas des-
170 agradable., Todos los altares que acoge la casa de Ad-
gracias, ya que ha de verse privado de tan noble 200
meto recorri, orn con coronas y or ante ellos, des- esposa?
pojando de retofios la rama de mirtoD, sin llanto, sin SIRVIENTE. - S, llora con su querida esposa en sus
gemido, sin que el funesto futuro cambiase el buen brazos y suplica que no le abandone; busca lo impo-
175 color de su piel. Despus, entrando en su habitacin
sible, pues ella se consume y desfallece por el mal, sin
nupcial y echndose sobre su lecho, rompi a llorar '1 fuerzas, fardo desdichado de su brazoE (...). Sin em- 205
dijo: iOh lecho, en el que yo solt mi doncellez vir- bargo, aunque no tenga ms que un poco de aliento,
ginal por este hombre, causa de mi muerte, adis! No quiere mirar los rayos del sol, que nunca volver a
ver, sino ahora por ltima vez %. Ahora me voy y anun-
Preferimos con M~RIDIERtraducir domon por habitaciri,
-
en lugar de arca, como hacen otros traductores como DIANO.
2 Hiperbole metafrica para expresar el llanto incontenible
CF. comentario de A. M. DALEad loc.)
21 Con esta invocacin se alude a Hestia, diosa protectora de Alcestis.
del hogar familiar. Bella imagen, mediante la cual se indica el lamentable
P Bella metfora tomada del lenguaje campesino. El adje- estado de abatimiento en que se encuentra Alcestis. La mayona
tivo aorous se aplica a los frutos que estn an sin madurar. de los editores ven una laguna en este pasaje.
y Sobre el carcter purificador del mirto y sus usos en lais
26 Hemos prescindido del v. 209 por considerarlo un aadido.

ceremonias fnebres, cf., tambin, Electra 334, 512. Hay autores que incluso atetizan el verso anterior.
TRAGEDIAS. 1. - 11
TRAGEDIAS

-Grita, gime, oh tierra de Feras, por la mujer 235


210 ciar6 tu presencia, pues no todos miran bien a 10:s
excelente consumida por el mal, que se dirige bajo
soberanos, hasta el punto de asistirles benvolos en tierra junto a Hades subterrneo!
sus desgracias, pero t eres un viejo amigo de mis CORIFEO. - Nunca afiirmar que el matrimonio pro-
seores. porciona ms alegras que penas, a juzgar por las 240
CORO. ~ruebasanteriores y viendo este infortunio del rey,
Estrofa. que, privado de la mejor esposa, vivir en el futuro
-,-Ay, Zeus! Qu salida, cmo y por ddnde, habr'a una vida que no es vidia.
de los males y qu liberacin de la desgracia que cae ALCESTIS.
sobre mis soberanos? Estrofa.
215 -Ay, ay! Saldr alguien? Debo cortar mi cabello Sol y luz del da, c8elestestorbellinos de una nube 245
y revestirme con la negra tnica de luto? errante! 28.
-Manifiesto, amigos, manifiesto es, mas, sin enr-
burgo, supliquemos a los dioses, pues su poder es in- ADMETO.
menso. Nos ve a ti y a m, dos infortunados, que no han
220 -iOh soberano Sanador, hllale a Admeto un reme- hecho nada a los dioses para que t mueras.
dio de sus males! iProporcionse10, ofrceselo, p ~ c ? ~ ALCESTIS.
tambin antes lo encontrastez7, y s ahora tambith Antstrofa.
225 liberador de la muerte y haz retroceder a Hades fu- Tierra y techos de ,palacio, virginales lechos de mi
nesto! pat ria, Yolco! B.
Antstrofa. ADMETO. 250
-Ay, ay, hijo de Feres! (...). Qu hiciste para Vence tu abatimiento, desdichada, no me abando-
verte privado de t u esposa? nes! Suplica a los dioses poderosos que tengan com-
-;Ay, ay! No es el hecho digno de la espada, ms pasin de ti!
230 an, de que u n nudo corredizo, flotando en el cielo, ALCESTIS.
rodee el cuello? Estrofa.
-Pues en este da vas a ver morir no a la mujer Veo la barca de do.s remos en la laguna y al bar-
querida, sino a la ms querida. quero de los muertos, CaronteB, teniendo la mano
(Admeto sale de palacio sosteniendo a
su esposa.) a Algunos han querido ver aqu una alusin a las teonas
cosmognicas de Anaxgorsis, Empddocles y Leucipo, pero pen-
-Mira, mira, ella misma y su esposo salen de pa- samos que es preferible interpretar esta frase como una bella
lacio. imagen potica, en la que las nubes errantes contrastan con
la radiante claridad del cielo dominado por el sol.
n El .texto de esta parte coral est evidentemente corrupto Ciudad de Tesalia, c:lebre como patria de Jasn y punto
y es de muy difcil interpretacin. Ninguna de las correcciolnes de partida de la expedicin de los Argonautas.
ofrecidas parece satisfactoria. Se alude al engaiio anterior de Caronte es una divinidad del mundo de los infiernos,
Apolo a las diosas del Destino.
164 TRAGEDIAS

25s sobre el varal, que me llama ya. Qu esperas? ;Apre- tengas el valor de abandonarme, no lo hagas, por tus
srate, me ests haciendo retrasar! Y a a su lado me hijos, a los que dejas sin madre! ;Arriba, valor! Muerta
insta y me apremia. t, yo ya no podra vivir. En tus manos est nuestra
ADMETO. vida y nuestra muerte, pues respetamos el lazo de
/Ay de m, amarga es la travesa que me has men- amor que contigo nos une=.
ALCESTIS ". -Admeto, ves en qu situacin me en- 280
cionado! iOh infeliz de ti, qu desgracias estamos pa-
deciendo! cuentro. Quiero referirte, antes de morir, lo que deseo.
Yo te he honrado y he c.ambiado mi vida por la tuya,
ALCESTIS. para que puedas ver esta luz. Muero por ti, aunque
Antstrofa. me habra sido posible no hacerlo, y haber encontrado 28s
Alguien me lleva, alguien me lleva -no lo ves?- entre los Tesalios el esposo que hubiera querido y
260 hacia la morada de los muertos, mirando bajo sus habitar una prspera mansin real. No he querido vivir
cejas de azulado reflejo, con alas, Hades31. C...] Qu separada de ti con los nios hurfanos, ni he escati-
haces? ;Djame! /Sobre qu camino, infelicsima de mado mi juventud, guardando los goces con que yo
m, tengo ya el pie! me deleitaba. Y, sin embargo, el que te engendr y 290

ADMETO. la que te trajo al mundo te han traicionado, en un


momento de su vida en que habra sido hermoso para
Sobre un camino amargo para los tuyos, sobre todo
ellos morir, salvar a su hijo y aceptar una muerte glo-
265 para m y para tus hijos, que compartimos este dolor.
riosa. Eras su nico hijo y ninguna esperanza tenan,
ALCESTIS. muerto t, de procrear otros hijos. T y yo podramos 295
/Dejadme, dejadme ya! Echadme en el lecho, no haber vivido el resto de nuestros das y no gemiras,
m e tengo en pie. Hades se aproxima y la noche som- al verte privado de tu esposa, ni tendras que cuidar
270 bra resbala sobre mis ojos. /Hijos mos, hijos mos, de tus hijos hurfanos; mas estas cosas algn dios
a las claras estd que vuestra madre ya no existe! /Que hizo que fueran as. Bien est. T ahora mantn en
podis, hijos mos, seguir viendo felices esta luz! el recuerdo la gratitud que me debes por ello. Una 300
splica te voy a hacer, nias no equivalente, pues nada
ADMETO.
hay ms preciado que ;la vida, pero justa, como t
/Ay de m! Amarga es esta palabra que oigo, ms reconocers, pues t quieres a estos hijos no menos
27s dura para m que muerte alguna. ;Por los dioses, no que yo, si ests en tu sano juicio. Soporta que ellos
cuya misin consiste en conducir a las almas en su barca, a
travs de los pantanos de Aqueronte, pero sin tocar el remo, 32 De muy difcil interpretacih es el sentido preciso de
ya que son las almas las que reman. Se le representa como un este verso. Las distintas opiniones de los cnticos no llegan a
anciano feo, con barba, vestido con harapos y con un sombrero ser convincentes.
redondo. 3 Siempre ha causado asombro a los comentaristas el
31 Muchos editores consideran sospechoso este pasaje, basn- brusco cambio que experimenta Alcestis, de la tremenda angus-
dose en que los datos que nos da el poeta sobre la divinidad tia anterior, a la fria lbgic,a de su monlogo, penetrada de
corresponden ms a Tnato o a Hermes. racionalismo sofstico.
ALCESTIS 167
166 TRAGEDIAS

ser y detestando a mi padre, pues me queran de pala-


30s sean los amos en la casa y no des una madrastra a bra y no con obras. T, en cambio, entregando lo ms 340
estos hijos, volvindote a casar, la cual, siendo una querido por mi vida, me has salvado. (No he de llorar
mujer peor que yo, por envidia, se atreviera a poner yo, al perder una esposa cual eres t? Har que ter-
la mano encima de estos hijos tuyos y mos. Eso, al minen los banquetes, las conversaciones de los invi-
b
menos, no lo hagas, te lo ruego. La madrastra es odiosa tados, las coronas y los cantos de las Musas que se
310 para los hijos del matrimonio anterior, en nada ms
apoderaban de mi palacio. Ya nunca desear pulsar 345
dulce que una vbora. Un nio, sin duda, tiene en su la lira, ni elevar mi voz al son de la flauta libia 36, pues
padre una torre poderosa" f...], pero t, hija ma, t me has arrebatado la alegra de vivir. Esculpida
(cmo vas a ser una muchacha feliz? Qu clase de por hbil mano de escultores la imagen de tu cuerpo
mujer vas a encontrar como compaera de tu padre?
quedar extendida sobre mi lecho37. Junto a ella me 350
315 Que no se lance sobre ti algn vergonzoso rumor y
acostar y, rodendola con mis manos y llamndola
en la flor de la edad destruya tu matrimonio! Tu por tu nombre, creer que en mis brazos est mi que-
madre no ser tu compaera en el da de tu boda, ni rida esposa, aunque est ausente: fro goce, pienso
te dar nimos en tus partos, hija, con su presencia, yo, mas as conseguir aliviar el peso de mi alma y,
en los que nada hay ms reconfortante que una madre. visitndome en sueos, me alegrars, pues a los seres 355
320 YO debo morir, en efecto, y este mal no me llegar
queridos, aun de noche, dulce es verlos, sea el tiempo
maana ni el tercer da del mes ", sino que, al instante, que sea. Y si tuviese la lengua y el canto de Orfeo,
se me contar entre las que no existen. Adis, que para conmover con mis canciones a la hija de Dem-
la vida os sea agradable! T, esposo mo, puedes
ter o a su esposo y poder sacarte del Hades, descen- 360
32s ufanarte de haber tenido la mejor esposa y vosotros,
dera all y ni el perra de Plutn, ni Caronte sobre
hijos, de haber nacido de una madre semejante. el remo, conductor de almas, podran retenerme, antes
CORIFEO. -Tranquilzate. No temo hablar en su nom-
de volver a llevar tu vilda hacia la luz3. Pero, al me-
bre. As lo har, si es que no ha perdido la cabeza.
nos, espdrame all, cuando muera, y prepara la casa,
ADMETO. - Ser as, ser as, no temas. Del mismo como si la fueras a compartir conmigo. Recomendar 36s
modo que eras ma viva, muerta tambin sers Ila-
a mis hijos que me depositen sobre la misma caja de
330 mada mi nica esposa y nunca mujer tesalia alguna
me llamar esposo en lugar de ti. No existe mujer 36 La flauta libia estaba tallada en madera de loto, que era
de padre tan noble, ni tan hermosa de aspecto. Me un rbol tpico de Libia, segn TEOFRASM, Historia de las
335 basta con los hijos que tengo. A los dioses suplico~ plantas 4, 34.
37 Una idea semejante aparece en el Protesilao de EUR~PIDES.
poder disfrutar de ellos, pues de ti ya no podemos
Al morir Protesilao luchando contra los Troyanos, su esposa
gozar. Tu dolor no lo soportar un ao, sino mientras, Laodama mand que hicieran una estatua de su marido para
dure mi vida, esposa ma, odiando a la que me dio el colocarla en su lecho nupcial.
3 Orfeo es un complicaido personaje mitolgico de origen
tracio, msico y poeta por excelencia. La hija de Demter es
Metfora de rancio abolengo en la poesa griega, aparece! Persfone, divinidad infernal esposa de Hades, conocido tambin
ya en Odisea 11 556. con el sobrenombre de Pluitn.
3s Se trata, al parecer, de una frase de carcter proverbial.
168 TRAGEDIAS

cedro que a ti y que extiendan mi costado junto al ALCESTIS.-Contra mi voluntad os digo adis, hijos
tuyo. Que nunca, ni aun muerto, est separado de mos.
ti, la nica que me ha guardado fidelidad! ADMETO.- Mralos, mralos! 390

CORIFEO.- Ten bien seguro que yo, como un amigo ALCESTIS.- Ya no existo.
370 con un amigo, compartir contigo el penoso dolor por ADMETO.- Qu haces ? Nos abandonas?
ella, pues se lo merece. ALCESTIS.- Adis!
ALCESTIS.- Hijos, vosotros mismos habis escucha- ADMETO.- Estoy perdido, infeliz de m!
do a vuestro padre que dice que nunca esposar a CORIFEO.- Ha partido, ya no existe la esposa de
otra mujer que mande sobre vosotros ni me har este Admeto.
ultraje. EUMELO.
ADMETO.-Lo afirmo ahora y lo llevar a cabo. Estrofa.
375 ALCESTIS.-Bajo esa condicin recibe de mi mano ;Ay de mi suerte! Y a mam se ha ido bajo tierra;
a mis hijos. ya no existe, padre mo,, bajo la luz del sol. Nos ha 395
ADMETO.-LOS recibo, regalo querido de una mano abandonado dejndonos hurfanos, idesdichada! Mira,
querida. mira sus prpados y sus manos inermes. (Se arroja
ALCESTIS.-Ahora s t una madre para ellos en sobre el cadver de Alcestis.) yeme, escchame, 400
mi lugar. madre ma, te lo ruego! iTe llamo, te llamo yo, madre,
ADMETO.- ES muy necesario que as sea, sobre todo tu hijo, que cae sobre tus labios!
ahora que van a estar privados de ti. ADMETO.-Ni nos oye ni nos ve. A mi y a vosotros 405
ALCESTIS.- Hijos mos, cuando deba vivir, me dos nos ha golpeado unar grave desgracia.
voy bajo tierra!
380 ADMETO.- Ay de m! Qu har solo sin ti? ELMELO.
ALCESTIS. - El tiempo te tranquilizar. El que mue- Antstrofa.
re ya no es nada. Yo, tan joven como soy, padre mo, debo hacer la
ADMETO.- Llvame contigo, por los dioses, llvame navegacin de mi vida privado de m i querida
abajo s. madre. /Cruel es el destino que he tenido! [...] Y t, 410
ALCESTIS. - Basta con que yo muera por ti. hermana, tan pequea colmo eres, tambin lo has com-
ADMETO.- iOh destino, de qu esposa me privas! partido [...] ;Oh padre, en vano, en vano contrajiste
385 ALCESTIS. - Mi mirada empieza a recibir el peso de matrimonio! Ni siquiera alcanzaste con ella el trmino
la sombra. de la vejez, pues muri antes y, al haber desaparecido
ADMETO.- Estoy perdido si me abandonas, mujer. t, madre ma, nuestro ,hogar se ha destruido. 41s
ALCESTIS.- Puedes decir que ya no soy nada.
ADMETO.-Levanta el rostro, no abandones a tus
hijos. 40 El adjetivo mondstolos se aplica con propiedad a una
nave que realiza sola la navegacin, sin escolta. Este uso meta-
3 El cinismo de Admeto alcanza aqu una altura inusitada. frico ha sido plasmado en nuestra traduccin.
170 TRAGEDIAS

CORIFEO. -Admeto, es necesario que soportes estas negra cabellera, y el anciano que se sienta junto al 440

desgracias, pues no eres ni el primero ni el ltimo de remo y el timn como (conductor de muertos, que a
los mortales que ha perdido una excelente esposa. la mejor mujer con mucho ha hecho pasar la laguna
Hazte a la idea de que todos nosotros debemos pagar del Aqueronte con su bawca de dos remos!
el tributo de la muerte.
420 -
ADMETO.LO s y esta desgracia no se ha abalan-
Antstrofa.
Muchas veces te cantarn a ti los servidores de las
zado sobre m desde el cielo de repente. La conoca
Musas sobre la concha montaraz de siete cuerdas ", 446
y haca tiempo que me torturaba. Mas, ya que debo
glorificndote con himnals sin lira en Esparta, cuando
llevar a cabo la conduccin de este cadver, penna-
en el giro de las estaciones regresa el mes Carneo,
neced ah y, mientras esperis, entonad un pen en
y la luna llena permanece toda la noche en el cielo, 450
respuesta al dios de abajo, el que no admite libacio-
en la brillante y esplendorosa Atenas*. Tal es el canto
425 nes41. A todos los tesalios, en quienes mando, les or-
que dejaste al morir a los aedos.
deno que participen en el dolor por esta mujer, con
el cabello rasurado y la tnica negra. Los que uncs Estrofa 2.6.
cuadrigas o ponis el frontal a caballos de silla, con ;Ojal estuviera en m i poder y pudiera a t i traerte 456
430 el hierro cortad la crin de sus cuellos 42. Que por la a la luz desde las moradas de Hades y las corrientes
ciudad no haya sonido de flautas ni de lira, hasta que del Cocito con el remo que golpea el agua infernal!
hayan transcurrido doce lunas. Pues ningn otro cad- iPorque t has sido la nica, oh querida, entre las 460
ver ms querido enterrar que ste, ni mejor para m. mujeres, que te has atrevido a rescatar a t u esposo
Me es merecedora de estas honras, puesto que es la de Hades, dando tu vida a cambio! iQue tenue la tierra
nica que ha muerto en mi lugar. encima te caiga, mujer! 44a. Si t u esposo tomara un
Los sirvientes, Admeto y sus hijos nuevo lecho, objeto de enorme odio sera para m y 46s
vuelven a entrar en palacio acompaandol para tus hijos.
el cadver de Alcestis.
43 Traduccin literal que hace referencia al hecho de que la
CORO. lira estaba hecha de un capiarazn de tortuga sobre el que se
Estrofa. extenda una piel de buey, colmo testimonia el Himno a Herines
436 jHija de Pelias, que habites alegre la casa sin sol 431 (V. 32). Los caparazones ms famosos procedan del monte Par-

en las moradas de Hades! ;Y que sepa Hades, dios dt? tenio, en la Arglide (PAUSANIAS, VI11 54, 7).
- 4 Con alyrois hjmnois, se alude, probablemente, a recita-
41 Dificil es comprender aqu la alusin a un pen, que es ciones dpicas sin acompaainiento musical. Las Carnades se
un canto de triunfo en honor de Apolo e inadecuado para divi- celebraban todos los aos en Esparta en honor de Apolo, en
nidades que, como las infernales, no admiten libaciones, ya que el mes Carneo (agosto-septiembre) y duraban nueve das. La
no puede influirse sobre ellas. DIANOopina que la expresin referencia a Atenas es mas dificil de entender, pero, quiz,
hace una referencia anticipada al triunfo de Alcestis sobre 1;a Eurpides alude a su propio drama o a los dramas que, en su
muerte, pero esta explicacin no deja de ser una ingeniosa tiempo, estaban dedicados a la memoria de Alcestis en Atenas.
conjetura. 44a Aqui esta testimoniada por primera vez esta expresin,
42 Esta seal de dolor no es invencin del poeta, sino que tan repetida, luego, en los epitafios griegos y latinos, como
era usual entre los tesalios, macedonios y persas. frmula: Sit tibi terra levis.
172 TRAGEDIAS

Antstrofa 2.".
- NO puedes apoderarte de los caballos
CORIFEO.
sin lucha.
La madre no quiso ocultar su cuerpo bajo tierra
HERACLES. -Ni a uno solo de mis trabajos puedo
por su hijo, ni su anciano padre c...] Y no se atrevie-
renunciar.
470 ron a salvar al hijo que engendraron, ;crueles ambos!,
a pesar de su cabeza cana. Mas t, en cambio, en la CORIFEO. - Si matas, regresars; si mueres, queda-
rs all.
flor de la juventud, muriendo en lugar de tu esposo,
HERACLES. -NO es la primera vez que voy a correr
te has ido. jOjal encontrara yo semejante amor en
un riesgo semejante.
la unin con una esposa! Suerte rara es eso en la
475 vida! De ser as, sin duda, toda la vida la compartira
CORIFEO. - Y qu vas a ganar con vencer al amo? 490
con ella. HERACLES. -Llevar los potros al seor de Tirinto.
Aparece en escena Heracles. CORIFEO. - NO es fcil ponerles el freno en las qui-
HERACLES. - Extranjeros, aldeanos" de esta tierra jadas.
de Feras, puedo encontrar a Admeto en palacio? HERACLES. -Con tal que no soplen fuego por las
CORIFEO. - El hijo de Feres est en palacio, Hera- narices.
cles. Pero dinos si alguna necesidad te trae a ti a la CORIFEO.- Pero destrozan hombres con sus ligeras
a 0 tierra de los tesalios y a acercarte a esta ciudad de mandbulas.
Feras. HERACLES. -De fieras montaraces es el pasto que 495
HERACLES. -Un trabajo realizo para Euristeo de dices, no de caballos.
Tirinto *. CORIFEO.- Podrs ver sus pesebres manchados de
CORIFEO.- Y hacia dnde te encaminas? A qu sangre.
andar errante ests uncido? 47. HERACLES. - Y de quiln se jacta ser hijo el que los
HERACLES. -Voy en busca de la cuadriga de Dio- alimenta?
medes el Tracio. CORIFEO.- De Ares, de la urea Tracia, un guerrero
CORIFEO.- Y cmo vas a conseguirlo? Conoces t seor del escudo @.
al extranjero? HERACLES. - Este traba~joque refieres tiene tambin
485 HERACLES. - NO le conozco. Nunca llegu a la tierra el sello de mi destino, pues siempre es duro y se enca- 500
de los Bistones ". mina hacia lo escarpado, si es que debo entablar com-
4s Hemos traducido komtai por ualdeanosn, ya que con
bate con los hijos que Ares engendr, primero con
esta palabra los Tesalios aludan a los miembros de una comu- Lican, despus con Cicno, y ahora voy a medirme,
nidad rural. por tercera vez, con estos caballos y con su amo. Pero 50s
46 El trabajo que Heracles tena que realizar para Euristeo,
nadie ver nunca al hijo de Alcmena temblar ante la
rev de Tirinto, consista en traerle los caballos de Diomedes, mano de un enemigo. (Admeto sale de palacio.)
rey de Tracia.
47 El continuo peregrinar de Heracles realizando los trabajos CORIFEO.-He aqu en persow al soberano de esta
encomendados por Euristeo es comparado metafricamente con tierra, a Admeto, que sale de palacio.
la unin a un yugo, en la idea de que no puede sustraerse a
ellos.
48 Habitantes de Tracia.
* Nueva alusi6n a Diomed.es.
174 TRAGEDIAS

ADMETO.- Salud, oh hijo de Zeus y de la sangre HERACLES. - Ser y no ser se consideran cosas dis-
de Perseo! =. tintas.
sio HERACLES.-Tambin yo te la deseo, Admeto, rey ADMETO. -T lo juzgias de una manera, Heracles,
de los Tesalios. yo de otra.
ADMETO.-As lo quisiera yo, pues s que en ti HERACLES. - Por qu lloras? Quin de los allega- 530
tengo un amigo. dos ha muerto?
HERACLES. - Qu te ha sucedido para llevar la ca- ADMETO.- Una mujer. De una mujer hemos habla-
beza rasurada en seal de duelo? do hace un momento.
ADMETO.- En este da me dispongo a enterrar un HERACLES. - Era extraa, o unida a ti por lazos de
cadver. parentesco?
HERACLES. - Que un dios aparte la desgracia de ADMETO.- Extraa, mas, en otro sentido, ligada a
tus hijos! la casa.
515 ADMETO.-Vivos estn en casa los hijos que yo en- HERACLES. - Y cmo perdi la vida en tu casa?
gendr. ADMETO.-Desde que muri su padre, estaba aqu 535
HERACLES. - Si se trata de tu padre, ya era tiempo como hurfana.
de que partiera. HERACLES. - AY, ojal te hubiera encontrado, Ad-
ADMETO.-Tambin vive aqul y la que me engen- meto, exento de dolor!
dr, Heracles. ADMETO. - Con qu intencin tejes estas palabras?
HERACLES. - NO habr muerto tu esposa, Alcestis? HERACLES. -Me encaminar al hogar de otros hus-
ADMETO.- Sobre ella puedo darte una doble res- pedes.
puesta. ADMETO. -NO lo hagias, seor. Que no venga tan
520 HERACLES. - Dices que ha muerto o que est viva? grande desgracia.
ADMETO.-Vive y no vive, ste es mi dolor. HERACLES. - Para los que estn apenados, molesto 540
HERACLES. -NO s ms que antes. Dices cosas sir1 es que se presente un husped.
sentido. ADMETO. - LOS muertos estn muertos. Entra en la
ADMETO. - NO conoces el destino que ella deba casa.
afrontar? HERACLES. -Vergonzoso es ser invitado en casa de
HERACLES. - S que ha consentido morir en tu lugar. amigos que lloran.
525 ADMETO.- Cmo va a vivir, si consinti en ello? ADMETO. -Aparte estiin las habitaciones a las que
HERACLES. - Vamos! NO te adelantes en llorar a vamos a llevarte.
tu esposa, djalo para su momento! HERACLES. -Djame :y te deber mil gracias.
&METO.- Muerto est el que tiene que morir y ya ADMETO. -T no puedes ir al hogar de otro hom- 54s
no vive el que pereci. bre. (A un esclavo.) Conidcele y brele las habitacio-
nes apartadas de la casa y di a los que las tienen a
su cargo que le sirvan abundante comida. (A otros
9 Perseo era abuelo de Alcmena, madre de Heracles. servidores mientras Heracles se marcha.) Cerrad bien
176 TRAGEDIAS

por dentro las puertas de los patios. No es conve.- de tu ctara, Febo, danz el manchado cervatillo,
550 niente que los invitados a un banquete oigan s0110~0ij dejando atrs, con ligera carrera, los abetos de altas 585
ni que los huspedes estn apenados. copas, aiegre con t u dulce canto.
CORIFEO. - Qu haces? Te atreves a recibir a uri Estrofa 2.".
husped, teniendo delante una desgracia semejante,
Pues habitas una caiia muy rica en rebutios, junto
Admeto? A qu esta locura?
a la laguna Bebia, de hermosas aguas. Las tierras de 590
ADMETO.- Si de mi casa y de la ciudad hubiera
labor y los suelos de las llanuras poseen como lmite,
expulsado a un husped que se presenta, me hubiei-
hacia el tenebroso estaiblo de los caballos del sol, el
555 ras elogiado ms? Es evidente que no, puesto que mi
cielo de los Molosos, y sobre la inhdspita costa marina 595
desgracia en nada habra menguado y yo habra que-
del Egeo domina sobre el Pelin53.
brantado el deber de hospitalidad y a mis males otro
mal habra aadido: que mi casa fuera llamada inhs- Antstrofa 2.a.
560 pita. Yo mismo hallo en ste el mejor husped, cada Y hoy, abriendo de par en par la casa, ha acogido
vez que me encamino a la sedienta tierra de ArgosSL. a u n husped con prpado hmedo, mientras lloraba
CORIFEO.- Cmo le has ocultado la desgracia prt:- el cadver de su querida esposa, muerta en la casa 600
sente, si ha llegado un amigo, como t mismo dices? hace un instante. Pues la nobleza d e espritu impulsa
ADMETO.-NO habra querido entrar en casa, si hu- siempre al respeto de lo que es sagrado". En los bue-
565 biera sabido alguna de mis desgracias. S que a alguno, nos reside toda sabidunia. Le admiro y en m i alma se
al hacer esto, le parecer loco y no aceptar mi accin, asienta la confianza de que el hombre piadoso ser 60s
pero mi casa no sabe rechazar ni deshonrar a 101s feliz. (Admeto sale de palacio acompaado del cortejo
huspedes. fnebre.)
CORO.
ADMETO. - Benvola presencia de los hombres de
Feras, los servidores llevan en alto el cadver, con
Estrofa l.".
todas las ofrendas, hacia el tmulo y la pira. Vosotros
iOh morada de mi seor, siempre liberal y abierta a la muerta, como es ritual, despedid, ahora que em- 610
570 a todos los huspedes! A ti tambin Apolo Ptico, de prende su ltimo camino.
buena lira, se dign habitarte. Y soport ser pastor en
. Entra Fleres, seguido de los servidores
575 tus dominios, por las sinuosas laderas modulando pa:s-
con las honras fnebres.
toriles himeneos para tus rebaos.
Antstrofa 1.a.
Y para disfrutar de tus cantos se unan a los rebla-
53 Alusin al temtorio de Tesalia sobre el que domina
seo os abigarrados linces y, abandonando el valle B!el
Admeto. Esta estrofa es dle muy dificil interpretacin, sobre
Otris52, venia la amarillenta tropa de leones. Y al son todo en el aspecto sintctico. Cf., al respecto, DALE,Alcestis...,
pgs. 101-102.
51 Sobre el epteto aplicado a Argos, cf. Ilada IV 171. -M En este caso, el debe:r de hospitalidad, tan arraigado en
52 Monte de Tesalia. la mentalidad griega.
TRAGEDIAS, 1. - 12
TRAGEDIAS

CORIFEO.- Veo a tu padre que avanza con paso padre y madre verdaderos. Bella batalla habras libra-
anciano y a los acompaantes que llevan en sus manos do t, si hubieses muerto en lugar de tu hijo. Al fin
ofrendas para tu esposa, ornamentos de difuntos. y al cabo breve era el tiempo que te quedaba de vida. 650
FERES.-Vengo a participar en tus desgracias, hijo. [Ella y yo hubiramos vivido el resto de nuestros das
y no hubiera gemido solo ante mis desdichas.] T, en
61s Has perdido una noble y prudente esposa, nadie lo
pondr en duda. Pero hay que soportarlo, por duro cambio, has gozado de toda la felicidad que un hom-
que sea. Acepta esta ofrenda y que vaya bajo tierra. bre puede gozar. En la flor de tu edad fuiste rey y
tenas en m un hijo como heredero de este palacio, 65s
620 SU cuerpo debe ser honrado, ya que se ofreci a salvar
tu vida, hijo, y no me dej sin descendencia ni con- sin peligro de morir sin descendencia y de dejar la
sinti que yo muriese, privado de ti, en una vejez casa hurfana a la rapia de otros. No dirs que me
penosa. A todas las mujeres ha dado la mayor gloria, has entregado a la muerte porque yo he deshonrado
atrevindose a accin tan noble. (Dirigindose al cad- tu vejez, yo que he sido siempre muy respetuoso con- 660
62s ver.) iOh t, que has salvado a mi hijo y nos has levan-
tigo; y, a cambio de todo eso, t y la que me dio el
tado a nosotros ya cados, adis! Que seas feliz en ser me habis dado esta recompensa. Vamos, no te
las moradas de Hades! Afirmo que matrimonios tales demores en tener hijos que alimenten tu vejez y que,
benefician a los mortales; si no, no merece la pena una vez muerto, vistan y expongan tu cadver. Yo no 66s
casarse. ser quien te entierre con esta mano ma, para ti me
ADMETO.- NO has venido a este entierro invitado considero ya muerto. Y si, gracias a otro salvador, veo
630 por m, ni considero tu presencia como la de un alle-
los rayos del sol, de l yo me digo hijo y querido
gado. Ella nunca vestir tu ofrenda, porque ser ente- sustentador de su vejez5. Con palabras vanas los an-
rrada sin necesitar nada de lo tuyo. Debas haber cianos desean morir y se quejan de la vejez y de la 670
compartido el dolor, cuando yo estaba a punto de mo- larga duracin de su vidaz6, pero, cuando la muerte
rir. Pero t que te has escabullido y has consentido, se acerca, nadie quiere morir y la vejez ya no es una
635 a pesar de ser un anciano, que muera una perSona
carga para ellos.
joven, te atreves a llorar este cadver? Es que no CORIFEO. -Admeto, ya basta con la desgracia pre-
eras realmente el padre de mi cuerpo? No me engen- sente. Calla, no atormentes el alma de tu padre!
dr6 la que dice haberme engendrado y se llama mi FERES.-Hijo mo, ja qinin te ufanas de maltratar 675
madre? Hay que creer que, como si hubiese sido de con tus injurias? (A un lidio o a un frigio comprado
sangre servil, a escondidas fui confiado al pecho de tu 55 LOS comentaristas hacen notar lo absurdo del adjetivo
640 esposa? En la prueba has demostrado qu clase de girotrphon, referido a Alcestis. Podra tratarse, quiz, del
hombre eres, y no me considero hijo tuyo. En verdad deseo desesperado de que acontezca un milagro que le devuelva
que, por tu cobarda, sobresales por encima de todos, la vida de Alcestis (como as suceder), en cuyo caso si podria
cuidar de la vejez de Alcestis.
t que, siendo de tal edad y habiendo llegado al lmite 56 Probable alusin a la fbuia de Esopo del viejo leador
645 de la vida, no te atreviste a morir por tu hijo. Sino y la muerte, en la cual el anciano, despus de llamar con
que permitiste que lo hiciera ella, que era una extra- insistencia a la muerte, cuando ella acude a su llamada, la
a, nica a la que yo podra considerar con justicia rechaza.
180 TRAGEDIAS

con tu dinero? No sabes que soy tesalio, hijo ADMETO. - Habla, que ya, ya he terminado de hablar.
legtimo de tesalio y libre? Te insolentas en demasa Si te duele or la verdad, no tienes por qu faltarme.
aso y, despus de haberme herido lanzando sobre m pala- FERES.-Si hubiera muerto por ti, falta mayor ha- 710
bras de jovenzuelo, no te irs as como as. Yo te he bra cometido.
engendrado y te he criado para que seas seor de esta ADMETO.-ES 10 mismo que muera un hombre
casa, pero no es mi deber morir en tu lugar. Yo no joven que un anciano?
he recibido esta ley de mis padres, que los padres FERES.- Debemos vivir una sola vida, no dos.
deban morir en lugar de sus hijos, ni es costumbre ADMETO. - Pues vive nis tiempo que Zeus! 59.
60s griega. T has nacido para ti solo, ya feliz, ya des- FERES.- Maldices a tus padres que nada injusto
graciado. Posees lo que debas obtener de m. Mandas te han hecho?
sobre muchos y te he de dejar tierras muy extensas, ADMETO. - ES que me dli cuenta de que te gustaba 71s
pues las recib de mi padre antes. En qu te he fal- una vida larga.
690 tado? De qu te privo? No mueras t por m, que yo FERES.- ES que no v,as a enterrar t este cad-
tampoco lo hago por ti. Gozas viendo la luz, piensas ver en tu lugar?
que tu padre no goza con verla? Muy largo es, esa ADMETO. - Prueba evidente de tu cobarda, malvado.
cuenta me echo, el tiempo que hay que estar bajo FERES.- Por m no ha muerto. Eso no lo podrs
tierra, y la vida es corta, mas, aun as, agradable. decir.
T luchaste a brazo partido, sin pudor, por no morir ADMETO. - AY, si algn da tuvieses necesidad de
69s y vives, habiendo esquivado el destino fijado, despus m!
de haber matado a tu esposa. Y me acusas a m de FERES.- Pretende a muchas, para que mueran ms. 720
cobarda, t, el mayor de los cobardes, derrotado por ADMETO. - Ese reproche es para ti, pues no quisiste
una mujer que ha muerto por ti, por un muchacho morir.
hermoso? Buena artimaa has hallado para no morir FERES.- Querida es la luz de la divinidad, que-
700 jams, si logras convencer siempre a la mujer que ten- rida m.
gas de que muera por ti. Y luego echas en cara a los ADMETO. - Mala es tu voluntad e indigna de un
tuyos que no quieran hacerlo, t que eres un cobarde? hombre.
Calla, piensa que, si t amas tu propia vida, todos FERES.-NO te has burlado de un anciano arras-
705 la aman. Si nos lanzas esas injurias, t oirs muchas trando su cadver.
y verdaderas ADMETO.- Morirs con mala fama, cuando mueras. 72s
CORIFEO. -Muchos denuestos se han dicho ahora y FERES.-La mala fama no me importa, una vez
antes. Cesa ya, anciano, de lanzar injurias contra tu muerto.
hijo.
9 Esta maldicin est lamada con mucha irona, ya que el
flEn la Atenas del siglo v la mayora de los esclavos eran pueblo emparentaba Z+jq con cr)v, con lo cual quiere decir:
lidios o frigios. Vive ms que la vida misma!!
58 El cinismo, la frialdad y el rigor lgico de toda la expo 60 Referencia a la vida, bajo la metfora frecuente de la
sicin de Feres son realmente asombrosos. luz, concedida por los dioses.
182 TRAGEDIAS

ADMETO. - Ay, ay, qu desvergonzada es la vejez! de Admeto; a todos ellos he servido a la mesa. Pero 750
FERES. -(Dirigindose al cuerpo de Alcestis.) Esta a uno peor que ste jamis recib en este hogar. De
no es desvergonzada, sino insensata. buenas a primeras, a pesar de ver a mi seor apenado,
ADMETO.-Vete y djame enterrar este cadver. entr y se atrevi a franquear las puertas. Luego, no
730 FERES. -Me VOY.T que la has matado sers su ha aceptado con cordura1 la hospitalidad que se le
enterrador y pagars el dao a sus parientes. En ver- poda ofrecer, a pesar de estar enterado de la desgra-
dad que Acasto no es un hombre, si no castiga en ti cia, sino que, si algo no le llevbamos, nos apremiaba 755
la sangre de su hermana. para que lo hiciramos. Coge en sus manos un gran
ADMETO.- Idos a paseo tu y la que contigo vive. vaso de hiedra y bebe el licor puro de la madre negra 63,
735 Envejeced sin hijos, aunque tengis uno, como os tenis hasta que, al empaparle, le calent la llama del vino.
merecido. No pongis ms el pie bajo este mismo Se corona la cabeza con. ramos de mirto, ladrando 760
techo. Y si pudiera repudiar por medio de heraldos sonidos discordantes. As que podan orse dos msi-
tu hogar paterno, lo repudiara. (A los hombres del cas: C1 cantaba sin respetar en absoluto las desgra-
740 cortejo ftnebre.) Y nosotros, ya que tenemos que so- cias de la casa de Admeto, y nosotros, los criados,
portar el mal presente, encaminmonos a poner el lloriibamos a la seora y, cubrindonos e1 rostro, no
cadver en la pira. se lo mostrbamos al husped, pues Admeto as lo
haba ordenado. Ahora yo obsequio en casa a un hus- 765
CORIFEO. ped, probablemente a un astuto ladrn y a un bandido,
[Ay, ay, desgraciada por tu audacia, alma noble y ella ha salido de la casa sin que yo la haya podido
y generosa, adis! [Que Hermes s ~ b t e r r n e oy ~Hades
~ acompaar ni extender nni mano, como seal de la-
745 te reciban benvolos! Si alguna cosa hay all para los mento por mi seora, qu.e era una madre para m y
buenos, que participes de ella y seas del cortejo de para todos los sirvientes, pues nos protega de innu- n o
la esposa de Hades 62. (El cortejo se encamina hacia la merables males, suavizando las iras de su esposo. No
tumba acompaado por el coro.) odio con razn a este husped, llegado en medio de
Salen todos. Luego entra un sirviente. desgracias?
SIRVIENTE62a. - Bien s que muchos huspedes y
Heracles sale de palacio con una coro-
de todos los confines del mundo vienen a la morada na de mirto en su cabeza y una copa en
la mano.
61 Entre las muchas atribuciones de Hermes, una de las HERACLES.-Oye, t, ,ya qu vienen esas miradas
ms importantes consista en guiar a las almas de los muertos graves y preocupadas? El. criado no debe poner a los
a las moradas infernales de Hades, de aqu que recibiera el
epteto de apsycopompom, conductor de almas.
huspedes mala cara, sino recibirlos con nimo afable. 775
62 Persfone. Ntese la alusin un tanto escptica a una T ves ante ti a un amigo de tu seor y lo recibes
posible recompensa a la virtud en el ms all. con rostro enfadado y cejijunto, por tomarte en serio
62a Este monlogo del sirviente - c o m o el de Heracles poco un dolor ajeno a la casa. Ven aqu. para que yo te
despus (VV. 837-60)-, en la escena vaca. es algo inusual en
-- -
las tragedias, pero que tiene frecuentes paralelos en escenas
de la Comedia Nueva. 63 Se refiere a la uva negra.
184 TRAGEDIAS ALCESTIS 185

780 haga m& sabio. Conoces t cual es la naturaleza de HERACLES. - Una mujer extraa es la que est 80s
las cosas mortales? Creo que no. De dnde ibas a muerta. Que no haya demasiado duelo, pues los seo-
saberlo? byeme, pues: todos los mortales deben pagar res de esta morada estn ,vivos.
el tributo de la muerte y no hay ninguno que sepa si -
SIRVIENTE. Que estn vivos? No conoces t las
785 vivir al da siguiente. Oscuro es saber adonde se enca- desgracias de la casa?
mina la fortuna y no es posible ensearlo ni apren- HERACLES.- Si tu amo no me ha mentido, s.
derlo por la prctica&. Una vez que has odo esto y SIRVIENTE. - Demasiado, demasiado hospitalario
lo has aprendido de m, algrate, bebe, preocpate es l.
slo de tu vida de cada da, lo dems djalo en manos -
HERACLES.Y no iba a recibir yo un trato hospi- 810
790 de la fortuna. Honra tambin a la ms agradable de talario por un cadver ajeno a la casa?
las diosas para los mortales, a C i ~ r i s pues
~ ~ , es una -
SIRVIENTE.En verdad que era ajeno a la casa, no
divinidad benvola. Manda a paseo lo dems y haz lo sabes bien.
caso de mis palabras, si te parece que hablo con sen- HERACLES. - NO me habr ocultado alguna desgra-
satez, y as lo creo. No vas a dejar el dolor en dema- cia que haya ocurrido?
795 sa y a beber con nosotros, saltando por encima de SIRVIENTE. - Vete tranquilo. A nosotros ataen las
estas desgracias, con la cabeza a rebosar de coronas? desgracias de los seores.
Bien s yo que de tu estado de nimo sombro y que HERACLES. - TUS palabras presagian penas no aje-
atenaza tu corazn te sacar, llevndote a otro anclaje, nas a la casa.
el balanceo de la copaM. Siendo mortales debemos SIRVIENTE.-De no ser as, no me hubiera irritado 81s
eoo tener pensamientos mortales, de modo que para todos al ver como comas en el banquete.
los graves y cejijuntos, a tenerme a m por juez. la HERACLES.- ES que mi husped se ha burlado
vida no es realmente vida, sino desgracia. cruelmente de mi?
SIRVIENTE. - ESOlo sabemos, pero nuestra situacin SIRVIENTE.-NO viniste en un momento oportuno
presente no admite ni fiesta ni risa. para ser recibido en la casa, pues el dolor est con
nosotros. Puedes ver nues,tro cabello cortado y nues-
61 La fortuna, el azar, no puede conocerse ni por aprendi-
tras negras vestiduras.
zaje ni por la prctica, en cuanto que es algo incontrolable.
Ntese que la fortuna es un componente predominante del tea- HERACLES. - Quin ha muerto? Ha partido alguno 820
tro de Eurpides, por lo cual ha sido considerado, con razn, de sus hijos o su anciano padre?
un precedente de la Comedia Media y Nueva, en la cual lo SIRVIENTE.-Ha perecido la mujer de Admeto, ex-
imprevisible de los golpes de la fortuna lo domina todo. tranjero.
65 Cipris es Afrodita, la diosa del amor.
M Estamos en presencia de una complicada metfora, con HERACLES.- Qu dices? Y aun as me habis con-
interrelacin de palabras procedentes del lxico marino, para cedido hospitalidad?
explicar el efecto que el vino produce en los hombres. Ptylos SIRVIENTE.-Le dio vergenza alejarte de la casa.
designa el golpear cadencioso de los remos en el agua; methor-
mei indica el cambio de anclaje, de puerto, desde la pena a la
HERACLES.- iOh infeliz, qu compaera has per-
alegna; empeson, siguiendo a DALE,lo hemos traducido por dido!
asalir de un estado*.
186 TRAGEDIAS

82s SIRVIENTE.
-Todos hemos perecido, no ella sola. si yo fallo esta presa y no se aproxima a la sangrienta
HERACLES.-Ya lo haba presentido, al ver sus ojos ofrenda, descender a las moradas sin sol de los de
derramando lgrimas, su cabeza rasurada y su rostro, abajo, de Core y del Soberano 70 y la reclamar, y tengo
pero me convenci, diciendo que llevaba al sepulcro confianza en que conducir arriba a Alcestis, para
un funeral ajeno. A mi pesar, despus de atravesar poder dejarla en los brazos de mi husped, que me 855
eso estas puertas, me puse a beber en la morada de este recibi en su casa y no me expuls, a pesar de estar
hombre hospitalario, estando l en una situacin tan golpeado por una pesada desgracia; sino que me la
dolorosa. iY mira que darme yo un banquete con la ocult, como noble que es, en consideracin a m.
cabeza coronada! Culpa tuya es no habrmelo indi- Quin de los tesalios ms hospitalario que l? De se-
cado, sumida como estaba la casa en semejante des- guro que no tendr que decir que un hombre noble a60
gracia. iD6nde la est enterrando? Dnde le encon- como l se ha portado generosamente con un hombre
trar y por qu camino? vil.
a35 SIRVIENTE.- Derecho por el camino que conduce a Heracles se va y aparece Admeto se-
Larisa. Una tumba bien labrada vers al salir del guido del cortejo fnebre.
arrabal. ADMETO.- Ay, umbrales odiosos, vista odiosa de mi
HERACLES.- iOh corazn y mano ma que tanto casa viuda, ay de m! Ay, ay! Dnde ir? {Dnde me
habis soportado, muestra ahora qu clase de hijo la detendr? Qu dir? Qu no dir? Cmo podra
tirintia Alcmena, hija de Electrin, le dio a Zeus! morir? Mi madre me engendr para un pesado destino. 865
840 Tengo que salvar a la mujer que acaba de morir e Envidio a los muertos, siento pasin por ellos, deseo
instalar de nuevo a Alcestis en esta casa y dar a Ad- habitar sus moradas. Ya no gozo viendo los rayos del
meto una prueba de mi agradecimiento. Me voy a ir sol, ni poniendo el pie sobre la tierra. Tal es el rehn 870
a acechar a la reina de los muertos, de negra tnica, que la Muerte me ha arrebatado, para entregrselo
84s a la Muertea. Creo que la encontrar cerca de la tumba, a Hades 7'.
bebiendo la sangre de sus vctimas68. Y si. lanzndome CORO.
desde mi escondrijo. consigo atraparla y la rodeo con Estrofa.
mis brazos, nadie conseguir arrebatarme sus costados Avanza, avanza, entra en tu oculta casan.
850 doloridos*, hasta que me entregue a esta mujer. Pero

hombre y una divinidad masculina, Thanatos, no entre el hroe


67 Tngase en cuenta que en griego Muerte (Thanatos) es y una mujer, la Muerte.
masculino y , por ello, es caracterizada en griego como nseor 70 Core es Persfone, la hiJa de Demter; el Soberano es
de muertos,, aunque en castellano lo hemos traducido por Hades, seor de los dominios infernales.
areina de los muertos*. 71 Thanatos, la Muerte, es una divinidad que consiste en la
68 Ya en la Nekya (Odisea XI 23) las sombras de los muer- personificacin del hecho natural de morir, Hades, por el con-
tos van a beber la sangre de los animales sacrificados por trario, es el dios de los infiernos.
Odiseo. 72 Keuthos oik6n es una perfrasis por oikos y alude a lo
69 Costados doloridos por la presin de los brazos de Hera- oculta que se encuentra la m~orada infernal de Hades, de la
cles. No se olvide, una vez ms, que la lucha es entre un cual no se puede volver nunca a la luz del sol.
ALCESTIS 189
188 TRAGEDIAS

ADMETO.- iOh pesares sin fin y dolores por los


-
ADMETO. Ay, ay! seres queridos bajo tierra! Por qu me impediste7'
89s

-
CORO. T u desgracia es merecedora de lamentos. arrojarme al cncavo hoyo de la tumba y yacer muerto
ADMETO. - iOh, oh! con aquella mujer incom!parable? Dos almas fidelsi- 900
CORO.- Ests en el camino del dolor, lo s bien. mas, en vez de una, tend!ra Hades consigo, habiendo
ADMETO. - Ay, ay! atravesado juntos la laguna infernal.
CORO.- Pero nada ayudas a la que est abajo.
ADMETO.- Ay, ay de mi! CORO.
876 CORO.-No ver ya ms el rostro de una esposa Estrofa 2.a.
querida, qu dolor! Haba u n hombre en m i familia que perdi un hijo
ADMETO.- Acabas de recordar lo que tortura mi digno de ser llorado, el nico que tena en la casa, 90s
880 mente. Qu mayor desgracia para u n hombre que mas soportaba con entereza la desgracia, aun privado
perder a su fiel esposa? iOja que nunca hubiera ha- de hijos, cuando se encaminaba ya a la poca de los
bitado casado con ella en esta casa! De los mortales cabellos blancos y haba avanzado mucho en el camino 910
envidio a los solteros y sin hijos. Una sola es su vida, de su vida.
88s sufrir por ella es moderada carga; pero ver las enfer- ADMETO. - iOh figura de mi casa! 74. Cmo fran-
medades de los hijos y el lecho de la esposa asolado quear t u entrada? Cmo voy a habitarte ahora que
por la muerte no es soportable, sobre todo pudiendo mi destino ha cambiado? jAy de mi! Mucha es la dife-
vivir siempre soltero y sin hijos. r e n ~ i a En
~ ~ .aquella ocasin entraba en ella con las 91s
teas del Pelin y los cantos de boda, sosteniendo la
CORO. mano de mi esposa queirida. Bulliciosa comitiva nos
Antstrofa. segua, desendonos felicidad a la muerta y a m por
El destino, el destino que te ha llegado es difcil habernos unido, nobles como ramos y de padres no- 920
de afrontar. bles por ambas ramas. Hoy, en cambio, el lamento
ADMETO. - AY, ay! contesta a los cantos de boda, y negras vestiduras,
890 -
CORO. y t no pones lmite alguno a t u dolor. en lugar de blancas, m e acompaan dentro, hacia u n 92s
ADMETO. - iOh, oh! tlamo nupcial solitario.
CORO.-Pesado de soportar, mas.. .
ADMETO. - Ay, ay!
73 El cambio del sujeto plural de la exclamacin al singu-
CORO.-soprtalo. No eres t el primero que ha
lar de la pregunta podra explicarse con facilidad, si pensamos
perdido. .. que las exclamaciones de dolor se refieren a un pesar singular
ADMETO. - Ay, ay de m! que engloba todo en un concepto unitario.
-
CORO. a su esposa. La desgracia, unas veces de 74 Este tipo de perfrasis, en lugar del simple casa, es carac-
terstico de Eurpides y de la poesa griega en general y sirve
una forma, otras de otra, oprime siempre a los mor-
para insistir en la emocin de la persona que habla, que, en
tales. este caso, imagina todos y ctada uno de los rasgos de la casa.
75 Entre cuando la franque por primera vez, en medio de
cantos de boda, con Alcestis y el momento presente.
190 TRAGEDIAS ALCESTIS 191

CORO. CORO.
Antstrofa 2.". Estrofa l.a76.
En tu feliz destino te llegd este dolor, a ti, no Yo, por medio de las Musas, llegu a las alturas
curtido en la desgracia, pero has salvado tus das y tu celestes n, y, despus de aferrarme a innumerables doc-
930 vida. T u esposa muri, abandon tu amor. iQuC hay trinas, nada hall ms poderoso que la Necesidadn. 965
de nuevo en esto? A muchos ya les rob la muerte a Contra ella no hay remedio alguno en las tablillas
sus esposas. tracias en las que se encuentra incisa la palabra de
935 ADMETO.-Amigos, considero ms afortunado el des- Orfeo? ni en cuantos remedios dio Febo, cortndolos 970
tino de mi esposa, aunque parezca de otro modo, pues d e las races, a los Asclepiadas, para los mortales de
ya nunca la alcanzar ningn dolor; a sus muchos muchas enfermedades 80.
pesares puso fin con gloria. Yo, en cambio, que no
debena vivir, habiendo escapado a mi destino de muer- Antstrofa l.n.
940 te, arrastrar una vida lamentable. Acabo de darme Es la nica diosa que no tiene altares ni imgenes
cuenta de ello. Cmo podr soportar entrar en esta a que acudir, es sorda a los sacrificios. iOja1 que no 975

casa? A quin saludar al entrar y quin contestar caigas sobre m, venerables1,con ms peso que en mi
a mi saludo, de modo que mi entrada en la casa sea vida pasada! Pues lo que Zeus decide con u n gesto,
agradable? Adnde dirigir mis pasos? La soledad con t u ayuda lo lleva a cabo. Incluso dominas con t u 980

945 interior me echar fuera, cuando vea vacos el lecho


de mi esposa y las sillas en que se sentaba y por las
76 Se inicia un coro pesimista sobre el poder inexorable de
habitaciones el suelo polvoriento y a mis hijos que,
la Necesidad. Como hace notar el escoliasta, es el propio
abrazados a mis rodillas, lloran a su madre, y a los Eurpides quien habla por medio del Coro. Se trata, probable-
criados que gimen por su seora, que se les ha ido mente, de una alusin al esfueno baldo de sus estudios con
950 de la casa. Esto es lo que suceder en mi hogar. Fuera Protgoras, Anaxagoras, Arquellao, Scrates, etc.
me atormentarn las bodas de los tesalios y las reunio- Se hace referencia aqu a los estudios de astronoma y a
las especulaciones fsicas del siglo V.
nes a las que asistan mujeres, pues no podr sopor- 78 Ananke corresponde aqui: a la Moira de Hornero, en su
tar ver a las compaeras de mi esposa. Y cualquier formulacin filosfica, y repreisenta las leyes eternas e inmu-
955 enemigo mo dir: He aqu a quien vive con ver- tables de la naturaleza.
genza, aquel que no se atrevi a morir, sino que, por 79 La tradicin asigna el nombre de Orfeo a una mezcla
heterognea de. escritos filosficos o que tratan de la curacin
cobarda, entreg a cambio a su esposa y escap a de las enfermedades del cuerpo y del alma. Segn el fsico Hera-
Hades. Creer que es un hombre? Odia a sus padres, clides Pntico (s. IV a. C.), citado por el escoliasta, exista una
cuando l mismo no quiso morir.^ Tal fama se aa- coleccin de estas tablillas en eil santuario de Dioniso que haba
960 dir a mis males. Qu ganar con vivir, amigos, en Tracia.
80 Los Asclepadas son los descendientes de Asclepio, el dios
abrumado por la mala fama y la desgracia?
de la medicina.
81 La Necesidad ( A m k e ) e s llamada con el epteto que se
aplica a las diosas, es decir, Pootnia, soberana, seora.
192 TRAGEDIAS

fuerza al hierro de los clibes 82. A tu resolucin tajante Y yo me coron la cabeza y ofreca libaciones a los 1015
imposible es oponer reverencia alguna @. dioses en esta morada tuya sumida en la desgracia.
Yo te lo reprocho, te reprocho que haya ocurrido
Estrofa 2.". esto, si bien no deseo apenarte en tus males. Voy a
A ti tambin te cogi la diosa en las inevitables decirte por qu he venido aqu, volviendo sobre mis
98s cadenas de sus manos. ivalor! Con gemidos nunca pasos. 1020
hars regresar de abajo a los que han perecido arriba. Toma a esta mujer que ves aqu y gurdamela,
990 Hasta los hijos de los dioses perecen y se diluyen en hasta que regrese aqu trayendo los caballos tracios,
la sombra. Querida fue cuando estaba entre nosotros, despuks de haber matado al rey de los Bistones. Pero
994 querida ser tambin estando muerta. Unciste a tu si me aconteciese lo que no deseo -pueda yo regre-
lecho a la ms noble de las esposas. sar de nuevo!-, te la da~ypara que viva en tu casa.
Antstrofa Con mucho esfuerzo ha llegado a mis manos. La razn 102s
Que la tumba de tu esposa no sea considerada es que he hallado por el camino a algunos que organi-
como un montn de tierra de cadveres desapareci- zaban un certamen pblico, esfuerzo apropiado para
dos, sino honrada como si de dioses se tratara, vene- atletas; de all vengo trayendo a esta mujer como pre-
mio de mi victoria. Los vencedores en pruebas de poca
iooo racin de los caminantes. Y alguno, desvindose de su
ruta, dir: H e aqu la que una vez murid por su es- monta podan llevarse calballos; para los vencedores 1030
poso y hoy es divinidad bienhechora, isahd, venera- en pruebas ms importantes, como el pugilato y la
1005 ble seora! Que nos seas propicia! De este modo le
lucha, haba cabezas de rebao. Una mujer vena a
hablarn. continuacin. Hubiera sido vergonzoso que, encontrn-
-
CORIFEO. Pero he aqu, segn parece, al hijo de dome all, hubiera dejado escapar esta ganancia glo-
riosa. Mas, como te dije, t debes cuidarte de esta
Alcmena, oh Admeto, que camina hacia tu casa.
HERACLES. -A un amigo hay que hablarle a las mujer. No es fruto de robo, sino que aqu lleg6, des- 103s
claras, Admeto, y no mantener los reproches bajo las pus de haberla conseguido con esfuerzo. Con el tiem-
po quiz t tambin me lo agradecers.
ioio entraas, acallndolos. Lo que yo pretenda, asistiendo
de cerca a tu desgracia, era probarte que soy un -
ADMETO. Ni por deshonrarte ni por ponerte en
amigo, pero t no me revelaste que estaba expuesto una situacin vergonzosa. te ocult Ia suerte de mi
el cadver de tu esposa, sino que me acogiste en tu desgraciada esposa, sino que este dolor se habra aa-
casa, como si estuvieras ocupado en un dolor ajeno. dido a mi dolor, si te hubiese dirigido a la morada de 1040
algn otro husped. Bastante tena yo con llorar mi
82 Los clibes eran un pueblo de Armenia, muy pr6ximo al
desgracia. En cuanto a esta mujer, te suplico, si es
Ponto Euxino, famosos por su destreza en trabajar el fuego. posible, seor, que se la des a guardar a algn otro
sJ Es la conclusin lgica de lo dicho anteriormente. La tesalio que no haya sufrido lo que yo. Muchos hus-
resolucin de la Necesidad no se puede torcer ni con splicas pedes tienes entre los de Feras. NO me recuerdes mis 1045
ni con sacrificio alguno, ni con el respeto religioso aids, en desgracias! No podra, al! verla en mi casa, contener
este caso. Como quiera que sea, es dificilsimo, por no decir
imposible, verter el sentido de esta frase a nuestra lengua. mis lgrimas. No aadas otra enfermedad a un enfer-
TRAGEDIAS, I. - 13
194 TRAGEDIAS ALCESTIS 195

mo; bastante estoy apesadumbrado por la desgracia. HERACLES.- Qu vas ai adelantar con estar gimien-
Y adems en qu lugar de mi morada iba a alojarse do siempre?
loso una mujer joven? Pues es joven, a juzgar por SU ves- ADMETO.- YO mismo me doy cuenta, pero es como 1080
tido y su adorno. Acaso va a vivir bajo el mismo un deseo que me arrastra.
techo que los hombres? Cmo permanecer pura, HERACLES.-Amar a quien est muerto invita al
yendo y viniendo entre jvenes? No es fcil contener llanto.
al que est en la flor de la edad, Heracles. Yo trato ADMETO.-Me ha destruido, ms no puedo decir.
los5 de velar por tus intereses. Quieres que la aloje en HERACLES. - Has perdido una excelente mujer,
la habitacin de la muerta? Y cmo la hago entrar quin lo negar?
en el lecho de aqulla? Temo un doble reproche: el ADMETO. - Hasta el extremo de que este hombre
de la gente de aqu, no sea que alguno me eche en que ves ya no gozar de la vida.
cara que, traicionando a mi bienhechora, caigo en el HERACLES.- El tiempo suavizar tu mal, ahora an 1085
1060 lecho de otra joven, y el de la muerta: ella es digna est en sazn.
de todo mi respeto, debo tenerlo en cuenta siempre. ADMETO. - El tiempo, s, si es tiempo la muerte.
Y t, oh mujer, quienquiera que seas, sabe que tienes HERACLES.- Una mujer te calmar, y los deseos de
el mismo aspecto que Alcestis y te asemejas a ella en un nuevo matrimonio.
1065 el cuerpo. Aparta, por los dioses, a esta mujer de mi ADMETO.- Calla! Qui dices? Nunca lo hubiera
vista. No triunfes sobre uno que est derrotado. credo.
Vindola creo estar viendo a mi esposa. Me turba el HERACLES.- Cmo? No te casars? Mantendrs
corazn y fuentes manan de mis ojos. iOh desgra- viudo tu lecho?
ciado de mi, slo ahora empiezo a saborear mi amargo ADMETO.-NOhabr mujer que vaya a dormir a 1090
dolor ! mi lado.
1070 CORIFEO.- YO no sabra decir qu bien podra de- HERACLES.- Esperas causar algn provecho a la
rivarse de este acontecimiento, pero, sea cual sea, hay muerta?
que aceptar el don de la divinidad. ADMETO.- Donde quiera que est, mi deber es hon-
HERACLES. - Si tuviera tanto poder como para lle- rarla.
var a tu esposa hacia la luz desde la moradas subte- HERACLES.-Te aplaudo, te aplaudo, pero te obli-
rrneas y ofrecerte a ti este favor! gas a una locura.
107s ADMETO.-Bien s que lo habras querido. Pero a ADMETO.- Nunca me llamars novio.
qu viene este deseo? Los muertos no pueden regresar HERACLES.- Te alabo por el amor fiel hacia tu iow
a la luz. esposa.
HERACLES. -NO te excedas, soporta lo que te ha ADMETO.- Muera yo !si la traiciono, aunque ella
deparado el destino. est muerta!
ADMETO.- ES ms fcil aconsejar que soportar, HERACLES.- Pues bien, recibe a sta en tu noble
cuando se sufre. morada.
196 TRAGEDIAS ALCESTIS 197

ADMETO. - NO! iTe lo ruego por Zeus que te en- ADMETO.- Bien, la extiendo.
gendr! HERACLES.-Como si fueses a degollar la cabeza
HERACLES. -Mira que te equivocas, si no lo haces. de la Gorgona". La tienes?
iioo ADMETO. -Si lo hago, sentir en mi corazn la mor- ADMETO. - S, la tengo.
dedura del pesar. HERACLES.- Gurdala, pues, y un da dirs que el 1120
HERACLES. - Obedceme, quiz obtengas un benefi- hijo de Zeus fue un noble husped. (Se acerca a la
cio del favor. mujer y le quita el velo.) Dirige tu mirada hacia ella,
ADMETO. - Ay de m! Ojal que nunca la hubie- si en ella ves algo digno de tu esposa y, feliz, deja
ras ganado en el certamen! a un lado tu dolor.
HERACLES. -Habiendo vencido yo, t tambin com- ADMETO.- iOh dioses! Qu decir? Prodigio inespe-
partes mi victoria. rado es ste. Esta que estoy viendo es realmente mi
ADM~TO.-Bien dicho, pero que se vaya esta mujer. esposa? 2 0 es una alegria engaosa enviada por la 1125
1105 HERACLES. - Se ir, si es necesario, pero mira pri- divinidad la que me saca1 de m?
mero si debe irse. HERACLES. - NO, no te engaas, sino que ests vien-
h ~ ~ ~ o . - D e b esi, es que con ello no vas a irri- do a tu propia esposa.
tarte conmigo. ADMETO.-Mira, no vaya a ser esto una aparicin
HERACLES. -Tengo una razn para insistir tanto. infernal.
ADMETO.- Salte con la tuya, pero lo que ests ha- HERACLES. - El husped que has tenido no es un
ciendo no es de mi agrado. evocador de almas.
HERACLES -Llegar la ocasin en que me elogies. ADMETO.- Estoy viendo a mi esposa, a la que de-
Limtate a obedecer. posit en la tumba?
iiio ADMETO.-(A los siervos.) Llevosla dentro, si es HERACLES. - Tenlo por seguro, pero no me extraa 1130
preciso aceptarla en esta casa. tu desconfianza ante lo que sucede.
HERACLES. -YO no confiara esta mujer a servi- ADMETO.- Puedo tocarla, hablarle como a una es-
dores. posa viva?
ADMETO.- Introdcela t mismo en la casa, si HERACLES. - Hblale. Ya tienes todo lo que de-
quieres. seabas.
HERACLES. -YO deseo confiarla a tus manos. ADMETO. - iOh rostro y cuerpo de mi queridisima
ADMETO.-YO no deseo tocarla. Es libre de entrar esposa, te tengo cuando ya no lo esperaba, cuando
en la casa. crea que no te haba de ver nunca ms!
1115 HERACLES.-Slo tengo confianza en tu mano de-
recha.
ADMETO. - Seor, me obligas a hacer esto sin yo La expresin acomo si fueras a degollar a la Gorgonam
quererlo. alude a la cabeza de la Gorgona degollada por Perseo y que
converta en piedra a quien la miraba. Similar reaccin va a
HERACLES. -Atrvete a extender la mano y tocar a experimentar Admeto, cuando vea que la extranjera que le
la extranjera. confa Heracles es su propia esposa.
198 TRAGEDIAS ALCESTIS 199

113s HERACLES. - ES tuyo. Ojal que no te venga la en- para celebrar estos mornientos tan felices y que los
vidia de los dioses! altares humeen con la carne de vacas propiciatorias,
ADMETO. - iOh hijo bien nacido del poderossimo pues hemos cambiado a .una vida mejor que la ante-
Zeus, que seas feliz, y que el padre que te engendr rior. No negar que soy feliz. (Entra en palacio.)
te conserve! T eres el nico que has enderezado CORO.
mi casa! {Cmo has conseguido traerla desde abajo Muchas son las formas de lo divino y muchas cosas 1160
hasta esta luz? inesperadamente concluyen los dioses. Lo esperado no
1140 HERACLES. - Entablando combate con el dios que se cumpli y de lo inesperado un dios hall salida.
la tenia en su poder. As se ha resuelto esta tragedia".
ADMETO.- iD6nde dices que trabaste ese combate
con la muerte?
8s Estas palabras finales del Coro se repiten en Andrdmaca,
HERACLES. -Junto a la tumba misma, aferrndola Helena, Las Bacanres Y en Metiea, si bien en forma algo diversa.
con mis brazos desde el escondrijo. Probablemente fueron escritas originariamente para Alcestis.
ADMETO. - Por qu esta mujer est ah quieta, sin
voz?
HERACLES. -La ley divina no permite que oigas sus
114s palabras, antes de que se haya purificado de su con-
sagracin a los dioses infernales y haya llegado la ter-
cera aurora. Ahora acompala dentro y en el futuro
contina mostrando a tus huspedes la piedad de un
liso justos. Adis! Me apresuro a cumplir el trabajo asig-
nado para el rey, hijo de Estneloa6.
ADMETO. -Permanece con nosotros y comparte nues-
tra casa.
HERACLES. -En otra ocasin ser, ahora debo apre-
surarme.
ADMETO.- Que te acompae la fortuna y regreses
de nuevo a nuestra casa! (Volvit?ndose hacia el Coro,
mientras Heracles inicia la marcha.) Ordeno a los ciu-
~issdadanos y a las cuatro provincias m que preparen coros

La hospitalidad es la nica prenda que ha exhibido


Admeto a lo largo de toda la tragedia.
as Padre de Euristeo.
87 Tesalia estaba dividida en cuatro provincias: Beba, Feras,
Yolco y Glafira.
MEDEA
INTRODUCCION

Medea se represent baijo el arcontado de Pitodoro,


el primer ao de la Oliimpada ochenta y siete, es
decir, el ao 431 a. C. El trgico Euforin obtuvo el
primer premio en este certamen y Sfocles el segundo.
Eunpides tuvo que conformarse con el ltimo puesto,
una muestra ms de la escasa aceptacin de que goz
su teatro entre sus contemporneos. El drama formaba
parte de la tetraloga Mcdea, Filoctetes, Dictis y el
drama satrico Los Recolectores, que ya se haba per-
dido, a juzgar por la informacin del ~Argumentom,
en la poca alejandrina.

La leyenda. - El armazn mtico de la tragedia


Medea es el resultado de una variada tradicin legen-
daria, no siempre concordante en algunos detalles,
centrada en la famosa expedicin de los Argonautas,
narrada en poca helenstica por el poeta Apolonio de
Rodas y cuya nalidad consista en la conquista del
vellocino de oro. En los poemas homricos, especial-
mente en la Odisea, hallamos ya menci6n de Esn,
padre de Jasn, y de Peliiis, to del mismo, que tanta
importancia jugaron en la leyenda. Tambin, y dentro
de la saga de la maga C.irce, se nos habla del reino
de Eetes, que era hermano de la hechicera. Es indu-
dable, por tanto, que, en la poca de composicin de
204 TRAGEDIAS MEDEA 205

los poemas homricos y probablemente antes, los asis- A juzgar por los datos de que disponemos, parece que
tentes a las recitaciones de los aedos conocan a la la leyenda primitiva era c,ompletamente independiente
perfeccin las peripecias de los Argonautas a bordo de la muerte de Pelias a manos de sus hijas por &ti-
de la nave Argo y su bsqueda del vellocino de oro gacin de Medea, para vengar* de este modo, a Jasn
en la Clquide. El nombre de Medea, no obstante, no y al padre de ste, Esn, a quien Pelias haba asesi-
aparece documentado hasta la Teogonia de Hesodo nado para arrebatarle el trono de Yolco. Posterior-
(956 y sigs.). Medea era hija de Eetes y de Ida, que, mente, ambas tradiciones seran puestas en relacin,
a su vez, era hija del Ocano. Jasn era hijo de Esn y la estancia de Jasn y de Medea en la ciudad de
y, despus de haber culminado con xito las duras Corinto se considerara originada por este asesinato,
pruebas impuestas por su to y usurpador del trono a consecuencia del cual los esposos se haban visto
paterno Pelias, se llev a Medea a su patria de Yolco, obligados a exiliarse descle Yolco a Corinto. Adems,
se cas con ella y tuvo un hijo. algunos poetas de ciclos picos, como Crefilo en La
La leyenda de los Argonautas aparece reflejada toma de Ecalia, nos procura informaci6n sobre la
tambin en las composiciones de los poetas lricos, y muerte de Creonte, rey de Corinto, envenenado por
en la IV Ptica de Pndaro encontramos la primera Medea, y la posterior-huicla de sta a Atenas, con otra
exposicin detallada de la expedicin, desde la apari- serie de datos sobre la suerte de sus hijos.
cin de Jasn a su to y usurpador Pelias hasta el Teniendo en cuenta lct que acabamos de exponer,
regreso victorioso de los expedicionarios a la isla de resulta evidente que la tradicin situaba la venganza
Lemnos, acompaados ya por Medea. Los detalles pre- de Medea en la ciudad d~eCorinto. Cuando Pausanias
cisos referidos en el Epinicio pindrico evidencian que recorri6 Grecia, se ensea.ba an en Corinto la fuente
la leyenda estaba ya en un estado de madurez total. a la que Glauce se arroj, intentando liberarse de los
El mito de Jasn no se conclua, no obstante, con efectos del terrible veneno, as como la tumba de los
el regreso a su pas natal, en posesin del vellocino hijos de Medea, Mrmero y Feres, apedreados por los
de oro. La muerte de su to Pelias habra obligado corintios como castigo por haber llevado a Glauce
a Jasn a abandonar Yolco y huir hacia otros lugares los funestos dones. En 101 que toca a Medea, Crefilo
en compaa de su esposa Medea y de su hijo Mr- afirmaba que se haba refugiado en Atenas, y, segn
mero. Crcino nos ha dejado en sus Naupctica el Pausanias, vivi en casa de Egeo y, despus, por haber
testimonio de que en la isla de Corcira, en la que conspirado contra Teseo, se vio obligada a huir con
se haba refugiado, su hijo haba sido despedazado por su hijo Medo, fruto de sus amores con Egeo.
una leona. Pero la tradicin relacionaba los aconteci- Es claro que en el siglo v la leyenda estaba per-
mientos posteriores al abandono de Yolco especial- fectamente fijada y que el nico punto de divergencia
mente con la ciudad de Corinto. Segn las Corintaca lo constituan las distintas versiones sobre la muerte
del poeta Eurnelo, Eetes haba recibido de su padre de los hijos de Medea. Segn unos, murieron a manos
el Sol la ciudad de fira (luego Corinto), a donde iris de los parientes de Creonte, segn otros, asesinados
Medea a recoger la herencia paterna, acompaada por por los corintios, y algurios, por ltimo, atribuan su
Jasn, que reinara compartiendo el trono con ella. muerte a la despechada Medea.
206 TRAGEDIAS

A pesar de que Esquilo y Sfocles se ocuparon, en en palacio, se debaten, como dice Lesky, en el campo
varias tragedias, de diversos aspectos del mito de los de batalla del alma* Ia infeliz Medea. Conviene des-
Argonautas, slo el poeta Neofrn, al decir del Argu- tacar, una vez ms, cmo Eurpides ha centrado todo
mento~,parece haber tratado el tema con anteriori- el problema sobre seres humanos de carne y hueso,
dad a Eurpides. Aunque alguna fuente sita a Neofrn con sus pasiones violentas. Como ha notado muy bien
en el siglo IV, parece seguro que este poeta debi de Mridier 2, un trgico como Esquilo habra hecho hin-
vivir a mediados del siglo v. Los fragmentos que con- capi, de acuerdo con la concepcin tradicional griega,
servamos de su obra nos permiten deducir que Eur- que exiga lavar con sangre los delitos de sangre, en
pides se inspir casi por completo en la tragedia de el problema religioso y hubiese llegado a la conclusin
su predecesor. Estobeo nos ha legado quince versos (como en la Oresta) de que las tribulaciones de Medea
importantsirnos que constituan un fragmento del mo- son la secuela lgica de 110s actos impos que cometi
nlogo de Medea, en el cual describa la vacilacin de matando a sus hermanos para huir en pos de Jasn.
la herona entre colmar su sed de venganza, o com- En Medea de Eurpides no hay nada semejante. No
padecerse de sus amados hijos. La semejanza con el le interesa al poeta ni detenerse en problemas de corte
clebre monlogo euripideo (1021 y sigs.) ha llamado teolgico, como a Esquilo, ni tampoco ahondar en el
la atencin de los crticos, que han expresado opinio- dolor humano como demostracin de los peligros que
nes diversas sobre tan sorprendente hecho, en las pueden acechar al hombre que, traspasando su lmite,
cuales nosotros no podemos entrar. se hace la ilusin de acercarse a la grandeza divina,
como nos lo hubiera presentado Sfocles. Eurpides
Valoracin de la obr?. - Sin la menor duda, Medea se propuso escudriar los recovecos de un alma feme- -
supera con mucho a AZcesfis, por su estructura, fuerza &a atormentada por el sufrimiento y la pasin, que
dramtica y anlisis profundo de los motivos que im- rechaza los sensatos dictados de la razn; con esta
pulsan a obrar a los protagonistas. Probablemente, nica intencin, leg a nuestra civilizacin una obra
forma con Hiplito la cima del drama euripideo. Como maestra de la escena que ejercera un influjo secular
observa muy finamente Lesky l, en ninguna otra crea- en el patrimonio literario y musical (pinsese en
cin del teatro griego se han presentado con tanta Medea de Cherubini) de toda Europa.
nitidez las fuerzas oscuras e irracionales que pueden
brotar del complejo corazn humano. Esta agona con-
tinua entre sentimientos contrapuestos, entre razn e Estructura esquemtica de la obra. -
irracionalidad, adquiere una formulacin definitiva y
bellsima en tres monlogos, en los que Medea expresa PR~LoGo (1-95). Monlogo de la nodriza y aparicin en escena
sus atormentados pensamientos (364; 1021; 1236).-E1 del pedagogo con la noticia del destierro de Medea.
PRW (W213). DespuCs de la entrada del Coro en escena,
deseo de venganza por-_la traicin sufrida, el amor
sigue la prodo, propiamente dicha, entre el Coro, la
por sus hijos, la catstrofe que su accin ocasionar$
nodriza y Medea.
1 Cf. Lesin, Historia ..., pg. 398. 2 Cf. MRIDIER,Euripide. .., pg. 117.
208 TRAGEDIAS MEDEA

Ep1-10 1.0 (214.49). Lamentacin de Medea sobre la condicin


de la mujer y dilogo con Creonte.
EST,&IMO1.0 (410-445). El Coro fiiosofa sobre la violacin de NOTA SOBRE LAS FUENTES
los juramentos y lamenta la situacin de Medea.
Ep~soo~o 2.0 (446626). Dilogo entre Medea y Jasn. Aducimos, por ltimo, los pasajes en que no hemos
ESTASIMO 2.0 (627662). El Coro exalta el podero de Cipris, diosa seguido la edicin de Murray.
del amor.
EPISODIO3.0 (663-823).Encuentro y dilogo entre Medea y Egeo. Edicidn de Murray Leccidn seguida por nosotros
Medea, a continuacin, expone su terrible proyecto.
ESTASIMO3.0 (824.865). El Coro hace un encendido elogio de , (Mridier)
Atenas. K E L V ~ T&E (Mridier)
EPISODIO4.0 (866-975). Nuevo dilogo entre Medea y Jasn. pi~ y d r hZEU
~ ~a1
ESTASIMO 4.0 (9761001). El Coro llora la suerte de los nios y B t p l nbrvra (Weil)
de Medea. &n~pvroo(Milton)
, (Mridier)
EPISODIO5.0 (1002-1250). Dilogo entre Medea y el pedagogo. que
le refiere la desgracia de palacio. A continuacin, el men- @ k v @AV)
sajero describe con detalle lo ocurrido. cWv a (AV)
EST~IMO 5.0 (1251-1292). El Coro presagia la catstrofe que se EAata,a~, S yvar (Mridier)
avecina sobre los nios. nopbkzl T E (Kaibel)
EXGW(1293-1419). La primera escena es entre Jasn y el Coro. KEI pq (Hermann)
La segunda, entre Jasn y Medea.

NOTA BIBLIOGRAFICA

G. MURRAY,Euripidis Fabulae, 1, Oxford, 1902.


L. ~~WRIDIER,Euripide. Le Cyclope, Alceste, Mde, Les Hra-
clides, Pars, 1926.
G. AMMENDOWL, Medea. Introduzione, Testo e Commento, Fioren
cia. 1951.
L. PACE,Medeu. Edited with Introduction and Commentary,,
Oxford, 1954.
E. VALGIGLIO, Medea. Testo e Commento, Turn, 1%9.
C. DIANO,I f teatro greco. Tutte le tragedie, 2.. ed., Fiorencia.
1975.
MEDEA 211

que estaba a punto de despedazarse por el paso del


tiempo; al caer la popa sobre Jasn, perdi la vida.
El drama parece haber sido tomado de Neofrn, me-
diante una adaptacin, como dice Dicearco en su Vida
de Grecia y Aristteles en sus Memorias. Le repro-
chan no haber conservado fiel el carcter de Medea,
sino hacerle caer en llanto, cuando tramaba su plan
ARGUMENTO contra Jasn y su esposa. Se elogia, sin embargo, el
comienzo por su carcter pattico y su desarrollo:
y ni en los valle s...^, y lo que viene a continuacin.
Timquidas no lo ha comprendido y piensa que se
trata de una inversin del orden lgico, como Homero:
Habiendo venido Jasn a Corinto en compaa de
Habindose puesto vest:idos perfumados y habindose
Medea, se promete en ma5rimonio con Glauce, hi&
lavado*.
de Creonte, rey de Corinto. A punto de ser desterrada
de Corinto por Creonte, Medea suplica permanecer -un
da ms y obtiene su peticin. Para compensar este
favor enva a Glauce, por medio de sus hijos, como ARGUMENTO DEL GRAMATIC0 ARISTOFANES
presentes, un vestido y una corona de oro; nada ms
hacer uso de ellos, Glauce muere. Creonte muere tam-
Medea, sintiendo odio hacia Jasn, por haberse
bin al estrechar a su hija entre sus brazos. Medea,
casado con-la hija de Creonte, mat a Glauce, a
despus de haber matado a sus propios hijos, montada
Creonte y a sus propiais hijos. Luego se separ de
en un carro de dragones alados, que recibi del Sol,,
Jasn y se fue a vivir con Egeo. El argumento no ha
huye hacia Atenas y all se casa con Egeo, hijo de:
Pandin. Ferecides y Simnides dicen que Medea reju- sido tratado por ningn otro de los trdgicos.
veneci6 a Jasn, hacindolo cocer. Sobre su padre: El drama se desarrolla en Corinto. El coro est
compuesto de mujeres de la ciudad. Recita el Prlogo
Esn, el autor de los Regresos dice lo siguiente:
la nodriza de Medea.
Al puntd, volvi a Esdn un amable muckacho en la flor de la La representacin tmro lugar bajo el arcontado de
quitndole la vejez con sus sabios recursos, [edad, Pitodoro, el primer aal de la Olimpada ochenta y
cociendo muchas drogas en calderas de oro. siete.
Euforin obtuvo el primer puesto, Sfocles el se-
Esquilo, en Las nodrizas de Dioniso, cuenta que segundo, Eurpides el tercero con Medea, Filoctetes,
rejuveneci tambin a las nodrizas de Dioniso hacini- Dictis y el drama satrico Los Recolectores, que no
dolas cocer con sus esposos. Estfilo dice que Medea se ha conservado.
hizo perecer a Jasn del siguiente modo: ella mismia
le invit a acostarse bajo la popa de la nave Argo,
NODRIZA.- Ojal la nave Argo no hubiera volado
PERSONAJES sobre las sombras Simplgades hacia la tierra de Cl-
quide ', ni en los valles del Pelin hubiera cado el
pino cortado por el hacha2, ni hubiera provisto de
NODRIZA. remos las manos de los valerosos hombres que fueron 5
CREONTE. a buscar para Pelias el vellocino de oro! Mi seora
HIJOSde Medea. Medea no hubiera zarpaido hacia las torres dpe la tierra
PEDAGOGO. de Yolco, herida en su coraz6n por el amor a Jasn,
JA S ~ N . ni, habiendo persuadido a las hijas de Pelias a matar
COROde mujeres. a su padre 3, habitaria esta tierra corintia con su es- io
EGEO. poso y sus hijos, tratando de agradar a los ciudadanos
MEDEA. de la tierra a la que lleg como fugitiva y viviendo
MENSAJERO.
1 En este prlogo inforniativo de la Nodriza se narran los
principales acontecimientos de la famosa expedicin de los
Argonautas en la nave Argo, en busca del vellocino de oro a la
Clquide, regin situada en t:l Ponto Euxino, al sur del Chucaso,
al cual se acceda por entre dos rompientes rocosos muy peli-
grosos, las Simplgades. Ell comienzo contiene ya una bella
metfora, en la que las vellas del navo son comparadas con
las alas de un pjaro.
2 El Pelin es un monte de Tesalia famoso por sus bosques
de pinos. Obsrvese la imagen que se conoce por el nombrede
hysteron-proteron, que consiste en anticipar lingisticamente
u i c c i n que lgicamente ha tenido que acontecer despus,
pero que es considerada nis importante desde el punto de
vista psicolgico. Es ezdente que el pino tuvo que caer a tierra
antes de que el navo surcarse la mar.
3 Para vengar la muertea del padre de Jasn a manos de
Pelias, Medea convenci a sus hijas de que descuartizaran a su
p g r e y lo pusieran a cocer, asegurndoles que de este modo
recobrara la juventud, pero Pelias no volvi a recobrar la vida.
-
\
214 TRAGEDIAS MEDEA 215

en completa armona con Jasn: la mejor salvaguarda Pero he aqu a los hj~josque vienen de ejercitarse
15 radica en que una mujer no discrepe de su marido. en la carrera; sin preocuparse en absoluto de las des-
Ahora, por el contrario, todo le es hostil y se duele de gracias de su madre, pues a una mente joven no le
lo ms querido, pues Jasn, habiendo traicionado a gusta sufrir.
sus hijos y a mi seora, yace en lecho real, despus PEDAGOGO. -Antigua esclava de mi seora 6, por so
de haber tomado como esposa a la hija de Creonte, qu ests junt& a las puertas tan solitaria, lamentando
20 que reina sobre esta tierra. Y Medea, la desdichada, contigo misma desgracias? Cmo consiente Medea en
objeto de ultraje, llama a gritos a los juramentos4, estar sola sin ti?
invoca a la diestra dada, la mayor prueba de fidelidad, NODRIZA. -Anciano compaero de los hijos de Ja-
y pone a los dioses por testigo del pago que recibe sn, para los buenos esclavos es una calamidad que
de Jasn. Ella yace sin comer, abandonando su cuerpo rueden mal las cosas de sus amos, y hace mella en 55
2s a los dolores, consumindose da tras da entre lgri- sus corazones. Yo he llegado a un grado tal de sufri-
mas, desde que se ha dado cuenta del ultraje que ha miento, que el deseo me ha impulsado a venir aqu
recibido de su esposo, sin levantar la vista ni volver a confiar a la tierra y al cielo las desgracias de mi
el rostro del suelo y, cual piedra u ola marina, oye seora.
30 los consuelos de sus amigos5. Y si alguna vez vuelve PEDAGOGO. - NO cesa an la desgraciada en sus
su blanqusimo cuello, ella misma llora en s misma gemidos?
a su padre querido, a s tierra y a su casa, a los que NODRIZA. - Envidio tu ingenuidad. El dolor est en 60
traicion para seguir a un hombre que ahora la tiene su principio y an no ha llegado a su mitad.
en menosprecio. La infortunada aprende, bajo su des- PEDAGOGO. - iInsensata! , si es lcito dirigirse as a
35 gracia, el valor de no estar lejos de la tierra patria. los seores. Cun lejos est de conocer sus nuevas
Ella odia a sus hijos y no se alegra al verlos, y temo desgracias! '.
que vaya a tramar algo inesperado, [pues su alma NODRIZA. - Qu sucede, anciano? No rehuses ha-
es violenta y no soportar el ultraje. Yo la conozco blar.
so-bien y me horroriza pensar que vaya a clavarse un PEDAGOGO. - Nada. Bien arrepentido estoy de lo que
afilado pual a travs del hgado, entrando en silencio acabo de decir.
en la habitacin donde est extendido su lecho, o que NODRIZA. ',
-NO, por tu mentn no ocultes nada a 6 s
vaya a matar al rey y a su esposa y despus se le tu compaera de esclavitud, pues yo guardar silencio
venga encima una desgracia mayor], pues ella es de si es necesario.
45 temer. No ser fcil a quien haya incurrido en su odio
que se lleve la corona de la victoria.
6 En el texto original griego dice literalmente: antigua pose-
Alusin a los juramentos dados por Jasn a Medea res-
4 sidn de la casa de mi seont.
7 Hemos seguido al editor italiano VALGIGLIO en la traduc-
pecto a su fidelidad, en los momentos de peligro de su viaje a
la Clquide. cin de la frase introducidai por h6s con valor exclamativo,
5 Con esta comparacin, se resalta lo inflexible del tempera- en lugar de causal.
8 Gesto habitual de splica que se dirige a los ancianos.
mento de Medea.
5

216 TRAGEDIAS

PEDAGOGO. - He odo a alguien, haciendo que no NODRIZA. -Entrad, toldo ir bien, dentro de la casa,
prestaba atencin, y acercndome a los jugadores de hijos. Y t, tenlos lo mas apartados que puedas y no 90
dados all donde los ms ancianos estn sentados alre- los acerques a su irritada madre, pues ya la he vi-
70 dedor de la augusta fuente de Pirene y, que Creonte, mirarlos con ojos fieros de toro, como tramando algo.
soberano de esta tierra, iba a expulsar de este suelo No cesar en su clera, lo s bien, antes de desenca-
a estos nios con su madre. Mas ignoro si este rumor denarla sobre alguien. Que, al menos, cause mal a 95
es verdadero. Deseara que no lo fuese. sus enemigos y no a sus, amigos!
NODRIZA.-Y Jasn va a permitir que sus hijos MEDEA. -(Desde dentro.) iAy, desgraciada de m e
75 sufran esto, aunque no se lleve bien con su madre? infeliz por mis sufrimientos! [Ay de m, ay de m!
PEDAGOGO. - Las antiguas alianzas ceden el paso a Cmo podra morir?
las nuevas y aqul ya no es amigo de esta casa. NODRIZA. - Como os (deca, nios queridos, vuestra ioo
NODRIZA. - Estamos perdidos, si un nuevo mal aa- madre excita su corazn y su clera 13. Apresuraos a
dimos al antiguo, antes de haber apurado este pre- entrar en casa y no os acerquis a su vista ni os aproxi-
sente lo. mis a ella, guardaos del carcter salvaje y de la
so PEDAGOGO.-T, al menos -pues no es momento naturaleza terrible de su alma despiadada. ivamos, los
de que lo sepa la seora-, tranquilzate y guarda si- entrad cuanto antes! (Los nios y el pedagogo entran
lencio. en la casa.) Es evidente que esta nube de lamentos
NODRIZA. - Hijos, jos cmo se porta vuestro padre que empieza a levantarse pronto estallar con ms
con vosotros? Que no perezca, pues es mi seor, pero furor14. Qu podr llegar a hacer un alma orgullosa, i i o
no hay duda de que es un malvado con los suyos. difcil de dominar y mordida por la desgracia?
8s PEDAGOGO. - Y quin no de los mortales? Acabas MEDEA. - (Desde dentro.) iAy, sufro, desdichada, su-
de comprender que todo el mundo se ama ms a s fro infortunios que merecen grandes lamentos! iAy,
mismo que a su prjimo 11, [unos con razn y otros hijos malditos de una odiosa madre, as perezcis con
por inters], si te fijas en que su padre no los ama a vuestro padre y toda la! casa se destruya!
causa de su lecho 12. NODRIZA. -iAy de mi, ay desgraciada de m! Qu 11s
parte tienen tus hijos en los errores de su padre? 15.
13 Estamos ante una hendadis tpica de las lenguas clsicas,
9La fuente de Pirene, famosa por la dulzura de sus aguas, en lugar de la expresin ms engarzada la cdlera de su corazdn.
fue donada por Asopo (dios del n o homnimo) a Ssifo, rey '4 Algunos comentaristas consideran este pasaje un tanto
de Corinto, por haberle revelado el rapto que haba llevado a oscuro y de difcil interpret,acin, si bien creemos que no hay
cabo Zeus de su hija Egina. graves dificultades para captar el juego de bellas metforas que
10 En este verso hay una bella metfora basada en el uso
comparan la pasin de Medea con el progresivo desencadenarse
de un verbo que se emplea especficamente en la vida mari- de una tempestad. Sobre la Frase nphos andpsei la nube esta-
nera. En nuestra traduccin no ha podido ser reflejada con ple- llar con resplandor^, cf. Fenicias 250 nphos phlgei, con un
nitud, si tenemos en cuenta que el verbo exantlo significa significado similar.
'vaciar de agua la sentina de la nave' y, de aqu, 'apurar'. 15 Interrogante de rancio abolengo en toda la literatura
11 El verso 86 se convirti en proverbial.
griega, documentado ya en Hornero y posteriormente en autores
12 Se refiere al lecho de su nueva esposa. como Sol6n, Teognis, etc.
218 TRAGEDIAS IUEDEA 219

Por qu los odias? [Ay de m, hijos, cmo me angus- te tiene cogida, o h insensata? El fin de la muerte ven-
-- . la idea de que vayis a sufrir algo! Terribles son
tia dr pronto. No hagas esta splica! Si tu marido
.zo las decisiones de los soberanos; acostumbrados a obe- honra u n nuevo lecho, responsabilidad suya es, no te 155
decer poco y a mandar mucho, difcilmente cambian irrites. Zeus te har jusiticia en esto. No te consumas
los impulsos de su carcter. Mejor es acostumbrarse en exceso llorando a t u esposo.
a vivir en la igualdad; en lo que a mi toca, jojal enve- M E D E A . - ( D ~ sdentro.)
~~ Gran Zeus y Temis au- 160
izs jezca, no entre grandezas, sino en lugar seguro! Mode- gusta!18. Veis lo que sufro, encadenada con grandes
racin es la palabra ms hermosa de pronunciar, y ser- juramentos a u n esposo maldito? iOjal que a l y a
virse de ella proporciona a los mortales los mayores su esposa pueda yo verlos u n da desgarrados en sus
beneficios. El exceso, por el contrario, ningn prove- palacios, por las injusticias que son los primeros en 165
cho procura a los mortales y devuelve, a cambio, las atreverse a hacerme! iOh padre, oh ciudad de los que
130 mayores desgracias, cuando una divinidad se irrita me alej, despus de matar vergonzosamente a m i her-
contra una casa. mano!
CORO. NODRIZA. -Os lo quie dice y con qu gritos invoca
He odo la voz, he odo el grito de la desdichada a Temis, guardiana de l'as splicas, y a Zeus, que es 170
mujer de Clquide. An no est tranquila. Pero habla, considerado por los morrales custodio de los juramen-
13s anciana: sobre mi umbral he odo un grito dentro
tos? No ser posible qu:e mi seora calme su cdlera
de palacio. N o me alegro, mujer, con los dolores de con poco.
la casa, pues he llegado a tomarle cario. CORO.
NODRIZA.-La casa ya no existe. Ha desaparecido Antstrofa l.a.
140 ya por completo, pues a l lo posee u n lecho real16, Cmo podra venir ante nuestra vista y aceptar
y ella, m i seora, consume su vida en su habitacin el sonido de nuestras palabras, por si pudiese renun- 175
nupcial, sin que las palabras de ningr2 ser querido ciar a la clera que abruma su corazn y al propdsito
lleven alivio a su espritu. de su mente? Que mi celo al menos no falte a mis
MEDEA. - (Desde dentro.) ;Ay, que la llama celeste amigos! Entra y trela aqu fuera de la casa. Hblale leo
14s atraviese mi cabeza! Qu ganancia obtengo con seguir de nuestra amistad. Apresrate, antes de que cause
viviendo? Ay, ay! iOjal me libere con la muerte, aban- algn mal a los de dentro, pues su dolor se desenca-
donando una existencia odiosa! dena con ms violencia.
CORO.
1s Todos los manuscritos dan aqu la lecci6n Oh gran Temis
Estrofa l.". y venerable Artemis, pero debido a la contradiccin con el
iso Has odo, o h Zeus, tierra y luz, qu canto de dolor verso 169, en el que la Nodriza nos dice que su seora invoca
entona la infeliz esposa? Qu deseo del terrible lecho l7 a Zeus y Ternis, hemos aceptado la correccin de WEIL, que
siguen WIDIER y otros. La diosa Temis es la representacin
16 La expresibn lecho real alude a la circunstancia de que de la justicia divina; realmente es un atributo personificado de
Jasn, traicionando su fidelidad a Medea, se acaba de casar Zeus, supremo garante de la justicia entre los .dioses y los
con Glauce, hija de Creonte, rey de Corinto. hombres.
17 El terrible lecho es el de muerte, es decir, Hades.
I
220 TRAGEDIAS

18s NODRIZA.-LO har, aunque temo no convencer a mi MEDEA. -(Aparece en escena y se dirige al Coro.)
seora; sin embargo, me echar esta pena sobre mis Mujeres corintias, he salido de mi casa para evitar 21s
espaldas para agradarte, a pesar de que lanza a sus vuestros reproches, pues yo conozco a muchos hom-
criadas fieras miradas de leona que acaba de parir, bres soberbios de natural a unos los he visto con
cada vez que alguno se acerca a dirigirle la palabra. mis propios ojos, y otros son ajenos a la casa- que,
190 Uno no se equivocara, si llamara ciegos y necios a los por su tranquilidad, han adquirido mala fama de indi-
hombres que nos han precedido, pues inventaron him- ferencia.
nos para las fiestas, los banquetes y los festines, que Es evidente que la justicia no reside en los ojos
19s alegran la vida de quien los escucha, pero ninguno de los mortales, cuando, antes de haber sondeado con 220
invent el medio de calmar los dolores odiosos a los claridad el temperamento de un hombre, odian slo
mortales con la msica y los cantos de muchos acor- con la vista, sin haber recibido ultraje alguno. El ex-
des; de ellos vienen las muertes y los terribles infor- tranjero debe adaptarse a la ciudad, y no alabo al
tunios que abaten las casas. Sin embargo, sera prove- ciudadano de talante altanero que es molesto para
200 choso que los hombres los sanaran con cantos. A qu sus conciudadanos por su insensibilidad. En cuanto 22s
viene alzar la voz en vano en los banquetes opparos? a m, este acontecimiento inesperado que se me ha
La abundancia del festn basta para llevar alegra a venido encima me ha partido el alma. Todo ha aca-
los mortales. bado para m y, habiendo perdido la alegra de vivir,
deseo la muerte, amigas, pues el que lo era todo para
CORO.
m, no lo sabis bien, mi esposo, ha resultado ser el
Epodo.
ms malvado de los hombres.
20s He odo el clamor gemebundo de los lamentos y los ii De todo lo que tiene vida y pensamiento, nosotras, 230
gritos penosos y penetrantes que lanza contra su mal- las mujeres, somos el ser ms desgraciado. Empeza-
vado esposo, traidor a su lecho. Ella invoca, como tes-
mos por tener que comprar un esposo con dispendio
timonio de la injusticia padecida, a Temis 19, hija de
de riquezas y tomar un amo de nuestro cuerpo, y ste
210 Zeus, custodia de los juramentos, que la condujo a la
es el peor de los males. Y la prueba decisiva reside 23s
costa opuesta de Grecia, a travs del mar nocturno",
en tomar a uno malo, o a uno bueno. A las mujeres
hasta la salina llave 21 del mar infinito.
no les da buena fama la separacin del marido y tam-
19 En la Teogonia de Hesodo, Temis es hija de Urano y Gea poco les es posible repudiarloz. Y cuando una se en-
(v. 135) y la segunda esposa de Zeus (v. 901). Posteriormente cuentra en medio de costumbres y leyes nuevas, hay
Dice o Justicia, hija de Zeus y Temis (v. 902) fue identificada
con Temis, de donde se origin el hecho de que Temis fuera
que ser adivina, aunque no lo haya aprendido en casa,
considerada hija de Zeus en lugar de su esposa. para saber cul es el mejor modo de comportarse con 240
Se han propuesto muchas explicaciones del epteto 'obs-
curo' aplicado al mar; quiz hace referencia a la visin del mar n Ejemplo de la situaci61n de inferioridad en que se encon-
por la noche, como piensa el escoliasta, pero probablemente traba la mujer en Atenas, si bien Eurpides evidencia aqu un
hace alusin a la oscuridad de las profundidades marinas. notorio anacronismo, ya que en el siglo v la mujer poda
21 Alusin al estrecho del Bsforo tracio, mejor que a los divorciarse del mando con el patrocinio del arconte, aunque
Dardanelos. esto la desacreditaba.
222 TRAGEDIAS

su compaero de lecho. Y si nuestro esfuerzo se ve CREONTE. - A ti, la de mirada sombra y enfurecida


coronado por el xito y nuestro esposo convive con contra tu esposo, Medea, te ordeno que salgas deste- -
nosotras sin aplicarnos el yugo por la fuerza, nuestra rrada de esta tierra, en compaa de tus dos hijos y
vida es envidiable, pero si no, mejor es morir, Un que no te demores. Ya que yo soy el rbitro de esta
hombre, cuando le resulta molesto vivir con los suyos, orden, no regresar a casa antes de haberte expulsado 27s
245 sare fuera de casa y calma el disgusto de su corazn
fuera de los lmites de esta tierra.
.[yendo a ver a algn amigo o compaero de edad]. MEDEA. - Ay, estoy completamente perdida, des-
Nosotras, en cambio, tenemos necesariamente que mi- graciada de m! Mis enemigos despliegan todas las
rar a un solo ser. Dicen que vivimos en la casa una velas y no hay desembairco accesible para escapar a
vida exenta de peligros, mientras ellos luchan con la esta desgraciaa4. Mas, a pesar de mi situacin desfa- 280
250 lanza. Necios! Preferira tres veces estar a pie firme
vorable, voy a hacerte ima pregunta. Por qu me
con un escudo, que dar a luz una sola vez. expulsas de esta tierra, Creonte?
Pero el mismo razonamiento no es vlido para ti CREONTE.-Temoque t, no hay por qu alegar
y para m. T tienes aqu una ciudad, una casa pater- pretextos, causes a mi hija un mal irreparable. Muchos
na, una vida cmoda y la compaa de tus amigos. motivos contribuyen a mi temor: eres de naturaleza 28s
255 Yo, en cambio, sola y sin patria, recibo los ultrajes
hbil y experta en muchas artes malficas, y sufres
de un hombre que me ha arrebatado como botn de por verte privada del lecho conyugal. Oigo decir que
una tierra extranjera, sin madre, sin hermano, sin amenazas, as me lo refieren, con hacer algo contra
pariente en que pueda encontrar otro abrigo a mi el padre que ha concediido en matrimonio a su hija,
desgracia". Pues bien, slo quiero obtener de ti lo contra el esposo y la espaisa. Antes de que esto suceda,
260 siguiente: si yo descubro alguna salida, algn medio
tomar mis precauciones. Preferible es para m atraer- 290
para hacer pagar a mi esposo el castigo que merece, me ahora tu odio, mujer, que llorar luego amargamente
[a quien le ha concedido su hija y a quien ha tomado mi blandura.
por esposa], cllate. Una mujer suele estar llena de MEDEA. - Ay, ay! No es ahora la primera vez, sino
temor y es cobarde para contemplar la lucha y el his que ya me ha ocurrido con frecuencia, Creonte, que
265 rro, pero cuando ve lesionados los derechos de su me ha daado mi fama y procurado grandes males25.
lecho, no hay otra mente ms asesina. Nunca hombre alguno, dotado de buen juicio por na-
CORIFEO.-As lo har. T tienes derecho a castigar turaleza, debe hacer-instruir a sus hijos por encima 295
a tu esposo, Medea. No me causa extraeza que te de lo normal, pues, aparte de ser tachados de holga-
duelas de tu infortunio. Pero estoy viendo a Creonte, zanera, se ganarn la envidia hostil de sus conciu-
270 seor de esta tierra, que se acerca, mensajero de
dadanos. Y si enseas a los ignorantes nuevos cono-
nuevas decisiones. cimientos, pasars por i u n intil, no por un sabio.
Si, por el contrario, eres considerado superior a los 300

~3 Tpica metfora euripidea basada en la comparacin con a4 Cf. la nota anterior.


3 Medea tenfa merecida fama de sabia y de maga.
el lenguaje marinero.
224 TRAGEDIAS MEDEA

que pasan por poseer conocimientos variados, parece-


MEDEA. - Vas a echarme sin tener en considera-
cin mis splicas?
rs a la ciudad persona molesta26. YO misma participo
de esta suerte, ya que, al ser sabia, soy odiosa para CREONTE. -NO te quiero a ti ms que a mi casa.
30s unos L... (304)l y para otros hostil. Y la verdad es MEDEA. - iOh patria, cmo me embarga tu recuerdo!
que no soy sabia en exceso. Como quiera que sea, t CREONTE. - Fuera de :mis hijos, nadie hay ms que-
tienes miedo de que yo te proporcione algn dao. rido para m.
No tiembles ante mi, Creonte, no estoy en condiciones MEDEA. - Ay, ay, qu gran mal son los amores 330
para los mortales!
de cometer un error contra los soberanos. Y adems,
310 jen qu me has ofendido t? Diste a tu hija a quien
CREONTE. - Depende, creo, de cmo se presenten
te placa. A mi esposo es a quien odio, pero t, as las circunstancias.
lo creo, has obrado con sensatez. No siento envidia MEDEA. - iZeus, ojal no te pase desapercibido el
ahora de que todo te salga bien. Celebrad la boda, culpable de estas desgracias!
que os acompae la felicidad, pero permitidme habi- CREONTE. - Vete, insiensata, y lbrame de este su-
31s tar esta tierra. Mantendr en silencio la injusticia reci-
frimiento!
bida, pues he sido vencida por quienes son ms pode- MEDEA. -YO SOY la que sufro sin tener necesidad
rosos. de ello.
CREONTE. -Dices cosas dulces de or, pero temo que CREONTE. - (Haciendo un gesto a los hombres de su 335
escolta.) Rpido, si no quieres ser expulsada a la fuer-
dentro de tu mente maquines contra m algn mal
y ahora confo en ti menos que antes, pues de una za por mis servidores.
mujer de nimo irritado, lo mismo que de un hombre, MEDEA. - ESO no, Creionte, te lo ruego.
320 es ms fcil guardarse que de un sabio silencioso.
CREONTE. - Vas a ocasionarnos molestias, segn pa-
Vete lo ms rpido que puedas y no hables ms! As rece, mujer.
se ha decidido y ningn artificio te valdr para que- MEDEA. -Me marchar. No es eso lo que suplico
darte entre nosotros, ya que eres enemiga nuestra. conseguir de ti.
MEDEA. -(Abrazndose a sus rodillas en seal de CREONTE. - Por qu opones resistencia y no te ale-
szplica.) NO, te lo suplico por tus rodillas y por tu jas de esta tierra?
hija recin casada! MEDEA. -Djame permanecer un solo da y pensar 340
CREONTE. - Gastas palabras. No logrars convencer- de qu modo me encaminar al destierro y encontrar
32s
me nunca. recursos para mis nios, ya que su padre no se digna
ocuparse de sus hijos. Compadcete de ellos! T
tambin eres padre y es natural que tengas b e n e v ~345
En todo este pasaje hallamos claras alusiones al peligro lencia. Por m no siento preocupacin ni por mi des-
que corre el isofo en su actuaci6n ante el vulgo, argumento
que era tratado tambin en su tragedia Antope. En el fondo tierro, pero lloro por aqullos y por su infortunio.
se debate el problema de la utilidad o inutilidad del sabio para CREONTE. -La naturaleza de mi voluntad no es la
la comunidad, lo cual prueba lo cercano que estaba ya el divos- de un tirano y la piedaid muchas veces me ha sido
cio de la unin sabiocomunidad. Esto lo sabia perfectamente perjudicial. Ahora veo que me equivoco, mujer, y, sin 350
Eurpides, llamado, con razn, el filsofo de la escena.
TRAGEDIAS, 1. - 15
226 TRAGEDIAS

embargo, obtendrs lo que deseas. Pero te prevengo camino directo, en el que soy muy hbil por natura- 38s
que, si maana la antorcha del dios te ve a ti y a leza: matarlos con mis venenos.
tus hijos dentro de los confines de esta tierra, mori- Bien. Ya estn muert~os.Qu ciudad me acoger?
355 rs. Lo que te acabo de decir no es falso. Y ahora,
Qu husped, ofrecindlome su tierra como asilo y
si debes quedarte, qudate un da, pues no podrs su casa como garanta, protegar mi persona? Nin-
llevar a cabo ninguna de las acciones que me aterran. guno. Pero puesto que an puedo permanecer breve
Creonte abandona la escena. tiempo, si se me muestra un refugio seguro, con astu- 390
CORIFEO. - iDesgraciada mujer! Ay, ay, triste por cia y en silencio me encaminar al crimen, pero si una
tus pesares! A dnde te dirigirs? A qu hospitalidad desgracia sin remedio nne expulsa de la ciudad, yo
360 vas a recurrir? E n qu casa o tierra hallars la sal-
misma con la espada en la mano, aunque vaya a
vacin de tus desgracias? Cmo te ha sumergido la morir, los matar y recurrir a la audacia ms ex-
divinidad en L& oleaje infranqueable de males! tremada. No, por la solberana a la que yo venero 395
MEDEA.-La desgracia me asedia por todas partes. por encima de todas y a la que he elegido como
365 Quin lo negar? Pero esto no se quedar as, no lo
cmplice, por HcateB, que habita en las profundida-
creis todava. A los recin casados an les acechan des de mi hogar, ningunlo de ellos se reir de causar
dificultades, y a los suegros no pequeas pruebas. dolor a mi corazn. Yo har que sus bodas sean
Crees que yo habra adulado a este hombre, si no amargas y dolorosas, arnarga su alianza y el exilio 400
370 fuera por provecho personal o maquinacin? Ni si-
q u e me aleja de mi tierra. Mas, ea, no ahorres nin-
quiera le hubiera dirigido la palabra ni tocado con guno de tus conocimientos, Medea, en tus planes y
mis manos. Pero l ha llegado a tal punto de insen- artimaas. Avanza hacia tu accin terrible, ahora debes
satez que, habiendo podido arruinar mis proyectos dar prueba de tu valor. Ves el trato que recibes. No
expulsndome de esta tierra, ha consentido que yo debes pagar el tributo del escarnio en la boda de Jasn 405
375 permaneciera un da, en el que matar a tres de mis con una descendiente de Ssifo30, t, hija de un noble
enemigos, al padre, a la hija y a mi esposo. padre y progenie del Sol 31. T eres hbil y, adems,
Tengo muchos caminos de muerte para ellos, pero las mujeres somos por naturaleza incapaces de hacer
no s, amigas, de cul echar mano primero. Pren- el bien, pero las ms hibiles artfices de todas las 409
der fuego a la morada nupcial o les atravesar el desgracias.
380 hgado con una afilada espada, penetrando en silencio
en la habitacin en que est extendido su lecho. Un
solo inconveniente me detiene: si soy cogida en el m e 29 Hcate es una divinidad infernal de la magia. En el

mento de atravesar el umbral y dar el golpe, mi muerte idilio 11 de TE~CRITOes relacimonada con Circe y Medea.
3 La expresin descendiente d e Sisifo apunta a los corintios
ser el hazmerrer de mis enemigos. Lo mejor es el y en particular a la hija de Creonte, que descenda de Ssifo.
31 Medea es progenie del Sol, y de aqu el frecuente epteto
el Sol, padre d e mi padre, dado que, segn la mitologa, cs
nieta de Helio.
n Se refiere al Sol.
a Otra nueva metfora marinera.
\
TRAGEDIAS
MEDEA 229

CORO. Antstrofa 2.".


Estrofa 1.". Se ha esfumado el eincanto de los juramentos3.
Las corrientes de los ros sagrados remontan a sus El pudor ya no tiene su asiento en la gran Hlade y 440
fuentes32 y la justicia y todo est alterado. Entre los ha volado hasta el cielo3'. Y t, infeliz, no tienes una
hombres imperan las decisiones engaosas y la fe en casa paterna como fondeadero de tus desgraciasg,
los dioses ya no es firme. Pero lo que se dice sobre sino que otra reina ms poderosa que tu lecho domina 445
la condicin de la mujer cambiar hasta conseguir en la casa.
buena fama, y el prestigio est a punto de alcanzar Aparece en escena Jasn.
420 al linaje femenino; una fama injuriosa no pesar ya J A S ~ N .-NO he visto hoy por primera vez, sino tam-
sobre las mujeres. bin en otras muchas ocasiones, cun irremediable mal
Antstrofa 1.a. es la acerba clera. Pues, aunque tenas la posibilidad
de habitar esta tierra y esta casa, soportando fcil-
Y las musas de los antiguos aedos cesarn de cele-
brar mi infidelidad 33. En nuestra mente Febo, maes- mente las decisiones de los poderosos, por tus pala- 450
bras insensatas sers desterrada de este pas. A m
425 tro de los cantos, no infundi el don del canto divino
no me importa, puedes continuar diciendo que Jasn
de la 'lira; en otro caso, hubiera entonado, en res-
es el peor de los hombres, pero, despus de las ame-
puesta, un himno contra el linaje de los hombres.
nazas que has lanzado contra los soberanos, considera
430 Pero el largo fluir del tiempo tiene que decir mucho
una ganancia total el ser castigada con el destierro.
sobre nuestro destino y el de los hombres.
Yo me esforzaba, una :y otra vez, por calmar la 455
Estrofa 2.a. clera de los irritados soberanos y quena que per-
T navegaste desde la morada paterna con el cora- manecieras aqu, pero ti no desistas en tu locura,
zn enloquecido, franqueando las dobles rocas de2 injuriando siempre a los reyes y, por ello, sers expul-
435 mar34 y habitas en una tierra extranjera, privada de sada del pas. Sin embargo, a pesar de lo que ha ocu-
tu lecho y de tu esposo, infortunada, y con ignominia rrido, sin renegar de mis ntimos, vengo aqu a ocu- 460
sers desterrada de esta tierra. parme de tu suerte, a fiin de que no seas expulsada
con tus hijos sin recursos y no carezcas de nada: el
destierro arrastra consigo muchos males; a pesar del
3 Frase proverbial empleada tambin por Esquilo y que
odio que me tienes, no podra nunca quererte mal.
expresa, segn Hesiquio, una subversin de las leyes naturales.
El adjetivo 'sagrado' aplicado a los nos muestra una supervi-
vencia de un animismo primitivo que crea que en cada ro se 3 Hemos traducido chris por 'encanto' con PACE. Otros
ocultaba una divinidad a la que se deba rendir culto. autores lo traducen por 'respeto', 'santidad'.
3 Seguramente, el poeta est pensando en Homero, Hesodo, E1 escoliasta seala el posible recuerdo de H~sfow,Tra-
Simnides, Arquloco, Hiponacte, que emitieron juicios muy bajos 157 y sigs.
desfavorables sobre las mujeres, pero los cnticos se inclinan 37 Otra metfora marinera para insistir en la idea del refu-
a pensar que Eunpides alude a las mujeres de su poca. gio que procura una casa paterna, similar al que ofrece un
M Nueva alusin a las rocas Simplgades; cf. n. 1. puerto. MRIDIER traduce de un modo muy plstico ou jeter
l'ancre loin de res peines.
230 TRAGEDIAS MEDEA 23 1

465 MEDEA.- jOh colmo de maldades!, no encuentro nos has traicionado y has tomado un nuevo lecho,
en mi lengua mayor insulto para tu cobarda. Vienes a pesar de tener hijos. Si no los hubieras tenido, se 490
ante nosotros, vienes como nuestro peor enemigo te habra perdonado enamorarte de ese lecho. Se ha
[para los dioses, para m y para todo el gnero huma- desvanecido la confianza en los juramentos y no puedo
470 no?]. No, ni arrojo ni audacia es mirar de frente a los
saber si crees que los (dioses de antes ya no reinan,
amigos despus de haberles hecho un mal, sino el o si piensas que ahora1 hay leyes nuevas entre los
mayor de los vicios que el hombre puede albergar: hombres, porque eres consciente, qu duda cabe, de 495
la desvergenza. Pero has hecho bien en venir. Yo que no has respetado los juramentos que me hiciste.
aliviar mi alma con mis injurias y t, al orme, pade- Ay, mano derecha que tantas veces tomabas y
cers. rodillas mas, cun en vano hemos recibido las cari-
475 Comenzar a hablar desde el principio. Yo te salv, cias de un hombre malvado, qu decepcin en nuestras
como saben cuantos griegos se embarcaron contigo en esperanzas! Ea, me voy ;a dirigir a ti como a un amigo.
la nave Argo, cuando fuiste enviado para uncir al yugo Creyendo que voy a recibir de ti algn beneficio? soo
a los toros que respiraban fuego y a sembrar el campo No, antes bien mis preguntas te harn aparecer ms
480 mortal; y a la serpiente que guardaba el vellocino de
infame. Adnde voy a dirigirme ahora? A la morada
oro, cubrindolo con los mltiples repliegues de sus paterna, a la que traicion, y a mi patria, por seguir-
anillos, siempre insomne, la mat e hice surgir para te? A la casa de las desgraciadas hijas de Pelias?
ti una luz salvadoraB. Y yo, despus de traicionar a Bien me iban a recibir en su casa, despus de haber 50s
mi padre y a mi casa, vine [en tu compaa] a Yolco, matado a su padre! As estn las cosas: para los
48s en la Pelitide 3,con ms ardor que prudencia. Y mat
seres queridos de mi casa soy odiosa; y a los que no
a Pelias con la muerte ms dolorosa de todas, a manos debera haber hecho dao, por causarte complacencia
de sus hijas, y apart de ti todo temor. Y a cambio los tengo como enemigos. Claro que, en compensacin,
de estos favores, joh el ms malvado de los hombres!, me has hecho feliz a los ojos de la mayora de las sio
griegas. En ti tengo un esposo admirable y fiel, ides-
dichada de m!, si soy desterrada y expulsada de esta
38 Este pasaje alude a acontecimientos de la expedicin de tierra, privada de amigos, completamente sola con mis
los Argonautas, concretamente a la condicin que puso Eetes, hijos. Bonito reproche para el recin casado el que 515
rey de la Clquide, a Jasn para entregarle el vellocino de oro:
poner el yugo a dos toros que despedan fuego por los ollares. sus hijos anden errantes como mendigos y tambin la
y trabajar una tierra sembrando en ella los dientes del dragn que le ha salvado! ".
de Ares, de Tebas, que Atenea haba dado a Eetes. A pesar de iOh Zeus! Por qu concediste medios claros a los
que Jasn super estas pruebas con la ayuda de las artes m- hombres para distinguir el oro falso y, en cambio, no
gicas de Medea, el rey Eetes no quiso mantener su promesa de
entregarle el vellocino, que estaba custodiado por una serpiente. imprimiste en el cuerpo ninguna huella natural con la
Una vez que Medea consigui adormecer a la serpiente con que distinguir al hombi-e malvado?4'.
sus sortilegios, Jasn se apoder del vellocino y huy en la
nave Argo, a pesar de que Eetes intentase incendiarla.
9 La comarca de Yolco se llama Pelitide, por estar situadai Obsrvese la amarga irona de todo el pasaje.
en la falda del monte Pelin. 41 En relacin con esta comparacin, cf. TEOGNIS, 119 y sigs.
232 TRAGEDIAS MIEDEA 233

520 CORIFEO. - Terrible es la clera y difcil de sanar, casarme con la hija del r~ey,siendo como era un des-
cuando suscita discordia entre seres queridos! terrado? No he aceptado .la boda por los motivos que 555
J A S ~ -Debo,
N. segn parece, tener el don natural de te atormentan ni por odio a tu lecho, herido por el
deseo de un nuevo matrimonio, ni por nimo de enta-
la palabra y, como buen timonel de navo, plegar las
525 velas, para escapar, mujer, a tu insensata locuacidad.
blar competicin en la procreacin de hijos. Me basta
En lo que a m se refiere, puesto que exaltas en dema- con los que tengo y no tengo nada que reprocharte,
sa tus favores, considero que Cipris 42 fue, en la tra- sino que, y esto es lo principal, lo hice con la inten-
vesa, mi nica salvadora entre los dioses y los hom- cin de llevar una vida feliz y sin carecer de nada, 560
sabiendo que al pobre todos le huyen, incluso sus
530 bres. Tu espritu es sutil, qu duda cabe, pero te es
odioso declarar que Eros te oblig, con sus dardos amigos", y, adems, para poder dar a mis hijos una
inevitables, a salvar mi persona. Pero en este punto educacin digna de mi casa y, al procurar hermanos
no ser demasiado preciso; comoquiera que haya sido a los hijos nacidos de ti, colocarlos en situacin de
tu ayuda, me parece bien. Es innegable, no obstante. igualdad y conseguir mi felicidad con la unin de mi
535 que, por mi salvacin, has recibido ms de lo que has
linaje, pues, qu necesiidad tienes t de hijos? Yo 565
entregado. Me explicar: en primer lugar, habitas tie- tengo inters en que los hijos que han de venir sirvan
rra griega y no extranjera, y conoces la justicia y sabes de ayuda a los que viven. He errado en mi proyecto?
utilizar las leyes sin dar gusto a la fuerza. Todos los No lo podras decir, si no te atormentaran los celos
540 griegos saben que eres sabia y te has ganado buena
de tu lecho. Pero las miijeres llegis al extremo de
fama; en cambio, si vivieses en los confines de la que, mientras va bien vuestro matrimonio, creis que 570
tierra, no se hablara de ti. No deseara yo poseer lo tenis todo, pero, en el caso de que una desgracia
oro en mi palacio ni entonar un canto ms hermoso lo alcance, lo ms provec.hoso y lo ms bello lo con-
que el de Orfeo, si no me hubiese tocado en suerte un sideris como lo ms hostil. Los hombres debenan
destino famoso. engendrar hijos de alguna otra manera y no tendra
545 Basta ya con lo que te he dicho acerca de mis des- que existir la raza femenina: as no habra mal alguno 575
velos; es evidente que t iniciaste esta disputa de para los hombres @.
palabras. En cuanto a los reproches que me diriges 43 En relacin con esta idea que refleja el tremendo egosmo
por mi boda con la hija del rey, te demostrar, en de Jasn, cf. EUR~PIDES, fr. 6617: los amigos huyen al hombre
primer lugar, que he sido sabio, luego, sensato y, desgraciado, as como Electra 1131: Nadie desea adquirir ami-
gos pobres.
550 finalmente, un gran amigo para ti y para mis hijos. 44 este es uno de los pasajes ms significativos que gran-
(Ante el gesto indignado de Medea.) Tranquilzate. jearon a Eunpides la fama de misoginia. El ntimero de ver-
Cuando yo llegu aqu desde la tierra de Yolco, arras- sos del parlamento de Jasn es idntico al de los recitados
trando tras de m innumerables situaciones sin salida, por Medea; paralelismo semejante lo encontramos tambin en
Hcuba, Electra, Heraclidas, Fenicias. Esta circunstancia hace
qu hallazgo ms feliz habra podido encontrar que patente el influjo de la costumbre, vigente en los tribunales
atenienses, de que los oradons empleasen, tanto en la acusa-
4 Jasn niega el mrito a Medea y se lo atribuye a Cipris cin como en la defensa, el mismo tiempo en sus exposiciones,
o Afrodita, la diosa del amor. que era medido por una clepsidra o reloj de agua.
234 TRAGEDIAS

CORIFEO. - Jasn, bien has adornado tus palabras, J A S ~- N .Sabes cmo cambiar tu splica y mos- 600
pero me parece, aunque voy a hablar contra tu punto trarte ms sensata? iQiie el bien nunca te parezca
de vista, que has traicionado a tu esposa y no has doloroso, ni en la buena fortuna creas que eres des-
obrado con justicia. afortunada!
MEDEA. - (Como hablando consigo misma.) Es evi- MEDEA. -Ultrjame, ya que t tienes un refugio,
dente que en muchas cosas disiento de la mayora de mientras que yo, abandonada, ser desterrada de esta
sso los mortales. Para m, quien es injusto y, al mismo tierra.
tiempo, de talante habilidoso en el hablar merece el J A S ~ N-. T misma lo has elegido, no acuses a na- 60s
mayor castigo45,pues, ufanndose de adornar la injus- die ms.
ticia con su lengua, se atreve a cometer cualquier MEDEA. - Qu delito he cometido? Acaso me he
accin, pero no es excesivamente sabio. (Dirigindose casado y te he traiciona~do?
a Jasn.) As tambin t ahora no quieras aparecer J A S ~- N .Has lanzado contra la familia real maldi-
585 ante m como honorable y hbil orador, pues una sola ciones impas.
palabra te echar por tierra 46. Hubiera sido necesario, MEDEA. -Tambin voy a ser una maldicin para
si realmente no fueras un malvado, que hubieras con- tu casa.
trado este matrimonio despus de haberme persua- J A S ~- N .NO pienso discutir ms contigo sobre este 610
dido, pero no a escondidas de los tuyos. asunto, pero, si quieres recibir alguna ayuda de mis
J A S ~ N . -Pues s que hubieras ayudado a mi plan riquezas para los nios y tu propio destierro, dilo,
590 si te hubiera hablado de mi boda, t que ni siquiera
pues estoy dispuesto a darte con mano prdiga y a
ahora consientes en refrenar la violenta clera de tu enviar contraseas 47 a mis huspedes, que te acogern
corazn! bien. Si no aceptas estas ofertas, ests loca, mujer.
MEDEA. - NO era esto lo que te retena, sino la Si cesas en tu clera, obtendrs un mayor beneficio. 6 1 s
idea de que un matrimonio con una extranjera te MEDEA. -NO me valdr de tus huspedes ni quiero
habra de conducir a una vejez sin gloria. aceptar nada. Qudate con tus regalos, pues los dones
J A S ~ N .Sabe
- bien esto ahora: no por causa de de un malvado no causan provecho.
una mujer me he unido al lecho real que ahora poseo, J A S ~- N .Sin embargo, pongo a los dioses por tes-
595 sino, como ya te dije antes, por querer salvarte a ti
tigos de que deseo ayudarte en todo a ti y a tus hijos. 620
y por engendrar hijos reales que fuesen hermanos de Mas a ti no te agradan los bienes, sino que, en tu
nuestros hijos, proteccin para la casa. arrogancia, rechazas a tus amigos; no conseguirs sino
MEDEA. - NO deseo una vida feliz, pero dolorosa, sufrir ms.
ni una prosperidad que desgarre mi corazn. MEDEA. -Vete. Es natural que se apodere de ti el
deseo de la nueva esposa, estando tanto tiempo su

fi Claro ataque de Eur'pides contra la Sofstica que hace de


47 Estas contraseas (s$mibola) eran unas tablillas que par-
la oratoria el centro de la educacin del hombre.
6 El escoliasta ve aqu una metfora tomada del lxico
tan los huspedes para sellar su amistad y poder reconocerse
de la lucha. en el futuro, al quedarse cada uno con una parte.
236 TRAGEDIAS

625 casa fuera del alcance de tu vista. Contina tu luna ECEO.- Medea, te saludo. Nadie conoce un prem-
de miel; quiz, as me lo predice la divinidad, tu boda bulo ms hermoso que ste para dirigirse a sus amigos.
ha de ser tal que algn da renegars de ella. MEDEA.- Tambin yo tt: saludo, hijo del sabio Pan- 66s
dina. De dnde vienes al suelo de esta tierra?
CORO. EGEO.-Acabo de abandonar el antiguo santuario
Estrofa l.". de Febo @.
Los amores demasiado violentos no conceden a los MEDEA.- Por qu fuiste al proftico ombligo del
630 hombres ni buena fama ni virtud. Pero si Cipris se mundo?
presenta con medida, ninguna otra divinidad es tan EGEO.- Buscando el medio de obtener simiente de
agradable. [Nunca, soberana, lances sobre m, desde hijos.
tu ureo arco, el dardo inevitable ungido con el deseo! MEDEA.- Por los dioses! {Has vivido sin hijos 670
Antstrofa l.". hasta hoy?
636 Que la castidad me ame, don bellsimo de los dio- EGEO.- Sin hijos, por voluntad de alguna divini-
ses! Que nunca la terrible Cipris arroje sobre m iras dad
discutidoras ni disputas insaciables, golpeando mi ni- MEDEA.- Tienes esposa o no conoces el lecho
40 mo con el deseo de u n lecho ajeno, sino que, reve- conyugal?
renciando las uniones sin guerra, distribuya con esp- EGEO.- Estoy sujeto al1 yugo del matrimonio.
ritu agudo los matrimonios de las mujeres! MEDEA.- Qu te ha dicho Febo sobre los hijos?
EGEO.- Palabras demasiado sabias para ser com- 67s
Estrofa 2.a. prendidas por un hombre.
iOh patria, o h moradas, que nunca me halle privada MEDEA.- Me est permitido conocer el vaticinio
a45 de vosotras, arrastrando una vida erizada de dificul- del dios?
tad, el ms deplorable de los pesares! EGEO.- Seguro que s, pues precisa de una mente
iA la muerte, a la muerte sea sometida, antes de sabia.
aso alcanzar este da! Entre las penas ninguna sobrepasa MEDEA.- Qu te ha vaticinado? Dilo, si es lcito
a la de estar privados de la tierra patria. orlo.
Antstrofa 2.". EGEO.- Que no desate el pie que sale del odre.. .
Lo he visto con mis propios ojos, no tengo que MEDEA.- Antes de haber hecho qu cosa o haber 680
655 recurrir a hablar por haberlo odo de otros: de ti no llegado a qu pas?
se ha compadecido ni la ciudad ni amigo alguno, a 48 Pandin es un nombre que designa a dos antiguos reyes
pesar de sufrir los sufrimientos ms terribles. Muera del Atica. Aqu se hace referencia al hijo de Ccrope, octavo
660 el ingrato que no sea capaz de honrar a sus amigos, rey del Atica y padre del rey Egeo.
Se trata indudablemente del famoso santuario de Febo
abrindole la llave de su corazn puro! Nunca ser Apolo en Delfos.
mi amigo! a Ntese la finura del coritraste psicolgico que se deriva
Aparece en escena Egeo, rey de Atenas, de la diversa situacin de ambos personajes, uno sin hijos y
con indumentaria de caminante. el otro, Medea, tramando conira ellos su venganza.
238 TRAGEDIAS
MEDEA 239

EGEO. - Antes de regresar al hogar paterno. MEDEA. - S, se trata dt: un gran amor: ha traicio-
MEDEA. - Que necesidad te ha impulsado a nave- nado a sus seres queridos.
gar hasta este pas? EGEO. -NO quiero sabeir nada de l, si es un mal-
EGEO. - Hay un cierto Piteo, rey de la tierra de vado como dices.
Trecn MEDEA. - SU amor con.siste en obtener la alianza 700
MEDEA. - Hijo, se dice, del piadossimo Plope. con los soberanos.
68s EGEO. - A l quiero comunicarle el orculo de la EGEO. - Quin se la da? Hblame hasta el final.
divinidad. MEDEA. - Creonte, rey de esta tierra corintia.
MEDEA. - ES un hombre sabio y experto en tales EGEO. - Comprensible era tu afliccin, mujer.
cuestiones. MEDEA. - Estoy perdida1 y, adems, he sido deste-
EGEO. -Y para m el ms querido de todos los rrada del pas.
aliados. EGEO. - Por quin? Mie anuncias una nueva des- 70s
MEDEA. - Que tengas suerte y consigas lo que gracia.
deseas! MEDEA. - Creonte me destierra de la tierra corintia.
EGEO. -(Observando el gesto de Medea.) Por qu EGEO. - (Y lo permite Jasn? No lo apruebo.
tienes esa mirada y ese aspecto tan decado? MEDEA. - De palabra no, pero est dispuesto a
690 MEDEA. -Egeo, mi esposo es el ms malvado de aceptarlo. (Arrojndose a 20s pies d e Egeo.) Por tu
todos los hombres. mentn y por tus rodillas, aqu me tienes ante ti, su- 710
EGEO. - Qu dices? Explcame con claridad tus plicante! Compadcete, compadcete de m desdicha-
dolores. da! NO consientas que sea desterrada y abandonada!
MEDEA. - Jasn me ultraja, sin haberle causado yo iAcgeme en tu pas y al calor del hogar de tu casa!
mal alguno. Que tu deseo de tener hijos se cumpla por voluntad
EGEO. - Qu ha hecho? Dmelo con ms claridad. de los dioses y t mismo mueras feliz! No sabes el
MEDEA. - Por encima de m tiene otra mujer como hallazgo que has hallado aqu. Acabar con tu esterili-
seora de la casa. dad y har que puedas engendrar hijos; tales son los
69s EGEO. - NO puede haberse atrevido a cometer ac- remedios que conozco.
cin tan vergonzosa! EGEO. - Por muchas razones deseo concederte este
MEDEA. - Sbelo bien. Deshonrados estamos los que favor, mujer; primero po'r los dioses, luego por los
antes ramos amados. hijos cuyo nacimiento prometes, ya que soy completa-
EGEO.- Por amor a otra mujer o por odio a tu mente incapaz de consegu.irlos". Mira lo que me pro-
lecho?
52 La mayora de los traductores. siguiendo al comentarista,
traducen el verso 722 por apues a esa finalidad tiende todo mi
51 Ciudad situada en la costa del golfo Sarnico fundada
ser,. pero esta traduccin tropieza con la dificultad de que este
valor de phrddos slo estana atestiguado aqu, por eso hemos
por Piteo, que era hijo de Plope y hermano de Tiestes y de
preferido asignar a phrofidos su significacih normal de .ser
Atreo. A l se dirige Egeo, con la finalidad de conocer el sen-
tido del extrao orculo. incapaz de, ser inepto paran, como hacen otros autores.
240 TRAGEDIAS
MEDBA 241
pongo: cuando vengas t a mi tierra, me esforzar en EGEO. - Hacer o no hacer qu cosa? Dilo.
725 ser hospitalario contigo, como es justo. Slo voy a MEDEA. - Que nunca me expulsars de tu tierra y 750
indicarte una cosa, mujer: yo no tengo la intencin que, si alguno de mis enemigos desea llevarme, no se
de llevarte fuera de esta tierra, mas si por ti misma lo permitirs voluntariamente, mientras t ests vivo.
te presentas en mi casa, permanecers inviolable y a EGEO.- Juro por la Tierra y por la brillante luz
nadie te entregar. Aparta ahora t el pie de esta del Sol y por todos los dioses permanecer fiel a lo que
730 tierra, pues quiero estar entre mis huspedes sin me propones.
reproche alguno MEDEA. -Basta. Qu castigo sufrirs, si no per-
MEDEA. -As ser. Pero si tuviera alguna garanta maneces fiel a este juramento?
de tus promesas, estara completamente satisfecha de EGEO. - E1 que sobreviene a los mortales impos. 755
tu comportamiento. MEDEA. -Mrchate contento, pues todo est bien.
EGEO.- ES que no tienes confianza? Qu dificul- Yo llegar cuanto antes a tu ciudad, despus de haber
tad ves? realizado lo que pretendo y conseguido lo que deseo.
MEDEA.- Tengo confianza, pero la casa de Pelias y CORIFEO.-(A Egeo, milentras parte con su squito.)
735 Creonte es enemiga ma. Si te unces a m con jura- Que el hijo de Mayas5,el dios conductor, te encamine 760
mentos, no podrs entregarme a ellos cuando quieran a tu casa y que puedas conseguir lo que deseas con
arrancarme de tu pas. Pero si slo te comprometes tanto ardor, ya que como un hombre noble, Egeo, te
de palabra y sin jurar por los dioses, podras conver- has mostrado ante m!
tirte en su amigo y ceder, sin duda, a las peticiones MEDEA. - iOh Zeus! si 0 Justicia, hija de Zeus y
740 de sus heraldos. Mi fuerza es dbil; ellos, en cambio, luz del Sol! Bella es la victoria, amigas, que obten- 765
poseen prosperidad y una casa regia. dremos sobre nuestros enemigos! Ya estamos en ca-
EGEO.- Has hablado con mucha previsin, mujer. mino de conseguirla. Ahora tengo la esperanza de que
Por tanto, si te parece bien a ti, yo no me niego a mis enemigos pagarn su castigo, pues ese hombre,
hacer eso. Para m, esto es lo ms seguro: mostrar en el momento en que rns fatigados estbamos, se
a tus enemigos que tengo un pretexto y, al mismo ha presentado como puerto de mis proyectos; de l 770
745 tiempo, tu posicin ser ms slida. Dime el nombre amarraremos los cables de popa, una vez llegados a
de los dioses por los que debo jurar. la ciudad y a la acrpolis de Palas. Voy a exponerte
MEDEA.-Jura por el suelo de la Tierra y por el todos mis planes. Escucha mis palabras, que no te
Sols, padre de mi padre, y por todo el linaje de los van a procurar placer. Enviando a uno de mis cria-
dioses. dos, suplicar a Jasn que venga ante mi vista. Cuando 775
haya venido, le dir dulces palabras: que estoy de
53 Advertencia diplomtica que hace Egeo de que no quiere
acuerdo con l, que apruebo la boda regia que ha
enemistarse con su husped Jasn, lo cual no impide que, en realizado, a pesar de traic:onarnos, que su decisin es
su momento, pueda ofrecer su hospitalidad a Medea.
54 Jurar por la Tierra y por el Sol era una frmula tradi-
55 El hijo de Maya es Henmes, aqu en su faceta de compa-
cional ya desde los juramentos homricos.
ero de viaje de los vivos y no de los muertos.
TRAGEDIAS, 1. - 16
242 TRAGEDIAS

780 beneficiosa y bien pensada. Pero tambin le suplicar MEDEA. - NO es posible. Pero que t hables as es
que se queden aqu mis hijos, no para abandonarlos disculpable, ya que no has sido tratada con tanta 81s
en tierra hostil y que sirvan de ultraje a mis enemigos, crueldad como lo he sido yo.
sino para poder matar con engaos a la hija del rey. CORIFEO.-Te atreveras a matar a tu simiente,
785 Pues pienso enviarlos con regalos en sus manos [para mujer?
que se los lleven a la esposa y no los expulse de esta MEDEA. -As quedar desgarrado con ms fuerza
tierra]: un fino peplo y una corona de oro laminado. mi esposo.
Y si ella toma estos adornos y los pone sobre su cuer- CORIFEO.- Pero t seris la mujer ms desgraciada.
po, morir de mala manera, y todo el que toque a la MEDEA. -Djalo. Intiles son todas las palabras que
muchacha: con tales venenos voy a ungir los regalos. cruzamos. (Dirigindose tz la nodriza.) Vamos, mr- 820
790 Ahora, sin embargo, cambio mis palabras y rompo en chate y trae aqu a Jasni, pues para todas las misio-
sollozos ante la accin que he de llevar a cabo a con- nes de confianza me voy a servir de ti. No digas nada
tinuacin, pues pienso matar a mis hijos; nadie me de mis proyectos, si quieres bien a tu seora y eres
los podr arrebatar y, despus de haber hundido toda mujer.
795 la casa de Jasn, me ir de esta tierra, huyendo del
CORO.
crimen de mis amadsimos hijos y soportando la carga Estrofa l.".
de una accin tan impa. No puedo soportar, amigas,
Los hijos de Erecteox' desde antiguo fueron prs-
ser el hazmerrer de mis enemigos. peros e hijos de dioses felices, de una tierra santa y 82s
Adelante! Qu ganancia tengo con vivir? NO poseo no devastada, nutridos cle la sabidura ms ilustre,
800 ni patria, ni casa, ni refugio de mis males. Me equi-
caminando siempre con soltura por el resplandeciente 830
voqu el da en que abandon la morada paterna, ter, en donde, una vez, d!icen que las santas Pirides,
findome de las palabras de un griego que, con la las nueve Musas, engendiraron a la rubia Armonas.
ayuda de los dioses, nos pagar justa compensacin,
pues nunca ms ver vivos a los hijos nacidos de m, Antstrofa 1.".
80s ni engendrar un hijo de su esposa recin uncida, Y cuentan que Cipris, tdcanzando las bellas corrien- 835
pues es necesario que ella muera con muerte terrible tes del Cefiso3, difunde sobre su tierra las auras dul-
por mis venenos. Que nadie me considere poca cosa, ces y suaves de los vientos y que siempre, ceidos sus 840
dbil e inactiva, sino de carcter muy distinto, dura
3 LOS atenienses eran coinsiderados los hijos de Erecteo,
para mis enemigos y, para mis amigos, benvola;
hijo de Pandih.
810 la vida de temperamentos semejantes es la ms glo-
En la traduccin de estia frase sigo la explicacin sintc-
riosa. tica, de PACEy VALGIGLIO entre otros, que hace de Mosisas
CORIPEO.-Puesto que has compartido tu plan con sujeto de phytedsai, y no Ha.rmonian. Ttngase en cuenta que
nosotras, con el deseo de serte til y por defender las Musas son hijas de Mne~nsine y que Armona se refiere
aqu a la armona de todas Ilas artes y del saber en general.
las leyes de los hombres, te prohbo que hagas esto.. 58 Cefiso, dios del ro del mismo nombre, es considerado
tambin un progenitor de los; atenienses, emparentado con el
legendario rey Erecteo.
MBDEA 245
244 TRAGEDIAS
bien? Por qu ser enemiga de los sobera- SPS
cabellos con una corona perfumada de rosas, enva a nos de esta tierra y de mi esposo, que hace lo ms
84s los Amores como compaeros de la Sabidura, colabo- til para nosotros, tomando por esposa a una princesa
radores de toda virtud 9. y pretendiendo engendrar hermanos para mis hijos?
Estrofa 2.". No voy a renunciar a mi clera? Qu es lo que me
Cmo la ciudad de los ros sagradosa, la tierra ~ucede,si los dioses disponen todo tan bien? Es que 1380
acogedora de los enemigos, te va a recibir a ti, la no tengo hijos? Ignoro que estamos condenados al
sso asesina de sus propios hijos, la impura entre las im- destierro y sin amigos? All meditar esto, me di cuenta
puras? Piensa en el golpe que vas a dar a tus hijos, de la gran imprudencia que cometa y de la inutilidad
piensa en el crimen que afrontas. No, por tus rodillas, de mi clera. Ahora te elogio y me parece que has
sss te lo suplicamos con todas nuestras fuerzas, no mates actuado con sensatez, proporcionndonos esta alianza, 885
a tus hijos. mientras que yo he sido insensata, pues debera haber
participado en tus planes y haberte prestado ayuda
Antstrofa 2.&. en su realizacin, haber asistido a tu boda y sentir
Dnde hallar t u mente y t u mano valor para alegra en ocuparme de tu esposa. Pero somos lo que
llevar al corazn de tus hijos tan horrible audacia?61. somos, no dir una calamidad, sencillamente mujeres. 890
a a Cmo, al dirigir tus ojos sobre ellos, soportars sin No deberas haberte puesto a mi altura en los repre
lgrimas su destino de muerte? No podrs ante ellos, ches, ni oponer nien'as a mis nieras. Me doy por
arrodillados como suplicantes, manchar tu mano de vencida y reconozco que entonces fui insensata, pero
136s sangre con nimo impvido. (Aparece en escena Jasn, ahora he tomado una decisin mejor. (Dirige su voz
acompaado de la nodriza.) hacia la casa y llama a sus hijos.) Hijos, hijos, aqu,
J A S ~ N-Acudo
. a tu llamada, pues, aunque me eres abandonad la casa! (Los :nios aparecen acompaados
hostil. no quedars defraudada en esto, sino que oir del pedagogo.) Salid, saludad a vuestro padre y diri- 89s
una vez ms qu es lo que deseas de m, mujer. gidle la palabra en mi presencia, y con vuestra madre
MEDEA.-Jasn, te suplico que perdones mis ante- abandonad el odio de antes contra los seres queridos!
a70 riores palabras. Debes soportar mis arrebatos de c- Entre nosotros hay paz y el rencor ha desaparecido.
lera, pues muchas veces nos hemos dado pruebas rec- Tomad su mano derecha. (Hablando para s.) Ay, hijos,
procas de cario. Yo he reflexionado conmigo misma cmo vienen a mi ment.e desgracias ocultas! Hijos 900
y me he dirigido los siguientes reproches: insensata!, mos, viviris mucho tiempo para tender as vuestros
a qu esta locura y hostilidad contra los que han brazos queridos? iDesgriaciada de m, cun pronta
estoy al llanto y llena de temor! (Alto.) Ahora que ter-
El amor (los Amores) es considerado como el gua que min la disputa con vuestro padre, mis tiernos ojos 90s
conduce a la Sabidura. Se ha visto aqu una alusi6n fugaz a se llenan de lgrimas.
la teora platnica del Amor, tema central de su dilogo El
Banquete. CORIFEO. - Tambin de mis ojos brota abundante
60 Ceso e Iliso. llanto y ojal que un mal1 mayor no sobrepase al pre-
61 El pasaje es muy dificil debido a que el texto est muy sente.
compto.
246 TRAGEDIAS MEDEA 247

J A S ~-Alabo
N. tu postura de ahora, mujer, y no nios, a fin de que sean educados por tu mano, pide 940
te reprocho la anterior, pues es natural que el sexo a Creonte que no los destierre.
femenino monte en clera contra el esposo que con- JAS~N -NO
. s si podr persuadirlo, pero debo
910 trae secretamente otro matrimonio. Pero tu corazn intentarlo.
se ha vuelto hacia lo ms ventajoso y has compren- MEDEA. -Al menos exlnorta a tu esposa a que supli-
dido - c o n el tiempo, bien es verdad- la decisin que a su padre que no destierre a los nios.
mejor. As acta una mujer sensata. (A sus hijos.) Y a N . har con el mayor inters y creo que
J A S ~-LO
915 vosotros, hijos mos, con sumo cuidado, vuestro padre la persuadir fcilmente.
os ha procurado la salvacin con ayuda de los dioses. MEDEA. - S, si es una mujer como las dems. Mas 945
Y creo que un da estaris entre los primeros de esta yo colaborar contigo e:n esta empresa. Le enviar
tierra corintia con vuestros hermanos. Creced, pues, regalos que sobrepasan en belleza con mucho a los
que el resto lo llevar a cabo vuestro padre y quien que ahora existen entre nosotros, estoy segura de ello,
920 de los dioses os sea propicio. Que pueda veros bien [un sutil peplo y una corona de oro], que los nios 950
criados y, en la flor de vuestra juventud, superiores le llevarn. (Dirigiendo su. voz a la casa.) Vamos, que
a mis enemigos! (A Medea que gime.) Y t, por qu cuanto antes uno de los criados traiga aqu los ador-
cubres tus pupilas de abundantes lgrimas y vuelves nos! (A Jasdn.) Ella ser5 feliz no una vez, sino mil
tu blanca mejilla? Por qu no recibes mis palabras veces, por haber hallado en ti al mejor hombre que
alegre? pudiera compartir su lech,o y por poseer unos adornos
925 MEDEA. - NO es nada. Estoy pensando en mis hijos. que, una vez, el Sol, padre de mi padre, concedi a sus 955
J A S ~-
N . jAnimo! Yo me ocupar de ellos. descendientes.
MEDEA. -As lo har. No deseo desconfiar de tus Tomad estos regalos de boda, hijos, en vuestras
palabras, pero la mujer es dbil por naturaleza y pro- manos, entregdselos como presente a la princesa,
pensa a las lgrimas. esposa feliz. No son dories despreciables los que va
J A S ~-
N . Qu es lo que te impulsa a gemir tanto a recibir a.
por estos hijos? J A S ~-N .Por qu, ins~ensata,te quieres desprender
930 MEDEA. -YO los he dado a luz y, cuando t les de- de ellos? Crees que el palacio real escasea en peplos? 960
seabas la vida, me invadi la compasin ante la duda Crees que en oro? Consrvalos, no los regales. Si mi
de que eso suceda. Pero volvamos a la cuestin por esposa me estima en algal, me preferir a las riquezas,
la cual t has venido a hablar conmigo. Unas cosas bien lo s.
ya estn dichas, pero voy a exponerte las que quedan. MEDEA. - NO me digais eso. Dicen que los regalos
Puesto que parece bien al rey que me aleje de esta convencen incluso a los diosesa, y el oro tiene ms 965
935 tierra -y s bien que esto es lo ms provechoso para poder entre los mortales que mil palabras. El destino
m, que mi vida aqu no sea un estorbo ni para ti
ni para los soberanos, pues les parezco funesta para 62 Adviertase la cruel irona en las palabras de Medea.
la casa-, me ir desterrada de esta tierra, pero a los 63 Proverbio muy popular entre los griegos, que aparece
tambin en P L A ~ ~ Repblica!
N, 111, 390e, y Alcibades, 11, 149e.
248 TRAGEDIAS MEDEA

est de su parte, un dios acrecienta ahora su fortuna, Antstrofa 2.".


es joven y reina. Dara mi vida a cambio para salvar Tambin lloro tu dolor, desdichada madre de hijos,
a mis hijos del destierro, no slo oro. porque vas a matar a tus criaturas por u n lecho n u p
970 Vamos, hijos, entrad en la rica mansin, suplicad cial que t u esposo ha traicionado sin razdn, para iooo
a la nueva esposa de vuestro padre y mi sefiora, compartir la vida con otrla esposa. (El pedagogo regre-
pedidle que no os enve al destierro, ofrecindole los sa con los nios.)
regalos, pues lo ms importante de todo es que ella PEDAGOGO. - Seora, hie aqu a tus hijos liberados
reciba estos dones en sus manos. Id lo ms rpido del destierro; la joven reina ha recibido con gusto
975 posible y traed a vuestra madre la buena noticia de los regalos en sus manos. En aquella casa hay paz
que ha salido bien lo que ella desea conseguir. para tus hijos. Qu pasa? Por qu ests tan con- loos
fundida cuando la fortunia te sonre? [Por qu vuel-
CORO. ves hacia atrs tu mejilla y no recibes alegre mis
Estrofa .'1 palabras ?]
Ninguna esperanza me queda ya de que los nios MEDEA.- Ay, ay!
sigan viviendo, ninguna, pues se encaminan ya hacia PEDAGOGO. - TUS 1ame:ntos no armonizan con mis
la muerte. Recibir la esposa, recibir la infortunada noticias.
980 la calamidad de ureas bandas@. Y en derredor de
su rubia cabellera se pondr a Hades6, como ador-
-
MEDEA. Ay, ay, una vez ms!
no, ella con sus propias manos.
PEDAGOGO. - Te he amnciado sin saberlo una mala
noticia? He errado en mi suposicin de que te traa 1010
Antstrofa 1.: una nueva feliz?
El encanto y el inmortal brillo le inducirn a po- -
MEDEA. La noticia e,s tal como es. No te repro-
98s nerse e2 peplo y ceirse la corona de oro. En los cho nada.
infiernos se adornar con el ajuar nupcial. En tal lazo PEDAGOGO. - A qu vienen esos ojos bajos y ese
y destino de muerte caer la desdichada. No lograr torrente de lgrimas?
escapar a la fatalidad. MEDEA.-Una gran necesidad me obliga a ello, an-
ciano, pues lo que va a suceder lo han tramado los
Estrofa 2.:
dioses y mi locura.
Y t, oh desgraciado, malvado esposo emparentadv
992 con la casa real, sin saberlo llevas la destruccin a la
PEDAGOGO. - Animo! Tambin t regresars un da iois
con la ayuda de tus hijos.
vida de tus hijos y a t u esposa una muerte vergonzosa.
MEDEA. - Antes har regresar hacia abajo yo a
995 desdichado, cunto te desvas de tu destino!&.
p~
otros e7, idesdichada de mi!
Alusin a la diadema de oro que ha de causarle la muerte.
6 Es decir, la diadema de la muerte.
66 El poeta quiere indicar, con esta frase, que Jasn se en-
gaa respecto a la suerte que caer sobre 61 por su malvada 67 Es decir, a las moradas infernales. Estamos ante un juego
accin. Otros opinan que hace referencia a su situacin pre- de palabras basado en el doible signicado del verbo kdteimi
sente de prhcipe feliz. aregresarn y rdescenderm.
250 TRAGEDIAS MEDEA 251

PEDAGOGO. - NO eres la nica que ha sido separada a su padre con la desgracia de ellos, debo procurarme
de sus hijos. Un mortal debe soportar los azares adver- a m misma un mal doble? NO y no! Adis a mis
sos como si no le pesaran. planes!
MEDEA. -As lo har. Entra t dentro de la casa Pero, qu es lo que me pasa? Es que deseo ser
1020 y procura a los nios lo que necesiten para cada da. el hazmerrer, dejando sin castigar a mis enemigos? loso
(El pedagogo abandona la escena.) Tengo que atreverme. Qu cobarda la ma, entregar
iOh hijos, hijos! Ya tenis una ciudad y una casa, mi alma a blandos proytectos! Entrad en casa, hijos.
en la que, despus de abandonarme en mi desdicha, A quien la ley divina impida asistir a mi sacrificio,
viviris siempre, privados de vuestra madre. Yo me que acte como quiera. Mi mano no vacilar. 1055
1025 voy desterrada hacia otra tierra, antes de haber gozado Ay, ay! NO,corazn mo, no realices este crimen!
de vosotros y de haberos visto felices, antes de habe- Djalos, desdichada! iAhorra el sacrificio de tus hijos!
ros dado una esposa, de haber adornado vuestro lecho Aunque no vivan conmigo, me servirn de alegn'a.
nupcial y haber mantenido en alto las antorchas iOh NO, por los vengadalres subterrneos del Hades!
desgraciada de m por mi orgullo! En vano, hijos, os Nunca suceder que yo entregue a mis hijos a los 1060
1030 he criado, en vano afront fatigas y me consum en enemigos para recibir un ultraje. [Es de todo punto
esfuerzos, soportando los terribles dolores del parto. necesario que mueran y, puesto que lo es, los matar
Y pensar que haba depositado en vosotros muchas yo que les he dado el ser.] Est completamente deci-
esperanzas, infeliz de m!, de que me alimentarais dido y no se puede evitar. Ahora, con la corona sobre 1065
en mi vejez y de que, una vez muerta, me enterrarais su cabeza y vestida con el peplo, la joven reina se
103s piadosamente con vuestras propias manos, accin de- est muriendo, estoy segura. Y bien, puesto que me
seada por 10s mortales. Y ahora ha muerto ese dulce dirijo por el camino ms penoso y a ellos los voy a en-
pensamiento. Privada de vosotros, arrastrar una vida viar por uno ms penoso an, deseo despedirme de mis
triste y dolorosa. Vosotros no veris ms a vuestra hijos. (Los nios vuelven a aparecer en escena.) Dad- 1070
madre con vuestros queridos ojos, pues esthis a punto me, hijos mos, dadme vuestra mano derecha, para que
de cambiar a otra forma de vida@. vuestra madre la cubra de besos. iOh mano querid-
1040 Ay, ay!, {por qu me miris con vuestros ojos, sima, boca queridsima, rasgos y noble rostro de mis
hijos? Por qu sonres, como si fuese vuestra ltima hijos! Que seis felices, pero all! Vuestro padre
sonrisa? Ay, ay! Qu voy a hacer? Mi corazn des- os ha privado de la felicidad de aqu. iOh dulce abrazo,
fallece, cuando veo la brillante mirada de mis hijos. oh suave piel y aliento dulcsimo de mis hijos! Idos, 107s
No podra hacerlo. Adis a mis anteriores planes. idos. (Los aleja de s e indica que los lleven dentro de
1045 Sacar a mis hijos de esta tierra. Por qu, por afligir casa.) NO tengo fuerzas para dirigir sobre vosotros mi
-
mirada, me vencen mis desgracias! S, conozco los
69 Segn la costumbre griega, la madre de la esposa acom-
crmenes que voy a realizar, pero mi pasin es ms
paaba al cortejo nupcial con una antorcha encendida, y la
madre del esposo reciba al cortejo tambin con una antorcha
ardiendo.
@ Eufemismo por muerte. 70 En el reino de los muertos.
252 TRAGEDIAS

loso poderosa que mis reflexiones y ella es la mayor cau- MENSAJERO. - iOh t que has cometido una accin
sante de males para los mortales. terrible y fuera de la le,y, Medea, huye, huye por el
CORIFEO.-Ya en muchas ocasiones me he aden- medio que sea, por mar o por tierra!
trado en el camino de los razonamientos sutiles y me MEDEA. - Pero qu ocurre para que tenga que em-
he enfrentado con disputas mayores de las que debe prender esta huida?
i w s abordar el gnero femenino. Y es que nosotras tam- -
MENSAJERO. Han niuerto la joven princesa y 112s
bin poseemos una Musa que nos acompaa en busca Creonte, su padre, por causa de tus filtros.
de la sabidura, pero no todas, pues en el linaje de MEDEA. -Me has anunciado una noticia bellsima;
las mujeres, entre muchas quiz hallaras slo una en adelante te tendr entre mis bienhechores y amigos.
pequea parte que no sea ajena al don de las Musas. MENSAJERO. - Qu dices? Ests cuerda y no de-
1090 Y afirmo que aquellos de los mortales que no cono- mente, mujer? T que has ultrajado el hogar de los 1130
cen en absoluto la procreacin de hijos superan en prncipes, 2 te alegras y no tiemblas al or esta noticia?
felicidad a los que los han engendrado. Los que no MEDEA. - Podra perfectamente responder a tus pa-
109s poseen hijos, por desconocer si ellos proporcionan ale- labras, pero no te excites, amigo, y habla. Cmo han
gra o tristeza a los mortales, al no haber llegado a muerto? Pues dos veces me causaras alegra si hu- 113s
tenerlos se libran de muchos pesares. bieran muerto del modo ms terrible.
Pero aquellos que tienen en su casa u n dulce plan- MENSAJERO. -Cuando !la doble descendencia de tus
1100 tel de hijos, los veo todo el tiempo atormentados por hijos lleg con su padre y franquearon el umbral de
su cuidado, pensando primero de qu modo los edu- la morada nupcial, nosotros, los esclavos, nos alegra-
carn mejor y de dnde les dejarn a ellos u n modo mos, pues estbamos agobiados por tus males. Al
de vida y, adems de esto, si se estn esforzando por punto, de odo en odo se repeta como un susurro
hijos malos o por buenos, lo cual es una cosa incierta. que t y tu esposo habais cesado en vuestra disputa 1140
iios Y ahora voy a decir el peor de todos los males anterior. Uno besa la mano, otro el rubio cabello de
para los mortales: supongamos que ya han encontrado tus hijos y yo mismo, lleno de gozo, acompa a los
suficientes recursos, que han llegado a la flor de la nios hasta la habitacin de las mujeres71. La seora
juventud y que han resultado ser buenos; si, a pesar que honrbamos ahora en tu lugar, antes de haber 114s
iiio de ello, el destino as lo impone, la muerte los enca- visto a la pareja de tus hijos lanz a Jasn una mirada
mina hacia Hades llevndose sus cuerpos. Qu utili- apasionada, pero luego ocult sus ojos y volvi hacia
dad proporciona a los mortales que los dioses, por el atrs su blanca mejilla, molesta ante la entrada de
iiis ansia de tener hijos, aadan a los que ya poseen este tus hijos. Y tu esposo intentaba aplacar el furor y la liso
dolor, el ms cruel de todos? clera de la joven, dicikridole: aiNo vas a ser acoge-
MEDEA. - Amigas, desde hace tiempo estoy espe- dora con mis seres queridos? Cesars en tu furor
rando el desenlace y espo lo que en palacio estar
sucediendo. Pero he aqu que veo avanzar a uno de los
71 La enorme alegra que siente el sirviente le lleva a olvi-
1120 sirvientes de Jasn. Su jadeo anhelante indica que
dar la prohibici6n de entrar en la habitacin reservada a las
viene a anunciamos una nueva desgracia. mujeres.
254 TRAGEDIAS MEDEA 255

y volvers hacia nosotros la cabeza, considerando ami- Ya, con paso ligero, un corredor rpido habra
gos a los que antes lo eran de tu esposo? No vas a los seis pletros del estadio y alcanzado su
115s aceptar los regalos y pedir a tu padre que, en consi- final7', cuando ella se recobr de su estado de mudez
deracin a mi, libere a mis hijos del destierro?> y volvi a abrir sus ojos cerrados, despus de lanzar
Y ella, cuando vio el regalo, no se resisti, sino que un grito terrible. Una dable plaga se haba lanzado iies
concedi todo a su esposo y, antes de que se hubieran contra ella: la corona de oro que rodeaba su cabeza
alejado mucho de la casa el padre y los hijos, toman- lanzaba un prodigioso torrente de fuego devastador,
1160 do los abigarrados peplos se los puso y, colocndose y los sutiles peplos, regado de tus hijos, devoraban
la corona de oro sobre sus bucles, adorna su cabello la blanca carne de la desdichada. Intenta huir, levan- 1190
delante de un brillante espejo, sonriendo ante la apa- tndose del trono abrasada, sacudiendo su cabello y
ricin de la imagen sin vida de su cuerpo. Y despus, su cabeza a un lado y a otro, queriendo arrojar la
levantndose de su trono, pasea por la habitacin, corona, pero las uniones del oro estaban firmemente
caminando graciosamente con su blanqusimo pie, engarzadas y el fuego, cuanto ms sacuda sus cabe-
1165 rebosante de alegna por los regalos, y una y otra vez llos, en lugar de extinguirse redoblaba su fulgor. Y ella
dirige hacia atrs su mirada curiosa sobre sus talones, cae por fin al suelo, vencida por la desgracia, total- 1195
ponindose de puntillasR. Pero entonces tuvo lugar mente irreconocible, excepto para su padre. No se
un espectculo horrible de ver: cambiando el color, distingua la expresin de sus ojos ni su bello rostro,
retrocede inclinada, con todos sus miembros temblo- la sangre caa desde lo alto de su cabeza confundida
1170 rosos, y apenas si le da tiempo a reclinarse en su con el fuego, y las carnes se desprendan de sus hue 1200
trono para no caer a tierra. Y una criada anciana, sos, como lgrimas de pino 75,bajo los invisibles dien-
creyendo que se trataba de un acceso de furor de tes del veneno. Terrible iespectculo! Todas tenamos
Pan o de algn dios ", dio u n alarido de conjuro, antes miedo de tocar el cadver, pues su desgracia nos ser-
de ver que, a travs de su boca, corra blanca espuma va de maestro.
1175 y que las pupilas de sus ojos daban vueltas y que Mas su infortunado padre, sin conocer su calami-
la sangre abandonaba su cuerpo; al alarido de con- dad, entrando de improviso en la casa, se arroja sobre 1205
juro le sigui entonces un gran lamento. Al punto, una el cadver. Al punto estalla en gemidos y, rodendola
se precipita a la casa de su padre, otra a la de su con sus brazos, la besa mientras dice: u iOh hija des-
nuevo esposo, para comunicarle la desgracia de su dichada!, qu dios te ha perdido de una forma tan
liso esposa, y todo el palacio resuena por las apretadas ignominiosa? Quin ha dejado hurfano de ti a un
carreras.
74 La distancia de un estadio griego es de seis pletros, unos
R Eurpides refleja a la perfeccin los gestos y los adema- 185 metros.
nes de la coquetera femenina. 75 Atrevida y hermossima metfora que compara la carne
73 Los antiguos atribuan los inesperados ataques de cual- que se va desgarrando por el fuego y el calor producido por
quier enfermedad a accesos de turbacin originados por alguna el veneno a las gotas de resina que, por infiujo del intenso
divinidad ms o menos orgistica, como sucede en el caso del calor del verano, caen en forma lquida, como si de lgrimas
dios Pan. se tratase.
256 TRAGEDIAS

1210 anciano, a una tumba?76. Ay de mi! Deseo acompa- espada! Tmala! iSaltai la barrera que abrir paso 124s
arte en la muerte, hija!, Y cuando ces en sus lamen- a una vida dolorosa! No te eches atrs! No pienses
tos y sollozos, aunque intentaba levantar su anciano que se trata de tus hijos queridsimos, que t los has
cuerpo, qued adherido, como yedra a ramas de laurel, dado a luz! Olvdate pior un breve instante de que
a los sutiles peplos, y una lucha terrible se desarm son tus hijos y luego... llora! Porque, aunque los mate,
121s llaba, pues l quera levantar su rodilla, pero ella lo ten en cuenta que eran carne de tu carne; ser una 1250
retena. Y si tiraba con fuerza, arrancaba sus ancianas mujer desdichada.
carnes de los huesos. Por n renunci, y el desgraciado Entra en la casa.
1220 entreg su vida, pues no pudo derrotar al mal. La
CORO.
hija y el anciano padre yacen muertos uno al lado del Estrofa l.".
otro, desgracia que merece lgrimas. iOh Tierra y resplandt?ciente rayo del Sol! jlontem-
( A Medea.) Rehso decir palabra alguna de aquello plad, ved a esta mujer funesta, antes de que arroje
que te concierne, pues t misma sabrs el medio de sobre sus hijos su mano asesina, matadora de su pro-
huir del castigo. No es la primera vez que considero pia carne! De tu urea estirpe han germinadon, y 1255
la condicin humana una sombra y valientemente causa terror que la sangre de un dios sea vertida por
122s podra decir que, de los mortales, los que pasan por
hombres. Detenla, oh llz nacida de Zeus, arroja de
sabios e indagadores de conocimientos, sos son los la casa a la desdichada ,y asesina Erinis enviada por 1260
que se ganan el mayor castigo. Pues ninguno de los los dioses vengadores! x.
mortales es feliz y, cuando la prosperidad se derrama,
1230 uno podr ser ms afortunado que otro, pero no feliz. Antstrofa 1.".
-La divinidad parece que en este da ha
CORIFEO. En vano se ha destruido el esfuerzo por engendrar
acumulado con justicia muchas desgracias sobre Jasn. tus hijos; en vano engendraste un linaje querido.
[ iOh desdichada hija de Creonte, cmo lloramos tus ;Oh t que abandonaste la azulada roca de las Simpl-
123s desgracias, t que te encaminas hacia las moradas de gades y el paso inhspito! ;Desdichada! Por qu cae 1265
Hades por tu boda con Jasn! 1 sobre ti la pesada cdlera de tu aima y se transforma
MEDEA.-Amigas, mi accin est decidida: matar en crimen hostil?". Duras son para los mortales las
cuanto antes a mis hijos y alejarme de esta tierra; no manchas de sangre familiar derramadas sobre la tierra.
deseo, por vacilacin, entregarlos a otra mano ms
izso hostil que los mate. Es de todo punto necesario que 7 Recurdese que los hijo's de Mede. son bisnietos del Sol.
mueran y, puesto que es preciso, los matar yo que los, 78 Las Erinis o Furias son las divinidades vengadoras de
he engendrado. As que, irmate, corazn mo! Por los delitos de sangre.
qu vacilamos en realizar un crimen terrible pero Este pasaje coral es muy dificil de interpretar y sospe-
necesario? Vamos, desdichada mano mia, toma la choso de estar corrupto. En relacin con la itima frase, de
oscuro sentido dysmens phdnos amefbetai, es muy sugestiva
la hiptesis de VONARNDII, que acepta y que sobre-
m El escoliasta comenta que se sola llamar a los ancianos entiende anti ti% prsthen philas. Y as -= traduce:
.tumbas, por estar ya en el umbral de la muerte. ePourquoi la haine meurtribrc: prendelle la place de I'arnour?~.
TRAGEDIAS, I. - 17
MEDEA 259
258 TRAGEDIAS
su muerte. Podra haber sucedido algo ms terrible? 1290
1270 y dolores proporcionados a su culpa hacen caer los ;oh lecho de las mujeres, rico en sufrimientos, cun-
dioses sobre las casas de los asesinos. tos males habis causado ya a los mortales!
NIROS.- (Desde dentro.) Ay, ay de m! Jasn entra apresuradamente en escena.
CORIFEO. J A S ~-NMujeres que estis cerca de esta morada,
Estrofa 2.". jest an en palacio la que ha realizado estas atroci- 1295
Lo oyes, oyes el grito de los nios? iOh desven- dades, Medea, o se ha dado a la fuga? Pues ella debe
turada, oh infeliz mujer! ocultarse bajo la tierra o elevar su cuerpo hacia la
NINOS.- (Desde dentro.) profundidad del ter coma) si tuviese alas, si no quiere
-Ay de m! Qu hacer? Adnde huir de las pagar su castigo a la casa real. Tiene el convenci-
manos de mi madre? miento de que, despus de haber asesinado a los sobe-
-No lo s, hermano queridsimo. Estamos per- ranos de esta tierra, podrii huir impunemente de esta 1300
didos. casa? Pero ella no me importa tanto como mis hijos.
217s CORIFEO.-Debo entrar en la casa? Creo que hay Aquellos que recibieron el1 mal le causarn el mal a
que salvar a los nios de la muerte. ella; yo he venido a salvar la vida de mis hijos, no
NIRos. - (Desde dentro.) sea que los parientes les causen algn dao, en ven- 1305
-S, por los dioses, salvadnos. Es el momento. gama del impo crimen d'e su madre.
-Cun cerca estamos ya del filo de la espada! CORIFEO. - iOh desdichado, no sabes a qu punto
CORIFEO. - Desdichada! ;Es que eres como una de tus desgracias has llegado, Jasn! Si lo supieras,
roca o u n hierro, para haberte atrevido a matar con no habras pronunciado estas palabras.
t u mano asesina el fruto de los hijos que engendraste! JASN. - Qu sucede? {Es que quiere tambin ma-
tarme a m?
CORO. CORIFEO.-TUShijos han muerto a manos de su
Antstrofa 2.". madre.
De una sola, d e una sola de las mujeres de antes J A S ~ N . -Ay de m! Qu dices? Cmo me has 1310
tengo noticia que dirigiera su mano contra sus propios golpeado de muerte, mujer!
hijos: Ino, enloquecida por los dioses, cuando la esposa CORIFEO. - Convncete de que tus hijos ya no exis-
de Zeus la expuls de su casa, para que anduviera ten.
errantem. Y ella, la desdichada, se lanz al mar por J A S ~-N . Dnde los ha matado? Dentro o fuera
el impo crimen de sus hijos, precipitndose desde la de la casa?
costa marina, y muri arrastrando a los dos hijos en CORIFEO. -Si abres las puertas, vers el crimen de
tus hijos.
m Cuenta la mitologa que habiendo persuadido Ino a su
esposo a acoger y educar a Dioniso en su casa, ambos se vol- JAS~N-(Llamando a gritos a los criados de la
vieron locos por causa de la enfurecida Hera, esposa de Zeus, casa.) Soltad los cerrojos lo ms pronto posible, cria-
ya que Dioniso era el fruto del amor adltero de Zeus con dos, quitad las barras, para que pueda ver la doble 1315
Smele. Presa de esta locura. mat Ino a su hijo Melicertes
y se arroj con su cadver al mar.
260 TRAGEDIAS
MEDEA 261
desgracia, a ellos que estn muertos y a ella que reci- morderte con mis infinitos reproches; tal es el atre- 1345
bir mi castigo. vimiento que posees por naturaleza. Vete en mala
MEDEA.-(Aparece Medea en lo alto de la casa sobre hora, infame y asesina de tus hijos! A m slo me
un carro tirado por dragones alados con los cadveres queda lamentar mi destino, no podr disfrutar de mi
de sus hijos.) Por qu mueves y fuerzas estas puer- nuevo matrimonio y a los hijos que engendr y cri
tas, tratando de buscar a los cadveres y a m, la no podr hablarles vivos, los he perdido para siempre. 1350
1320 autora del crimen? Cesa en tu esfueno. Si necesitas MEDEA.- Podria extenderme mucho respondiendo
algo de m, si pretendes algo, dilo, pero nunca me a tus palabras, si el padre Zeus no supiera los bene-
tocars con t u mano. Tal carro nos ha dado el Sol, ficios que recibiste de m y el pago que t me diste.
padre de mi padre, para proteccin contra mano ene- T no debas, despus de haber deshonrado mi lecho,
miga. Ilevar una vida agradable, rindote de m; ni la prin- 1355
J A S ~ N . - iOh ser odioso, oh, con mucho, la ms cesa, ni tampoco el que te procur el matrimonio,
132s abominable para los dioses, para m y para toda la Creonte, deban haberme expulsado impunemente de
raza de los hombres! T que sobre tus propios hijos esta tierra. Y ahora, si te place, llmame leona y Escila
te atreviste a lanzar la espada, a pesar de haberlos que habita el suelo tirrnico. A tu corazn, como deba, 1360
engendrado, y, al dejarme sin ellos, me destruiste! he devuelto el golpe.
Y, a pesar de haberlo hecho, puedes mirar el sol y J A S ~ N-. Tambin t sufres y eres partcipe de mis
la tierra, cuando te has atrevido a una accin tan males.
impa! Deseo que mueras! Ahora he recuperado la MEDEA.- Sabelo bien: el dolor me libera, si no te
1330 cordura que entonces no tuve, cuando, desde tu casa sirve de alegra.
y desde tu pas extranjero, te traa a una casa griega, J A S ~ N . - jOh hijos, qu madre malvada os cay en
enorme desgracia, traidora a tu padre y a la tierra suerte!
que te cri. Los dioses han arrojado sobre m tu genio MEDEA.- jOh nios, c:mo habis perecido por la
vengador, pues ya habas matado a tu hermano en tu locura de vuestro padre!
133s hogar cuando embarcaste en la nave Argo, de bella
J A S ~ N-. Pero no los destruy mi mano derecha. 136s
proa As comenzaste tus crmenes. Habindote casa- MEDEA.- Sino tu ultraje y tu reciente boda.
do despus conmigo y dado hijos, por celos de un J A S ~ N-. {Te pareci bien matarlos por celos de mi
lecho y una esposa los mataste. No existe mujer griega lecho?
1340 que se hubiera atrevido a esto, y, sin embargo, antes MEDEA.- Crees que es un dolor pequeo para una
que con ellas prefer casarme contigo -unin odiosa mujer?
y funesta para m-, leona, no mujer, de natural ms J A S ~ N-. Si ella es sensata, s, pero para ti es la
salvaje que la tirrnica Escila=. Pero no conseguira mayor desgracia.
--

el Segn otra tradicin, su hermano Apsirto haba embar-


cado con ella, pero, perseguida por su padre, lo habra matado
y arrojado sus despojos a las olas, ante los ojos de Eetes. Se trata de una mujer, cuya parte inferior la forman seis perros
82 Monstruo marino emboscado en el estrecho de Mesina. feroces que devoran todo lo que se pone a su alcance.
262 TRAGEDIAS
-;Ay,
JAS~N . ay, infame, infanticida!
1370 -(Sealando
MEDEA. a los cadveres.) Ellos ya no -
MEDEA. Entra en casa y entierra a tu esposa.
viven. Esto te morder. -Entro,
JAS~N . privado de mis dos hijos. 1395
-
J A S ~ N . Ellos viven, ay de m, como genios venga- MEDEA. -An no es izada tu llanto; aguarda a la
dores de tu cabeza. vejez.
MEDEA.- LOS dioses saben quin comenz la des- JAs6N. - iOh hijos queridsimos!
gracia. MEDEA.-Para su madre, para ti no.
J A S ~ -Conocen,
N sin duda, tu alma abominable. JAS~N -. Y por ello ,los mataste?
MEDEA. -Odia. Detesto tus amargas palabras. MEDEA.-Para causarle dolor.
137s J A S ~ N- .Y yo las tuyas, pero la separacin es fcil. JAs6N. - iAy de m! Quiero, infeliz de m, besar los 1400
MEDEA.- Como? Qu debo hacer? Lo deseo con labios queridos de mis hijos.
todas mis fuerzas. MEDEA.-Ahora los llamas, ahora quieres acariciar-
J A S ~ N-Djame
. enterrar a estos muertos y llo- los, cuando antes los rechazabas.
rarlos. JAS~N -
. Concdeme, por los dioses, tocar la blanca
MEDEA.- ESOno, pues yo deseo enterrarlos con mi piel de mis hijos.
propia mano, llevndolos al santuario de Hera, diosa MEDEA. -NO es posible. Lanzas palabras al viento.
ijao Acrea83, para que ninguno de mis enemigos los ultraje JAS~N -. [Zeus! Oyes cmo he sido rechazado? 140s
saqueando sus tumbas. Y en esta tierra de Corinto Qu ultrajes he padecido por culpa de esta odiosa
instituiremos, de ahora en adelante, una solemne fiesta e infanticida leona? Per{o cuanto m e es permitido y
y ritos expiatorios de este impo crimen. Yo me voy puedo, los lloro e invoco a los dioses y les pongo 1410
1x1s a la tierra de Erecteo a vivir en compaa de Egeo, como testigos de que t , despus de haber asesinado
hijo de Pandin. T, como es natural, morirs de mala a mis hijos, m e impides tocarlos con las manos y
manera, golpeado en tu cabeza por un despojo de la enterrar sus cadveres. Nunca debera haberlos en-
Argo", viendo as el amargo final de tu boda conmigo. gendrado para verlos morir bajo tu mano! (Abandona
1390 J A S ~ N- . ;Ojal te destruya la Erinis de tus hijos la escena.)
y la Justicia vengadora! CORIFEO. -Zeus en el Olimpo es el dispensador de 1415
MEDEA.- Qu dios o divinidad te va a escuchar, muchos acontecimientos y muchas cosas, inesperada-
perjuro y engaador de tus h u s p e d e ~ ? ~ . mente, concluyen los dioses. Lo esperado no se llevd
a cabo y de lo inesperado u n dios M I el camino.
Parece que se hace referencia a un templo de Hera,
situado en la acrpolis de Connto; de aqu su epteto Acrea, As se ha resuelto esta tragedia.
.de la colina*.
Aunque existen varias explicaciones del escoliasta, lo ms
probable es que se aluda a la popa de la nave que estaba como
regalo votivo en el templo de Hera, la cual, al caerse, le golpe
y le quit la vida.
as Con el adjetivo xeinaptou aenga~dor de huspedes,
se alude a los deberes de proteccin violados por Jasn con
la extranjera Medea.
LOS HERACLIDAS
La tragedia que nos (ocupa corresponde a las lla-
madas poltico-patri6ticas, al lado de Heracles y Las
Suplicantes. Sabemos que Esquilo haba escrito unos
Heraclidas, pero no sabemos nada del argumento. Si
prestamos crdito a los testimonios que nos han lle-
gado, podemos decir que Eurpides ofreci ciertas
novedades en el tratamiento del tema: el sacrificio de
Macaria; el milagroso rejuvenecimiento de Yolao; la
captura, muerte y entierro de Euristeo.
El tema no volvi a tratarse en Grecia. A travs
del mito, la obra intenta1 resaltar la generosidad con
que los atenienses trata!ron a los hijos de Heracles
y el pago injusto que recibieron a cambio. Es una
denuncia de la invasin espartana contra el Atica.
Eurpides se plantea en esta obra, y tambin en
Las Suplicantes, el fundamento de la piedad ateniense,
subrayando que, para el hombre ateniense, no hay
otro camino que el del cumplimiento exacto de las
leyes divinas, dada su creencia en un mundo gober-
nado por los dioses.
Los Heraclidas se caracteriza, formalmente, por
una gran sencillez en las partes lricas, que son ms
escasas que en el resto de las tragedias de Eurpides.
Es la tragedia euripidea con menor nmero de versos
(1055), pero este hecho por si solo no autoriza a pen-
268 TRAGEDIAS
LOS BERACLIDAS 269

En un sistema anapstico (288-296) el Coro exhorta a


sar que la obra fuera una elaboracin abreviada con tomar medidas frente al ejrcito de los argivos. Yolao da
vistas a una representacin posterior, como han credo las gracias a Demofont~:y pide a los hijos de Heracles
algunos fillogos, entre ellos Wilamowitz. que guarden agradecimiento eterno a Atenas. Demofonte
En cuanto a su fecha, la opinin mas general es se prepara para la lucha, y Yolao sigue en actitud de
que se represent en la primavera del 430, porque, suplicante.
en el verano de ese mismo ao, los espartanos inva- ESTASIMO1.0 (353-380). En un;a estrofa, antstrofa y epodo, el
dieron la Tetrpolis sin que se produjeran los terri- Coro recrimina a Euristeo su insensatez.
bles males que Euristeo profetiza al final de la tra- EPISODIO 2.0 ( 3 8 1 W ) . Yolao se sorprende de la vuelta de Demo-
gedia. Pero no falta quien retrase la fecha hasta el fonte, quien advierte que, para vencer al enemigo, hay
que sacrificar, en honor de Demter, una doncella, hija
426 l .
de padre noble. Siguen dos versos del Corifeo (425426).
Yolao no sabe qu hacer en su desesperacin, y se ofrece
para morir personalmente. El Corifeo interviene (461-43).
Estructura esquemtica de la obra. - Demofonte afirma que de nada servira la muerte del
anciano. Entonces aparece Macaria (474), hija de Heracles,
PR~LOGO (1-72). Yolao habla de la huida de los Heraclidas, capi- que se ofrece a morir en defensa de los suyos y de la
taneados por l y por la vieja Alcmena, y cuenta su ciudad de Atenas, antes de verse deshonrada o esclava. El
llegada a Atenas. Viene Copreo, heraldo de Euristeo, que Corifeo elogia su actitud. Conversacin entre Yolao y
trata de llevrselos a Argos. Macaria, con la intervencin de Demofonte.
PARODO(73-119). Estructura comtica, en la que el Coro alterna EST~SIMO 2.0 (608429). El Coro habla, en la estrofa y antstrofa,
con Yolao en la estrofa y con Yolao y el heraldo en la de las vicisitudes propias del ser humano y de la gloria
antistrofa. Insiste en la situacin de los Heraclidas. El que acompaar a Maciuia.
Corifeo pide al heraldo que hable con el rey Demofonte. EPISODIO3.0 (63CL747). Viene un servidor que refiere a Yolao
Epzsmo 1.0 (12CL352). Demofonte pregunta quin es el heraldo y Alcmena la llegada de Hilo, hijo de Heracles, y su
y qu busca. Interviene el Corifeo y tiene lugar el dis- participacin en la lucha al lado de los atenienses. Yolao
curso del heraldo (134178), en el que expone sus inten- decide armarse y acudir a la batalla. El Coro, en un sis-
ciones y la amenaza de guerra en caso de que no le tema anapstico, pone de relieve la arrogancia de Yolao.
dejaran llevarse a los fugitivos. Tras la intervencin del Un servidor ayuda al anciano en su marcha y le lleva
Corifeo, Yolao habla a su vez (181-231): los Heraclidas las armas.
no pertenecen ya a Argos, y Atenas no teme las amenazas ESTASIMO3.0 (748-783). El Coro afirma que Zeus es su aliado.
argivas. Adems, el parentesco une a los Heraclidas y a Invoca tambitn a Atenea contra el ejrcito argivo. Consta
Demofonte, el cual toma partido por los suplicantes. Sigue de dos estrofas y sus antstrofas.
una esticomitia entre el heraldo y Demofonte con inter- EPISODIO4.0 (784891). Un servidor le cuenta a Alcmena la vic-
venciones aisladas del Corifeo. toria: Euristeo no habi'a aceptado un combate singular
con Hilo; el milagroso rejuvenecimiento de Yolao por
1 M. FERNANDEZGALUNO, .Estado actual de los problemas de: intervencin de Heraclesi y Hebe; la captura de Euristeo.
cronologa euripidea~,Actas 111 Congreso Espaol de Estudios Interviene el Corifeo (867-868). Alcmena da gracias a Zeus.
Cldsicos, 1, Madrid, 1968, pg. 341. El servidor presenta a IZuristeo ante la anciana.
270 TRAGEDIAS LOS HEIUCLIDAS 27 1
ESTASIMO4.0 (892-927). El Coro se ocupa, respectivamente. en
Cuando no decimos lo contrario. se trata de la lectura
dos estrofas y dos antstrofas, de la dicha de los amigos;
de la honra de los dioses; de la boda de Heracles, y, por de los manuscritos.
iiltimo, del triunfo de Atenas sobre Euristeo.
exom (928-1055). Un servidor ha conducido a Euristeo ante 21 xpor~Lvov ' A p y o ~ o
Alcmena, la cual amenaza de muerte a su cruel enemigo. O~LK@V $[ATpJ
Sigue una esticomitia en la que el servidor hace saber a 77 Suprimir laguna.
Mcmena que la muerte de Euristeo no les gustara a los 102 Quitar corchetes.
jefes de Atenas. Interviene el Corifeo (981-982). Euristeo 110 Suprimir laguna.
replica que no tiene miedo. El Corifeo pide a Alcmena 171 n~Arophvorg O~iop.6vor
que perdone a su enemigo. La anciana contesta que lo 245 ' A p y r o v 'A p y ~ o r c
matar y que, despus, entregar el cadver a la ciudad. 255, 525, 971 C&K & &KOOV

Euristeo hace una serie de vaticinios sobre Atenas y los 262 TOV TGV y ' (Wilarnowitz)
Hemclidas. El xodo propiamente dicho es muy breve 299-301 Quitar corchetes.
(1053-1055). El Coro se despide. 311 Suprimir laguna.
314 phpvquBh por r j v b '
346 &naMcrx0fic
376 Quitar corchetes.
NOTA BIBLIOGRAFICA 382 ig
384 iI>~onq
EURIPUIES,Heracleidae, texto, introducci6n y notas de BECK- 386 E ~ O L V
H~ADLAM, Cambndge, 1905. 3%397 Quitar cruces.
EvRmDE.., The Heraclidae, edicin, prlogo y notas de A. C. 396 TC( VV w q T' &VEU 80pbq (Musgrave)
PEARSON,Cambrjdge, 1907. 401-2 Poner en su orden.
EURIPIDES,Heracleidae, edicin, prlogo y notas de C. S. JERRAM,
Oxford, 1907.
EURIPIDE,Le Cyclope, Alceste, Mde, Les Hraclides, texto y
traduccin de L. ~ Q ~ I D I E5.'R ,ed., Pars, 1961.
EURIPIDES,Die Kinder des Herakles, Hekabe, Andromache, texto,
traduccin y notas de E. B u s m ~ Munich,
, 1972.

NOTA SOBRE LAS FUENTES

La edicin bsica que seguimos es la de G. MURRAY,


Euripides Fabufue, 1, Oxford, reimpr. 1951. Sealamos
a continuacin los pasajes en que discrepamos de ella.
Las variantes que preferimos van en segundo lugar.
272 TRAGEDIAS

743 otav
744 ~ E [ P ? V
754 av
756 htp
ni C Y C I ,&V
785 Quitar cruces.
805 Suprimir laguna.
822 Quitar cruces.
837 P ~ X ' I ARGUMENTO 2
838 TV 88 TOU K E ) C E ~ ~ T O ~

884 Quitar cruces.


890 t h ~ u 0 a p a ~ ~ v iAau0f pooov
902 &+faea r &q~?do8ai Yolao era hijo de Ificles y sobrino de Heracles.
924 &rv V ~ L S En su juventud particip con ste en sus campaas;
925 J3Laioq p~aloq en su vejez permaneci, como defensor fiel, junto a
..
930 196s. rhqv 7 6 ~ 6.~. .
TUXE~V sus descendientes. Siendo expulsados los hijos de He-
933 nhrv xohb racles de todas las tierras por obra de Euristeo, lleg
960, 64, 66, 68, 70, 72, 74 Xo. e. con ellos a Atenas y aii, refugindose en los dioses,
962 8.5. %3 AX. 96243 AA.
(d) (Canter)
recibi la seguridad de parte de Demofonte, soberano
999 ('w) de la ciudad. Queriendo Copreo, heraldo de Euristeo,
1014 qouairaq np6q C y ' ahaq (P,1 )
1017 Suprimir laguna. llevarse a rastras a los suplicantes, Yolao se lo impidi.
1018-19 y Copreo se retir tras amenazarle con que se prepa-
1021-22 - Xo. rara para una guerra. Pero Demofonte no se preocu-
1039 vopl<ov vapi<a paba por eso. Como tuvieran lugar unos orculos que
1052 Suprimir laguna. le daban la victoria si sacriicaba en honor de Demter
1053 Hprx. Xo. a la muchacha ms noble!, qued sumido en la duda
con el vaticinio, pues no consideraba justo matar a su
propia hija ni a la de ningn ciudadano a causa de
los suplicantes. Sabedora de la profeca, una de las
hijas de Heracles, Macaria, arrostr voluntariamente
la muerte. Entonces la hionraron por haber muerto
con nobleza y, sabiendo que los enemigos se haban
presentado, se lanzaron al combate.. .

-
2 W. S C W ~ O. ~ DSTABLIN,Geischichte dw griechischen Litera-
tur, 1, 3, '.2 ed., Munich, 1%1,, pgs. 417-428.
-
YOLAO. Desde antao estoy convencido de esto:
PERSONAJES un hombre es, por nacimiento, justo con sus vecinos,
mas otro, al tener su nimo consagrado al lucro, es
intil para la ciudad, difcil de tratar, slo excelente
para s mismo. Lo s por haberlo aprendido no de
YOLAO. palabra. Efectivamente, yo, por respeto al pudor y al s
HERALDO, Copreo. parentesco, aunque me era posible vivir tranquila-
CORO. ',
mente en Argos fui el nico que particip con Hera-
DEMOFONTE. cles en la mayor parte de sus trabajos, cuando estaba
MAcAIuA. entre nosotros. Pero ahc~ra,una vez que vive en el
Un SKRVIDOR cielo, protejo a sus hijos tenindolos aqu bajo mis io
ALCrnA. alas, aunque yo mismo preciso de proteccin. Pues,
Un MENSAJERO. apenas su padre se marc:h de la tierra, al momento
EURISTEO. Euristeo quera matarnos;, pero huimos. La ciudad se
pierde, pero la vida se ha salvado. Huimos errantes 1s
cruzando los lmites de una ciudad tras otra. Adems
de las otras desgracias, Euristeo crey oportuno come-
ter contra nosotros la siguiente insolencia. Enviando
heraldos a cualquier tierra donde se informara de que
estbamos asentados, nos reclama y nos hace expulsar 20
del pas, aludiendo, ante todo, al honor de la ciudad
de Argos: que considerein que no es pequea la ene-
mistad de sus amigos y que l es afortunado a un
tiempo. Ellos, contemplando la debilidad de mi per-
1 Argos y Micenas aparecen prcticamente identificadas en
esta tragedia. Pero es preciso distinguir: Micenas es la ciudad
y Argos el distrito. En el ao 467 a. C., Micenas fue destruida
por Argos. En la poca en que se escribi esta obra, no pasaba
de ser un lugar insignificante.
276 TRAGEDIAS LOS HEIRACLIDAS 277

sona y la de estos, pequeos y privados de su padre, Aqu veo al mensajero de Euristeo caminando hacia so
2s nos expulsan del pas por respeto a los ms poderosos. nosotros, que no deja de perseguirnos, errantes, pri-
Yo comparto el destierro con estos nios desterrados, vados de todo pas. iOh objeto de odio! As te mue-
y cuando ellos lo pasan mal, comparto el dolor, por- ras t y el hombre que te ha enviado! Cuntas veces
que temo traicionarlos, no sea que algn mortal diga ya al noble padre de stos le has anunciado males
as: Mirad: cuando el padre ya no existe para sus desde esa misma boca!
HERALDO 6. - Piensas quiz que es hermoso el sitio 55
30 hijos, Yolao no los defendi, a pesar de ser su pa-
riente*'". Expulsados de cualquier territorio de la en que te has sentado y que has llegado a una ciudad
Hlade, cuando llegamos a Maratn y al territorio que aliada, porque desvaras. Pues no hay quien vaya a
comparte su suerte2, nos sentamos como suplicantes preferir tu poder intil a cambio del de Euristeo.
en los altares de los dioses, para que nos ayuden. Pues Vete de ah! Por quC te tomas esas fatigas? Es pre-
35 las llanuras de esta tierra es fama que las habitan los ciso que t te levantes para dirigirte a Argos. donde 60
dos hijos3 de Teseo, por haberles tocado en suerte a te aguarda la pena de lapidacin.
ellos, que proceden del linaje de Pandin 4, parientes YOLAO.- NO por cierto,, pues me defender el altar
prximos de los aqu presentes. A causa de eso hemos del dios, y la tierra libre que estoy pisando.
llegado a las fronteras de la famosa Atenas, a este HERALDO. - Quieres afiadirle trabajo a esta mano
mojn. La huida est capitaneada por dos ancianos. ma?
40 YO, que abrumado velo por estos nios, y ella, Alcmena, YOLAO. - Ni a m ni a eistos nos llevars y no trates
quien, a su vez, dentro de este templo ha protegido de cogernos a la fuerza.
bajo sus brazos a la descendencia femenina de su hijo HERALDO. -LO vas a ver t. No eres un buen adi- 6s
y la mantiene a salvo. Pues nos da vergenza que unas vino al respecto.
doncellas jvenes se acerquen a la multitud y se colo- YOLAO.-Jamas podr suceder eso mientras yo viva.
4s quen ante los altares. Hilo 5 y sus hermanos, cuya edad HERALDO. - Levanta. Yo a stos, aunque tu no quie-
ras, me los llevar por considerarlos de quien precisa-
es mayor, buscan en qu parte del pas estableceremos
mente son, de Euristeo.
un baluarte, en caso de ser rechazados a la fuerza de
esta tierra. iOh hijos, hijos! Cogeos de mis ropas. YOLAO.- iOh vosotros que habitis Atenas desde
hace largo tiempo! iDefendednos! A pesar de que
la Yolao era hijo de Ificles, que era, a su vez, hijo de
somos suplicantes de Zeusi, protector del gora, se nos 70
Anfitrin y hermanastro de Heracles. Yolao era, por tanto, hace violencia y pisotean inuestras diademas '. Ultraje
sobrino de Heracles. para la ciudad y deshonra hacia los dioses!
2 Comprenda los municipios de Maratbn, Enoe, Probalinto
y Tric6nto. Haba sido fundada por Juto, nieto de Deucali6n
6 Los manuscritos ofrecen siempre su nombre, Copreo. Pro-
y yerno de Erecteo.
3 Demofonte y Acamante.
bablemente se trata de un aa.dido de los eruditos helensticos.
7 Entre los atributos de Zeus se contaba el de agoraios
4 Padre de Egeo y abuelo de Teseo. La madre de Teseo
era Etra, prima hermana de Alcmena. Por ello, Teseo y Hera- [(Protector de la plaza pblic8au,de las asambleasu. En este
cles eran hijos de primos hermanos. caso los Heraclidas iban adornados con diademas y cintas,
5 Hijo de Heracles y Deyanira. smbolo de los suplicantes.
278 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 279

CORO.- iEh! iEh! Qu grito ha surgido cerca del HERALDO. -Pero eso no agradar a tus dueos, que, 100
altar? Qu tipo de desgracia indicar en seguida? con cierto dominio sobre ti, te encuentran aqu.
CORO. -ES natural, extranjero, respetar a los supli-
CORO. cantes de los dioses, y que t no abandones la sede
Estrofa. de las divinidades a causa de una mano violenta. Pues
75 -Mirad al dbil anciano tendido en el suelo. iOh la venerable justicia no consentir tal abuso.
infeliz! HERALDO.-Expulsa, p e s , del pas a stos, los de 10s
-A manos de quin has tenido tan desdichada Euristeo, y en nada recurrir con m i brazo a la vio-
cada en tierra? lencia.
YOLAO. -ste, oh extranjeros, deshonrando a vues- CORO.- Impo es para una ciudad despedir u n
tros dioses, trata de arrastrarme a la fuerza fuera de grupo suplicante de extranjeros.
la entrada del altar de Zeus. HERALDO. -Pero es hermoso, de seguro, tener el pie i i o
so CORO.- Y t, oh anciano, desde qu pas has ve- a salvo de dificultades, por haber tomado una decisidn
nido al pueblo que habita en comn las cuatro ciu- ms conveniente.
dades? Acaso desde la otra orilla, tras dejar la costa CORIFEO. -Pues bien, ser preciso que t te atrevas
de Eubea, arribis con el remo marino? a explicarle eso al rey de esta tierra, pero que no apar-
as YOLAO.- NO llevo, oh extranjeros, una vida islea, tes de los dioses a los extranjeros arrastrndolos con
sino que hemos llegado a t u tierra desde Micenas. violencia, por respeto a una tierra libre.
C o ~ o . - Q u nombre te aplicaba el pueblo de Mi- HERALDO. - Quin es el seor de esta tierra y de
cenas, anciano? la ciudad?
YOLAO. - Conocis, sin duda, al asistente de Hera- CQRIFEO.- Demofonte ell de Teseo, hijo de un padre l i s
cles, a Yolao. Pues no es sta una persona que nece- noble.
site pregonero. HERALDO. - Entonces ante se, precisamente, podra
90 CORO.-LO conozco por haberlo odo nombrar hace realizarse la discusin de este argumento. Si no, lo
tiempo ya. Mas, de quin son los nios, de pocos dems se ha dicho en vano.
aos, que cuidas con tus manos? Explcamelo. CORIFEO.-Helo aqu que llega de prisa y, tambikn,
YOLAO. -Estos son los hijos de Heracles, oh extran- su hermano Acamante, prestando odo a tus palabras.
jeros, llegados como suplicantes vuestros y de la DEMOPONTE. - Puesto que, aunque eres mayor, te 120
ciudad. has adelantado a gente mfis joven en venir a socorrer
este altar de Zeus, dime qu circunstancia rene a
CORO. esta multitud.
Antstrofa. CORIFEO.- Como suplicantes estn sentados aqu
95 Por qu motivo? Dime. Acaso os interesa obtener (3 los hijos de Heracles, despus de coronar el altar,
la atencin de la ciudad? como ves, seor, y tambin Yolao, el fiel asistente de 12s
YOLAO. - Para no ser entregados ni ir a Argos, una su padre.
vez que seamos separados de tus dioses a la fuerza.
280 TRAGEDIAS LOS HEIWCLIDAS 281

D~OFON- T EQu
. necesidad de gritos tena este va a derivar en un combate de lanza. Pues no pienses 160
suceso? que dejaremos este pleito sin contar con el hierro8.
CORIFEO.- se de ah, al tratar de llevrselos a la Qu dirs, entonces? 2D1e qu llanuras te habamos
fuerza de este altar, origin el gritero e hizo caer de privado? Por defender ai qu tipo de aliados, y en
rodillas al anciano, hasta el punto de suscitar mis defensa de qu habrn cado los muertos que entie- 165
lgrimas por compasin. rres? Realmente adquirirs mala fama ante los ciuda-
130 -
DEMOFONTE. En verdad, tiene de griego el vestido danos, si metes el pie en una sentina por causa de un
y la disposicin de sus ropas, pero las obras son pro- viejo, de una tumba, de quien nada es, por decirlo
pias de una mano brbara. Tu misin es contarme, y as, y de estos nios. Diris - e n el caso mejor- que
no tardar, de qu tierra has dejado las fronteras para vas a encontrar en ellos tan slo una esperanza.
venir aqu. Tambin eso est muy cludoso en la situacin pre- 170
13s -
HERALDO. Soy argivo, pues quieres saberlo. Para sente. Pues contra los argivos de mala manera podran
qu y de parte de quiCn he venido, quiero contrtelo. luchar stos, armados, al llegar a la edad militar, si
Me enva aqu Euristeo, seor de Micenas, para llevar- es que eso te eleva algo el espritu. Y mucho es el
me a stos. He venido, oh extranjero, con muchos mo- tiempo de en medio, en el cual podrais ser aniquila-
tivos al mismo tiempo, tanto para obrar como para dos. Mas hazme caso. Sixi darme nada, sino permi- 175
140 hablar. Siendo yo en persona argivo, trato de llevarme tiendo que me lleve lo mo, gnate a Micenas, y que
a estos argivos fugitivos de mi tierra, condenados a no te pase lo que solis hacer: que, siendo posible
morir por las leyes de all. Pues por habitar una ciu- elegir por amigos a los mejores, prefieras a los que
dad es justo que ejecutemos las sentencias soberanas son peores.
sobre nosotros mismos. A pesar de que ellos han lle- CORIP~O.- Quin podra decidir un juicio o reco-
14s gado a los hogares de otros muchos, insistimos en nocer una razn, antes de comprender claramente el 180
esas mismas razones y nadie se ha atrevido a ganarse relato de ambas partes?
daos personales. Mas han venido aqu por haber repa- YOLAO. - Seor --esto es posible en tu tierra-, me
rado en alguna locura al pensar en ti, o por correr corresponde hablar y oir por turno, y nadie me recha-
desde su situacin irremediable el riesgo de si va a zar de antemano, como en otros lugares. Nosotros y
150 suceder o no tal desvaro. Pues no esperan, sin duda, ste no tenemos nada en comn. Pues, una vez que no 185
si eres cuerdo al menos, que t solo de entre tantos tenemos participacin en Argos, por haberse decidido
pases griegos a los que han acudido, vayas a apia- en un decreto. sino que estamos desterrados de nues-
darte de sus insensatas desgracias. Ea! Compara, en tra patria, cmo podra ser justo que nos condujera
efecto: qu provecho tendrs s admites a stos en tu como si furamos de Micenas, a pesar de que estamos
15s pas, y cul si nos permites llevrnoslos? De nuestra
parte te es posible recibir lo siguiente: el podero 8 Propiamente ade los Cllbess (Chdlibes). Los naturales de
este pueblo situado en el Mar Negro pasaban por ser los pn-
tan importante de Argos y toda la fuerza de Euristeo meros en haber tratado de un modo especial el hierro, consi-
para apoyar a esta ciudad. Pero si te ablandas por guiendo una mezcla especialmente dura que algunos traducen
atender las palabras y lamentos de stos, el asunto por Naceros.
282 TRAGEDIAS LOS HERUCLIDAS 283

en esta situacin nosotros, a quienes ellos expulsaron defendidos de Hades ll. La1 Hlade entera lo testimo-
190 de su pas? Somos extranjeros, en efecto. O es que niar. Por todo eso te piden stos que les devuelvas 220
quien est desterrado de Argos es justo que est des- el favor: que no se les entregue y que no se les
terrado de la frontera de los helenos? No de Atenas, expulse del pas tras ser a i m c a d o s de tus dioses a la
por lo menos. Pues a los hijos de Heracles no los fuerza. Pues es vergonzoso para ti y, adems, cobarde
expulsarn de su tierra por miedo a los argivos. Pues ante la ciudad el hecho de U que a unos suplicantes,
no es, en absoluto, Traquis9, ni una ciudad aquea, de errantes, de tu familia, jay de m! ... -mira hacia 225
19s donde t, no con justicia, sino por hinchar a Argos ellos, mira- de mala manera, se les arrastre a la
con palabras como las que ahora dices, expulsaste a fuerza. Mas te suplico y te corono con mis manos, y...
stos cuando estaban sentados como suplicantes junto por tu barbilla! u, de ninguna manera deshonres a
a los altares. Pues si va a ocurrir eso y escogen tus los hijos de Heracles despus de haberlos acogido en
razones, ya no considero yo libre a esta Atenas. Yo tus brazos. MuCstrate familiar de stos, hazte su padre, 230
200 s de la voluntad y la naturaleza de ellos. Estarn su hermano, su amo. Cualquier cosa es mejor que caer
dispuestos a morir, pues entre los hombres nobles se bajo los argivos.
aprecia la vergenza antes que la vida. En cuanto a la CORIFEO.- Al orlos, 110she compadecido por su
ciudad, basta. Pues tambin es odioso elogiar dema- desgracia, seor. Ahora, pr~ecisamente,he visto el buen
siado, y s que me he molestado personalmente mu- linaje vencido por el azar. Pues stos tienen mala for-
20s chas veces ya, por ser elogiado en exceso. Quiero ex- tuna sin merecerlo, como hijos de padre noble. 23s
plicarte qu necesario es que salves a stos, ya que DEMOFONTE. - Tres caminos de tu desgracia me
est6s al frente del pas. Piteo es hijo de Plope, y de obligan, Yolao, a no rechazar a tus extranjeros. Lo
Piteo, Etra, y de sta naci tu padre Teseo. Me remon- ms importante, Zeus, a cuyo altar estas acogido con
210 tar, por ti, ahora al origen de estos nios. Heracles este conjunto de nios. Ell parentesco y la obligacin 240
era hijo de Zeus y de Alcmena, y sta era hija de una previa por parte nuestra de hacer bien a stos en
hija de PClope. Tu padre y el que lo fue de stos agradecimiento a su padre. Y el honor, por el que hay
seran hijos de primos hermanos. Por el linaje ests que preocuparse ante todo. Pues si dejo que este altar
relacionado de esa manera con ellos, Demofonte. Pero sea saqueado a la fuerza por un extranjero, parecer 245
21s te digo lo que t debes pagar a los nios aparte ya que no habito una tierra libre y que he entregado
del parentesco. Afirmo, en efecto, que, siendo escu-
dero del padre de stos, llegu a ser compaero de smbolo regio. Segn algunos, Teseo recibi a Antope como
premio por haber participado en aquella expedicin.
viaje de Teseo en pos del ceidor que a muchos caus 11 Cuando en su duodcimo trabajo HCrcules baj al infier-
la muerte 10. A tu padre lo sac de los rincones bien no para llevarse consigo a Cierbero, el monstruoso perro de
tres cabezas, encontr en las puertas de la terrible mansin
9 Ciudad de Tesalia, donde los Heraclidas haban pedido a Teseo y Pirtoo, encadenados all como castigo por haber
proteccin anteriormente. pretendido raptar a Persfone, reina del Hades. Hrcules salv
10 Ceidor de Hiplita, reina de las Amazonas. El noveno a Teseo y lo sac del infiernol.
trabajo de Hrcules consisti en apoderarse de dicho cinturn, 12 Pasaje corrupto.

que le haba sido entregado a Hiplita por su padre Ares, como 13 Palabras y gesto propios del suplicante.
284 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 285

traidoramente los suplicantes a los argivos por vaci- DEMOFONTE. -


Tambin yo soy de tal opinin. Pero
lacin. Y eso casi merecera la horca. Debiste haber no me despreocupar de stos.
venido con mejor fortuna; sin embargo, tampoco ahora HERALDO. -Me los llevstrd, en verdad, tomando a
temas que alguien te vaya a arrebatar a la fuerza quienes son mos.
250 de este altar en compaa de los nios. Y t (al He- DEMOFONTE. -
Entonces no te vas a ir fcilmente
raldo) vete a Argos y explcale a Euristeo estas cosas hacia Argos.
y, adems, que, si, aparte de eso, acusa de algo a estos HERALDO. - Haciendo la prueba lo sabr al punto.
extranjeros, ha de obtener justicia. Pero a stos jams DEMOFONTE. -Pues si los tocas, llorars y no a largo 270
te los llevars. plazo.
HERALDO.-NO, si es justo y venzo con mi argu- HERALDO. - NO te atrevas, por los dioses, a golpear
mento? a un heraldo.
DEMOFONTE. - Y cmo va a ser justo llevarse al DEMOFONTE.-S,si el heraldo no aprende a ser
suplicante por la fuerza? prudente.
25s HERALDO.- NO es verdad que resultar una ver- CORIFEO. - Vete. (Al Heraldo.) Y t, seor, no le
genza para m y, en cambio, no ser un perjuicio pongas las manos encima.
para ti? HERALDO.-Memarcho. Pues dbil es el combate
DEMOFONTE. -Para m s, en caso de que te con- de una sola mano. Pero vendr aqu con numeroso 27s
sienta que arrastres a stos. batalln, todo armado de bronce, de Ares argivo 14.
HERALDO. - T chalos de tus fronteras, y, luego, Innumerables guerreros con escudo me esperan y tam-
desde all nos los llevaremos. bin mi seor Euristeo que conduce el ejrcito en
DEMOFONTE. -Eres torpe de nacimiento, si albergas persona. Aguardando con impaciencia noticias de aqu
proyectos que corrijan los de la divinidad. espera en la mismsima frontera de Alctoo 15. Cuando 280
HERALDO. -LOS malvados han de huir, segn parece, sepa tu insolencia aparecer& centelleante contra ti, tus
hacia aqu. ciudadanos, esta tierra y !sus cultivos. Pues en vano
260 DBMOFONTE. -La sede de los dioses es una defensa poseeramos en Argos tan numerosa juventud en edad
comn para todos. militar, si no nos vengramos de ti.
HERALDO. -A los de Micenas no les parecer as, DEMOFONTB. -As te mueras. No temo yo a tu Argos.
seguramente. No ibas a llevarte a stos de aqu por la fuerza, ha- 285
DEMOFONTE. - NO es verdad que yo soy seor de cindome sentir vergenza. Pues no tengo yo a esta
los de aqu? ciudad por vasalla de la de los argivos, sino por libre.
HERALDO. - S, si no daas a aqullos en nada, caso CORO.-Es hora de tonrar medidas, antes que el
de que seas prudente. ejrcito de los argivos se acerque a la frontera. Muy 290
DEMOFONTE. -Sufrid dao, con tal que yo, al me-
nos, no ultraje a los dioses.
26s HERALDO. - NO quiero que t sostengas una guerra 14 Ares, dios de la guerra, tomado aqu por la guerra misma.
contra los argivos. 15 Aictoo, hijo de Pklope e Hipodama, era rey de Mgara.
286 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 287

irascible es el Ares16 de los de Micenas, y con esto te has vuelto, por venturia, peor que tu padre, junto
ms todava que antes. Pues todos los heraldos tienen con otros pocos. Pues entre muchos apenas se puede
la costumbre de exagerar dos veces ms de lo ocu- encontrar a uno que no siea inferior a su padre.
rrido. Cuntas veces piensas t que le dir a su rey -
CORIFEO. Desde siempre esta tierra decidi ayudar 330
29s que lo pas6 horrible y estuvo a punto de dejar la piel? a la gente apurada a quien asiste el derecho. Por ello
-
YOLAO. NO existe para los hijos mejor honor que ha soportado ya infinitos trabajos en defensa de los
haber nacido de un padre noble y bueno y tomar una amigos; y tambin ahora veo aqu cercana la con-
esposa hija de padres nobles. No elogiar a quien, tienda.
300 vencido por el deseo, tiene en comn con los malva- DEMOFONTE.- Bien has hablado y presumo, anciano,
dos dejar un deshonor a sus hijos a causa de su pla- que luego Cstos se portarn de tal modo. Se recordar
cer. Pues a la desventura la aparta mejor el buen el favor. Y yo har una reunin de ciudadanos y los 335
linaje que el oscuro. En efecto, habiendo cado nos- alinear para recibir con numerosa tropa el ejrcito
otros en la ltima de las desgracias, hemos encontrado de los de Micenas. Primero mandar espas hacia l,
30s estos amigos y parientes, los nicos en tanta tierra para que no me sorprenda en su ataque. Pues en
helena habitada que se han hecho cargo de los aqu Argos presto est todo hombre para acudir a la alar-
presentes. Dadles la mano derecha, hijos, ddsela. ma. Tras reunir a los adivinos har un sacrificio. Y t 340
Tambin vosotros a los nios y acercaos. marcha a palacio con los; nios, dejando el altar de
iOh hijos! Hemos llegado a una prueba de amigos. Zeus. Pues hay personas que se encarguen de tu cui-
310 Si un da alumbra para vosotros el regreso a la patria dado, aunque yo est ausente. Ea, ve a palacio, anciano.
y poseis el palacio y los honores de vuestro padre, YOLAO. -NO podra yo dejar el altar. Sentmonos
consideradlos siempre salvadores y amigos y, acor- ya aguardando aqu supliicantes para que tenga buen 3.45
dndoos de esto, jams alcis una lanza enemiga con- xito la ciudad. Cuando se libre gloriosamente de esta
315 tra su pas, sino considerad su ciudad la ms amiga contienda, iremos a tu pialacio. Tenemos por aliados
de todas. Para vosotros son dignos de ser honrados dioses no peores que los de los argivos, seor. Pues
aquellos que nos han librado de tener por enemigos patrona de ellos es Hera,, esposa de Zeus, y de nos- 350
una tierra tan grande y al pueblo pelasgo, al vernos otros, Atenea. Afirmo que tambin cuenta eso para el
como mendigos errantes. Pero, sin embargo. no nos buen xito: conseguir el favor de unos dioses mejores.
320 entregaron ni expulsaron del pas. Yo, tanto vivo como) Que Palas no soportar ser vencida.
muerto, cuando muera, con gran elogio te ensalzar,,
CORO.
oh amigo, cerca de Teseo y lo alegrar dicindole que:
Estrofa.
acogiste bien y protegiste a los hijos de Heracles; que,
32s como bien nacido, conservas por la Hlade la fama Si t te jactas mucho, otros no se preocupan ms
de tu padre, y que, nacido de padres nobles, en nada por ti, joh extranjero que viniste de Argos! No asus- 355
tars mi corazn con tus orgullosas palabras. Jams
ocurra as en Atenas la de grandes y hermosas danzas.
16 ES decir, el instinto belicoso.
288 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 289

360 Y t eres insensato, como el rey de Argos, hijo de rio que un hombre que afirma que sabe conducir per-
Estnelo 1'. fectamente un ejrcito no observe a los enemigos me-
diante mensajeros. Ahora bien, todava no ha lanzado
Antstrofa. el ejrcito hacia esta llanura del pas, sino que, sen-
T que, habiendo llegado a otra ciudad en nada tado en una altura rocosai, .observa - e s t o te lo digo 395
inferior a Argos, a unos suplicantes de los dioses, ya como opinin- por donde introducir su ejrcito
365 errantes y que imploran a mi pas, aun siendo t un sin lucha l9 y lo asentar con seguridad en esta tierra.
extranjero, tratas de arrastrarlos violentamente, sin Y, sin embargo, tambin lo mo est ya dispuesto de
ceder ante el rey, sin decir otro motivo. ~ D d n d epodra forma conveniente. La ciu'dad en armas; las vctimas
370 estar eso bien, entre gente sensata al menos? estn en pie, preparadas para los dioses a quienes sea 400
Epodo. preciso degollarlas; la ciudad por mano de los adivinos
La paz me gusta. Pero t, oh rey malvolo, digo hace sacrificios: trofeos sobre los enemigos y medios
que si llegas a mi ciudad, no obtendrs as lo que de salvacin para la ciudiad; tras reunir en un solo
375 piensas. Pues no eres el nico que tienes lanza y escudo
punto todos los cantores de orculos, los he compro-
todo de bronce. Ea, amante de las guerras: que no bado, y tambin las antiguas respuestas de los orcu-
me perturbars con tu lanza a la ciudad bien dotada los, tanto las profanas como las ocultas, medios de 405
380 de gracias. Contente, entonces.
salvacin para este pas. Muchas son las diferencias de
YOLAO.-iOh hijo! Por qu acudes ante m con las profecas restantes, mas de entre todas destaca una
preocupacin en tus ojos? Traes alguna novedad sola e idntica opinin. Mandan que yo degelle en
sobre los enemigos? Estn a punto de venir? Estn honor de Core", hija de Demter, una doncella que
presentes o de qu te has informado? Pues en absoluto sea hija de padre de buen origen. Yo tengo, como ves, 410
van a resultarte engaosas las palabras del heraldo. un afn muy grande hacia vosotros, pero no voy a ma-
38s En efecto, el estratego es afortunado en lo que depende tar a mi hija ni obligar a ningn otro de mis ciuda-
de los diosesls, bien lo s, y no tiene, por cierto, danos a pesar suyo. Pues. quiCn, de propia voluntad,
humildes propsitos respecto a Atenas. Pero Zeus es razona tan mal que entregue de sus manos a sus hijos
buen reparador de las audacias de los demasiado so- muy queridos? Ya, ahora, pueden verse amargas re- 415
berbios. uniones, diciendo unos que era justo defender a los
DEMOFONTE. - Ha llegado el ejrcito argivo y su extranjeros suplicantes, pero acusndome otros de lo-
cura. Si, adems, hago eso, se suscitara una guerra
390 seor Euristeo. Yo mismo lo he visto. Pues es necesa-
intestina. Pues bien, mira tu eso y descubre a la vez 420
-

17 Realmente el Coro habla slo al heraldo, pero en el juego


cmo os salvaris vosotros y este suelo y no ser yo
verbal subyace una deliberada confusin entre el heraldo y la
persona a quien representa: el rey de Argos, es decir, Euristeo, 19 Es una conjetura. El paisaje esta corrupto al parecer.
hijo de Estnelo, quien lo era, por su parte, de Perseo y Andr- 20 Apelativo de Persfone. Equivale a la muchacha. En
meda. epoca histrica el sacrificio ncn se practicaba entre los griegos.
1s El texto ofrece dificultades. Una buena enmienda es la
Eurpides lo utiliza con frecuencia, referido a tiempos pret-
de TYRWITT: td prsthen dn aen lo anterior,. ritos.
TRAGEDIAS, 1. - 19
290 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 291

objeto de calumnia ante los ciudadanos. Porque no ayudarme? An no se me ha escapado por completo
tengo yo una tirana como sobre brbaros; sino que la esperanza puesta en la salvacin de stos. Entrga-
si hago cosas justas, cosas justas me pasarn. me a m a los argivos en lugar de ellos, seor. No
42s CORIFEO.- Pero es que, aun estando decidida, un corras peligro, y slvame a los nios. No debemos 455
dios no le permite ayudar. a los extranjeros a esta ciu- apreciar mi vida. Que concluya! Euristeo querr ante
dad que lo solicita? todo, una vez que me aprese, aplicar su insolencia
YOLAO.-iOh Dios! Nos parecemos a navegantes contra el aliado de Heracles. Pues es un hombre brutal.
que. tras escapar de la salvaje furia de la tempestad, Para los sabios es cosa deseable trabar enemistad con
se acercan a tierra hasta poderla tocar con la mano, un sabio, pero no con un espritu embrutecido. As 460
430 y, luego, desde tierra firme son empujados de nuevo podra conseguir uno mucho respeto y justicia.
al mar por los vientos. As, tambin nosotros somos CORIFEO. - iOh anciaino! Que no acuse yo, entonces,
rechazados de este pas cuando estbamos ya en la a esta ciudad. Pues quiz podra sobrevenimos el re-
costa creyndonos a salvo. iAy de m! Por qu, en- proche, mentiroso pero,, no obstante, daoso, de que
tonces, me has deleitado, oh cruel esperanza, cuando hemos traicionado a 10:s extranjeros.
43s no ibas a terminar el favor? Pues perdonable, por DEMOFONTE.-Noble es lo que has dicho, pero ineficaz.
cierto, es tambin su negativa, si no quiere matar a Ese jefe no conduce halcia aqu su ejrcito para recla- 465
los hijos de los ciudadanos. Tambin estoy satisfecho marte a ti. Pues, qu ms le da a Euristeo que muera
con lo de aqu. Si a los dioses les parece bien que un anciano? Sino que quiere matar a stos. Que para
a m me ocurra eso, el agradecimiento hacia ti no des- los enemigos es cosa terrible que crezcan como hijos
aparece. iOh hijos! No s qu hacer con vosotros. de buena casta, jvenes y con el recuerdo del ultraje
440 lAd6nde nos volveremos? Cul de los dioses est sin. contra su padre. Todo lo cual es preciso que lo obser- 470
corona?Zl. A la frontera de qu pas no hemos lle- ve l. Mas si sabes a'lguna decisin ms oportuna,
gado? Vamos a perecer, oh hijos. Vamos a ser entre- preprala, que yo estoy perplejo, tras or los orculos,
gados ya. Y por m nada importa, si es que he de y lleno de temor.
morir, salvo que cause algn deleite a mis enemigos MACARIA. -Extranjeros, no atribuyis ninguna osa-
al morir. Por vosotros lloro y os compadezco, hijos,, da a mi salida. Esto es lo primero que os pido. Pues 475
445 y a Alcmena, la anciana madre de vuestro padre. iOhi para una mujer lo ms hermoso es. junto al silencio,
desdichada por tu larga vida, e infeliz tambin yo, el ser prudente y permanecer tranquila dentro de casa.
que he padecido mucho en vano! Era preciso, era pre- Al haber escuchado tus gemidos he salido, Yolao, no
ciso, desde luego, que nosotros, al caer en las manos porque se me haya encargado hacer de embajadora
450 del enemigo, hubiramos dejado la vida de modo ver- de mi estirpe. Pero, rea.lmente, soy, de alguna manera, 460
gonzoso y desgraciado. Pero, sabes en lo que has de adecuada; me preocupo, la que ms, por mis herma-
nos y quiero inf0rmarm.e sobre ellos y sobre m misma
21 LOS suplicantes dejaban las coronas, con que se adorna- por si alguna pena, aadida a las desgracias de antes,
ban, encima del altar de los dioses a quienes impetraban, hasta muerde tu corazn.
que sus peticiones eran atendidas.
292 TRAGEDIAS LOS IIERACLIDAS 293
YOLAO. - jOh hija! Con justicia te puedo elogiar, y noble, ver de todas formas a Hades. Acaso tengo que 515
48s no desde hace poco, ms que a ninguno de los hijos de andar errante expulsada de este pas? No me avergon-
Heracles. Nuestra casa, a pesar de que nos haba dado zar, entonces, si uno dice: Por qu habis venido
la impresin de marchar bien, ha derivado otra vez aqu con ramos de suplicante, vosotros que tenis ape-
hacia lo que no tiene remedio. En efecto, afirma ste go a la vida? Salid del pas. Pues nosotros no ayuda-
490 que los cantores de orculos dan seales para que de- remos encima a unos cobardes~.Pero, ni siquiera, si 520
gellen en honor de core, la hija de Demter, no un quedaran muertos stos y a salvo yo, tengo esperanza
toro ni una ternera, sino una doncella que sea de buen de pasarlo bien. Que, ciertamente, por eso han traicio-
linaje, si es que se pretende que subsistamos nos- nado ya muchos a sus amigos. Pues, quin querr,
otros, y es preciso que exista esta ciudad. Ahora bien, sea tener por esposa a una muchacha abandonada, sea 525
estamos perplejos con esto. Pues ste afirma que ni tener hijos de m? No es verdad que es mejor morir
va a degollar a sus propios hijos ni a los de ningn que obtener ese destino sin merecerlo? Eso le con-
otro, y a m me dice, no a las claras, pero lo dice de vendra ms a cualquier otra que no fuera notable
495 algn modo, que, si no encontramos alguna salida de como yo. Conducidme adonde este cuerpo deba morir,
esto, busquemos algn otro pas, y que 61 quiere salvar ponedle guirnaldas y co:menzad el sacrificio, si os pa-
esta tierra. rece. Venced a los enemigos. Que hay aqu una vida 530
-
MACARIA.Dependemos tan slo de ese argumen- que se ofrece voluntaria y no mal de su grado. Pro-
to para ser salvados? clamo que muero en defensa de mis hermanos y de
YoLAo.-D~ se, pues en lo dems hemos tenido m misma. Pues, por cierto, al no tener apego a mi
buena suerte. vida, acabo de confirmar el descubrimiento ms her-
soo -
MACARIA. Entonces no temas ya la hostil lanza moso: dejar la vida con buena fama.
argiva. Porque yo misma, antes que se me ordene, CORIFEO. - Ay, ay! Qu dir al or las magnficas 53s
anciano, estoy dispuesta a morir y a presentarme para palabras de la doncella que quiere morir en lugar de
mi degollacin. Pues, qu diremos si la ciudad cree sus hermanos? ~QuiCnpodra decir unas palabras ms
oportuno correr un gran peligro a causa de nosotros, nobles que sas? Qu hombre podra hacerlo todava?
50s y, en cambio, nosotros, imponindoles trabajos a otros. YOLAO. - iOh hija! No eres t de otro origen, sino s a
cuando es posible quedar a salvo, vamos a huir de la que has nacido como semilla del espritu divino del
muerte? No, por cierto, puesto que sera motivo de famoso Heracles. No me avergenzo de tus palabras,
irrisin no slo gemir sentados como suplicantes de mas siento dolor por tu suerte. Pero explicar cmo
los dioses, sino tambin mostramos cobardes a pesar podra ser bastante justo. Es preciso llamar aqu a
de haber nacido de aquel padre del que hemos nacido. todas las hermanas de sta, y, luego, la que disponga 545
510 iD6nde son apropiadas esas actitudes entre gentes de la suerte, muera por su linaje. Pero no es justo que
vala? Es ms hermoso, pienso yo, que caer en manos mueras sin sorteo.
de los enemigos, cuando esta ciudad sea apresada MACARIA. -NO querria yo morir por tocarme en
- c o s a que jams ocurra- y, luego, despus de pasar suerte. Pues no merecera el agradecimiento. No lo
por ultrajes terribles, aun siendo hija de un padre digas, anciano. Pues bien, si aceptis y queris utili- sso
294 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 295

zarme, ofrezco animosamente mi vida a stos, volun- Alcmena, madre de mi ]padre, y a estos extranjeros. 585
taria yo y no obligada. Y si un dia la liberacid~nde vuestros trabajos y el
YOLAO. - AY! Esa frase tuya es ms noble que la regreso os los descubren los dioses, acordaos de cmo
555 de antes. Y aqulla era muy noble. Pero superas con es preciso enterrar a vuestra salvadora. De la manera
esta audacia tu audacia y con unas palabras nobles, ms hermosa es lo justo. Pues no me ofrec yo por 590
tus palabras. Sin embargo, ni te aconsejo ni te prohbo vosotros en grado insuficiente, sino que mor por mi
que mueras, hija. Pero al morir beneficias a tus her- _,S _
--- ser mi tesoro, en lugar de hijos
linaje. Esto m. y de do?
A

cellez, si es que debajo de tieq-a ,hw-.&p.Sin em-


manos.
MACARIA. - Con prudencia me aconsejas. No temas bargo, ojal no hava nada!, pues si los-mor-aJtaie_s
participar en la mancha de mi sangre, pues he de V e R F a m O S ~ O tf:nerr-g~bi&ra_@&_greocypa-
~ ~ . ~ ~
560 morir libremente. Sgueme, anciano, pues quiero mo- --- -,. _volvera
ciones, no s adnde - se!
--A - -.--- Que el-.morir
,.uno.
rir en tus manos. Qudate a mi lado y cubre mi cuerpo es &s!b_erak c 0 z x _ e 1 ~ . . m m o a ~ m a l % s . 595
con el peplo. Puesto que voy a ir hacia el espanto YOLAO. - Ea! iOh t que destacas muchsimo en-
de mi degollacin, si es que he nacido del padre del tre todas las mujeres por tu buen nimo! Sbete que
que me jacto. seras la ms honrada con mucho por nosotros, tanto
YOLAO. - NO podra yo asistir a tu muerte. viva como muerta. iVhyate bien! Pues me impone 600
565 ~ ~ A C A R I A-
. Pues pdele a ste que no exhale yo mi respeto decir palabras de mal agero a la diosa a
vida en manos de hombres, sino de mujeres. quien est consagrado tu cuerpo, a la hija de Demter.
DEMOPONTE. -As ser, oh infeliz entre las donce- iOh hijos! Me muero. Mis miembros se desmayan de
llas, pues, tambibn para m, que no seas honrada de pena. Cogedme y apoyatime en un asiento, cubribn-
manera digna, sera vergonzoso por muchas razones: dome ah con este peplo, hijos. Que no me alegro con 605
570 tanto por tu buen nimo como por la justicia. Te he lo que est ocurriendo, ni con que no sea posible
visto ante mis ojos como la ms valiente de todas las vivir si no se cumple el orculo. Efectivamente es
mujeres. Ea! Si tienes algn deseo, dirgete a stos y una calamidad mayor, pi:ro tambin esto es una des-
al viejo con tus ltimos saludos y ponte en marcha. gracia.
-
MACARIA. iOh! Psalo bien, anciano, psalo bien
CORO.
575 y edcame a estos nios de la siguiente manera: listos
para todo, como t; en nada ms, pues tendrn bas- Estrofa.
tante. Trata de salvarlos, consdrvate lleno de celo Afirmo que sin la intervencin de los dioses nin-
para que no mueran. Somos hijos tuyos. Hemos sido gn hombre consigue ser feliz ni desgraciado. Ni tam- 610
criados por tus manos. Ves que tambin yo ofrezco poco una misma casa se encuentra siempre en la
580 mi juventud propia del matrimonio, dispuesta a morir prosperidad. Un destino diferente sigue a otro. A uno
en vez de ellos. Y vosotros, compaia de mis herma- que viene de lo alto lo deja abatido, y a un vagabundo
nos que me asists, que seis felices y que gocis de lo hace dichoso. No es lcito huir de lo fijado por la 615
todo aquello por lo que ser degollada mi vida. Honrad suerte. Nadie lo rechazard con su saber, sino que quien
al anciano, a la anciana que est dentro del templo, lo desee siempre se esforzar en vano.
296 TRAGEDIAS LOS HIERACLIDAS 297

Antstrofa. consumas tu alma con la ansiedad de este regreso. 645


Pero t, sin postrarte ante ello, soporta lo que de- ALCMENA.- Qu pasa.? Todo este edificio se ha Ile-
620 paran los dioses y no te aflijas por dems en tu cora- nado de gritero, Yolao. Es que algn heraldo, pro-
~ d ncon la tristeza. Pues famosa muerte consigue la cedente de Argos, te fuierza con su presencia? Dbil
desdichada en defensa de sus hermanos y de su pas. es mi fuerza, al menos, .pero slo una cosa es preciso
Buena fama, no sin gloria, por parte de los hombres que sepas, extranjero: que no es posible que te lleves 650
625 la envolver. La virtud camina a travs de los sufri- jams a stos mientras yo viva. Entonces, s, dejara
mientos. Dignas de su padre, dignas de su buen linaje que no se me considerase ya madre de Heracles. Si
resultan estas acciones. Si honras las muertes de los tocas a stos con tu mano, luchars contra dos viejos,
valerosos, yo comparto contigo esta veneracin. no de manera gloriosa.
630 SERVIDOR.- iOh hijos! Salud. Dnde est el an- YOLAO.-Animo, anciana, no temas. No ha llegado
ciano Yolao? Se ha marchado de este asiento la madre un heraldo desde Argos con palabras enemigas. 655
de vuestro padre? ALCMENA.-Pues, por qu diste un grito mensa-
YOLAO. - Estamos presentes. Esto queda, al menos, jero de temor?
de mi presencia. YOLAO.-Por ti, para que te acercaras delante de
SERVIDOR. - Por qu ests echado y tienes la mi- este templo.
rada baja? ALCMENA.- YO no sa'ba eso. Quin es, entonces,
YOLAO. -Me ha sobrevenido una tribulacin fami- ste?
liar, por la que me he quedado abatido. YOLAO.-Anuncia que ha llegado el hijo de tu hijo.
635 SERVIDOR. -Levntate t mismo, entonces, y ende- ALCMENA. - Goza t tambin con esta noticia. Mas, 660
reza la cabeza. por qu ha puesto su pie en esta tierra? Dnde est
YOLAO. - Somos ancianos y de ningn modo esta- ahora? Qu circunstan~cia le impide mostrarse aqu
mos fuertes. contigo para alegrar mi corazn?
SERVIDOR. - He venido, en verdad, trayndote una SERVIDOR. -Asienta y dispone el ejrcito que ha
gran alegra. trado al venir.
YOLAO. - Quin eres t? Dnde he tropezado ALCMENA. -ESOS pormenores ya no nos importan. 66s
contigo que no me acuerdo? YOLAO. -S importa. Y es asunto mo preguntarlo.
SERVIDOR. -Un sirviente de Hilo. No me recono- SERVIDOR. - Qu quj.eres saber, pues, de lo ocu-
ces al verme? rrido?
640 -
YOLAO. iOh queridsimo! Has venido entonces YOLAO. - Con cuntos aliados est presente?
como liberador de nuestra desgracia? -
SERVIDOR. Con muclhos. Pero no puedo explicarte
SERVIDOR. -Precisamente, y, adems, tienes buena, todo el nmero.
suerte en lo de ahora. YOLAO.-Saben eso, supongo, los jefes de los ate- 670
YOLAO. - iOh madre de un hijo noble, a Alcmenar nienses.
me refiero, sal! Escucha estas queridsimas palabras, SERVIDOR.-LO saben. Y ya est dispuesta el ala
pues, sufriendo desde ha tiempo por los que ya llegan, izquierda.
298 TRAGEDIAS LOS HEIUCLIDAS 299

YOLAO. - Est ya armado el ejrcito como para la YOLAO. - En la idea de que no me quedar, puedes
accin? decirme lo dems.
-
SERVIDOR.S, e, incluso, ya han sido llevadas las SERVIDOR. - Cmo aparecers sin armas ante ho-
vctimas lejos de las filas. plitas? 22.
YOLAO. - A qu distancia est el ejrcito argivo? YOLAO. - Hay en este edificio, dentro, armas cogi- 69s
67s SERVIDOR. -A una distancia tal como para que se das en guerra. Las utilizar y las devolver, si vivo.
vea claramente su estratego. Si muero, no me las recl.amar el dios. Ea! Entra,
YOLAO. - Qu hace? {Acaso ordena las filas de los coge de los clavos un equipo de hoplita y tremelo
enemigos? lo ms pronto posible. Pues resulta vergonzoso este 700
SERVIDOR. -LO sospechbamos. pues no lo oamos. sistema de defender la casa: que unos luchen y otros
Pero me voy a ir. No quisiera que mis seores, faltos se queden por cobarda.
de mi apoyo personal, chocaran contra los enemigos. CORO. -E2 tiempo todtzva no humilla tu arrogan-
680 YOLAO. -Y yo tambin contigo, pues pensamos lo cia, sino que est vigorosa como de joven, pero tu
mismo: asistir a los amigos, segn parece, y ayudarles. cuerpo est ya gastado. Por qu te esfuerzas en vano
SERVIDOR. - De ningn modo sera propio de ti en lo que te perjudicar y beneficiar poco a nuestra 70s
tomar una decisin insensata. ciudad? Es necesaria Za eldad para variar de opinin
YOLAO. - Tampoco no participar con mis amigos y dejar 10 imposible. No hay manera de que adquie-
en la esforzada batalla. ras la juventud de nuevo.
SERVIDOR. -NO es posible causar heridas con la hchiENA. - Qu pasa? Por no estar en razn te
vista, si no acta la mano. dispones a dejarme sola con mis hijos, anciano?*. 710
68s -
YOLAO. Y qu? No tendra yo vigor detrs de YOLAO. -De hombres, e:n efecto, es el combate. Para
un escudo? ti, en cambio, es necesario ocuparte de sos.
SERVIDOR. -Tendras vigor, pero t mismo caeras ALCMENA. - Y qu? Si t mueres, cmo me sal-
sobre l. var yo?
-
YOLAO. Ninguno de los enemigos soportar mi- YOLAO. -Se preocupariln los hijos de tu hijo que
rarme. queden.
-
SERVIDOR. NO existe, oh amigo, ese vigor .tuyo que ALCMENA. - Y si - c o s a que no ocurra- tienen un
era realidad antao. percance?
YOLAO. - Pues bien, voy a luchar con gentes no YOLAO.-Estos extranjeros no te traicionarn, no 71s
inferiores en nmero. temas.
aso -
S ~ D O R Pequeo
. contrapeso aades a tus ami- ALCMENA. - En verdad,, es la nica confianza; no
gos. tengo ninguna otra.
YOLAO. - NO me contengas cuando estoy dispuesto
a actuar.
SERVIDOR. -De actuar, t no eres capaz; de querer a Armados de lanza y escudo.
hacerlo, quiz. * Laguna de dos sflabas. Suplimos segn HARTUNG.
LOS HEAACLIDAS 301
300 TRAGEDIAS
SERVIDOR.
-Si es que llegamos algn da. Pues se
YOLAO.-Tambin Zeus, yo lo s, se preocupa de es mi miedo.
tus fatigas. YOLAO.- Ay! Ojal, oh brazo, fueras para m un
-
ALCMENA.Ay! Zeus no ser censurado por m. aliado de tal estilo cual te recuerdo en tu juventud,
740

l sabe si es justo respecto a m. cuando en compaa de Hseracles devastabas Esparta.


720 SERVIDOR. - Ya ests viendo aqu una armadura Cmo lograra yo la derrota de Euristeo! Pues, en
completa. Recubre en seguida tu cuerpo con ella, que verdad, es cobarde incluso para resistir la lanza. Tam- 745
la lucha est cerca y Ares odia ante todo a los que bin depende de la dicha, sin razn, la fama del valor.
tardan. Pero, si te asusta el peso de las armas, marcha Pues creemos que el afortunado lo dispone bien todo.
725 ahora inerme y rmate con este equipo en las filas.
Yo te las llevar entretanto. CORO.
YOLAO.- Bien has dicho. Lleva las armas mante- Estrofa l.".
nindolas a mi alcance, ponme en la mano la lanza y [Tierra y luna de toda la noche y rayos muy bri-
levanta mi codo izquierdo, guiando mis pasos. llantes del diosz que dais luz a los mortales! As m e 750
-
SERVIDOR. ES que, realmente, es preciso conducir traigis la noticia: gritadla en el cielo, tanto junto al
cual nio a un hoplita? trono soberano como en lar mansin de la glauca Ate-
730 -
YOLAO. Hay que marchar con seguridad para evi- nea. Por haber acogido yo a unos suplicantes, u n peli- 755

tar augurios gro ha amenazado a mi tierra patria y a m i casa; voy


SERVIDOR. - Ojal fueras capaz de realizar todo a cortarlo con m i reluciente espada.
aquello de lo que ests ansioso. Antstrofa l.".
YOLAO. - Date prisa. Pues para mi ser algo terrible Terrible es que una ciudad como Micenas, rica y 760
si llego tarde a la batalla. muy alabada por el valor de su lanza, guarde rencor
SERVIDOR. -T, realmente, te demoras, y yo doy la contra mi pas. Pero cobarde es, oh ciudad, que entre-
impresin de no hacer nada. guemos unos extranjeros suplicantes por mandatoz6 765
YOLAO. - NO ves cmo se apresuran mis miem.- de Argos. Zeus es m i aliada: no temo. Zeus est agra-
bros?
SERVIDOR. -Veo que tu te lo crees, ms bien qu~e decido conmigo con razdn,. (Las divinidades) jams
735
sern consideradas por m, al menos, como inferiores
te des prisa. a los mortales.
YOLAO. -T lo dirs, cuando me observes all.. .
SWVIDOR. - Qu hars? Quisiera verte feliz, ail Estrofa 2.".
menos. [Ea! [Oh seora!". -En efecto tuyo es el suelo de 770
YOLAO. - ...hiriendo a travs de su escudo a algn nuestra tierra y la ciudad de la que t eres madre,
enemigo.
2s Helio, ael Solw.
26 Pasaje cormpto.
27 No lo incluyen los editores por razones mtricas.
24 Era signo de mal augurio tropezar, sobre todo al comein- a Atenea, patrona de Atenas.
zar el d a .
LOS HERACLIDAS 303
302 TRAGEDIAS

SERVIDOR. -Mi explkacin por s sola te indicar


duea y guardiana-. Desva por otro lado a quien,
todo eso. En efecto, una vez que nos enfrentamos mu- 800
775 sin razn, conduce hacia aqu el ejrcito de Argos qu,e
tuamente, al desplegar el ejrcito de hoplitas cara a
blande la lanza! Pues, por mi virtud, no merezco ser cara, Hilo, echando pie a tierra desde su cuadriga, se
expulsado de palacio. detuvo alzado en medio del terreno que separaba a los
Antstrofa 2.". ejrcitos, y, luego, dijo: aOh estratego que has venido
Porque en tu honor se cumple sin cesar un culto de Argos: por qu no dejarnos en paz a esta tierra? 80s
de muchos sacrificios, y no se olvida el da ltimo de Tampoco hars ningn dlao a Micenas si la privas de
780 los meses, ni los cantos de los jvenes ni las cancione!~ un hombre. Ea! Emprende batalla, t solo, conmigo
de los coros. Sobre la colina ventosaB resuenan gritc~s solo. O coge y llvate, si me matas, a los hijos de
femeninos entre el repiqueteo, de toda una noche2O, Heracles; o, si mueres, dljame conservar las honras y 810
marcado por los pies de las doncellas. el palacio de mi padrex). El ejrcito lo elogi: bien
SEFWIDOR. - Seora, traigo noticias: para ti, muy dicha estaba la propuesta tanto por librarles de fati-
78s breves de or; para m, aqu a tu lado, muy hermosas. gas como por su valor. Pero aqul. ni por vergenza
Hemos vencido a los enemigos y se han erigido trofeos ante los que haban odo las palabras, ni ante su pro-
que contienen la armadura completa de tus enemigo~s. pia cobarda, aun siendo l un estratego, se atrevi 81s
ALCMENA.- iOh queridsimo! Este da ha contri- a acercarse a la poderosa lanza, sino que fue muy
790 buido a liberarte gracias a esos mensajes. Pero de solo cobarde. Y,a pesar de ser de tal laya, haba venido a
un sufrimiento todava no me liberas. Pues miedo esclavizar a los hijos de Heracles! Pues bien, Hilo se
tengo por si no viven aquellos a quienes yo quiero. retir de nuevo a su fila. Y los adivinos, una vez que
SERVIDOR.-Viven, famosos en grado sumo entre el se enteraron de que la reconciliacin no se cumpla 820
ejrcito. mediante combate singullar, hacan sacrificios y no se
ALCMENA.- El anciano Yolao, jno es aquel de alll? demoraban, sino que vertieron al punto sangre propicia
SERVIDOR.-S, por cierto. Lo ha pasado muy hilen de una garganta humana. Unos suban a los carros,
gracias a los dioses. otros se cubran costado contra costado al amparo de
795 ALCMENA.- Qu ocurre? Acaso ha entablado algn los escudos. El soberano de los atenienses dio una 825
combate valiente? orden a su ejrcito corrio debe hacerlo uno de buen
SERVIDOR. - Se ha convertido de viejo en joven linaje: a iOh conciudadanos! Es necesario defender
otra vez. ahora la tierra que nos alimenta y nos dio a luz. El
ALCMENA.- Hechos admirables me cuentas! Mias otro, por su parte, pidi a sus aliados que no consin-
deseo que me des noticia primero del feliz combate tieran que Argos y Micenias pasaran vergenza. Una vez 830
de los mos. que se dio un toque agudo con la trompeta tirrena3' y
31 Era famosa la trompeta. tirrena, recta y larga a un tiempo.
La colina es la Acrpolis.
29
a Podra entenderse tambin agritos femeninos por boca de Cabe que la llevaran los piratas tirrenos a Europa, o que fuera
un invento de los lidios, pue'blo de Asia Menor, del que proce-
las doncellas=. Se trata de la PannychCs, fiesta que duraba toda dan los tirrenos.
la noche que preceda al da de las Grandes Panateneas.
304 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 305
que emprendieron mutuamente la batalla, jcunto es- y, atndole las manos con ligaduras, lleg con las pri-
truendo de los escudos presumes t que resonaba? micias ms hermosas del botn: el jefe militar antes
Cunto gemido y lamento a un tiempo? Al principio, feliz. Con la desgracia de ahora a todos los mortales
835 pues, el ataque del ejrcito argivo embisti nuestras se les da un pregn claro de entender: no envidiar a 865
filas. Luego, se retiraron. A continuacin, trabado un quien aparenta ser feliz, hasta que uno lo vea muerto.
pie con otro, situado un hombre junto a otro, ganaban Que efmeras son las vicisitudes de la fortunas.
firmeza en la batalla. Muchos caan y se dejaban or CORIFEO.- iOh Zeus que: das la victoria! Ahora me
dos exhortaciones ? iOh Atenas! m. iAh los que sem-
<(
es posible ver un da libre de terrible miedo.
840 bris la campia de los argivos! No vais a defender ALCMENA. - iOh Zeus! il'or fin has considerado mis
de la vergenza a vuestra ciudad?,. A duras penas, desgracias! Sin embargo, te tengo agradecimiento por 870
intentndolo todo, no sin fatigas, pusimos en fuga al lo que ha pasado. Yo, que no crea antes que mi hijo
ejrcito argivo. Y, entonces, el anciano Yolao, viendo estuviera entre los dioses, ahora lo s con certeza.
que Hilo se pona en marcha, tendiendo la mano dere- iOh hijos! Ahora ya, ahora, libres de trabajos, libres
84s cha le suplic que lo subiera al carro de caballos, y, estaris de Euristeo, que va a perecer de mala manera,
cogiendo con las manos las riendas, persigui a los y veris la ciudad de nuest.ro padre. Pisaris vuestros 875
potros de Euristeo. Ya, lo que sigue a esto, puedo lotes de tierra 37 y haris sa.crificios a los dioses pater-
decirlo yo por haberlo odo de otros, pero hasta aqu nos; pues, rechazados de c!llos como extranjeros, ile-
por haberlo visto yo mismo. En efecto, en Palene33, vabais una desdichada vida errante. Pero, qu astucia
sso mientras cnizaba por la venerada colina de la divina ocultaba Yolao para perdlonar a Euristeo hasta el 880
Palas, al ver el carro de Euristeo, pidi a Hebe3 y a punto de no matarlo? Dilo. Pues segn nosotros no es
Zeus tomarse joven por un solo da y hacerles pagar astucia esto: tms coger a los enemigos no hacerles
su castigo a los enemigos. Ahora te es posible or un pagar su castigo.
prodigio. Efectivamente, detenindose dos astros enci- SERVIDOR -Por honrarte a ti, para que lo vieras
855 ma del yugo de los caballos, ocultaron el carro con con tus ojos poderoso y so:metido a tu mano. A l, no 885
una nube oscura. Los ms enterados nombran a tu ciertamente por su gusto, sino por la fuerza, lo some-
hijo, al menos, y a Hebe. Yolao, saliendo de la som- ti37aal yugo de la necesidad. Pues no quera venir
bra tiniebla, mostr el perfil vigoroso de unos brazos vivo a tu presencia ni darte reparacin. @al Oh an-
860 juveniles. El ilustre Yolao captur6 el carro de cuatro ciana, salud y acurdate, por m, de lo que has dicho
caballos de Euristeo junto a las rocas de Escirn 35, al principio, cuando comenc mi relato: librame. En 890
2Pasaje probablemente corrupto.
El demo de Palene, donde haba un templo de la diosa mat aqu a Euristeo, y que,, despus, llev6 su cadver a
Atenea. estaba al norte del monte Himeto, situado al este de Alcmena (Biblioteca 11 8, 1).
Atenas en direccin a Maratn. 3 Tpico constante de la lihrahua griega es el de no con-
3 Diosa de la juventud. Hija de Zeus y de Hera. Estaba siderar feliz a nadie hasta que muera, temiendo que en cual-
casada con Heracles en el Olimpo. quier momento pueda haber u n cambio siibito de la fortuna.
3 Bandido muerto por Teseo. Estas rocas estaban en el 37 Alusin al reparto del P(e1oponeso entre los Hunclidst.
lmite entre Atenas y Mgara. Am~ooo~o nos dice que Yolao Se comprende, Yolao. Hiiy un brusco cambio de sujeto.
306 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 307

tales ocasiones es preciso que la gente noble tenga una parte el amable lecho de Hebe en el palacio de oro 45.
boca que no mienteB. iOh Himeneo4, honraste a dos hijos de Z ~ U S ! ~ ~ .

CORO. Antstrofa 2.".


Estrofa laa. Las ms de las cosas coinciden con otras muchas.
Para m es agradable u n coro, si la gracia aguda del Pues ya bien decan que &enea era auxiliar del padre 920

895 loto3 [...I4O. jVenga encantadora Afrodita! Pero tam- de stos, y ahora la chdad y el pueblo de aquella
bin es algo grato ver la dicha de unos amigos, por diosa los salvd. Detuvo lus insolencias de u n hombre
cierto, que antes no tenan tal fama. Pues muchos cuyo nimo estaba viole~rtamente por encima de la 925

900 partos tiene la Moira 41, que da cumplimiento, y En justicia. Jamds tenga yo tal orgullo ni u n alma insa-
hijo de Crono O. ciable.
SERVIDOR.- Seora, lo ves, pero, con todo, se dir:
Antistrofa 1 .". hemos venido trayndote aqu a Euristeo, inesperado 930
Mantienes u n camino justo, oh ciudad -necesario espectculo, y no lo es menos haber conseguido esto.
es que no se les prive jams de ello-: honrar a los Pues jams esperaba l que haba de llegar a tus ma-
dioses. El que diga que no, marcha cerca de la locura, nos, cuando sala de Micenas con un ejrcito muy
905 cuando se demuestran estas pruebas. Pues, realmente, aguerrido, meditando con orgullo mucho mayor que la
u n dios transmite la seal, al destruir siempre el justicia, para destruir Atenas. Mas una divinidad
orgullo de los injustos. decidi lo contrario y ciambi la suerte. Pues bien, 935
Hilo y el valiente Yolao han erigido por el hermoso
Estrofa 2.'.
Est pisando en el cielo t u hijo, o h anciana. Re- triunfo la imagen de Zeius que da la victoria. A m
910
huye l la fama de que bajd a la casa de Hades, devo- me encargan traer a ste ante ti, porque desean delei-
915 rado SU cuerpo por terrible llama de fuegoM. Com- tar tu corazn. Pues es muy dulce ver que un enemigo 940
es desgraciado en lugar de feliz.
'
Alcmena haba prometido la libertad a uno de sus esclavos
3
(V. 785), en agradecimiento a sus servicios. Ahora el esclavo
a unos veinte kilmetros de Traquis, en una pira construida
le recuerda la promesa y la obligacin de mantener su palabra. siguiendo sus rdenes, en medio de los atroces doiores que le
Cuando un esclavo recibia la libertad quedaba ligado a la fami- causaba la tnica que le haba regalado su esposa Deyanira.
6 En el verso 851 se mencionaba a Hebe. En efecto, cuando
lia por una serie de lazos religiosos.
3 La caa de loto serva para hacer flautas. Tal planta Heracles subi al cielo, Hera, esposa de Zeus, que le haba
se encontraba especialmente en Libia, y es normal que reciba
perseguido ferozmente hasta (entonces, furiosa por tratarse de
un hijo ilegtimo de su marido, se reconcili con su esposo y
el nombre de d o t o libiom o aflauta libia~.
E1 texto est corrupto. con el hkroe, ofrecindole a su hija Hebe en matrimonio. Al
41 El destino, la suerte.
tiempo, Heracles adquiri rango de dios, es decir, tuvo lugar
42 Aibn es propiamente la vida, la duracin de una persona.
su apoteosis.
46 Dios del matrimonio. Hom6nimo del canto nupcial. Hime-
43 NO se trata aqu de Krdnos padre de Zeus, Posidn y
Hades, sino de Khrnos, personificacin del tiempo visto en su neo era hijo de Dioniso y Mrlodita (o de Apolo y Calope).
47 Heracles era hijo de Zeus y Alcmena. Hebe, como hemos
valor absoluto.
M Alusin a la muerte de Heracles en el monte Eta, situado dicho, tarnbitn era hija de Zeus.
308 TRAGEDIAS LOS HE:RACLIDAS 309

-
ALCMENA, iOh ser odioso! Has llegado? Te ha ALCMENA. - Era necesairio que ste no viviera ni
cogido la justicia por fin. Pues bien, en primer lugar viera ms luz.
vulveme tu cabeza hacia aqu y soporta mirar de SERVIDOR.-Este sufrid injusticia en primer lugar 970
frente a tus enemigos. Pues ahora ests dominado y al no morir.
945 no dominas ya. Eres t aquel -pues quiero saberlo- ALCMENA. - NOes verdad que est todava en buen
que creste oportuno, oh malvado, hacer tantas ofensas momento para pagar su castigo?
a mi hijo que est ahora donde est? Pues, en qu SERVIDOR. - NO hay quien pueda darle muerte.
no te atreviste t a ultrajarlo? T que le hiciste bajar ALCMENA. -YO s. Y, ien verdad, afirmo que tam-
950 vivo al Hades y que lo despachabas dicindole que bin yo soy alguien.
matara hidras y leones. Callo otros males como los SERVIDOR.- Recibirs, sin duda, un gran reproche,
que maquinaste, pues largo se me hara el relato. si haces eso.
Y no te bast atreverte slo a esas cosas, sino que ALCMENA. - Quiero a esta ciudad -no hay nada que 975
desde toda la Hlade nos echabas a m y a sus hijos, oponer-. Pero a se, una vez que ha llegado a mis
955 postrados como suplicantes de las divinidades, unos, manos, no hay mortal que me lo quite. Quien lo desee
viejos, otros, nios todava. Pero encontraste hombres me llamar osada, con respecto a eso, y ms orgullosa
y una ciudad libre, que no te temieron. T debes mo- de lo que debe ser una mujer. Pero el hecho habr 980
rir de mala manera y sacars todo tu provecho; pues sido realizado por mi.
9ao sera preciso que murieras, no una sola vez, tu que CORIFEO.- Terrible y perdonable querella contra
has causado muchos sufrimientos. este hombre te domina, oh mujer. Lo comprendo per-
SERVIDOR^. - No te es posible matar a ste. fectamente.
-
ALCMENA. Entonces, en vano lo hemos cogido EIJRISTEO.-Mujer, sbete bien que no te adular
prisionero? Qu ley, pues, impide que l muera? ni dir con respecto a mi vida ninguna cosa por la
-
SBRVZDOR.NO les parece bien a los jefes de este que tenga que ser acusado de cobarda alguna. Yo em- 985
pafs. prend esta querella no por mi gusto. Saba que era
965 ALCMENA. - Y eso, por qu? No es hermoso para primo hermano tuyo y del mismo linaje que tu hijo
ellos matar a sus enemigos? Heraclesa. Pero tanto si yo quera como si no -pues
SERVIDOR. - NO, al menos a quien cogen vivo en ella era una diosa-, Hera me hizo contraer esta en- 990
una batalla. fermedadS0. Y una vez (que emprend mi hostilidad
-
ALCMENA. Acept Hilo tambin esa resolucin?
SERVIDOR. - Era necesario, pienso yo, que l hu- Eunsteo, rey de Tinnto y Micenas, era primo hermano
biera desobedecido a esta tierra? de Alcmena por dos lados. Sus padres respectivos, Estnelo y
Electrin, eran hijos de Perseo. Sus madres eran ambas hijas
de Plope.
9 El odio hacia Heracles. Hera, mediante un juramento
48 Seguimos, en el reparto de personajes, a A. GARZYA, Euri- engaoso que le hiciera prestar a Zeus, consigui que Heracles
pides, Heraclidae, Leipzig, 1972. Otros editores lo disponen de quedara bajo las rdenes de Euristeo, que le mand hacer los
diversas maneras. famosos doce trabajos.
310 TRAGEDIAS LOS HERACLIDAS 311

contra l y comprend que haba de librar este com- no desobedecer, pues, al pas; pero l me pagar su 102s
bate, me convert en artfice de muchas penalidades y con la muerte.
muchas engendraba yo entrevistndome con la noche EmisTEO. - Mtame, no te suplico. A esta ciudad,
995 sin cesar, con el n de no cohabitar en lo sucesivo ' puesto que me perdon y le dio vergenza matarme,
con el miedo cuando yo hubiera rechazado y dado la obsequiar con un orcuilo de Loxias que causar
muerte a mis enemigos, sabiendo que tu hijo no era con el tiempo beneficios mayores de lo que parece.
un nmero ms, sino un hombre de verdad. Pues, aun En efecto, cuando muera ienterradme donde decide el 1030
siendo l un enemigo, oir cosas favorables por ser destino: delante de la divina virgen de Palene 51. Yacer
iooo un hombre cabal. Una vez que l muri, {no era nece- para siempre en el pas como un metecoQ benvolo
sario, entonces, que yo, odiado por stos y testigo para ti" y salvador de la ciudad, pero muy enemigo
del odio que les viene de su padre, removiera cual- de los descendientes de 'stoss, cuando vengan aqu 1035
quier piedra tratando de matarlos, expulsndolos y con un gran ejrcito traic:ionando este favor. A tales
tramando intrigas? Si yo haca eso, lo mo se volva huspedes habis defendido. Cmo vine aqu, si esta-
loos seguro. Si hubieras tenido mi suerte, no habras per- ba informado de esto, y no pregunt el orculo del
seguido con males a los retoos mal nacidos de un dios? Pens que Hera tena mucha ms fuerza que los
len enemigo, sino que les habras permitido sensata- vaticinios y que no me traicionara. Mas no permitas 1040
mente que habitaran en Argos? A nadie podras con- que derramen en mi tumba ni libaciones ni sangre.
vencer. Pues bien, ahora, una vez que no me mataron Pues yo les dar un ma:l regreso en pago a estas
ioio cuando yo lo deseaba, segn las leyes de los griegos, cosas. Un doble provecho tendris de m: os benefi-
si muero, no dejo yo sin mancha a quien me mate. ciar a vosotros y perjudicar a stos cuando me haya
La ciudad me perdon prudentemente, honrando al muerto.
dios mucho ms que a su odio contra m. En relacin ALCMENA.- Qu espedis, entonces, para matar a 104s
a lo que has dicho, has odo la respuesta. A partir este hombre, despus de or eso, si es preciso conse-
iois de ahora, es preciso llamarme vengador y noble. Pues guir la salvacin para la ciudad y para nuestros des-
bien, hasta tal punto dispones de mi situacin. No cendientes? Indica l un camino muy seguro. Es un
deseo morir, pero no me afligira nada si dejara la hombre enemigo, pero causar beneficios cuando se
vida. muera. Llevoslo, esclavos. Luego, es preciso que, ioso
CORIFEO.- Quiero darte un pequeo consejo, Alc-
mena: perdona a este hombre, pues lo decide la ciudad. %a Equivale a oblicuo, xoscurow, a causa de sus orculos.
1020 ALCMENA.- Y qu pasa si l muere y yo obedezco 31 Referencia al templo de Atenea en Palene, mencionado
a la ciudad? en v. 849.
52 Forastero establecido en un pas, al que pagaba impues-
CORIFEO.- Sera lo mejor. Cmo podr ocurrir
tos por lo general.
eso? 53 Unos piensan en el Corifeo. Otros, en el pueblo de Atenas.
ALCMENA. - YO te lo explicar fcilmente. En efecto, w Es decir, los sucesores de los Heraclidas. Se refiere a la
tras matar a ste, entregar luego su cadver a los invasin que sufri Atenas por obra de los Peloponesios al
amigos que vengan en su busca. Respecto al cuerpo comienzo de la terrible guerra que sostuvieron ambos pueblos.
312 TRAGEDIAS

cuando lo hayis matado, lo entreguis a los perros.


En efecto, no esperes echarme otra vez de la tierra
patria, quedando con vida.
-
CORO. Tengo la misma opinidn. Marchad, servi-
1055 dores. Pues lo que de nosotros depende, quedar sin
mancha en bien de mis reyes.
Segn nos informa el argumento, la tragedia Hip-
lito se represent durante el arcontado de Epaminn,
el ao cuarto de la Olimpada ochenta y siete, es decir,
el 428 a. C. Pericles acab,aba de morir, vctima de la
peste, unos meses antes. Ia obra mereci los honores
del primer premio, miel de la que el poeta gust en
muy escasas ocasiones, al parecer slo en cuatro.

La leyenda de Hiplito. -Con la leyenda relativa a


Hiplito y Fedra nos hallamos ante un caso bastante
extrao, debido a la circuinstancia de que apenas tene-
mos a nuestra disposicin testimonios del tema en la
literatura griega anterior al siglo v. En la Odisea (XI,
321-326) se hace una aludin episdica a Fedra, en el
catlogo de mujeres ilust.res que Odiseo describe en
su bajada a los infiernos,, La mayora de los crticos
concuerdan, sin embargo, en considerar estos versos
como una interpolacin tarda, probablemente del si-
glo VI. En Los Cantos de Naupacto, atribuidos al poeta
Carcino, se narraba que el hroe Hiplito haba sido
resucitado por Asclepio, pero lo ms verosmil es que
se trate de una referencia episdica encuadrada en
la leyenda de Asclepio, que posea un santuario en la
ciudad de Naupacto. Los fragmentos que conservamos
de los poetas lricos la ignoran por completo y su
316 TRAGEDIAS

representacin por medio de las artes plsticas fue debi causar la primera versin entre el pblico ate-
tambin muy exigua, al menos hasta el siglo V. niense, hasta el extremo de que Aristfanes lleg a
A pesar de la escasez de los testimonios, poseemos aplicar a Fedra (Ranas 1043) el calificativo de prosti-
un dato innegable y es que la leyenda tuvo su origen 'tuta. Parece fuera de duda que, en la representacin
en la ciudad de Trozn o Trecn, sin que existiese originaria, F~_llq_er~~~_az_b_-m_gng;-~n-&lencjo_
relacin alguna, en sus comienzos, ni con Atenas ni su pasi? y. la dec!gaba albiertame- te .a- H i ~ o u o .Im-
con Teseo. Toda Trozn estaba repleta de recuerdos pulsada por su amoroso desenfreno, Medea recurra --A

de Hiplito y de los cultos que se instauraron en su a H G e , divinidad de la hechicera, y a toda suerte


honor. En templos y recintos sagrados el hroe reciba de filtros amorosos para conseguir que el arisco ioven i- ~

honores regulares y sacrificios anuales. El mismo dra- la correspondiera. En sus diloeos con el Corr
ma nos indica que las doncellas de Trozn debian de .-

consagrarle, antes de contraer matrimonio, un bucle increbles. -En la


-
->.RI-LI=

de sus cabellos (1425-6). Pero la ciudad conservaba lito, avergon-


el recuerdo de Hiplito indisolublemente ligado a la zado, se cubra el rostro con un velo y de ah el sub-
figura de Fedra y su encuentro con el hroe, funesto ttulo con que la primera versin era conocida. Proba-
para ella. Su tumba estaba muy cercana a la de Hip- blemente la reina acusaba en presencia de Teseo al
lito. En lo que se refiere a cmo el hroe termin su muchacho, que pereca vctima de la maldicin lan-
vida, existan dos tradiciones divergentes: una popu- zada contra CI por su padre. Si bien no tenemos mu-
lar, que refera todas las peripecias de su muerte chos elementos para restituir con detalle el primer
terrible con el carro y su posterior enterramiento; Hiplito, lo que s es indudable es que el pblico
y otra culta, que se conservaba en el santuario en el ateniense saldra escandalizado de una versin tan
que Hiplito era estimado un dios y no un mortal, atrevida, al ver, sobre todo,, semejantes argumentos en
que ignoraba por completo la existencia de su tumba labios de una mujer, expresados sin el menor pudor.
en Trozn y no admita su muerte ignominiosa derri- Despus de la desafortunada puesta en escena del
bado bajo las ruedas del carro. primer Hipiito, Sfocles present al pblico una tra-
Apuntemos, por ltimo, que el mito del cazador gedia titulada Fedra, en la que, con to& verosimilitud,
joven y casto era muy conocido en las literaturas orien- se caracterizaba a Fedra de un modo ms comedido.
tales. No hay ms que pensar en la leyenda de Putifar. De los veinticinco versos conservados puede intuirse
que el nuevo tratamiento del tema ofreca una imagen
El problema de los dos Hiplitosn.-La tradicin de la herona que justificaba su pasin como conse-
es unnime en admitir la existencia de la representa- cuencia del poder irresistible de Eros, considerado
cin teatral de dos Hiplitos. El o- de ellos & como una fuena csmica ;a la que ningn ser puede
sustraerse.
-
conoce con el subttulo
- - - - - - % . . - _*CCI 2--.
De la primera
A pesar del tremendo fracaso sufrido y aprove-
composicin slo se conservanoS cincuenta versos,
pero de ellos y de una serie de fuentes indirectas chando la experiencia que debi procurarle el equili-
podemos estar seguros del desagradable impacto que brado drama de Sfocles. Eurpides present ante el
318 TRAGEDIAS

pblico ateniense, probablemente con ansias de des- los protagonistas, con sus gestos nobles y heroicos
quite, una segunda versin de Hipblito, en la cual la mezclados con ciertos ribetes de la mezquindad que
reina, aunque sufra el asalto de la misma pasin in- al ser humano es congdnita. No perdamos de vista que
cestuosa, luchando consigo misma hasta el herosmo, ya no estamos en presencia de hBroes firmes como el
se quitaba la vida para no perder su castidad siendo granito, sino de hombres :y mujeres, firmes como rocas,
infiel a su esposo. en algunas ocasiones, ltibiles como la arenisca, en
otras. Tambin es estrictamente euripidea la crtica
Valoracin general de la obra. - Como ya apunta- acerba del ideal heroico tradicional y el papel decisivo
mos a propsito de Medea, con su segundo Hiplito jugado por personajes sencillos, tomados de la vida
real, como sucede con la figura de la nodriza, tmido
alcanz Eurpides la cumbre de su creacin artstica,
desvelndonos, con rasgos seguros, la terrible pasin
-
precedente de Celestina bienintencionada, fiel a su se-
&-una mujer enamorada y la firmeza casi enfermiza nora, aunque se equivoque, y deseosa de calmar la
de un muchacho perfecto. El xito rotundo que obtifvo enfermedad de amor que le aqueja.
este drama entre los atenienses se debi, con toda Unas palabras slo, a modo de conclusin, sobre la
probabilidad, a la circunstancia de que Eunpides com- funcin que cumplen las dos diosas, Afrodita y Arte-
puso una obra que, representando quiz la quintaesen- mis, en esta tragedia. Es claro que Eurpides, siendo
cia de su teatro, encajaba a la perfeccin en los esque- un hombre ilustrado e imbuido del espritu sofstico,
mas mentales y estticos del espectador griego de la no crea en absoluto en ninguna de las divinidades
poca. Aqd no hallamos, como en Alcestis y otras tradicionales. A qu entonces, podramos preguntar-
tragedias, la menor concesin al melodrama, y Fedra nos, insertarlas en un drama en el que las pasiones
e Hiplito son los dos seres humanos de comporta- humanas lo llenan todo? Intent el poeta ganarse el
miento ms heroico probablemente del teatro de Eur- aplauso del pblico concdiendo una importancia ficti-
pides. El problema fundamental que se debate en esta cia a ambas diosas? Pretendi, por el contrario, llevar
tragedia es el conocido y tradicional de la hybris o a cabo una crtica despiadada de la arbitrariedad divi-
insolencia del hombre ante el poder omnipotente de na, que mueve a los hombres como a marionetas? Los
la divinidad. Fedra e Hiplito, cada uno en un aspecto interrogantes son arduos de contestar. Probablemente,
diferente, carecen de moderacin y deshonran, por si como piensa Lesky l: ~Afi-oditay Artemis son simbolos
fuera poco, a una divinidad, a Afrodita y a Artemis. tomados de la creencia popular que llevan rpida y
Por ello han de sufrir y pagar sus respectivas culpas. directamente a la comprensin de las fuerzas bsicas
El esquema de la obra encaja en los moldes de la que mueven el drama. El pblico tico las comprendi
tragedia griega ms ortodoxa, si, como se ha venido y el creyente acaso las toinara por reales. Posiblemente
pensando tradicionalmente, y no sin razn, Esquilo y contribuyeron al triunfo (de la obra conservada, y pue-
Sfocles representan el drama griego en toda su pure- de suponerse que no estaban contenidas en la primera
za. Ahora bien, el modo de tratar el conflicto y otros, versin~.
muchos aspectos son genuinamente euripideos. Tpicai
de Eun'pides es la profundizacin en los caracteres de 1 Cf. LFSKY,o p . cit., pg. 401.
320 TRAGEDIAS

W. S. BARRET,Euripides. Hippolytos. Edited with Introduction


Estructura esquemtica de la obra. - and Cornrnentary, Oxford, Clarendon Press, 1%4.
C. PAscUEI, Euripide. Ipp~lit~o,3.' ed., Miln, Mursia, 1969.
PR~LOGO (1-120). Monlogo de Afrodita. Entrada de Hip6Lito C. DIANO,II teatro greco. Toitte te tragedie, 2: ed. Florencia,
acompaado de los cazadores y dilogo entre Hiplito Y Sansoni, 1975.
su anciano siervo.
P ~ O L I(121-169).
O Entonada por un Coro de Mujeres de Trozn.
EPISODIO 1.0 (176-524). Se inicia con un Kommos y un breve canto
coral y se contina con el dilogo entre Fedra Y su "0- NOTAS SOBRE LAS FUENTES
driza.
ESTA~IMO1.0 (525-564). El Coro canta el gran poder que Eros.
Pasajes en los que nos hemos separado de la edi-
ejerce sobre todos los seres dotados de vida.
EPISODIO2.0 (56931). Dilogo tenso entre Fedra e Hiplito.
cin de M m y :
EST~IMO 2.0 (732-775). El Coro expresa el deseo de evadirse de
los lugares en que acontecern los desdichados aconteci- Edicidn de Murray Leccidn seguida por nosotros
mientos. Evocacin del abandono de Fedra de su casa o~pfiv.. . qxx~~vv6'1~~~q
paterna en pos de un destino funesto. (Codd.)
EPISODIO 3.0 (776-1101). Muerte de Fedra revelada por el mensa- 103 a r p v & ~ oepfi (Codd.)
jero. Regreso de Teseo y descubrimiento de la terrible 214 ;
acusacin de Fedra contra Hiplito. Llegada del joven. 227 Bavriv; Bavaiv' (Codd.)
Acusacin de su padre Teseo e intil defensa de Hiplito. 364-365 t.irplv o d v qd&xv nplv &v. $[ha,
Es~~sraao 3.0 (1102-1150). El Coro lamenta el destino que se! ~ a r a v i b a iw v L i v t ~ a r a v a acppavov
~ (Eims-
abate sobre el puro muchacho.
ley).
EPISODIO4.0 (1153-1267). Un compaero de Hiplito se presentar nhxov (Reiske)
en escena y narra de un modo pattico la muerte del ~~vloio 6'f pvoiorv (Wilam*
hdroe.
witz)
ESTA~IMO 4.0 (1WX82). Nueva exaltacin del Coro del podero ~ K T ~ V O ~ (ABL)
E V
de Cipns y de Eros.
d v a q vCv rBxvaq Exopsv fi
Bxam (1282-1466). Presentacin de Artemis en escena. Aparicin hyow (Mridier)
de Hiplito malherido en brazos de sus c o m p ~ e r o s ~ . (aiai, ala!) U i x q , E h i x ~ q ,
Reconciliacin h a 1 entre el padre y el hijo. que se lameri- 5 @ [ h a (M, Barrett, Mridier)
tan de su mutua desgracia. h o r & p r v o r (2)
1045, 1046, 1047, 1048 (Barrett)
r & A a v a (Codd.)
NOTA BIBLIOGRAFICA

G. MURRAY, Euripidis Fabulae, Oxford. O. C. T., 1902, tomo 1.


L. ~ @ J ~ I wEuripide.
, Hippolyte, Andromaque, Hdcube, Parfs,
Les Belles Lettres, 1927.

TRAGEDIAS, 1. -21
que estaba escrito, orden6 a Hiplito marchar al exilio
y l mismo dirigi a Poijidn maldiciones que, oyn-
dolas el dios, causaron la, muerte a Hiplito. Artemis,
revelando a Teseo cada uno de los hechos que haban
acontecido, no lanz reproches sobre Fedra, sino que
consol a Teseo, que se haba visto privado de su
hijo y de su espo'sa, y anunci que en el propio pas
ARGUMENTO seran establecidas honras a Hiplito.

Teseo era hijo de Etra y de Posidn y rey de La escena del drama es en Atenas. La representa-
Atenas. Se cas con una de las Amazonas, Hiplita, cin tuvo lugar bajo el arcontado de Epaminn, el
y de ella engendr6 a Hiplito, que sobresala por su ao cuarto de la Olimpada ochenta y siete. Eurpides
belleza y por su virtud. Cuando su compaera aban- obtuvo el primer puesto, Iofn el segundo e In el
don la vida, se volvi a casar con una mujer cretense, tercero. Se trata del segundo Hiplito, llamado tam-
con Medea, hija de Minos, rey de Creta, y de Pasfae. bin Hiplito coronado. Es evidente que fue escrito
Teseo, despus de haber asesinado a Palante, uno de sus despus, pues lo que halba de inconveniente y mere-
parientes, fue en exilio a Trozn con su esposa, en don- cedor de censura ha sido corregido en este drama.
de Hiplito era educado junto a Piteo. Cuando Fedra La tragedia est entre las ms importantes.
contempl al muchacho, cay presa del deseo, no por-
que fuese intemperante, sino por cumplir el plan de
Afrodita, que, habiendo decidido destruir a Hiplito por
su virtud, impuls a Fedra a enamorarse de l y alcan-
z as lo que se propona. A pesar de que Fedra ocul-
taba su mal, con el tiempo se vio obligada a revelr-
selo a la nodriza, la cual haba prometido ayudarla;
ella, contra la voluntad de Fedra, se lo hizo saber al
muchacho. Habindose enterado Fedra de que l se
haba enfurecido, se lo ech en cara a la nodriza y se
colg. Apareciendo Teseo en ese preciso momento y
apresurndose a liberar a su esposa colgada, encontr
unida a ella una tablilla, que acusaba a Hiplito de:
su muerte por haberla seducido. Dando crdito a 101
PERSONAJES AFRODITAl. - Soy una diosa poderosa y no exenta
de fama, tanto entre los mortales como en el cielo,
y mi nombre es Cipris. De cuantos habitan entre el
Ponto y los confines del Atlas2 y ven la luz del sol
tengo en consideracin a :los que reverencian mi poder 5
AFRODITA.
y derribo a cuantos se enisoberbecen contra m. En la
HIP~LITO.
raza de los dioses tambin sucede esto: se alegran
CORO de cazadores.
con las honras de los hombres. Voy a mostrar muy
SIRVIENTE.
pronto la verdad de estas palabras. El hijo de Teseo lo
COROde mujeres de TrozCn.
y de la Amazona, alumno del santo Piteo3, es el nico
NODRIZA.
de los ciudadanos de esta tierra de Trozn que dice
FEDRA.
que soy la ms insignificante de las divinidades, re-
TESEO.
chaza el lecho y no acepta el matrimonio. En cambio, 1s
MENSATERO.
honra a la hermana de Febo, a Artemis, hija de Zeus,
ARTEMIS.

1 La tragedia se abre con un Pr6logo expositivo recitado


por la diosa Afrodita como es norma en las tragedias de Eur-
pides, si bien ste posee u ~ x iestructura muy compleja, pues
tras el monlogo de Afrodita (1-57) siguen dos escenas, la l.*
(5887) con la entrada de Hip6lito seguido de los cazadores y
la 2.' (89-UO), dilogo entre Hi.plito y su anciano criado, ambas
extraas al Pr6logo en si, pero formando parte de l, en cuanto
preceden a la Prodo, primeira aparicin del Coro en escena.
2 E1 Ponto Euxino y las columnas de Hrcules, junto al
monte Atlas, eran consideradlos en la Antigedad los limites
del mundo entonces conocidat.
3 Piteo era hijo de Pdlope e Hipodama, rey de Trozn y
abuelo, por lo tanto, de Teseo. Segn la tradicin, se habia
encargado de la educacin de! Hipdito, hijo de Teseo y de la
Amazona, cuyo nombre no atestigua Eurpides, pero que, segn
los mitgrafos, pudiera ser Melanipa, Antiope o Hiplita.
326 TRAGEDIAS
hasta este pas, resignndose a un ao de destierro.
tenindola por la ms grande de las divinidades Y Por Desde entonces, entre gernidos y herida por el aguijn
el verdoso bosque, siempre en compaa de la don- del amor, la desdichada se consume en silencio. Nin- 40
cella, con rpidos perros extermina los animales sal- guno de los de la casa conoce su mal. Pero este amor
vajes de la tierra, habiendo encontrado una compaia no debe acabar de este modo. Se lo revelar a Teseo
20 que excede a los mortales Yo no estoy celosa por y saldr a la luz. Y su padre matar a nuestro joven
ello. Por qu iba a estarlo? En cambio, por las faltas enemigo, con una de las maldiciones que Posidn, 4s
que ha cometido contra m, castigare a Hiplito hoy seor del mar, concedi a Teseo como regalo g: que
mismo; la mayor parte de mi plan lo tengo muy ade- no en vano suplicara a la divinidad hasta tres veces.
lantado desde hace tiempo, no tengo que esforzarme Aunque sea con gloria, Fedra tambin ha de morir,
mucho. pues yo no tendr en tanta consideracin su desgracia
En una ocasin en que iba desde la venerable hasta el punto de que mi enemigo no deba pagarme so
2s mansin de Piteo a la tierra de Pandin a participar la satisfaccin que me parezca oportuna.
en la iniciacin de los misterios6, al verle la noble Pero veo que se acerca el hijo de Teseo, que ha
esposa de su padre, Fedra, sinti su corazn arreba- dejado ya el esfuerzo de la caza, Hiplito. Voy a ale-
tado por un amor terrible, de acuerdo con mis pla- jarme de estos lugares. Una numerosa comitiva de
nes. Y antes de que ella regresara a esta tierra de servidores sigue sus pasos y va entonando himnos en ss
so Trozn, junto a la roca misma de Palas, visible desde honor de la diosa Artemiis. No sabe que estn abier-
esta tierra, fund un templo de Cipris, encendida de tas las puertas de Hades y que est mirando esta
amor por el extranjero. Y, al erigirlo, le pona el nom- luz por ltima vez.
bre de la diosa en recuerdo de Hiplito7. Y cuando -
HIP~LITO. (A SUS coirnpaeros.) Seguidme, seguid-
3s Teseo abandon6 la tierra de Ccrope, huyendo de la me cantando a la celestial hija de Zeus, a Artemis, 60
mancha de sangre de los Palntidas 8, hizo una travesa la cual nos protege.

4 Artemis es la diosa virgen, smbolo de la castidad y patro- COROde cazadores.


na de la caza, constituye a lo largo de toda la obra el contra- Soberana, soberana muy venerable, nacida de Zeus,
punto de Afrodita. Ambas divinidades estn representadas a te saludo, te saludo, oh Artemis, hija de Leto y de 6s
escala humana por Hiplito y Fedra. En el fondo de la tragedia Zeus, la mds hermosa c m mucho de las doncellas, t
hay una contraposicin entre dos formas de plantearse la vida
totalmente irreductibles, y de ah el conflicto y la tragedia.
que habitas en el extensol cielo el palacio de un ilustre
5 Esta compaa es la diosa Afrodita, naturalmente.
6 La tierra de Pandin es el Atica y los misterios son los
famosos de Eleusis, santuario cercano a Atenas, sede del culto su sobrino el poder, maquin'b una insidia con la colaboracin
a Demtter. de sus hijos. Teseo se veng matando a muchos de sus primos.
7 Los versos 29-33 forman la explicacin etiolgica de la fun- Teseo y Fedra se impusieron, como purificacin, un aiio de
dacin del templo y son atetizados por algunos editores. En destierro en Trozn.
ellos hallamos, ademh, arduos problemas de critica textual y, 9 Segn los escoliastas ya haba hecho uso de dos, en com-
por lo tanto, de traduccin. bates contra monstruos y iadrones, en el camino que va de
8 La tierra de Gcrope es Atenas. Los Palntidas son loa Trozn a Atenas y en su salida del laberinto de Creta.
hijos de Palante, to de Teseo, el cual, queriendo arrebatar ai
328 TRAGEDIAS

70 padre, la urea morada de Zeus. Te saludo, oh la ms HIP~LITO.- Muchsimo, y ganancia con esfueno pe-
hermosa de las diosas del Olimpo. queo.
HIP~LITO. -A ti, oh diosa, te traigo, despus de SIRVIENTE.- Crees que entre los dioses sucede lo
haberla adornado, esta corona trenzada con flores de mismo?
75 una pradera intacta, en la cual ni el pastor tiene por HIP~LITO.-S, si como mortales seguimos las leyes
digno apacentar sus rebaos, ni nunca penetr el de los dioses.
hierro 10; slo la abeja primaveral recorre este prado SIRVIENTE.- Cmo no invocas t a una diosa ve-
virgen. La diosa del Pudor lo cultiva con roco de los nerable?
ros. Cuantos nada han adquirido por aprendizaje, sino HIP~LITO.- A cul? Ten cuidado no vaya a equi- ioo
80 que con el nacimiento les toc en suerte el don de vocarse tu lengua.
ser sensatos en todo, pueden recoger sus frutos; a los SIRVIENTE.-A esta que est junto a tu puerta, a
malvados no les est permitido. Vamos, querida sobe Cipris.
rana, acepta esta diadema para tu ureo cabello ofre- HIP~LITO.-Desde lejos la saludo, pues soy casto.
cida por mi mano piadosa. Yo soy el nico de los mor- SIRVIENTE.-Ella es venerable e ilustre entre los
8s tales que poseo el privilegio de reunirme contigo e mortales.
intercambiar palabras, oyendo tu voz, aunque no veo HIP~LITO.- Cada uno tiene sus preferencias entre
tu rostro. Ojal pueda doblar el lmite de mi vida los dioses y entre los hombres.
como la he comenzado! ". SIRVIENTE.- Te deseo buena fortuna, teniendo la los
SIRVIENTE. - Seor -pues s610 a los dioses hay que sensatez que debes.
Uamar amos-, aceptaras de m un consejo? HIP~LITO.- Ninguno dle los dioses venerados de
s+o HIP~LITO. - Con gusto; de otro modo no me mos- noche me agrada.
trara sensato. SIRVIENTE.- Hay que honrar a todos los dioses,
SIRVIENTE. - Conoces la costumbre establecida en- hijo mo.
tre los mortales? HIP~LITO.- (A SUS colinpaeros.) Vamos, compae-
-
HIP~LITO. La ignoro. A qu viene esta pregunta? ros, entrad en casa y preocupaos de la comida: una
SIRVIENTE. -De odiar la soberbia y lo que no agra- mesa repleta es agradable al volver de la caza. Hay iio
da a todos. que almohazar a los caballos, para que, despus de
HIP~LITO. - Con razn. Qu mortal soberbio no uncirlos al carro y saciarme yo de comida, los entrene
resultara odioso? en los ejercicios oportunos. (Dirigindose al mismo
9s SIRVIENTE. - Hay algn encanto en la amabilidad? siervo y haciendo un gesto a la estatua de Afrodita.)
En cuanto a tu Cipris, le nnando mis mejores saludos 12.
- (Entra en palacio acompaiado de los sirvientes.)
10 Con la palabra hierro, se alude a toda suerte de aperos
de labranza.
11 Metfora basada en la comparacin con la carrera en el
estadio y el giro que hay que dar para alcanzar la meta, aqu 12 Dicho con altanera e iiiona, como queriendo decir uno
el u de la vida. me preocupo en absoluto de ella..
330 TRAGEDIAS

SIRVIENTE. -(Habla solo, dirigindose a la estatua


-O acaso te consumes por haber cometido alguna 145
de Afrodita) En lo que a m respecta -a los jvenes
falta contra la caeadora Dictina j5, por no haberle ofre-
11s con semejante arrogancia no se debe imitar-, con el
cido los sacrificios debidos? Pues ella va de u n lado
lenguaje que cuadra a los esclavos te suplico ante tu
para otro a travts del mar y la tierra firme entre h- iso
imagen, soberana Cipris: debes perdonar que alguno,
medos torbellinos de espuma.
por su juventud, a impulsos de su vigoroso corazn, te
dirija palabras insensatas. Haz como si no la oyeras, Antstrofa 2.".
120 pues los dioses deben ser ms sabios que los mor- O a t u esposo, el jefe de los Erecteidas 16, el de
tales. noble linaje, algn amor lo cuida en palacio a escon-
CORO. didas de t u lecho? O algn marino que zarp de 15s

Estrofa l.'. Creta ha llegado a este puerto, el ms hospitalario para


Hay una roca que hace fluir, as se dice, el agua los navegantes, trayendo una mala noticia a la reina
y, por el dolor de la desgracia, su alma est encade- 160
del Ocano, que hace brotar de sus paredes fuente
nada al lecho?
12s viva que recogen nuestros vasos. All una amiga ma
lavaba los vestidos purpreos con roco del ro y en Epodo.
la espalda de una roca caliente y soleada los tenda. La dura y desafortunada impotencia ante los dolo-
130 All por primera vez tuve noticia de m i setiora. res del parto y el delirio suele armonizar con la dificil
Antstrofa l.".
condicin de las mujeres. A travs de mi vientre se 16s
desencadend u n da esta tormenta, pero invoqut a la
De que, agobiada por la enfermedad, tiene su
celestial Artemis, protectora de los partos y que se
cuerpo en el lecho, dentro de la casa, y velos ligeros
cuida del arco, y favorable acude siempre a mis spli-
13s que dan sombra a su rubio cabello. Oigo que lleva
cas. (Fedra aparece en escena.)
tres das sin acercar comida a su boca y mantiene
CORIFEO. -Pero he aqu a la anciana nodriza de- 170
';u cuerpo puro del fruto de Demter13, deseando
lante de la puerta, que acompaa a Fedra fuera de
140 arrastrarse, por causa de u n dolor oculto, hacia el'
desgraciado fin de la muerte.
nidad infernal y de la hechicera que infunda temor caminando
Estrofa 2:. de noche acompaada por un cortejo de fantasmas. Los Cori-
Acaso r, muchacha, poseda ya por Pan, ya por bantes eran los seguidores msticos de la diosa Cbele y parti-
cipaban en sus cultos orgisticos. La madre de los montes es
Hkcate, o por los venerables Coribantes ests extra-
la diosa Rea-Cfbele, que es,, en cierto sentido, idntica a la
viada, o acaso por la madre de los montes? 14. anterior.
--
fi Dictina es otra diosa, como Cbele, cuyo culto se difun-
u El mito de Demeter es el grano, es decir, el pan y la di originariamente en Creta. Posteriormente los griegos la asi-
wmida en general. milaron a Artemis, sobre todo en su faceta de divinidad de la
14 Pan es un dios campestre de la vegetacin que apareca caza; de aqu su nombre, emparentado con dfktya aredes de
en los montes en forma de macho cabro y que produca un cazan.
gran furor orgistico entre sus seguidores. Hcate es una divi- 16 Es decir, los atenienses. en un tiempo mandados +cr el
legendario Erecteo.
332 TRAGEDIAS

NODRIZA. - jNiiia! Qu gritas? No digas estas cosas


palacio. M i alma desea saber qu sucede, qu ha afeado
17s el cuerpo de m i seora y ha cambiado su color.
delante de la gente, dejando escapar palabras inspira-
NODRIZA.- iOh desgracias de los mortales y odiosas das en la locura
enfermedades! Qu debo hacer contigo? Qu no debo
FEDRA. - (Levantndose del lecho.) iLlevadme al 21s
hacer? Aqu tienes la luz brillante y el aire puro, fuera monte! Ir hacia el bosque y caminar entre los pinos,
leo de la casa est ya t u lecho de enferma. No hacas
donde corren los perros matadores de animales, per-
siguiendo a los ciervos moteados. Por los dioses, deseo
ms que decir que deseabas venir aqu, pronto me
instars a que te lleve a t u habitacin, pues en seguida azuzar a los perros con mis gritos y lanzar, situndola 220
junto a m i rubia cabelltra, la jabalina tesalia, soste-
te cansas y con nada te alegras. Lo que tienes a tu
iss alcance te disgusta y crees que es mejor lo que te niendo en m i mano el puntiagudo dardo.
falta en ese momento. Preferible es la enfermedad que NODRIZA. - Por qu,, hija, agitas t u mente con
tener que cuidar de ella. Lo primero es simple, en lo estos pensamientos? A qu ese inters tuyo por la
segundo se anan el dolor de la mente y el esfuerzo caza? Por qu ese deseo del agua de las fuentes? 22s
que han de hacer los brazos. La vida humana no es Cerca de la muralla hay una ladera inclinada y rica
190 sino sufrimiento y no hay tregua en sus dolores. Lo
en agua, en donde t podrs beber.
que es ms hermoso de la vida la oscuridad, envol- FEDRA. - [Artemis soberana del salado Mar l7 y de los
vindolo, lo oculta con sus nubes. De lo que brilla en estadios que resuenan bajo los cascos de los caballos!
la tierra, sea lo que sea, nos mostramos ciegamente iOjal me encontrase en tu suelo, domando potros 230
19s enamorados, por desconocimiento de otra clase de vida vnetos! la.
y por carecer de la prueba evidente de lo que sucede NODRIZA. -A qu viene de nuevo lanzar estas pa-
en el mundo de abajo y, contra lo que deberamos labras, presa del delirio? Hace un momento sentas el
hacer, nos dejamos llevar por mitos. deseo de subir al monte a cazar y ahora, sobre las
-
FEDRA. (A las sirvientes.) Levantad mi cuerpo, en- arenas, al abrigo de las olas, te sientes atrada por 23s
los potros. Gran ciencia adivinatoria se necesita para
derezad mi cabeza. Se ha soltado la ligadura de mis
200 queridos miembros. Tomad mis hermosas manos, cria-
das. Pesado m e resulta el velo sobre la cabeza, i p i -
17 Alusin a un santuario dedicado a Artemis junto a la
tdmelo!, ique mis trenzas vuelen sobre mi espalda! costa de Trozn. El sustantivo limnk designa en griego el mar
NODRIZA. - iValor, hija! No agites t u cuerpo con con sus marismas y arenales costeros. No comprendemos la
20s tanta impaciencia. Con tranquilidad y voluntad noble razn de otros traductores para traducir asoberana de Limnaa,
soportars t u enfermedad ms fcilmente. El sufri- como si se tratase de un topnimo, cuando lo que aqu designa
miento es necesario para los mortales. es la costa marina, de ah nuestra versin .Soberana del salado
Mara.
FEDRA. - Ay, ay! Cmo podra conseguir la bebida 18 Seguramente all se encontrara a Hip6lit0, ocupado en la
210 de aguas puras de una fuente de roco y descansar doma y ejercitacin de los caiballos. Los vdnetos habitaban en
bajo los lamos recostada en un prado frondoso? las costas del mar Adritico y procedan de Paflagonia; sus
caballos tenan fama de ser ;muy veloces.
334 TRAGEDIAS

saber qu dios te agita la brida19 y te extrava la CORIFEO. - Ni siquiera conoces cul es la causa de
mente, nia. estos males?
zso FEDRA.- Desdichada de m! Qu he hecho? Por NODRIZA. - Llegas al mismo punto, pues en todo
dnde de la recta cordura me apart en mi desvaro? g-uarda silencio.
La locura se apoder de m, la ceguera enviada por u n CORIFEO.- (Qu dbil y consumido est su cuerpo!
dios me derrib. Ay, ay, desgraciada! ( A la Nodriza.)
NODRIZA.- Y cmo no, si hace tres das que no 275
Mam", cbreme de nuevo la cabeza, me avergenzo ~ r u e b ala comida?
24s de lo que acabo de decir. Cbreme: de mis ojos se
CORIFEO.- Lo hace por extravo o porque pretende
derrama el llanto y ante mi vista no veo sino vergen-
morir?
za, pues enderezar la razn produce sufrimiento. La
NODRIZA. -Morir, sin duda. No come para acabar
locura es u n mal; pero es preferible perecer sin repa- con su vida.
rar en ella. CORIFEO.-ES extrao lo que dices, si su esposo
250 NODRIZA. - (Bajando el velo sobre su rostro.) Te no hace nada.
cubro. Pero, cundo cubrir mi cuerpo la muerte? NODRIZA. - Ella oculta su mal y niega que est en-
Mis muchos aos me han enseado muchas cosas. Los ferma.
mortales deberan contraer entre s sentimientos amo- CORIFEO. - {Y l no acierta a descubrirlo, al mirarla 280
255 rosos moderados, sin llegar hasta los tutanos del
a la cara?
alma, y los afectos del corazn deberan ser fciles de NODRIZA. - Se encuentra de viaje fuera de esta tie-
desatar para rechazarlos o apartarlos. Pero que un rra.
240 alma se consuma por dos, como ahora sucede, es
CORIFEO.- Y no puedes obligarla, para intentar
pesada carga. Dicen que, en la vida, una conducta conocer su enfermedad y el desvaro de su mente?
estricta causa ms dolores que alegras y ataca ms NODRIZA. - He recurrido a todo y no he conseguido
a la-salud. Por ello tengo en menor consideracin el nada. Pero ni aun as cejar en mi empeo. As que, 28s
265 exceso que la moderacin; y los sabios compartirn
estando t presente, sers testigo de mi comporta-
mi opinin. miento ante la desgracia de mis seores.
CORIFEO. -Anciana mujer, fiel nodriza de la reina ( A Fedra.) Vamos, nia querida, olvidemos las dos
Fedra, vemos su situacin desgraciada, pero no sabe- nuestras palabras de antles y mustrate ms agradable,
270 mos cul es su enfermedad. Desearamos saberlo y
despejando el ceo fruncido y el camino de tu mente! 21 290
orlo de ti.
NODRIZA. - NO encuentro el modo de saberlo, pues 21 Estamos ante una ht:rmosisima metfora mediante la

no quiere responder. cual se quiere dar a entender que, si desfrunce el ceo, ser
seal de que sus pensamientos van a ir por un camino ms
agradable y con menos obsticulos. El participio l$sasa est
19 Atrevida methfora que compara a Fedra con una yegua,
construido en zeugma, es d.ecir, va rigiendo a los dos com-
a la que el movimiento de las bridas puede agitar. plementos, aunque su significado variar, segn se aplique a
Segn el escoliasta, era corriente entre los griegos llamar uno u a otro; con el primer complemento significaria *despejar
a las mujeres de edad umamb. Es frecuente el uso carioso de el cefio fruncido, con el segundo .despejar, allanar el camino
este apelativo para los viejos servidores, como la nodriza. de dificultades.
336 TRAGEDIAS
FEDRA. -Mis manos e'stn puras, mi corazn es el
Yo, abandonando el mal camino que he seguido con- que est contaminado.
tigo, recurrir a un lenguaje mejorn. Si ests enferma NODRIZA. - Por un maleficio obra de algn ene-
de algn mal que no se puede revelar, aqu tienes a migo tuyo?
29s unas mujeres para confortarte en l. Pero si padeces FEDRA. - Un amigo me ha destruido, sin quererlo
una enfermedad que se puede dar a conocer a los hom- yo y sin quererlo l.
bres, dilo, para referir tu caso a los mdicos. (Se pro- NODRIZA. - Ha cometndo Teseo alguna falta contra 320
duce un silencio.) Vamos, por qu cailas? No debes ti?
callar, nia, sino contradecirme, si no digo algo bien, FEDRA. - Que nunca se me vea hacindole u n mal!
o estar de acuerdo con mis palabras, si estn bien NODRIZA. - Qu es eso tan terrible que te impulsa
joo dichas. Di algo, mira aqu, idesdichada de m! ( A las a morir?
mujeres del Coro.) Mujeres, nos esfonamos en vano. FEDRA. -Deja que me pierda, pues contra ti no va
Estamos tan lejos de nuestro propsito como antes, nada.
pues ni entonces se ablandaba con nuestras palabras, NODRIZA. - (Arrodilldntiose y cogiendo la mano de
ni ahora cede a nuestra persuasin. Fedra.) No, mi voluntad no lo quiere, a tu responsa-
( A Fedra.) Ten presente lo siguiente -mustrate bilidad lo dejo.
jos ms insensible que el mar ante lo que digo-: si mue- FEDRA.- Qu haces? ,iMe obligas aferrndote a mi 32s
res, traicionas a tus hijos, que no tendrn parte en la mano ?
casa paterna, te lo juro por la soberana Amazona que
combate a caballo, que a tus hijos dio por amo a un
-
NODRIZA. (Abrazndose a las rodillas de Fedra.)
Y tambin a tus rodillas, no las soltar nunca.
bastardo con pretensiones de ser hijo legtimo, sabes FEDRA.- Infeliz, slo t.e servir de mal, si llegas a
a quien me refiero, a Hiplito. enterarte.
=DRA. - Ay de m! NODRIZA. - Qu mayo:r desgracia para m que per-
310 NODRIZA. - Te afecta esto? derte?
FEDRA. - iMe has perdido, madre! Te suplico por FEDRA. -Morirs. Sin embargo, lo que sucede me
los dioses que no hables de ese hombre! proporciona gloria.
-
NODRIZA. LO ves? Ests en tu juicio y, a pesar NODRIZA. - Y,a pesar de mis splicas, pretendes 330
de ello, no quieres ayudar a tus hijos y salvar tu ocultarme cosas en que quisiera ayudarte?
vida. FEDRA. - S, porque intento hallar una salida deco-
31s FEDRA. -Amo a mis hijos, pero otra tormenta del1 rosa de mi vergenza.
destino es la que se abate sobre m. NODRIZA. - Si hablas, te mostrars ms digna de
NODRIZA. - TUSmanos estn puras de sangre, nia?' gloria.
FEDRA.-Aprtate, por los dioses, y suelta mi mano
derecha.
n La nodriza se arrepiente de su forma anterior de inte- NODRIZA. -NO, pues no me concedes el don que
rrogar, un tanto violenta, y promete a Fedra usar un lenguaje
ms moderado para enterarse de la enfermedad que le aqueja. deberias.
338 TRAGEDIAS

335 FEDRA. - Te lo conceder. Me causa respeto tu NODRIZA.-Algo agradlable y doloroso al mismo tiem-
mano venerable. po, nia.
-
NODRIZA. (A una seal suya, desaparecen las cria- FEDRA. -Podra decir que yo he experimentado el
das que le acompaan.) Yo me callo ya. Ahora te toca lado doloroso.
a ti hablar. -
NODRIZA. Qu dices? Ests enamorada, hija 350
FEDRA.- iOh madre desgraciada, qu amor te se.. ma? De quin?
dujo! FEDRA. -Del hijo de la Amazona, quienquiera que
NODRIZA. - E1 que tuvo del toro B. A qu dices sea.
esto? NODRIZA. - Te refier~esa Hiplito?
FEDRA. - iY t, hermana infeliz, esposa de Dio- FEDRA. -De tus labios has odo su nombre, no de
niso! %. los mos.
340 NODRIZA. - Hija, qu te ocurre? Injurias a los NODRIZA. - iAy de m! Qu dices, hija? Cmo me
tuyos? quitas la vida! (Al Coro.) Mujeres, no lo soporto, no 355
FEDRA.-Y yo soy la tercera, desdichada de m, vivir para soportarlo. Odioso me resulta este da,
cmo me consumo! odiosa la luz que contemplo. Arrojar mi cuerpo al
NODRIZA. - Estoy aturdida. iD6nde irn a parar tus abismo, me alejar de la vida dndome muerte. Adis!
palabras? Ya no existo, pues los sensatos, aun sin quererlo, se
FEDRA.-Desde entonces, no desde hace un momeni- enamoran del mal. Cipris no era una diosa, sino ms 360
to, soy desafortunada. poderosa que una diosa, si lo que sucede es posiblezs.
NODRIZA.- Sigo sin saber ms de aquello que deseo Ella ha destruido a esta mujer, a m y a la casa.
or. CORIFEO.
345 FEDRA.- Ay! Cmo podras indicarme t lo que Estrofa 26.
yo debo decir? Has odo? Has escuchado a nuestra reina lamen-
NODRIZA.-NO SOY adivina para conocer con clari- tando sus dolores y hlorribles sufrimientos? iOjal
dad lo oculto. muera, amiga, antes de ll'egar yo a tu estado de nimo! 365
FEDRA. - Qu es eso que los homtpes llaman ;Ay de m, ay, ay! ;Oh desdichada por tus dolores!
amor? iOh penas que constituyen el alimento de los mortales!
B Alusin al monstruoso amor de Pasfae con un toro en
25 La frase aCipns no era una diosa. va en el texto original
Creta.
La hermana de Fedra, Ariadna, adoleci tambin de una
24 en imperfecto, porque la nodriza tiene en su pensamiento el
falta similar a la de Medea. Cuando Teseo fue a Creta a eii- momento en que la diosa del amor lanz su ataque contra
frentarse con su padre Minos, Ariadna le ayud a encontrar la Fedra, haciendo que se enamorara de Hiplito.
26 NO hemos aceptado la divisin que hace MURRAY de esta
salida del famoso laberinto, por medio del hilo del ovillo que
indic a Teseo el camino de vuelta. Se fug con Teseo, pero monodia, que piensa que es entonada alternativamente por di-
ste la abandon dormida en la isla de Naxos. Al llegar all versos miembros del Coro, sino que evidentemente la canta la
Dioniso, se enamor de la joven, se cas con ella y se la llev Corifeo dirigidndose a las restantes mujeres del Coro, cf. B m m n ,
a las moradas del Olimpo. Euripides. Hippolytos ..., pigs. 224225.
340 TRAGEDIAS

Ests perdida, has sacado a la luz tus desgracias. Y puesto que sta es .la opinin que tengo, no deba
370 Qu te deparar an lo que te queda de da? Algo existir veneno alguno que pudiera destruirla hasta el 390
nuevo se cumplir en la casa. Evidente es adnde nos extremo de caer en un sentimiento contrario. Pero
empuja el destino de Cipris, desdichada nia cretense. voy a comunicarte el camino que ha recorrido mi
-
FEDRA. (Dirigindose a las mujeres del Coro.) mente: cuando el amor me hiri, buscaba el modo de
Mujeres de Trozn, que habitis esta antesala del pas sobrellevarlo lo mejor posible. Comenc por callarlo
375 de Plope n. Ya en otras circunstancias, en el largo y ocultar la enfermedad. Es evidente que no hay que 39s
espacio de la noche, he meditado cmo se destruye fiarse de la lengua, que si sabe muy bien criticar las
la vida de los mortales. Y me parece que no obran ideas de los dems, por s misma se gana las mayores
de la peor manera por la disposicin natural de su desgracias. En segundo lugar, me propuse soportar
mente, pues muchos de ellos estn dotados de cordu- mi locura con dignidad, vencindola con la cordura.
380 ra. No; hay que analizarlo de este modo. Sabemos y En tercer lugar, como nio consegu con estos medios 400
comprendemos lo que est bien, pero no lo ponemos vencer a Cipris, me pareci que la mejor decisin
en prcticas, unos por indolencia, otros por preferir era morir -nadie lo negar-. Que no pase desaper-
cualquier clase de placer al bien. Y en la vida hay cibida, si realizo una accin hermosa, pero si la llevo
muchos placeres, la charla extensa y el ocio, dulce a cabo vergonzosa, que no tenga muchos testigos!
38s mal, y el pudorB, del cual hay dos clases, uno bueno Saba que mi accin y rni enfermedad se granjearan 40s
y otro azote de las casas. Pero si su lnea divisoria mala fama y, adems, me daba perfecta cuenta de que
fuese claraa, dos conceptos distintos no tendran las era una mujer, ser odioso para todos. Hubiera muerto
mismas letras. de mala manera la primera que mancill su lecho,
entregndose a hombres extraos! Este mal tuvo para 410
n Trozn est situado en un extremo de la Arglide, en el las mujeres su origen en las casas ilustres 31, pues
Peloponeso, cuyo hroe epnimo Plope fue el fundador de los cuando a los nobles les parece bien lo vergonzoso,
juegos olmpicos. con mayor razn le parecer hermoso al vulgo. Siento
a Obsrvese lo lejana que est esta opinin de la concep
cin socrtica de la virtud como conocimiento de la misma.
desprecio tambin por las mujeres sensatas de pala-
Para Sdcrates, quien conoce la esencia de la virtud la ha de! bra, pero que poseen a escondidas una audacia des-
poner en prctica necesariamente. vergonzada. Cmo pueden ellas, oh Cipris, soberana 41s
B Todos los comentaristas se extraan de que Eunpidec; del mar, mirar al rostro de sus esposos sin sentir un
incluya el pudor entre los placeres e intentan toda suerte de
explicaciones, a veces demasiado alambicadas. La solucin de:
escalofro ante la idea de que la cmplice oscuridad
BARRET nos parece muy sugestiva. Segn su opinin, el pudor y las paredes de la casa puedan cobrar voz? Esto, en
no es aqu un ejemplo de placer, sino de algo que se refiere verdad, es lo que me est matando, amigas, el temor 420
al bien (cf. Euripides. Hippolytos ..., pg. 230). de que un da sea sorprendida deshonrando a mi es-
m La traduccin del kairs del verso 386 trae de cabeza a
todos los crticos. Aunque B m no se muestre muy de acuer-
do, la solucin ms plausible nos parece la de WILAMOWITZ,qut: 31 Ntese cmo Eunpides, rechaza totalmente los prejuicios
ha propuesto la traduccin de alnea divisona~;cf. Hermes, 15 aristocrticos y arremete contra la nobleza y su pretendida
(1880), 506 y sigs. superioridad.
342 TRAGEDIAS

poso y a los hijos que di a luz. Ojal puedan ellos, mar y todo nace de ella,. Es la que siembra y concede
libres para hablar con franqueza y en la flor de la el amor, del cual nacemos todos los que habitamos 450
edad, habitar la ciudad ilustre de Atenas, gozando de en la tierra. Cuantos conocen los escritos de los anti-
buen nombre por causa de su madre! Sin duda escla- guos y estn siempre {en compaa de las Musasu
425 viza al hombre, aunque sea de nimo resuelto, conocer saben que Zeus una vez ardi en deseos de unirse con
los defectos de su madre o de su padre. Aseguran que SmeleMy saben que la Aurora, de hermoso resplan- 455
slo una cosa puede competir en la vida: un espritu dor, rapt una vez a CfBlo a la morada de los dioses,
recto y noble para el que lo posee. A los malvados e1 y lo hizo por amor3. Y, sin embargo, habitan en el
tiempo los descubre, cuando se presenta la ocasin, cielo y no tratan de huir de los dioses, sino que se
ponindoles delante un espejo como a una jovencita. resgnan, as lo creo, a aceptar su destino. Y t no
430 Que nunca sea vista yo entre ellos! vas a aceptar el tuyo? Tu padre debera haberte en- 460
CORIFEO. - Ay, ay! Qu bella es siempre la sabi- gendrado en unas concliciones especiales o bajo el
dura, donde quiera que se encuentre y cmo recoge dominio de otros dioses, si es que no aceptas estas
entre los mortales el fruto de la buena fama! leyes. Cuntos crees t que, estando en su sano
NODRIZA. - Seora, tu desgracia me produjo de juicio, al ver su lecho mancillado, han fingido no
435 momento un terror terrible, pero ahora me he dado verlo? Cuntos padres colaboran con sus hijos en los 46s
cuenta de que yo era simple; entre los hombres las deslices del amor? Una. de las cosas ms sensatas
reflexiones segundas suelen ser ms sabias. No pade- que pueden hacer los mortales es cerrar los ojos a lo
ces nada extraordinario ni inexplicable: la clera de: que no es honroso. No merece la pena que ellos se
una diosa se ha lanzado sobre ti. esfuercen demasiado en su vida, cuando ni siquiera
Ests enamorada. Qu hay de extrao en esto? son capaces de ajustar con exactitud el techo que
440 Le sucede a muchos mortales. Y por este amor vas cubre su casa. Y t, que has cado en una desgracia 470
a perder tu vida? Menudo beneficio para los enamo- semejante, cmo preteindes salir a flote? Pero si, a
rados de ahora" y los del futuro, si tienen que morir! pesar de que eres un ser humano, los bienes superan
Cipris es irresistible, si se lanza sobre nosotros con en ti a los males, ya pu.edes considerarte plenamente
fuerza. Al que cede a su impulso se le presenta con afortunada.
445 d u h r a , pero al que encuentra altanero y soberbio, Vamos, hija querida, cesa en tus funestos pensa-
apoderndose de 61 -puedes imaginrtelo?- lo mal- mientos, pon n a tu insolencia, pues no otra cosa
trata. Ella camina por el ter y est en las olas del que insolencia es esto: querer ser superior a los dio- 475

33 Es decir, se dedican a Ia poesa.


32 En el verso 441 el giro ton pilas suele considerarse c c ~ 34 De los amores de Zeus con .%mele naci el dios Dioniso.
rrupto por los editores, pues parece que no hay precedente que 3 Cfalo es un hroe qu.e aparece ligado a muchos mitos,
nos permita entender hoi pdlas = hoi nyn, es decir, los cer- de muy difcil conexin entre s. Las tradiciones sobre su origen
canos, = alos de ahora,; nosotros, por el contrario, no encori-
empiezan ya por ser divergentes. Muy conocido es el rapto
tramos ninguna dificultad grave en traducir el giro por alos de de CCfalo por la Aurora, con la cual engendr en Sina a Fae-
ahora*. Es que nuestros contemporAneos no son los que estn tonte, que, segn otras tradiciones, es el hijo del Sol.
ms cercanos a nosotros?
344 TRAGEDIAS

ses. Ten el valor de amar: una divinidad lo ha que- caer para mi ruina en el mal que ahora trato de
rido. Ya que ests enferma, vence de algn modo tu evitar.
mal. Existen encantamientos y palabras mgicas. Apa- NODRIZA. - Si pensabas as, no debas haber errado,
480 recer algn remedio para tu enfermedad. En verdad1 pero, si ya lo has hecho, hazme caso, pues se trata
que muy tarde lo encontraran los hombres, si las, de un favor sin importancia. Yo tengo en mi casa
mujeres no disemos con los remedios. filtros que alivian el amor, acaba de venirme a la sio
CORIFEO. - Fedra, esta mujer dice palabras m&s imaginacin, los cuales,, sin causarte infamia y sin
provechosas, dada la situacin en que ests, pero, aun perjudicar tu mente, calmarn tu enfermedad, con tal
48s as, te elogio. Pero este elogio es ms duro que sus que no seas miedosa. Pero se precisa alguna prenda
palabras y ms doloroso de or para ti. personal del amado, o tomar algn mechn de su pelo
-
FEDRA. ESO es lo que destruye las ciudades y las o un fragmento de su vestido y de los dos hacer un 515
casas bien gobernadas de los mortales: las palabras nico objeto de amor ".
demasiado hermosas, pues no hay que decir palabra!; FEDRA.- La pcima es un ungento o una bebida?
agradables a los odos, sino aquello que permita ad- NODRIZA. - NO lo s. Piensa en beneficiarte y no en
quirir buena fama. saber, hija.
490 NODRIZA. - A qu viene este hablar tan serio? Tu FEDRA.-Temo que me vayas a resultar demasiado
no necesitas bellas palabras, sino ese hombre. Hay sabia.
que referrselo lo antes posible, revelndole sin rodeos NODRIZA. - Ten por seguro que acabars por tener
lo que te sucede. Pues si tu vida no estuviese presa miedo de todo. Pero idle qu te asustas?
de tales desgracias y te encontrases en un estado de FEDRA.-De que vayas a contar algo de esto al hijo 520
495 sensatez, nunca te conducira all para favorecer tu de Teseo.
pasin amorosa, pero se trata de entablar un duro NODRIZA. - NO te preocupes, hija, eso lo dispondr
combate para salvar tu vida y esto no admite reproche:. yo bien. ( A Afrodita.) S610 te pido que me prestes tu
-
FEDRA. jOh t que dices cosas terribles! No ayuda, Cipris, soberana del mar. El resto de lo que
cerrars tu boca y dejars de decir palabras vergoni- proyecto me bastar cain decirlo a los amigos de la
zosas? casa. (La Nodriza entra en palacio.)
soo NODRIZA. -Vergonzosas, pero mejores para ti que
las bellas. Preferible es la accin, si consigue salvarte:,
que tu buen nombre, por el cual morirs con orgullc~.
FEDRA. -NO, te lo suplico por los dioses -tus palai-
bras son acertadas, pero infames-, no sigas adelante:. Hypergzesthai es labrar profundamente la tierra, a fin de pre-
pararla mejor para recibir la simiente.
sos El amor ha labrado profundamente la tierra de mii 37 La frase .hacer de los dos un nico objeto de amor. es
alma36 y, si con tus palabras adornas la infamia, bastante oscura, primero por el verdadero significado que pueda
tener mian chrk; segundo, por saber, con precisin, de la
36 Hemos hecho todo lo posible por verter al castellano la unin de qu dos elementos se trata, de las almas de Medea
hermosa metfora creada por Eunpides recurriendo a un verbo e Hiplito?, de los filtros y de las prendas personales de
que posee, en las faenas agricolas, un significado especifico. Hiplito?
346 TRAGEDIAS

CORO. fugitiva41 y una Bacante, entre sangre, entre humo e


Estrofa l.'. himnos de muerte? Cipris se la entregd al hijo de
szs idmor, amor, que por los ojos destilas el deseo, Alcmena, idesdichada por su boda!
infundiendo u n dulce placer en el alma de los que
sometes a t u ataque, nunca te me muestres acompa- Antstrofa 2.".
s3o ado de la desgracia ni vengas discordante! Ni el iOh muro sagrado de Tebas, fuente de Dirce, sois 555
dardo del fuego ni el de las estrellas es ms poderoso testigos de cmo se present Cipris! Pues uniendo a
que el que sale de las manos de Afrodita, de Eros, el la madre de Baco, nacido dos veces, con el trueno 560
hijo de Zeus a. rodeado de fuego, la durmid en el sueo fatal de la
muerte. Pues terrible lanza su soplo por todas partes
Antstrofa l.". y revolotea cual una abejaa.
536 En vano, e n vano junto al Alfeo3 y en el santuario FBDRA.-(Que est escuchando junto a la puerta 56s
Ptico de Febo, Grecia acumula sacrificio de toros, del palacio.) jCallad, mujeres! /Estamos perdidas!
540 si a Eros, tirano de los hombres, que tiene las llaves CORIFEO.-Qu cosa terrible sucede en palacio,
del amadsimo tlamo de Afrodita, no reverenciamos, Fedra?
d dios devastador que lanza a2 hombre por todos 10s FEDRA.- iCallad para que pueda or la voz de los
caminos de la desgracia, cuando se presenta. de dentro!
Estrofa 2.".
CORIFEO.-Me callo, pero este comienzo es malo.
FEDRA.- iAy de mi! [Ay, ay! Desdichada de m por 570
54.5 A la potrilla de Ecaliam, no uncida a1 yugo del mis sufrimientos!
lecho, sin conocer antes vardn ni tlamo nupcial, CORO.- A qu voz te refieres? Qu significa tu
: sso desuncindola de la casa de urito, como una Nyade
grito? Habla. Qu palabras te aterran, mujer, abalan-
zndose sobre t u alma?
38 Eros es, en todos los testimonios, el hijo de Ares y de FEDRA.-Estamos per,didas. Acercaos a esta puerta 575
Afrodita: ste es el nico texto clsico en que es presentado y escuchad qu clamor cae sobre la casa.
como hijo de Zeus. La innovacin es chocante, pero el auditorio
griego deba de estar acostumbrado a ellas.
3 El ro Alfeo es aquel junto al que est situado Olimpia,
sede del famoso santuario de Zeus, en honor del cual se cele- 41 Las NAyades reciben el epteto fugitivas, debido a ir per-
braban cada cuatro aos los famosos juegos. seguidas por Pan, que arde en deseos de poseerlas.
Se alude a Yole, hija de Eurito, rey de Ecalia, de la 4 Este pasaje es con-upto y, por ello, de difcil exgesis.
cual se apoder Heracles, tomando la ciudad y matando a u Alusin a los amores (de Zeus con Smele, de los cuales
Eurito. En relacin con el vocabulario hay que resaltar el naci Dioniso. Al pedirle Skmele a Zeus que se mostrase en
estilo metafrico continuado de la 1.a parte de la estrofa. Con toda su majestad y no poder resistir la visin de los rayos que
el sustantivo yegua se alude a la muchacha Yole, pues sta era rodeaban a Zeus, muri fulminada por ellos. Como ya se encon-
una comparacin usual en el lenguaje potico griego. Teniendo traba encinta, Zeus se apresur a extraerle a Dioniso, que se
esto en cuenta, es fcil comprender el empleo de verbos como hallaba ya en su sexto mes de gestacin, y lo cosi en su muslo
.Uncir. y .desuncir.. y, a la hora del parto, lo extrajo vivo, de aqu el epteto
anacido dos veces..
348 TRAGEDIAS

NODRIZA. -Te lo suplico por tus rodillas, jno me


CORO.- T ests junto a la puerta, t debes dis-
hundas!
sso tinguir las voces que salen de palacio. Habla, dime,
HIP~LITO.- A qu viene esto, si, como afirmas,
qu ha sucedido?
nada malo has dicho?
FEDRA.-El hijo de la Amazona, amante de los ca-
NODRIZA. -Mis palabras, hijo, no eran un acuerdo
ballos, Hiplito, grita injurias terribles contra mi sir-
comn.
viente.
sss CORO. - Oigo sus gritos, pero no con claridad, pero HIP~LITO. - LO que e!it bien es ms hermoso de-
cirlo delante de todos.
es evidente por dnde te han llegado: a travs de las
NODRIZA.- Hijo mo,, no deshonres tus juramen-
puertas te han llegado.
FEDRA. - Oigo con claridad que la ha llamado alca- tos!
HIP~LITO. -Mi lengua1 ha jurado, pero no mi co-
590 hueta de desgracias, traidora del lecho de su seor.
razn.
CORO.- iAy de m, qu desgracia! Has sido traicio-
nada, hija. Qu har para salvarte? Lo oculto sali a
NODRIZA.- Nio! ~Qiuvas a hacer? Vas a perder
a los tuyos?
la luz, ests completamente perdida ...
HIP~LITO. -He escupido4. Ningn injusto es amigo
FEDRA. - ;AY, ay! iOh, oh! mo.
595 CORO. - traicionada por tus amigos.
FEDRA. -Me ha perdido revelando mis desdichas, NODRIZA.- Perdona. Natural es que los hombres
yerren, hijo.
pretendiendo con cario sanar mi enfermedad, pero
sin xito.
HIP~LITO. - iOh Zeus! Por qu llevaste a la luz
CORIFEO.- Y ahora? A qu vas a recurrir, t qur: del sol para los hombres ese metal de falsa ley, las
mujeres? Si deseabas seinbrar la raza humana, no de-
te hallas entre males sin remedio?
FEDRA. - NO conozco ms que una salida: morir bas haber recurrido a las mujeres para ello, sino que
600 cuanto antes; es el nico remedio para mis sufrimien-
los mortales, depositando en los templos ofrendas de
tos de ahora. (Hiplito sale de palacio seguido de la oro, hierro o cierto peso de bronce, deban haber
nodriza.) comprado la simiente de los hijos, cada uno en pro-
porcin a su ofrenda y .vivir en casas libres de muje-
HIP~LITO. - iOh tierra madre y rayos del sol, quk
res. [Ahora, en cambio, para llevar una desgracia a
palabras he odo que ninguna voz se atrevera a pro-
nuestros hogares, empezamos por agotar la riqueza de
nunciar!
nuestras casas.] He aqu la evidencia de que la mujer
NODRIZA. -Calla, hijo, antes de que nadie oiga tu!;
es un gran mal: el padre que las ha engendrado y
gritos.
criado les da una dote y las establece en otra casa,
HIP~LITO. -NO es posible callar, despus de habeir
para librarse de un mal. Sin embargo, el que recibe
odo cosas terribles.
605 NODRIZA. - (Arrojndose suplicante a sus pies.) 4 Es una frmula que indica el desprecio por las personas
Calla, te lo suplico por tu bella diestra. que, a pesar de ser allegadas, no obran justamente. AdviCrtase
HIP~LITO. - NO avances tu mano, ni toques mis la intxakigencia del c&cter virtuoso de Hiplito, la cual le
vestidos. llevar a su perdicin, igual que a Fedra su pasin desdichada.
350 TRAGEDIAS

en su casa ese funesto fruto siente alegra en adornar mi boca en silencio, pero observar, cuando regrese
con bellos adornos la estatua funestsima y se esfuerza con mi padre, de qu mo'do le miras t y tu seora;
por cubrirla de vestidos, desdichado de l, consumien- en ese momento conocer tu audacia por haberla de-
do los bienes de su casa. [No tiene otra alternativa: gustado.
635 si, habiendo emparentado con una buena familia, se As muris! Nunca me hartar de odiar a las mu- 66s

siente alegre, carga con una mujer odiosa; si da con jeres, aunque se me diga que siempre estoy con lo
una buena esposa, pero con parientes intiles, aferra mismo, pues puede asegurarse que nunca dejan de
el infortunio al mismo tiempo que el bien.] Mejor le hacer el mal. iO que alguien las ensee a ser sensatas
va a aquel que coloca en su casa una mujer que es o que se me permita seguir insultndolas siempre!
una nulidad, pero que es inofensiva por su simpleza 45. (Hiplito abandona la escena)
640 Odio a la mujer inteligente: que nunca haya en mi FEDRA.
casa una mujer ms inteligente de lo que es preciso! Antistrofa.
Pues en ellas Cipris prefiere infundir la maldad; la iOh desgraciado e infortunado destino de las mu-
mujer de cortos alcances, por el contrario, debido a jeres! iQu palabras o recursos tenemos para, comple- 670
su misma cortedad, es preservada del deseo insen- tamente abatidas como estamos, liberarnos del nudo
645 sato. A una mujer nunca debera acercrsele una sir-
de las acusaciones? Hemos encontrado el castigo, joh
viente; fieras que muerden pero que no pueden hablar tierra y luz! Por dnde podr escapar a mi destino?
deberan habitar con ellas, para que no tuviesen oca- Cmo ocultar mi desgracia, amigas? Qu dios podra 67s
sin de hablar con nadie ni recibir respuesta alguna. venir en mi ayuda o qut mortal podra ser cdmplice
Pero la realidad es que las malvadas traman dentro
o aliado de mis acciones injustas? El sufrimiento que
650 de la casa proyectos perversos y las sirvientes los llevan
se abate sobre mi me lleva por un camino infranquea-
fuera de la misma. ble al lmite de la vida?. Soy la ms desgraciada de
( A la Nodriza.) Asf tambin ahora t, oh cabeza las mujeres.
funesta, has venido a proponerme a m relaciones en CORIFEO.-Ay, ay! Todo se ha consumado. Han 6130
el inviolable lecho de mi padre. Yo me purificar de fracasado, seora, las artes de tu sierva y la situacin
esta impureza con agua clara, lavando mis odos. es crtica.
655 Cmo podra ser yo un malvado, yo que, por s610
FEDRA. -(A la Nodriza.) iOh cmulo de maldades
escuchar semejantes proposiciones, me considero im-
y perdicin de tus amigos, qud me has hecho! Que
puro? Sbelo bien, mi piedad es la que te salva, mujer.
Zeus, mi abuelo, te extirpe de raz bajo el golpe de
Si no hubiera sido cogido indefenso por juramentos
su rayo! No te dije -no haba adivinado tu inten- 613s
hechos en nombre de los dioses, nada me hubiera im-
ci6n?- que callaras aqudlo que ahora me ha trado
pedido contrselo a mi padre. Y ahora me ir6 de pala-
la deshonra? T no te contuviste y, por ello, no mo-
660 cio, mientras Teseo est fuera de este pas. Mantendr
rir con gloria. Dejmoslo, ahora necesito nuevos pro-

6 Contina la comparacin metafrica de una mujer con


una estatua, en cuanto algo intil y que no tiene vida. 46 ES decir, la muerte.
352 TRAGEDIAS

690 yectos. l, exasperado en su mente por la ira, referir CORIFEO. - Vas a cometer algn mal irremediable?
a su padre tu error para perjudicarnos y dirh al an- FEDRA. -Morir; ya penisar de qu modo.
ciano Piteo mi desventura y llenar toda la tierra de CORIFEO. - NO digas eso!
las palabras ms infames. As murieras tu y todo el FEDRA.-Y t, aconsjame bien. Dar satisfaccin a 725
que pone su celo en favorecer sin Cxito a los amigos, Cipris, que me consume, abandonando hoy la vida: un
sin que ellos lo quieran! cruel amor me derrotar. Pero mi muerte causar mal
69s NODRIZA. - Seora, puedes reprochar mis errores, a otro, para que aprenda a no enorgullecerse con mi
pues el resentimiento que te muerde vence tu capaci- desgracia. Compartiendo la. enfermedad que me aqueja, 730
dad de discernir, mas yo, si me lo permites, puedo aprender a ser comedido. (Fedra entra en palacio.)
responder a tus reproches. Yo te he criado y te quiero CORO.
bien. He buscado remedio a tu enfermedad sin hallar Estrofa l.".
700 lo que deseaba. Si hubiera tenido xito, se me contara
iDeseara estar en las ,hendiduras de un alto acan-
entre las muy hbiles, pues ganamos la reputacin en tilado, para que, pjaro dado, una divinidad me situase
consonancia con los resultados. entre las bandadas que revolotean y pudiera elevarme 735
FEDRA.-Crees que es justo y que a m me basta sobre la ola marina de la costa del Adritico y las
que, despus de haber recibido la herida, t ahora de aguas del E r d a n ~ donde
~ ~ , sobre el mar purpreo las
palabra te avengas conmigo? desgraciadas vrgenes destilan, en sus lamentos por su 740
705 NODRIZA. - NO hablemos ms; yo no he sido pru- padre Faetonte, los respi!andores de mbar de sus
dente, pero an puedes salvarte de esta situacin, hija. lgrimas! *.
FEDRA. - Deja de hablar! Es evidente que antes no
me aconsejaste bien e intentaste una accin funesta. Antstrofa l.".
Vamos, aljate y preocpate de ti misma; yo sabr ;Me gustara alcanzar e;n mi camino la costa que da
arreglar mis asuntos. (La Nodriza abandona la escena.) entre sus frutos las manzanas de las Hesprides can-
710 (Al Coro.) Y vosotras, jvenes nobles de Trozn, toras, donde el soberano del purpreo mar ya no con- 745
concededme slo este favor que os pido: cubrid con cede ruta a los marineros y fija el venerable lmite
vuestro silencio lo que aqu habis odo. del cielo que Atlas sostiene! Las fuentes destilan am-
CORIFEO. -LO juro por Artemis venerable, hija de brosa en la alcoba nupcial del palacio de Zeus, all
Zeus: nunca mostrar a la luz ninguno de tus males. donde una tierra maravillosa, dispensadora de vida, 750
715 FEDRA. -Has hablado bien. Despus de haber recu- alimenta la felicidad de los diosese.
rrido a todo, slo hallo un remedio en mi desgracia 47 Ro mtico, identificado casi siempre con el Po.
para conceder a mis hijos una vida honorable y obte- 48 Las vrgenes aludidas son las hermanas de Faetonte, que,
ner yo misma un beneficio en mis actuales circunstan- en cuanto hijas del Sol, son llamadas Heladas. Al caer su her-
cias.. Nunca deshonrar, segura estoy de ello, a mi mano al n o Endano, alcan~ad~o por el' rayo de Zeus, sus lgri-
mas originaron gotas de mbar, al mismo tiempo que queda-
720 patria cretense, ni me presentar ante los ojos de
ban convertidas en lamos del no.
Teseo bajo el peso de mi vergonzosa accin, slo para Las Hesprides son las Ninfas del Ocaso y en la Teogonia
salvar mi vida. hesidica son las hijas de la noche. Con posterioridad, fueron
354 TRAGEDIAS

Estrofa 2.". CORO.- Por qu? No hay dentro jvenes servido-


iOh nave cretense de cndidas alas que a travs de res? Demasiado celo no ofrece seguridad en la vida. 78s
755 las olas del mar que batan su casco trajiste a m i -
NODRIZA.(Desde dent,ro.) Enderezad y extended
setiora desde su prspera morada a obtener el prove- este infortunado cadver! Triste guardiana soy ahora
cho de un funesto matrimonio! [Mal presagio tuvo al para mis seores!
volar desde la tierra cretense a la ilustre Atenas, CORIFEO. - Ha muerto la desdichada mujer, segn
760 cuando en las costas de Muniquia" se enlazaron las oigo. Ya la extienden como a un cadAver.
puntas trenzadas de las amarras y tocaron tierra firme! Teseo aparece en escena, con su ca-
beza coronadu de guirnaldas, como seal
Antstrofa 2.".
de su regreso de Delfos, y acompaado de
Debido a ello, la enfermedad terrible de u n amor
su escolta.
impio enviado por Afrodita rompi su alma y, hun- TESEO. - (Al Coro.) Mujeres, j sabis qu significan 790
dida por su dura desgracia, en el techo de su habi- esos gritos en palacio? Me ha llegado un eco confuso
n o tacidn nupcial suspender u n lazo y lo ajustar a su de servidores. Es evidente que mi casa no estima
blanco cuello, sintiendo vergenza ante su cruel des- digno acogerme con alegre familiaridad, abrindome
775 tino, por preferir una fama gloriosa y por liberar a su
sus puertas como a uno que viene de peregrinacin.
corazn del amor que la atormenta. Le ha sucedido algo all anciano Piteo? Su edad es 795
NODRIZA. - (Desde dentro.) Ay, ay! Acudid en ya muy avanzada, pero, aun as, sera muy penoso
ayuda todos los que estis cerca de palacio! Se ha para nosotros que abandonase este palacio.
ahorcado nuestra seora, la esposa de Teseo. CORIFEO. -El infortunio presente no ha alcanzado
CORIFEO.- AY, ay, todo ha terminado! La reina ya a un anciano, Teseo. Una persona joven ha muerto y
no existe, unida est a u n lazo suspendido. te causar dolor.
780 -
NODRIZA.(Desde dentro.) No os apresuris? iNa-
TESEO. - Ay de m! (No habr perdido la vida
die va a traer una espada de doble filo, con la cual alguno de mis hijos?
podremos cortar el nudo de su cuello? CORIFEO. - Estn vivos. Su madre es la que ha 800
CORIFEO. - Amigas, qu hacemos? Debemos entrar muerto, qu dolor ms insoportable para ti!
en la casa y librar a la seora del frreo lazo? TESEO. - Qud dices? :Ha muerto mi esposa? De
qu modo?
CORIFEO. -Anud a su cuello un lazo para ahor-
consideradas hijas de Zeus y de Temis, de Forcis y Ceto y, carse.
por dtimo, de Atlante. Habitan en la parte ms extrema de
Occidente, al pie del monte Atlas. Su funci6n primordial con- TESEO. - Helada por el dolor o por qu causa?
sista en cuidar y vigilar el jardn paradisaco donde crecan CORIFEO. -NO sabemos m&, pues acabo de llegar
las manzanas de oro, regalo que, en otro tiempo. la Tierra dis- a palacio, Teseo, para llorar tus desgracias. 805
pens a Hera con motivo de su boda con Zeus. Las Hesprides TESEO. -(Arrancndose la corona.) Por qud llevo
estn vinculadas a la saga de Heracles.
31 Nombre de un pequeo puerto al este del Pireo; sus
la cabeza coronada con estas hojas entretejidas, si soy
obras de fortificacin fueron iniciadas por Hipias el ao 510 a. C. un infortunado peregrino? ( A los esclavos de dentro.)
356 TRAGEDIAS

Quitad las cerraduras de las puertas, criados, soltad CORIFEO.- NO slo a ti, seor, te lleg esta desgra-
los pasadores, para que pueda ver la amarga visin cia, otros muchos tambin han perdido a su noble 835
810 de mi esposa que, con su muerte, me ha quitado la esposa.
vida! TESEO.
Se abren las puertas de palacio y apa-
Antstrofa.
rece el cadver de Fedra sobre un lecho,
Deseo habitar bajo la tierra, bajo la tierra oscura
rodeado de servidores.
y morir, infeliz de m, ya que he sido privado de tu
CORO51.
queridisima compaa, pues ms que morir t m e has
[Ay, ay, desdichada por tus terribles desgracias!
destruido! [...] iDe dnde vino la desgracia mortal, 840
Has sufrido; t u accin ha llegado a hundir a esta
desventurada esposa, a t u corazn? Alguien podra
casa. ;Ay, ay, por t u audacia, t que has muerto vio-
decirme lo ocurrido o el palacio real cobija en vano
si5 lentamente y de u n modo impo, abatida por tu lamen- a la multitud de mis servidores? Ay de m L...]
table mano! Quin ha privado de luz a t u vida, des- desdichado por tu causa! Qu dolor he visto en mi 845
dichada?
casa, insoportable e indecible! Estoy perdido, la casa
TESEO. desierta y mis hijos hurfanos. NOS has abandonado,
Estrofa. nos has abandonado, t la ms noble de cuantas mu-
;Ay de m, qu sufrimientos! He padecido, ciudad, jeres ven el resplandor del sol y el brillo estrellado de sso
la mayor de mis desgracias! iOh fortuna, cun pesada- la noche!
s i o mente te has abalanzado sobre m y mi casa, mancilla CORO. - Ay desdichado,, oh desgraciado, cunto mal
desconocida de algn genio vengador! Es la ruina se ha apoderado de tu casa! Ante tu infortunio mis
de mi vida, imposible ya de vivir! icontemplo, desdi- prpados se cubren inundados de lgrimas. Hace mu- sss
chado de m, u n mar de desgracias tal que nunca podr cho que tiemblo ante la desgracia que vendrd tras la
salir de l a flote ni franquear las olas de esta des- presente.
825 ventura! Qu palabra justa hallar, mujer, para cali TESEO.- iOh, oh! Qui significa esta tablillas que
ficar tu riguroso destino? Como u n pjaro te has esca- pende de su mano querid,a? Quiere revelar algo nue-
pado de mis manos, lanzndote con salto veloz a la vo? Ser una carta que escribi la desdichada supli-
830 morada de Hades. [Ay, ay, crueles, crueles sufrimien- cando algo por ella y por' nuestros hijos? Valor, infe- 860
tos! De atrs recojo la herencia del destino de la liz: ninguna otra mujer entrar en el lecho y en la
divinidad por las faltas de algn ante pasad^^^. morada de Teseo. S, la impronta del sello de la que
ya no vive me acaricia. Vamos, desatemos las ligadu-
51 NO hemos aceptado. en este canto coral, la divisin en ras del sello, para que pueda ver qu quiere decirme 86s
semicoros de la edicin de MURRAY. esta tablilla. (Desata las ligaduras y hace saltar el
Q
. El pensamiento arcaico griego mantena la creencia de que
la mayor parte de las desgracias se deban al castigo de una sello.)
culpa heredada por un descendiente de la familia. A esta creen-
cia irracional se h e oponiendo paulatinamente la reflexin filo- 3 Se trata de una tablilla de madera conteniendo algn
sfica. mensaje.
TRAGEDIAS

CORO 9. CORIFEO. - Seor, por los dioses, retira esta maldi-


;Ay, ay! La divinidad enva una nueva desgracia a cin! Luego te dars cuenta de que has errado, hazme
continuacin de la otra. Deseara que mi vida no fuese caso.
a70 vida, despus de lo o c ~ r r i d o ! La
~ . casa de mis seo- TESEO.- Imposible. Y adems le expulsar de esta
res, ay, ay, est destruida, mejor dicho, ya no existe. tierra y recibir el golpe de uno de estos dos destinos:
iOh divinidad, si es posible, no arruines la casa, oye o Posidn le enviar muerto a las moradas de Hades, 89.5
mis splicas, pues, como un adivino, veo el presagio por consideracin a mis splicas, o expulsado de esta
de alguna desgracia. tierra, errante por un pas extranjero, soportar una
TESEO. - Ay de m, qu mal se aade al mal pre- vida miserable.
875 sente, insoportable, indecible! iOh, infeliz de m! CORIFEO. -He aqu que viene tu hijo en el momento
CORIFEO. - Qu ocurre? Dilo, si puedo participar oportuno, Hiplito. Cesa, soberano, en tu funesta ira, 900
en lo que dice. decide lo ms provechoso, para la casa! (Entra Hip6
TESEO.- jLa tablilla grita, grita cosas terribles! lito seguido de los cazadores.)
Por dnde escapar al peso de mis desgracias? HIP~LITO. -Al or tus gritos he venido, padre, con
Perezco, herido de muerte! Qu canto, qu canto he premura, pero no s por qu causa sollozas y me gus-
aso visto entonar por las lneas escritas, infortunado de tara orlo de tus labios. Vamos, qu ocurre? Veo a 905
m! tu esposa muerta. padre, y ello me causa gran extra-
CORIFEO. - AY, ay, nos muestras palabras que pre- eza. Hace un momento que la he dejado y no hace
sagian males! mucho sus ojos vean esta luz. Qu le ha ocurrido?
TESEO.- No podr detener en las puertas de mi De qu modo ha muerto? Padre, quiero saberlo de 910
boca la infranqueable y mortal desgracia! ;Ay ciudad! tus labios. Callas? En las desgracias no es necesario
m5 iHiplito se atrevi a violentar mi lecho, deshonrando el silencio. El corazn, deseoso de saberlo todo, incluso
la augusta mirada de Zeus! %. iOh padre Posidnn, en las desventuras siente avidez. No es justo que
de las tres maldiciones que en una ocasin me p r o ocultes a tus amigos, y a los que son ms que amigos, 915
metiste, mata con una de ellas a mi hijo y que no tus desdichas, padre.
a90 escape a este da, si las maldiciones que me conce- TESEO. - iOh hombres que poseis muchos conoci-
diste eran claras! mientos en vano!, por qu enseis innumerables
ciencias y de todo hallis salida y todo lo. descubrs y,
en cambio, una sola cosa no sabis y no la habis ca-
M Tampoco aqu aceptamos, siguiendo a B m , entre otros,
zado an: ensear la sensatez a los que no la poseen? 920
la divisin en semicoros de este canto coral.
5 Todo este pasaje est muy compto.
HIP~LITO. -Muy hbil debe ser aquel que es capaz
3 Zeus es presentado aqui como una divinidad protectora de obligar a ser sensatos a los que no lo son. Pero no
del matrimonio. es momento de sutilezas, padre, temo que tu lengua
9 Respecto al origen de Teseo, alternan dos tradiciones:
desvan'a a causa de tus desgracias.
segn una, era hijo de Egeo; de acuerdo con la otra, era hijo
de Posidn. TESEO. - AY, los mortales deberan tener una prue- 925
ba clara de los amigos y un conocimiento exacto de
360 TRAGEDIAS

los corazones, para distinguir el verdadero amigo del que huyan de hombres seinejantes, pues van de caza
falso! Todos los hombres habran de tener dos voces: con palabras venerables, aunque maquinan infamias.
930 una justa y la otra fuera como fuese, de modo que la (Sealando el cadver de Fedra.) Ella est muerta.
que tiene pensamientos injustos pudiera ser refutada Crees que eso te va a salvar? Es lo que ms te tiene
por la justa y as no nos engaaramos. en sus manos, joh t el ms vil de los hombres!
HIP~LITO.- Acaso algn enemigo me ha calumnia- Qu juramentos, qu palalbras podran ser ms fuer- 960
do ante tus odos y sufre mi estimacin, sin ser yo tes que ella, para que t pudieras escapar a la acusa-
935 culpable de nada? Estoy aterrorizado, pues me causan cin? Dirs que la odiabas y que la naturaleza del
conmocin las palabras extraviadas de tu mente. bastardo es hostil a los hijos legtimos. Ella ha hecho
TESEO.- Ay del corazn humano! A dnde lle- un mal negocio de su vida, segn tu, si por odio hacia 965
gar? Qu lmite habr de su audacia e impruden- ti perdi lo ms querido. Dirs que la pasin amo-
cia? Pues si aumenta de generacin en generacin rosa no afecta a los homlbres, pero es innata en las
940 y la posterior excede en mal a la anterior, los dioses mujeres? S yo de jvenes que no son ms fuertes
tendrn que aadir otra tierra a la que ahora posee- que las mujeres, cuando Cipris turba su corazn en
mos, la cual pueda dar cabida a los culpables y mal- sazn, pero la condicin de ser hombre les sirve de 970
vados. (Sealando a Hiplito con el dedo.) Mirad a magnfico pretexto. Y bien, ja qu argumentar contra
ste que, nacido de mi sangre, ha deshonrado mi lecho tus palabras, en presencia de un cadver, testigo cla-
945 y es el hombre ms infame como evidencia a las rsimo? Vete de esta tierra desterrado lo ms pronto
claras el testimonio de la muerta! ( A Hiplito que le posible y no vayas hacia A~tenas,fundada por los dio-
mira horrorizado.) Mustralo, puesto que no has du- ses, ni a los lmites de la tierra que mi lanza domina! 975
dado en mancharte, muestra a tu padre tu rostro cara Pues si, despus de la ofensa que me has hecho, voy
a cara! As que t eres el hombre sin par que vive en .
a quedar derrotado, Sinis el lstmico9 nunca me ser-
compaa de los dioses? T el casto y puro de todo vir de testigo de que yo lo mat, sino que me jacto
950 mal? Yo no podra creer en tus jactancias hasta el en vano, ni las rocas Escironiasa, que se baan en
extremo de ser tan insensato de atribuir ignorancia a el mar, podrn decir que he sido duro con los mal- 980
los dioses. Contina ufanndote ahora y vendiendo la vados.
mercanca de que no comes carne y, segn tu seor CORIFEO.- NO s cmo podra llamar afortunado
Orfeo, ponte fuera de ti, honrando el humo de innu- a algn mortal, pues los que estaban en una situacin
955 merables libross. Ests atrapado! A todos aconsejo de privilegio se han derrumbado por completo.
el cuento de que vendes una pureza que se basa en no comer
58 Duro ataque contra los iniciados en los misterios rfico- carne, t que ahora has cometido el crimen ms horrendo con-
pitagricos, que deban abstenerse de comer carne. La expre- tra la carne que puede imaginarse,.
sin ms completa de este pasaje es di' apsjchou bors stois 59 Sinis y Escirn son dos bandidos a los que dio muerte
kapLleue (vs. 952-953), traducida por uvende la mercanca de que Teseo.
no comes camer. Independientemente de otros sentidos que 60 Las rocas Escironias desde las que Teseo arroj al mar
pudiera recibir, ms alambicados, sin duda lo normal es enten- al bandido Escirn, del cual tomaron su nombre, estn situa-
der la expresi6n del siguiente modo: avete ahora a otros con das cerca de Mgara.
362 TRAGEDIAS

HIP~LITO. - Padre, la clera y la ira de tu corazn como esposa? Necio hubiera sido, mejor dicho, sin el
son terribles. Es evidente que tu causa se presta a menor sentido 63. Pretendes argumentar que es agra-
9m bellos argumentos, pero, si alguno la examinara a fon- dable mandar? Para los cuerdos en modo alguno, si
do, no sera tan hermosa. Yo no estoy acostumbrado es un hecho que el poder personal ha destruido la 1015
a hablar ante una multitud6'; delante de unos pocos razn de los hombres que en l hallaban un placer.
y de mi edad soy ms hbil. Pero esto tiene su expli- Mi deseo sera triunfar en los certmenes helnicos y,
cacin: los mediocres a juicio de los entendidos ante en un segundo plano, ser siempre feliz en la ciudad
990 la multitud son ms hbiles en sus d i s c u r s ~ s ~
Sin
~. en compaa de amigos ex~celentes,pues, en tales cir-
embargo, es necesario, ante la situacin en que me cunstancias es posible actuar y la ausencia de peligro
encuentro, que yo deje suelta mi lengua. Comenzar proporciona mayor goce que el poder*. 1020
a hablar por la primera insinuacin que has lanzado Slo me queda una cosa que decir, el resto ya lo
contra m, pensando que ibas a destruirme sin que sabes. Si yo tuviera un testigo de cdmo soy real-
995 yo te replicara. T ves la luz y esta tierra: en ellas mente y pudiera defenderme ante ella, porque an
no ha nacido hombre ms virtuoso que yo, aunque vea la luz del sol, con una exposicin detallada de
t no lo admitas. S que lo primero es honrar a los los hechos, conoceras a 10:; culpables. Pero ya que no
dioses y poseer amigos que no intentan cometer injus- es posible, te juro por Zeius y por el suelo de esta 102s
ticia, sino que se avergenzan de pedir cosas infaman- tierra que nunca he toca~doa tu esposa, ni podra
tes a los que con ellos tienen trato a cambio de favo haberlo deseado ni concebido la idea. Que perezca
iooo res vergonzosos. No tengo por costumbre ultrajar a sin fama, sin nombre, sin patria, sin casa y vagando
mis amigos, padre, sino que mi amistad es igual, ya desterrado por la tierra, que ni la tierra ni el mar 1030
se encuentren cerca de m o lejos. Y estoy inmune de acojan mi cadver, si yo soy un hombre malvado!
aquello en que crees haberme sorprendido: hasta el Ahora bien, si ella pereci por temor, no lo s, pues
da de hoy estoy puro de los placeres carnales. De no me est permitido hablar ms6. Ella se comport
ellos no conozco prctica alguna, salvo por haberlos con sensatez, aunque la haba perdido, y nosotros que 103s
ioos oido de palabra o haberlos visto en pintura, pues no la poseemos no hacemos un buen uso de ella.
ardo en deseos de indagar en ellos, ya que poseo un
alma virgen. Es evidente que no te convence mi virtud,
sea. T debes mostrar, por lo tanto, de qu modo me 63 Alusin a la circunstancia de que el derecho tico excluia
corromp. totalmente de la sucesin a los hijos bastardos y, por eso,
(Sealando a Fedra.) Acaso su cuerpo era el ms Hiplito, aun en el caso de haberse unido a Fedra, no habra
podido recibir la herencia de su padre Teseo, por lo menos
lolo bello de todas las mujeres? O conceb la esperanza legalmente.
de ser el seor de tu casa, tomando a su heredera * Obstrvese lo prximas quie estn estas palabras a un ideal
de vida retirado de la participacin poltica, que en el siglo IV
61 Seguramente se refiere Hip6lito a su propio cortejo y a
ser buscado, sobre todo, por iepicreos y cnicos.
las mujeres del Coro. 65 Ya que ha .hecho a la notiriza el juramento de no revelar
62 Critica a los demagogos. Obsrvese la &dada disposicin
el secreto.
retrica del discurso de Hiplito.
364 TRAGEDIAS

CORIFEO.- Has hablado lo suficiente para rechazar quienes reverencio? No 10 har. Haga lo que haga,
la acusacin. aduciendo juramentos por los dioses, no podra convencer a quienes debiera y rompera en
garanta no pequea. vano los juramentos que he jurado.
TESEO.- NO es ste un charlatn y un impostor, TESO. - iAy de m, cmo me mata tu piedad! NO 1065
loso que est convencido de que vencer a mi alma con su te irs lo ms rpido posible de esta tierra patria?
suavidad, a pesar de haber deshonrado a su padre? HIP~LITo.- A dnde m e dirigir, desdichado? En
HIP~LITO.-Voy a decirte lo que ms me extraa casa de qu husped hallar acogida, desterrado por
de tu actitud, padre: si t fueras mi hijo y yo tu una acusacin semejante?
padre, te hubiera matado y no te habra castigado TESEO. -En la de aquel que se goce acogiendo a
con el destierro, si realmente estuviera convencido de seductores de mujeres conno huspedes y colaborado-
que habas tocado a mi esposa. res de sus infamias.
1045 TESEO.- Qu castigo ms digno de ti invocas! HIP~LITO.- AY, ay, me has alcanzado el corazn y 1070
Pero no morirs as de fcil, de acuerdo con la ley estoy a punto de llorar, si tengo la apariencia de un
que t te impones a ti mismo -una muerte rpida malvado y t lo crees!
es ms ligera para un impo-, sino vagando, errante TESEO.- Entonces deberas haber llorado y haberte
en el exilio, lejos de tu tierra patria, [soportars en dado cuenta, cuando te atreviste a violar a la esposa
ioso tierra extranjera una vida dolorosa, pues sa es la de tu padre.
paga que se merece un impo]. HIP~LITO. - iOh casa, si pudieras cobrar voz y
HIP~LITO.- Ay de m! Qu vas a hacer? No vas atestiguar si soy un hombre vil! 1075
a esperar que el tiempo me acuse, sino que vas a TESEO.- Te refugias con habilidad en testigos mu-
expulsarme de esta tierra? dos, pero los hechos sin palabras denuncian tu infamia.
TESEO. - Ms all del mar y de los confines del HIP~LITO.-Ay, si pudiera mirarme cara a cara
Atlas, si me fuera posible. Tal es mi odio hacia ti! para llorar la desgracia que me abruma!
ioss HIP~LITO.- Sin examinar la garanta de mi jura- TESEO.-Te has ejercitado mucho ms en rendirte loso
mento ni las respuestas de los adivinos, vas a expul- culto a ti mismo que en ser piadoso con tus padres,
sarme de esta tierra sin juicio? como era tu deber.
TESEO.- Esta tablilla que tengo en mis manos, que HIP~LITO.- iOh madre desdichada, oh amargo na-
no admite interpretaciones ambiguas, te acusa de un cimiento! Que ninguno de mis amigos sea un bas-
modo seguro; en cuanto a las aves que revolotean tardo!
por encima de nuestras cabezas las mando a paseoM. TESEO.-(A SU escolta.) No lo expulsis, servido-
1060 HIP~LITO.-( Oh dioses! Por qu no dejo hablar res? No habis odo hace tiempo que yo he decre- 108s
libremente a mi boca, ya que muero por vosotros a tado su destierro?
HIP~LITO.- Si alguno de ellos me pone las manos
encima, lo vas a sentir. Explsame t mismo del pas,
66 Ataques contra el arte adivinatoria, que se basaba en la
interpretacin del vuelo de las aves. Una prueba ms de la si es tu deseo.
fama de racionalista de que goz Eurpides entre sus coetneos.
366 TRAGEDIAS

TESEO. -LO har, s no haces caso a mis palabras, tnala ley!68.Pueda yo ser siempre feliz, adaptando con
pues ninguna piedad me inspira tu destierro. facilidad mi forma de ser ail nuevo da que amanece!
loso HIP~LITO. - Est decidido, segn veo, idesdichado Estrofa 2.'.
de m! ~ C O ~ O ZlaC verdad
O y no s cmo revelarla! Y a no tengo una mente swena, contemplando como
(Dirigindose a la estatua de Artemis.) iOh la ms estoy lo inesperado, desde que al astro de Atenas*, el 1121
querida para m de las divinidades, hija de Leto, com- ms resplandeciente de Grecia, 10 hemos visto con
paera de mi existencia y de mis caceras, soy deste- nuestros propios ojos arrojado a una tierra extranjera 1125
109s rrado de la ilustre Atenas! Adis, ciudad y tierra de por la cdlera de su padre. iOh playas de la costa de mi
Erecteo! iOh llanura de Trozn, cuntas alegras pro- patria y encinar del monte, donde l daba muerte a
porcionas a la juventud, adis! Es la ltima vez que las fieras, persiguindolas coln perros de patas veloces,
te veo y que te dirijo mis palabras. en compaa de la augusta llictina! 1130
( A sus compafieros.) Vamos, jvenes compaeros
de esta tierra, dadme vuestro adis y acompaadme Antstrofa 2:.
1100 fuera del pas! Nunca veris a un hombre ms vir- Y a no montars en el carro de potros vnetos,
tuoso, aunque mi padre no lo crea! (Sale.) ocupando el hipdromo de la costa con las pezuas
de tus ejercitados caballos. T u Musa, insomne m bajo 1135
CORO. el caballete de la lira, cesar de sonar en la casa pa-
Estrofa 1."b7. terna. Sin coronas estarn los lugares en que reposa
Mucho alivia mis penas la providencia de los di& la hija de Leto entre la profunda verdura. Con tu des- liso
110s ses, cuando mi razn piensa en ella, pero, aunque tierro ha muerto la rivalidad de las doncellas [en por-
guardo dentro de m la esperanza de comprenderla, fa] de tu matrimonio.
la pierdo al contemplar los avatares y las acciones de Epodo 71.
los mortales, pues experimentan cambios imprevisibles
Y yo por tu desgracia soportar entre lgrimas u n
1110 y la vida de los hombres, en perpetuo peregrinar, es
destino insufrible. Madre desdichada, concebiste sin 1145
siempre inestable.
provecho! iMe indigno contra los dioses! ;Ay, ay, Gra-
Antstrofa 1.".
Que el destino procedente de los dioses se digne 68 Esta bella metfora pretende reflejar que sus pensamien-

conceder a mis splicas fortuna con prosperidad y u n tos, por su rigidez, pueden ser susceptibles de reproche y recha-
zados, igual que no se admite una moneda falsa o que tiene
iii5 corazn exento de dolores! iY que mis pensamientos alterada su aleacin.
no sean demasiado rgidos ni acuados con metal de * Ese astro es naturalmente: Hiplito.
70 La Musa de Hiplito es insomne, porque no deja de ins-
pirarlo nunca.
71 Aunque no est especificaido en la edicin de MURRAY,
67 El USO frecuente del masculino ha inducido a MURRAYa
asignar las dos estrofas en que aparecen a un coro de caza- parece que la parte final de este coro debe de ser el Epodo,
dores y las otras dos, a un coro de mujeres. Pero ello no si bien hay muchos problemas respecto a quin lo entona,
parece un motivo suficiente para adoptar esa dicotomia. cuestiones stas en las que no podemos entrar.
368 TRAGEDIAS

cias uncidas!72. Por qu enviis fuera de la tierra TESEO. - jOh dioses, oh Posidn, cun verdadera-
1150 paterna y de su casa a este infeliz, inocente como es mente eres mi padre, ya que oste mis maldiciones! 1170
de esta calamidad? (Al mensajero.) Cmo mui3? Habla. De qu modo
CORIFEO73. - Veo a un compaero de Hiplito que, le golpe el mazazo de la justicia, por haberme ultra-
con la mirada sombra, se precipita veloz en palacio. jado?
MENSAJERO. - Dnde podra encontrar a Teseo, rey MENSAJERO. - Nosotros, junto a la costa, abrigo de
iiss de este pas, mujeres? Indicdmelo, si lo sabis. Est las olas, peinbamos con cardas la crin de los caballos
dentro de palacio? entre sollozos, pues alguien vino trayendo la noticia 1175
CORIFEO.-Ah lo tienes en persona saliendo de la de que Hiplito ya no pondra ms el pie en esta tierra,
casa. castigado por ti a un doloroso destierro. Y l mismo
MENSAJERO. - Teseo, la noticia que te traigo es lleg a la orilla, acompaando con su canto de lgri-
digna de preocupacin para ti y para los ciudadanos mas al nuestro. Innumerable compaa de jvenes de liso
que habitan la ciudad de Atenas y los confines de la su edad le segua. Por fin,poco despus, cesando en
tierra de Trozn. sus sollozos, dijo: uA qu: continuar mis lamentos?
1160 TESEO.- Qu ocurre? Alguna nueva desgracia se Tengo que obedecer las paliabras de mi padre. Engan-
ha abatido sobre estas dos ciudades vecinas? chad a mi carro los caballos que se pliegan al yugo,
MENSAJERO. - Hiplito ya no existe, por as decirlo. servidores, pues esta ciudad ya no es la miar.
Ve an la luz, pero su vida est pendiente de un Nada ms recibir la ordlen, todos nos apresurba- iiss
hilo 74. mos y en menos tiempo de lo que cuesta decirlo lle-
TESEO.- Quin lo mat? Alguien llevado por el vamos los caballos preparados junto a nuestro seor.
1165 odio, por haber violado a su esposa, como a la de su Y l con la mano aferra las riendas, cogindolas del
padre? parapeto, ajustando l mismo los pies a los estribos
MENSAJERO. -SU propio carro lo ha matado y las y, extendiendo sus manos, comenzaba a suplicar a los 1190
maldiciones de tu boca que habas dirigido a tu padre, dioses: ~ Z ~ Uque S , muera, si soy un malvado, y que
seor del mar, contra tu hijo. mi padre vea cmo me ha deshonrado, bien est
72 Las Crites, en griego, o Gracias, en latn, son divinida- muerto o contemple la luz del sol! Despus de esta
des de la belleza y la fecundidad. Son hijas de Zeus y se las splica, tomando en sus manos el aguijn, fustig a 119s
representa como tres jvenes desnudas unidas por los hom- los caballos con un solo gollpe y nosotros los servide
bros, de aqu su epteto auncidasn en el original griego. Sus
res, al pie del carro, junta1 a las riendas;seguamos
nombres son Eufr6sine (Alegra), Tala (Floracin) y Aglae
(Resplandor). a nuestro seor por el camino que conduce derecho a
73 Aunque la edicin de MURRAY no indica quin recita estos Argos y Epidauro.
dos versos, la mayora de los editores se los atribuyen al Despus llegbamos a un paraje desierto, en donde,
Corifeo. ms all de esta tierra, una costa escarpada, se ex- izo0
74 En el original griego no dice textualmente eso, sino que
se emplea una metfora en relacin con la balanza: aDepende tiende hacia el golfo SarC~nicom.De all surgi un
de una pequea inclinaci6nn (para alcanzar la muerte, se sobre-
entiende). 75 Entre el Atica y la Arglida.
TRAGEDIAS, I. -24
370 TRAGEDIAS

rumor de la tierra, cual rayo de Zeus, profundo bra- ban hacia las rocas, acerc:ndose en silencio segua al
mido, espantoso de or. Los caballos enderezaron sus parapeto del carro, hasta que le hizo perder el equili-
cabezas y sus orejas hacia el cielo y un fuerte temor brio y volc, lanzando la rueda del carro contra una
120s se apoderaba de nosotros al buscar de dnde proceda
roca. Todo era un montn confuso: los cubos de las 123s
el ruido. Y mirando a las costas azotadas por el mar, ruedas volaban hacia arriba y los pernos de los ejes,
vimos una ola enorme que se levantaba hacia el cielo, y el mismo desdichado, enredado entre las riendas,
hasta el punto de impedir a mis ojos ver las costas de es arrastrado, encadenado a una cadena inextricable,
Escirn y ocultaba el Istmo y la roca de Asclepio 76. golpendose en su propia cabeza contra las rocas y
1210 Y luego, hinchndose y despidiendo en derredor espu- desgarrando sus carnes, entre gritos horribles de escu-
ma a borbotones por el hervor del marn, llega hasta char: a Deteneos, yeguas criadas en mis cuadras, no 1240
la costa en donde estaba la cuadriga. Y en el m e me quitis la vida! iOh desdichada maldicin de mi
mento de romper con estruendo, la ola vomit un toro, padre! ". Quin quiere venir a salvar a este hombre
121s monstruo salvaje. Y toda la tierra, al llenarse de su
excelente?, A pesar de que muchos lo pretendiamos,
mugido, responda con un eco tremendo. A aquellos llegbamos con pie tardo. Pero 4,liberndose de la
que la vean la aparicin resultaba insoportable a su atadura de las riendas, hechas de recortes de cuero, 124s
mirada. Al punto un miedo terrible se abate sobre los no s de qu modo, cae al suelo, respirando an un
caballos. Nuestro amo, muy prctico en la forma de dbil hlito de vida; los caballos y el monstruo des-
1220 comportarse de los mismos, agarra las riendas con
dichado del toro desaparecieron no sd en qu lugar
ambas manos y tira de ellas, como un marinero tira de las rocas.
hacia la empuadura del remo, echando todo el peso Yo soy un esclavo de tu palacio, seor, pero yo 1250
de su cuerpo hacia atrs al tirar de las correas. Y las nunca podr creer que tu hijo es un malvado, ni aun-
yeguas, mordiendo el freno forjado a fuego con las que la raza entera de Las mujeres se ahorcara, ni
quijadas, se lanzan con mpetu, sin preocuparse de la aunque alguien llenara de incisiones acusadoras todos
122s mano del piloto, ni de las riendas ni del carro bien los pinares del Idam, pues s bien que es un hombre
ajustado. Y si, dirigiendo el timn 78 hacia la llanura, noble.
consegua enderezar la carrera, el toro se pona delante CORIFEO.- Ay, ay, se han consumado nuevas des- izss
hacindole dar la vuelta, enloqueciendo a la cuadriga gracias y no hay posibilidad de liberarse del destino!
1230 de temor. Mas si, despavoridas en su nimo, se lanza- TESEO.- Por odio al que ha sufrido estas desgracias
sent alegra ante tus pal,abras, mas ahora, por santo
76 Se refiere al promontorio de Epidauro, en donde estaba Todos los comentaristas destacan la imposibilidad de que
situado el templo de Asclepio. Hiplito conociera la maldicin de su padre. Ello se debe
77 La hinchazn de las olas y la espuma que desprende se seguramente a una negligencia del poeta.
compara con un hervor que se origina por coccin. m h e s t o que Fedra era cretense, podria uno pensar que el
78 Todo este bello pasaje descriptivo se apoya en la compa- poeta se refiere a los pinos del monte Ida de Creta, pero los
racin metafrica entre un auriga y un piloto de una nave. comentaristas estiman que se hace referencia a Ia cadena mon-
De aqu la peculiaridad del vocabulario, eminentemente ma- taosa de la Trade del mismo nombre, familiar al auditorio
rinero. por los poemas homricos.
372 TRAGEDIAS

1260 temor a los dioses y a aqul, que es mi hijo, ni me Escucha, Teseo, cmo han sobrevenido tus males,
alegro ni me entristezco con sus desgracias. aunque no voy a remediar nada y slo dolor voy a
MENSAJERO. - Y ahora? Debemos traerlo aqu o causarte; pero he venido para mostrarte que el cora-
qu haremos con el infeliz para agradar a tu corazn? zn de tu hijo era justo, a fin de que muera con gloria,
Pitnsalo, pero si quieres tener en cuenta mis consejos, y la pasin amorosa de tu esposa o, en cierto modo, 1300
no deberas ser cruel con tu infortunado hijo. su nobleza. Ella, mordida por el aguijn de la ms
1265 TESEO. - Traed10 para que, viendo con mis ojos al odiada de las diosas para cuantas como yo hallamos
que ha negado mancillar mi lecho, mis palabras y placer en la virginidad, se enamor de tu hijo. Y, aun-
el castigo de los dioses prueben su crimen. que intent con su razn vencer a Cipris, pereci, sin 1305
quererlo, por las artimaas de su nodriza, que indic
CORO.
su enfermedad a tu hijo, obligndole con un jura-
T sometes el corazn indomable de los dioses y mento. Y l, como hombre justo, no hizo caso de sus
1270 de los hombres, Cipris, y contigo el de alas multico- consejos ni, a pesar de ser injuriado por ti, quebrant
loress1, asedindolos con rpido vuelo. l revolotea la fe de su juramento, pues era piadoso. Y ella, teme- 1310
sobre la tierra y el sonoro mar salino. Eros encanta rosa de ser cogida en su falta, escribi una carta enga-
1275 a aquel sobre cuyo corazn enloquecido lanza su ata- osa y perdi con mentiras a tu hijo, pero, aun as,
que con sus alas doradas; a las fieras de los montes y consigui convencerte.
de los mares y a todo lo que la tierra nutre y contem- TESEO. - Ay de m!
plan los ardientes rayos del Sol, y tambin a los hom- ARTEMIS.- Te muerden mis palabras, Teseo? Tran-
1280 bres, pues t eres la nica, Cipris, que ejerces sobre quilzate, an gemirs ms oyendo lo que sigue. Sabes 1315
todos una majestad de reina. que poseas tres maldiciones claras de tu padre? Una
Encima de palacio aparece Artemis de ellas la has lanzado, desdichado de ti, contra tu
con el arco y las flechas. propio hijo, sikndote posible lanzarla contra un ene-
ARTEMIS. - T e ordeno que me escuches, ilustre hijo migo. Tu padre, seor del mar, con buena intencin te
128s de Egeo. Te habla Artemis, hija de Leto, Teseo. Por concedi lo que deba, pues te lo haba prometido.
qu te alegras, infeliz, de haber matado impamente a T, ante aqul y ante m, te muestras como un mal- 1320
tu hijo, habiendo credo en inciertas acusaciones, por vado, pues no esperaste la confirmacin y las palabras
las engaosas palabras de t u esposa? A la luz ha salido de los adivinos, ni a tener una prueba, ni concediste
1290 t u locura. Cmo no ocultas bajo las profundidades de mayor tiempo a la indagacin, sino que lanzaste la
la tierra tu cuerpo cubierto de vergenza o te remon- maldicin contra tu hijo rns rpido de lo que debas
tas cual ave, cambiando de forma de vida, para huir y lo mataste.
de esta desgracia? Entre la gente de bien, al menos, TESEO. - Seora, quisiera morir!
129s no hay ya lugar posible para tu vida. ARTEMIS. - Has cometido una accin terrible, mas,
sin embargo, an puedes alcanzar el perdn por ella. 1326
Cipris fue la que quiso que ello sucediera, para saciar
81 Es un epteto que designa a Eros. su ira. As es la ley entire los dioses: nadie quiere
374 TRAGEDIAS

1330 oponerse al deseo de la voluntad de otro, sino que vano practiqu entre los hombres las penosas obliga-
siempre cedemos. Ten en cuenta lo siguiente: si no ciones de la piedad. (Se Ile extiende sobre un lecho.)
hubiera sido por temor a Zeus, yo no hubiera llegado [Ay, ay, vuelve el dolor, me vuelve! [Dejadme a m, 1370
al punto de ignominia de dejar morir al hombre al desdichado! [Ojal m e venga la Muerte Sanadora!".
que, de todos los mortales, profesaba ms afecto. En ;Acabad conmigo, matad al infortunado! [Deseo una 1375
1335 cuanto a tu falta, el desconocimiento es la primera lanza de doble filo, para clavrmela y sumir mi vida
excusa de tu culpa y, adems, el hecho de que tu es- en u n sueno! iOh funesta maldicin de m i padre! De
posa, con su muerte, destruy toda prueba basada en parientes manchados por el crimen y de antepasados 1380
las palabras, hasta el punto de llegar a persuadir tu antiguos arranca mi desgracia y no se demora. Se ha
mente. abatido sobre m, por q u t sobre un inocente de toda
A ti es a quien ms afecta el estallido de esta des- culpa? [Ay de m, ay! ~Qixhar? Cmo liberar m i
gracia, pero yo tambin siento dolor. Los dioses no vida de este sufrimiento insoportable? [Ojal m e dur- 1386
1340 se alegran de la muerte de los piadosos, pero a los miera, desdichado, el negro y sombro imperio de
malvados los destruimos con sus hijos y con sus casas. Hades!
CORIFEO. -He aqu que avanza el desdichado, man- ARTEMIS. - iDesdichada1, qu desgracias te han sub-
chado en su carne joven y en su rubio cabello. iOh yugado! La nobleza de tu corazn te ha perdido. 1.390
1345 desventura de la casa, qu doble infortunio se ha cum- -
HIP~LITO. iOh, oh oloroso efluvio divino! Incluso
plido en palacio, enviado por los dioses! (Hiplito apa- entre mis males te he sentido y mi cuerpo se ha ali-
rece cubierto de sangre en brazos de sus compaeros.) viado. En estos lugares se encuentra la diosa Artemis.
HIP~LITO. -Ay, ay, ay, ay! Desdichado de m! [Me ARTms.- ;Desdichado, aqu est la que ms te
ha arruinado la injusta maldicibn de un padre injusto! quiere de las diosas!
1350 Estoy muerto, desdichado, ay de mi! Los dolores HIP~LITO. - Ves, seora, en qu situacin me en- 139s
traspasan mi cabeza, la convulsin se lanza sobre m i cuentro, miserable de m?
cerebro. ( A los sirvientes que lo acompaan.) Prate, ARTEMIS.-Te veo, pero no est permitido a mis
deseo descansar mi cuerpo destrozado. (Los servidores ojos derramar lgrimas.
mss se detienen.) [Ay, ay, odioso carro de caballos, ali- -
HIP~LITO. Ya no vive tu cazador, ni tu siervo...
mento de mi propia mano, m e has aniquilado, me has ARTEMIS. -NO en verd.ad, pero mi amor te acom-
matado! (A los servidores que continan la marcha.) paa en tu muerte.
Ay, ay, por los dioses, con suavidad tocad con vues- HIP~LITO.-Ni el que cuidaba tus caballos ni el
1360 tras manos, siervos, mi cuerpo lacerado! iQuin se ha guardin de tus estatuas.
detenido a m i lado derecho? Levantadme con cuidado, ARTEMIS. -La malvada Cipris as lo tram. 1400
arrastrad al unsono al desdichado, maldito por el
extravo de su padre. Zeus, Zeus, ves mi situacin? ~ S a n a d o res
~ el epteto icomn de Apolo, considerado m-
136s Y o el santo y el devoto de los dioses, yo que aventa- dico de los dioses y de los hombres, pero aqu se aplica a la
jaba a todos e n virtud, desciendo hacia el inevitable Muerte (masculino en griego), que, para Hiplito, en esos mo-
Hades, habiendo destruido por completo m i vida; en mentos, es su salvacin.
376 TRAGEDIAS

-
HIP~LITO. Ay de m, bien comprendo qu diosa dichado, en compensacin de tus males, te conceder
me ha destruido! los mejores honores en la. ciudad de Trozn. Las mu- 1425
ARTEMIS. - Se disgust por tu falta de considera- chachas, antes de uncirse al yugo del matrimonio.
cin y te odi por tu castidad. cortarn sus cabellos en tu honor y durante mucho
HIP~LITO.-Ella sola nos perdi a nosotros tres, tiempo recibirs el fruto del dolor de sus lgrimas.
bien lo ves. Inspirndose en ti las vrgenes compondrn siempre
ARTEMIS. - Si, a tu padre, a ti y a su esposa. sus cantos y el amor que Fedra sinti por ti no caer 14x1
140s HIP~LITO. - Lloro tambin las desgracias de mi pa- en el silencio del olvido.
dre. Y t, hijo del anciano Egeo, coge a tu hijo en tus
ARTEMIS.- Fue engaado por los designios de una brazos y estrchalo contria tu pecho, pues lo mataste
divinidad. contra tu voluntad. Es n,atural que los humanos se
HIP~LITO.-iOh desdichado por tu desgracia, pa- equivoquen, cuando lo quieren los dioses. A ti te acon- 143s
dre! sejo que no odies a tu p,adre, Hiplito, pues conoces
-
TESEO. Estoy muerto, hijo, y no tengo alegra de el destino que te ha perdlido.
vivir. Y ahora, adis, pues no, me est permitido ver cad-
HIP~LITO.-Lloro ms por ti que por m, a causa veres ni mancillar mis ojos con los estertores de los
de tu error. agonizantes y veo que t (ests ya cerca de ese trance.
1410 TESEO.- Ay si pudiera estar muerto en tu lugar, HIP~LITO. - Parte t tambin con mis saludos, 1440
hijo1 doncella feliz! Con facilidad abandonas mi largo trato.
HIP~LITO.-iOh amargos dones de tu padre Posi- Destruyo el resentimiento1 contra mi padre, segn tu
dn! deseo, pues antes tambikn obedeca a tus palabras.
TESEO. - Que nunca deban haber llegado a mis Ay, ay, sobre mis ojos desciende ya la oscuridad!
labios! cgeme, padre, y endereza mi cuerpo! 1445
HIP~LITO.- Y qu?, del mismo modo me habras TESEO. - Ay de m, hijo!, qu haces conmigo,
matado, tan encolerizado como estabas entonces. desdichado de m?
TESEO.- LOSdioses me haban arrebatado la razn. HIP~LITO.- Estoy muerto y veo las puertas de los
141s HIP~LITO. - Ay, si la estirpe humana pudiera mal- infiernos.
decir a los dioses! TESEO. - Vas a dejar mi mano impura?
ARTEMIS.- Djalo ya, pues ni siquiera bajo la tinie- HIP~LITO.- NO, tenlo :por seguro. Yo te libero de
bla de la tierra83 quedarn impunes los golpes de este crimen.
clera que cayeron sobre tu cuerpo por voluntad de TESEO. - Qu dices? ,:Me liberas de mi delito de 1450
1420 la diosa Cipris, debido a tu piedad y sensatez. Yo, con sangre?
mi propia mano, al mortal que a ella le sea ms que- HIP~LITO. - Te pongo por testigo a Artemis, la que
rido castigar con mis dardos inevitables. Y a ti, des- subyuga con su arco.
TESEO. - Hijo queridsimo, qu noble te muestras
Es decir, aunque t te encuentres muerto. con tu padre!
378 TRAGEDIAS

-
HIP~LITO. Pide que tus hijos legtimos sean se-
mejantes a mi!
TESEO. - Ay de mi, corazn piadoso y bueno!
145s -
HIP~LITO. Adis, adis una vez ms, padre mo!
TESEO. - NO me abandones, hijo, haz un esfuerzo!
HIP~LITO. - Mis esfuerzos han terminado: estoy
muerto, padre. Cbreme el rostro lo ms rpido que
puedas con un manto. (Muere.)
TESEO. - Ilustres confines de Atenas y de Palas M,
1460 qu hombre habis perdido! iOh desdichado de m!
iCuntas veces voy a recordar los sufrimientos que
me has enviado, Cipris!
CORO. -Este dolor comn lleg inesperadamente a
todos los ciudadanos. Ser arroyo de infinitas lgrimas.
146s h noticias luctuosas, cuando se refieren a los pode-
rosos, ms tiempo ejercen su poder.

Casi todos los crticos consideran sospechoso este verso


por lo ilgico de la expresin ade Atenas y de Palas*.
INTRODUCCION

Eurpides introduce en esta tragedia algunas inno-


vaciones en el tratamiento de la tradicidn pica. As,
es Orestes, primer prometido de Hermone, quie?
mata a Neoptlemo. Por otra parte, el cadver de
ste es llevado de Delfos a Pta y desde aqu, de
nuevo, a Delfos. La figura de Neoptlemo es rehabi-
litada, pues muere vctimia de un ultraje, no ya a causa
de su insolencia.
El tema central es la guerra de Troya considerada
como causa y comienzo de tantos desastres. Podemos
distinguir tres partes. ]En la p r w a , el centro de
inters es Andrmaca (w. 1463 y 501-765). Como tgnas
centrales estn la envidia de Hermone y el peligro
que corre Andrmaca. La protagonista se enfrenta con
Hermone en el primer iepisodio y con Menelao en el
segundo.
En la segunda parte <apareceHermone arrebatada,
histrica, por lo que ha1 tratado de hacer. La apari-
cin de Orestes es tambin importante. En caIibk,
Andrmaca no vuelve a aparecer despus del v. 765.
Por itimo, desde el v. 1047 desaparece Hermone.
Acomete la muerte de Neoptlemo y aparece Tetis
resolviendo la situacin.
Las tres partes tienen una clara conexin temtica.
Forman un todo coherente. Todo esto nos lleva a
hablar un poco de la fmalidard de la obra.
Por un lado, se ha credo que su objetivo fuera posterior al 428, e, incluso, despuks del desastre de
poltico: atraerse en favor de Atenas, frente a Esparta, Anfpolis (422)
a Tripe, rey de los molosos l . Otros, han visto en la En cuanto al lugar de representacin, es imposible
tragedia un ataque contra la mentalidad espartanaz, afirmar con certeza si fue en Molosia o en Argos, como
llena de arrogancia, traicin e impiedad, que estaran se ha pensado, donde se represent por primera vezg.
representadas, respectivamente, por Hermone, Mene-
lao y Orestes. Hay quien ha pensado que el propsito
del autor era poner de relieve la desastrosa guerra de Estructura esquemtica de la obra
Troya, que, partiendo de un motivo nimio, tuvo espan-
tosas consecuencias3. No ha faltado quien opinara que PR~LOGO.La protagonista expone la situacin en que se en-
cuentra a causa de los celos que le tiene la estdril
lo que se pretende demostrar es la necesidad de la
Hennone (w. 155). Una esclava troyana le dice a Andr-
moderacin -siphrosjnZ- en todo momento, y, asi- maca que van a descubrir a su hijo. Esta la manda en
mismo, los funestos resultados del exceso -hjbris-. busca de Peko (w. 56k102). Andrmaca canta una elega,
Andrmaca, entonces, sera como la encarnacin de nica en su gdnero (vv. 103-116).
una mujer que ha sufrido mucho, pero que ha sabida1 PARODO.En dos estrofas y !sus correspondientes antstrofas el
mantener en cada momento la virtud -arett- y la. Coro se presenta y exhorta a Andrmaca a entregarse
moderacin4 de nimo en las circunstancias ms ad- (w. 117-146).
versas. EPISODIO1.0. Hermone discute con Andrmaca. Se enfrentan
Hay motivos para pensar que la tragedia fue repre- dos maneras de ser muy distintas: orgullo, lujo y poder,
sentada entre 430 y 421 aunque las alusiones de las frente a los razonamientos apasionados de la cautiva
(w. 147-2i3).
que se puede deducir la fecha son demasiado vagas e: EsrAs~hto1.0. El Coro hablai de las desgracias que supuso el
inciertas. Por razones mtricas6 se la sita entre Hi- juicio de Paris. Se compone de dos estrofas y dos antfs-
plito (428) y Troyanas (415), en compaa de Hcuba trofas (w. 2i4-308).
y Suplicantes. Resultara el ao 425 como el ms pro- EPIS~IO2.0. Menelao se apiodera del nio. Andrmaca se ve
bable '. Por razones estilsticas se la sita en una fecha forzada a salir del lugar sagrado donde se haba refu-
giado, al darle a escoger Menelao entre su vida o la de
su hijo. Menelao se nios muestra con un cinismo brutal.
1 aEunpides and Tharypsa, Class. Rev. 37,
S. ROB~TSON, No siente escrpulos por mentir y traicionar a la esclava
1923, 5860. (w. 309-463).
2 H. D. KI~TO.Greek Tragedy, 3: ed., Londres, 1961, pg. 228;. ESTASIMO2.0. El Coro habla. de los problemas que plantea el
3 K. M. ALDRICA,The Andromache o f Euripides, Univ. of matrimonio con dos mujeres. En general, se alaba el
Nebraska, 1961.
4 J. R u m ~ o ,ob. Cit., 92 y sigs.
5 TOVAR, ob. cit., pgs. 101-103, y RIBEIRo, ob. cit., 47-48. 8 M. FERNANDBZ-GALIANO, .:Estado actual de los problemas de
6 S ~ S ob. , cit., pg. 18. cronologa euripideam, Actas ZII Congreso Espaol de Estudios
7 T. ZIELZNS~I, Tragodoumenon libri tres (11, De trimetri
Cldsicos, Madrid, 1968, 1, 34:2-343, se inclina por el ao 427.
9 A. GARZYA,aLa data e il luogo di rapprezantazione dell'
Eutipidei evolutione), Cracovia, 1925.
Andromaca di Euripidem, Giorn. Ztal. Filol. V , 1952. 34&366.
384 TRAGEDIAS

mando de uno solo. Consta de dos estrofas y dos antis..


trof as ( w . 463-493).
EPISODIO 3.0. Es introducido por unos anapestos del Coro (ver.. NOTA BIBLIOGRAFICA
sos 494500). Tenemos, luego, una parte lrica -rnlos a&)
skZn2s- en que se lamentan Andrmaca y su hijo, coni EuRIPIDE,Hippolyte, Andromaque, Hcube, edicin y traduccin
la rplica, llena de dureza, de Menelao (VV.501-544).Sigue de L. -m, Pars, 19n.
la disputa - a g d n - entre el viejo Peleo y Menelao. Sr: EUR~PIDES, Tragedias. Alcestis, Andrmaca, texto revisado y tra-
echan mutuamente en cara la culpa de la guerra de Troya. ducido por A. TOVAR, Iiarcelona, 1955.
Menelao se retira (w. 545-765). EURIPIDE,Andromaca, edici6n. introduccin y comentario de
EPISQDIO3.0. El Coro recuerda las hazaas de Peleo. Se com- A. GARZYA, Npoles, 2.' ed., 1963.
pone de estrofa, antistrofa y epodo (w. 76801). EUR~PIDES, Andrmaca, introduccin, traduccin y notas de
EPISODIO4.0. La nodriza relata la desesperacin de Hermone J. R r a e ~ ~FERREIRA,
o Coimbra, 1971.
(VV. 802-824). Sigue un dilogo lrico-epirremtico (amoi.
EURIPIDES,Andromache, edicin, introduccin y comentario de
baion) en el que Hermone expresa su desesperacin (en P. T. S T E ~ SOxford,
, 1971.
metros lricos) y la nodriza trata de serenarla (en trime- EURIPIDES, Die Kinder des Herakles, Hekabe, Andromache, texto,
tros ymbicos) (w. 825-865). La nodriza insiste en que traduccin y notas de E. Busaio~,Munich, 1973.
se calme (w. 866878). Pasamos a un dilogo entre Her-
d o n e y Orestes, que la convence para que se vaya con
l (w. 879-1008).
EsrIsx~o 4.0. Compuesto de dos estrofas y sus antstrofas. El NOTA SOBRE LAS FUENTES
Coro invoca a Febo, que, tras intervenir en la construc-
cin de las murallas de Troya, abandon la ciudad. No!;
recuerda las calamidades que ocumeron despus (verso!; La edicin bsica que hemos seguido es la de
1009-1046). G. MURRAY,Euripidis Fabulae, 1, Oxford, reimpr. 1951.
E x m . Peleo trata de informarse de lo que pasa. El Corifeo Las primeras lecturas son las que ofrece este autor
le cuenta la partida de Hermone y Orestes y el peligro en su edicin. Las segundas, las de los cdices.
que corre Neoptlemo (w. 1047-1069). Un mensajero infor-
ma sobre lo que le ha ocumdo a ste ( w . 107@1165)1.
25 y'
El Coro canta en anapestos al ver el cadver de Neoptc
52 fi
lemo (w. 1166-1172). cuya muerte lamenta al lado de Peleo
123 Quitar corchetes.
-komms- (w. 1173-1225). Siguen otros anapestos del
181 roi
Corifeo ( w . 12261230). que nos preparan la aparici6n d'e
266 Ex01
Tetis, como dea ex machina, en el eplogo ( w . 12261288:),
cuando le da a Peleo las rdenes precisas. Termina l,a
ni o
tragedia con una breve intervencin del Coro, que se
289 6oAloi~ 6' &XE K h p q
despide con los mismos anapestos con que acaban Alcestis.
A6yotq
Helena, Las Bacantes y Medea ( w . 1284-1288).
311 U+UELV
33032 Quitar corchetes.
346 moorat
348 &vfip
TRAGEDIAS, 1. - 25
386 TRAGEDIAS

397-398Quitar corchetes.
496 Quitar corchete.
557 otc
6-77 Quitar corchetes.
672 QTLVEL 08fvEl
746 &blnrcnoC, Quitar coma.
E&~K L ~ O C
798 a666~tpoV
880 fiqp&rov Bopckrov
ARGZJMENTO
937 Quitar mrchetes.
962 #w'
1014-15 py& 8 v
1032 'ApyMsv
1063 a@
1097 & p p [ TE, ~~Aqpoovr~q Neoptlemo, habiend~o recibido en Troya, como
1171 Quitar corchetes. botn, a Andrmaca, eqmsa de Hctor, tuvo un hijo
liso I M U O V de ella. Ms tarde tomt5 por esposa a Hermone, la
1222 o t ~ k d ' hija de Menelao. Habiendo pedido antes justicia a
1248 MoAo~olaC Apolo de Delfos por la muerte de Aquiles, regres
1283 Quitar corchetes. de nuevo hacia el orciilo, para aplacar al dios. La
reina, celosa de Andrmaca, maquinaba la muerte
10 El primer argumento pertenece a un tipo comn que
aparece en muchas tmgediias de Eunpides. Consiste en un
resumen sobre la situacin y otro sobre la accin, sin dar
indicaciones de cmo las resuelve el dramaturgo. Estos res-
menes fueron tomados al paixxer de una coleccin de *Cuentos
de Eurpides~compuesta eni el siglo I a. C., probablemente.
El segundo argumento corresponde al tipo atribuido a Aris-
tfanes de Bizancio. Eran p16logos, no argumentos, que prece-
dan a las ediciones de las tragedias. Conservamos nueve de
esta clase que acompaan a. otras tantas obras de Euripides.
Daban una informacin concisa sobre el argumento, lugar de
la accin, composicin del Coro, intrpretes del prlogo, fecha,
puesto que obtuvo en el certamen. A este propsito se cree
que la frase del argumento que nos ocupa que reza asf: tb de:
d r d m t5n deutrh, no quiere decir ade segunda clase,, acate-
gora*, sino .del segundo lgnipo~ en sentido cronolgico, o
ade las que obtienen el seg