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DERECHO:

Se entiende por derecho al conjunto de normas de carcter


general que se dictan para dirigir a la sociedad a fin de
solventar cualquier conflicto de relevancia jurdica que se
origine; estas normas son impuestas de manera obligatoria y
su incumplimiento puede acarrear una sancin.
Donde surge el derecho:

tucional de la conducta humana ensociedad inspirado en postulados


3
de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales que
determinan su contenido y carcter en un espacio y tiempo dados. En otras
palabras, es un conjunto o sistema de normas que regulan la convivencia social
y permiten resolver los conflictos jurdicos. A lo largo de la
historia juristas, filsofos y tericos del derecho han propuesto definiciones
alternativas y distintas teoras jurdicas sin que exista, hasta la actualidad,
consenso sobre su definicin. El concepto del derecho es estudiado por
la filosofa del derecho.

La expresin derecho se utiliza indistintamente para nombrar a la disciplina y


su objeto de estudio. De este modo, la pronunciacin del nombre de la
disciplina es el mismo que el de su objeto de estudio. As, derecho dice
relacin con la ciencia del derecho o un determinado cuerpo de normas (por
ejemplo,derecho civil, derecho penal, derecho procesal,derecho internacional,
etc.). De acuerdo con la Real Academia de la Lengua Espaola y la Fundacin
del Espaol Urgente, todas las acepciones de derecho se escriben con
minscula, a excepcin de cuando hacen referencia a un departamento,
facultad o asignatura.4 5

El derecho objetivo es el conjunto de normas jurdicas:leyes, reglamentos, de


carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la conservacin
del orden social. Siempre teniendo en cuenta la validez, es decir, si se ha
llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin,
independientemente de su eficacia y de su ideal axiolgico (si busca concretar
un valor como la justicia, la armona, el bien comn, etctera).

Origen del Estado


El Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social,
econmica, poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones
involuntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado.
Usualmente, suele adherirse a la definicin del Estado, el reconocimiento por parte de la
comunidad internacional.
El concepto de Estado difiere segn los autores, pero algunos de ellos definen el Estado
como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad para establecer las
normas que regulan una sociedad, teniendo soberanainterna y externa sobre un territorio
determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado moderno como una "asociacin de
dominacin con carcter institucional que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de
un territorio la violencia fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha
reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los
funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio,
sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas".3 Por ello se hallan dentro del
Estado instituciones tales como las fuerzas armadas, la administracin pblica, los
tribunales y la polica, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa, gobernacin,
justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.
Probablemente la definicin ms clsica de Estado, fue la citada por el jurista alemn
Hermann Heller que define al Estado como una "unidad de dominacin, independiente en
lo exterior e interior, que acta de modo continuo, con medios de poder propios, y
claramente delimitado en lo personal y territorial". Adems, el autor define que solo se
puede hablar de Estado como una construccin propia de las monarquas absolutas (ver
monarqua absoluta) del siglo xv, de la Edad Moderna. "No hay Estado en la Edad
Antigua", seala el reconocido autor.4 Asimismo, como evolucin del concepto se ha
desarrollado el "Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la organizacin
estatal aquellas resultantes del imperio de la ley y la divisin de poderes (ejecutivo,
legislativo y judicial) y otras funciones ms sutiles, pero propias del Estado, como la
emisin de moneda propia.

Divisiones del derecho

La Concepcin Idealista del Derecho


El idealismo es la familia de teora Filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso
su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos
variantes principales: El Objetivo y El Subjetivo.
Idealismo Objetivo:
Sostiene que las ideas existen por s mismas y que solo podemos aprenderlas o
descubrirlas, representantes del idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o
pltnico), Leibniz, Hegel, Balzano, Dilthey y Frege.
La concepcin idealista se divide de la siguiente manera: Origen Divino, voluntad del
pueblo, encarnacin de la idea eterna de justicia, vivencias psicolgicas expresin de
conducta de los gobernantes en sus acciones administrativas y judiciales. La idea en
general de los idealistas es proteger el rgimen de la propiedad privada y favorecer a la
explotacin y la concentracin de la riqueza en pocas manos.
Para la concepcin idealista lo que determina todo es el espritu y pone en segundo lugar
la materia.
a) Caractersticas:
Se atiende creencias, carcter espiritual, todo es creacin de Dios.
Ideas, dogmas, en un ser divino, Ejemplo: Los diez mandamientos, lo determinante es el
espritu.
Ocultan la esencia de clase del Estado y del Derecho.
b) Critica:
Se ignoran condiciones econmicas de la sociedad.
No consideran la existencia de estas clases antagnicas y la lucha entre clases.
El idealismo se basa en la existencia de Dios sobre todas las cosas, ley divina, ley natural,
derecho externo, universal, Divino Inmutable (No cambia).
Derecho Natural:
El derecho natural posee como principio primario la conservacin de la vida, y como
secundarios el derecho de alimentarse, el derecho a defenderse. Como critica a este
derecho otras escuelas defienden que este derecho est alejado de los aspectos polticos
y econmicos. La expresin Derecho Natural hace referencia a una corriente de
pensamiento jurdico presente por ms de 25 siglos. Su idea fundamental es la existencia
de un Derecho anterior a cualquier norma jurdica positiva, es decir, de origen humano,
denominado precisamente Derecho Natural.
El Derecho Natural, no requiere ser producto de un determinado procedimiento
previamente establecido para la creacin de normas jurdicas. El Derecho Natural es
esencial a la naturaleza humana, y no creacin del hombre.
Sto. Tomas de Aquino dice: Es ley eterna: Universo como creacin de Dios. Ley Natural:
Acercamiento del hombre. Ley Natural a la Ley Eterna o Ley Divina: Los designios de Dios
(Mandamientos).
Tenemos que tener claro que lo seguidores de la corriente idealista ignoran o no le dan
importancia a elementos igual de importantes como lo son:
a) las condiciones econmicas de la sociedad.
b) la existencia de las clases antagnicas y la lucha entre stas.
Concepcin Idealista: Modernamente se le llama METAFISICA, esta corriente se funda de
carcter espiritual. El origen del Estado y el Derecho es de carcter Divino.
Idealismo Subjetivo:
Sostiene que las ideas solo existen en la mente del sujeto: que no existe un mundo
externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones),
Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognocente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos
variantes. La versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas
por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo). Segn esta
concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo cual entra en desacuerdo
con todo lo que sabemos sobre el mundo antes de la aparicin de los seres humanos. En
cambio, la versin moderada afirma que las cosas son del color del cristal con que se
miran. La ciencia y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas
suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el simple aserto
de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todo los materialistas y
realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan su
autoexistencia.
Origen del Estado y el Derecho corriente
materialista
El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el
problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el
ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la
conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente
organizado.
Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento
humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo.
Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente
de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.
Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad
y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible
demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo
nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems
ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la "cosa en s,
inasequible".
La oposicin entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las polmicas
filosficas ms antiguas y persistentes. En el siglo XVII el trmino materialismo se sola
usar principalmente en el sentido de representaciones fsicas acerca de la materia. En ese
sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque completamente materialista.
Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histrico, el trmino pasa a
usarse tambin en contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el materialismo se
refiere a varios marcos tericos que buscan las causas de los procesos histricos y el
cambio cultural en causas materiales. Para este materialismo de tipo histrico las causas
ltimas de los fenmenos sociales estn determinadas por factores materiales y rechaza
explcitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, tomando
como un hecho la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus y de una supuesta
inteligencia del mundo en el devenir histrico. De acuerdo con el materialismo, las causas
ltimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles empricamente.
Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el seno del marxismo,
donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx.
Actualmente est presente en antropologa, teora de la historia o sociologa, haciendo que
el materialismo histrico englobe a toda una serie de elaboraciones tericas no
necesariamente marxistas. Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo
histrico es la hiptesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la
evolucin histrica de las mismas ha estado determinada por factores materiales
(tecnologa disponible, sistema de produccin, caractersticas geogrficas y climticas).
Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histrico de modo independiente
a la versin marxista del mismo, se han acuado trminos nuevos como: materialismo
cultural, funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo econmico, y
otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia.
Diversos autores acadmicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle
la evolucin histrica de extensas reas geogrficas, y tratando de explicar rasgos
definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando que este tipo de
factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucin de las
sociedades y las civilizaciones.
EL Derecho es producto del desarrollo de la sociedad, de su cultura. No hay mas Derecho,
que el derecho escrito (del Hombre) defiende el Derecho del Hombre.
Formacin econmico social: es el vinculo establecido entre uno o mas modos de
produccin y su correspondiente supraestructura.
Relaciones Sociales: Polticas, De Produccin, Jurdicas, Distribucin. Ideas: Filosofa,
Intercambio, Cultura, Consumo, Educacin, Religioso.
ESTADO Y DERECHO
La nica fuente del derecho es la ley.
Clases: Reales o primarios (Sociedad) Formales o secundarias (Congreso) Fuentes
referenciales: Doctrina, fuentes histricas, derecho comparado.
FUENTES DEL DERECHO: Son los distintos procesos materiales y formales para la
creacin, formulacin y aplicacin de las normas jurdicas.
Las gnesis del derecho son las fuentes reales o primarias. Las fuentes reales son todos
aquellos factores o de carcter natural, econmico poltico, sociocultural, cientficos,
tecnolgicos que determinan el contenido de las normas jurdicas.
La concepcin materialista de la historia es propuesta por Marx y Engels y parte del
principio de que la produccin, y consiguientemente la distribucin, es la base de todo
orden social; que en toda sociedad histricamente dada, la distribucin de la produccin y
la consiguiente estratificacin social en clases o Estados depende de lo que se produce y
cmo se produce y de cmo se intercambia lo producido.
Segn esta concepcin el hombre es un ser dotado de instinto social, provisto de
tendencias que le llevan a una convivencia permanente con sus semejantes, instinto social
al que el hombre obedece para luchar mejor por la existencia.
Por ello, en el fondo de toda cuestin social late la forma de la economa social.
Sobre todo, segn esta doctrina, el derecho de un pueblo se determina por las
peculiaridades de las relaciones econmicas.
As pues, a los fenmenos externos en el espacio corresponden en la sociedad, los
fenmenos. Estos fenmenos econmicos - sociales son, segn el materialismo social,
hechos de la naturaleza. Nacen; se transforman y perecen, todo ello segn procesos
susceptibles de investigacin natural. Como un todo constituyen la materia de la vida
social del hombre; en su vida y extincin representan el movimiento de tal materia. El
estudio cientfico de la vida social ha de revertir en definitiva en el estudio de los
fenmenos econmicos.
Marx parti en su doctrina de Hegel. Esta filosofa parte de los siguientes postulados
fundamentales: a) El fundamento del mundo es la razn. Esta es sujeto absoluto. Lo
absoluto es el espritu que se revela a s mismo. Slo este existe veraz, y
permanentemente; todo se deriva de l; a l solo, por su esencia, le corresponde la
realidad (de ah su apotegma: lo que es racional es real y viceversa). b) La razn se realiza
ella misma. Es un proceso de continuo devenir.
La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como materialismo histrico,
trmino inventado por el marxista ruso Georgi Plejnov ), es el marco conceptual creado
por Karl Marx y usado originalmente por l y por Friedrich Engels para analizar
cientficamente la historia humana.
Aunque el materialismo histrico en bloque es inseparable del comunismo marxista,
historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado
elementos del materialismo histrico para elaborar sistemas y enfoques materialistas para
el estudio de la historia humana.
La produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a
una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia
del hombre la que determina su ser sino, por el cont

Rgimen de la comunidad primitiva


Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de produccin primitivo, se
entiende, en la teora marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones econmico-
sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la
propiedad colectiva de los medios de produccin (la tierra y las herramientas
rudimentarias) y la distribucin igualitaria de los productos. Es el primero de los modos de
produccin que Marx defini como estados de la evolucin de la historia econmica.
La aparicin del hombre signific una de las ms grandiosas transformaciones realizadas
en el desarrollo de la naturaleza. Esta transformacin lleg a su punto culminante cuando
los antepasados del hombre lograron unir el palo a la piedra, comenzando a producir sus
rudimentarios instrumentos de trabajo. La creacin de estos rudimentarios instrumentos de
trabajo origin la separacin del hombre del reino animal
El proceso que llev al hombre a dominar las fuerzas ciegas de la naturaleza, transcurri
con una lentitud extraordinaria, pues sus instrumentos de trabajo eran primitivos, mal
trabajados, sin pulir.
Durante un espacio de tiempo muy prolongado, el hombre vivi de la recoleccin de frutos,
pero estos no aseguraban una alimentacin estable. "La escasez de alimentos hacia que a
veces se manifestase entre los hombres primitivos la antropofagia "Una conquista de
extraordinario valor para el hombre primitivo en su lucha por dominar la naturaleza, lo
constituy el descubrimiento del fuego y su posterior dominio, lo cual condujo a la creacin
de mejores y ms perfectos instrumentos de trabajos que junto a la domesticacin de
animales lo conducen a cultivar la tierra.
"La comunidad tribal_-----deca Marx-- salida de la naturaleza, o si se prefiere a la horda
(comunidad de sangre, de lenguas, de costumbres, etc.) , es la primera condicin de la
apropiacin de las condiciones objetivas de existencia y de la efectividad reproductiva y
objetiva( pudiendo esta actividad ser aquella de los pastores, cazadores, cultivadores,
etc.). la tierra es el gran laboratorio; el arsenal que proporciona tanto el medio y la materia
de trabajo como el asiento base de la comuna.
Sabido es que, en los primeros tiempos, la sociedad primitiva dispona de instrumentos de
trabajo muy rudimentarios que no permitan al hombre hacer frente por s solo a las
fuerzas ciegas de la naturaleza, ni a los animales feroces. Todos los medios de que
disponan los hombres eran propiedad colectiva, que se extenda a los fundamentales
medios de produccin: la tierra con todos sus objetos de actividad productiva que se
hallaban en ella (animales, plantas, materias primas para la construccin de medios de
trabajo y otros instrumentos para la produccin.
Los primeros hombres no tenan ni la ms remota idea de la propiedad privada sobre los
medios de produccin. Exista la propiedad personal sobre algunos instrumentos de
produccin que se utilizaban, tanto en el proceso productivo como para la defensa contra
las fieras o contra otras tribus.
Esta propiedad personal que posean algunos individuos de la comunidad, actuaba
subordinada a la propiedad colectiva y en beneficio de toda la comunidad. Por tanto, la
propiedad sobre los medios de produccin determina las relaciones de produccin en
cualquier formacin econmico- social. En este caso las relaciones de produccin son de
colaboracin y ayuda mutua, sin explotadores ni explotados, teniendo como base la
propiedad colectiva.
"La primera forma de propiedad escriba Marx es la propiedad de la tribu. Esta forma
de propiedad corresponde a la fase inicial de la produccin en que un pueblo se nutre de la
caza y de la pesca o a lo sumo, de la agricultura".
Con el desarrollo de las fuerzas productivas, el trabajo de los que se dedicaban a la
agricultura y a la ganadera, comenz a producir ms medios de sustento, aparece el plus
producto, en estos momentos un hombre era capaz de producir lo que necesitaba y un
excedente; ello posibilidad de no matar a los prisioneros que se obtenan producto de las
luchas tribales, estos prisioneros ahora fungan como esclavos. Se apoderaban de estos
las familias ms ricas, aristocrticas.
El trabajo de los esclavos acentuaba la desigualdad, pues lgicamente las economas que
disponan de trabajo esclavo se enriquecan rpidamente. Se acentuaba ms y ms la
desigualdad patrimonial, los ricos iban convirtiendo en esclavos suyos no solo a los
prisioneros de aquellas llamadas guerras, sino tambin a sus propios parientes y
hermanos de tribus arruinados y endeudados. As surgi la primera divisin de la sociedad
en clases, la divisin en esclavistas y esclavos. Apareci la explotacin del hombre por el
hombre, vale decir, la apropiacin gratuita por unos del trabajo de otros.
Las fuerzas productivas de la comunidad primitiva haban llegado a un nivel de desarrollo,
ya no caban en el marco de aquellas relaciones de produccin, que fueron sustituidas por
las nuevas relaciones de produccin del rgimen esclavista y abri vastos horizontes al
desarrollo de las nuevas fuerzas productivas.
El trabajo colectivo fue desplazado por el trabajo individual, la propiedad social por la
propiedad privada y el rgimen gentilicio por la sociedad de clases.
Se produce "la separacin del trabajo libre de las condiciones deca Marx objetivas de
su realizacin..."Por primera vez en la historia de la sociedad humana, el productor directo
fue separado violentamente de sus medios de produccin.
En los manuscritos Econmicos y Filosficos de1844, en su "Trabajo Enajenado", Marx
apunta: "Al enajenar del hombre 1) la naturaleza, y 2) al hombre mismo, sus propias
funciones activas, su actividad vital, el trabajo enajenado enajena la esencia del hombre.
Convierte la vida de la especie en un medio de vida individual. Primero enajena la vida de
la especie y la vida individual, y despus hace de la vida individual en su forma abstracta el
propsito de la vida de la especie, lo mismo en El trabajo su forma abstracta y enajenada.
En el mismo texto, Marx, esclarece: "al hombre de su propio cuerpo, al igual que la
naturaleza exterior y su esencia espiritual, su ser humano.
4) Una consecuencia inmediata del hecho de que el hombre sea enajenado transforma
entonces:
3) El ser esencial humano, tanto la naturaleza como el haber espiritual de su especie, en
tanto alienado, en un medio para su existencia individual. Enajena enajenado del producto
de su trabajo, de su actividad vital, de su ser esencial, es el enajenamiento del hombre del
hombre. Si su hombre es confrontado a si mismo, tambin vale para la relacin del hombre
con el otro hombre, y para el trabajo con el otro hombre, y para el trabajo del otro hombre y
el objeto de su trabajo.
En realidad, la proposicin de que la naturaleza esencial del hombre le es enajenada
significa que un hombre enajenado de otro, al igual que cada cual lo es de la naturaleza
esencial del hombre.
El enajenamiento humano, y de hecho toda la relacin del hombre consigo mismo, se
realiza y se expresa primero en la realizacin en que un hombre est frente a otros
hombres,
De ah que dentro de la relacin del trabajo enajenado cada hombre vea al otro de acuerdo
al nivel y posicin en que se encuentra el mismo como trabajador"
Los idelogos burgueses presentan el problema de la propiedad privada sobre los medios
de produccin, como si siempre y en todas las pocas hubiera existido propiedad privada.
La historia ha puesto de manifiesto de modo convincente que todos los pueblos pasaron
por una etapa en la que no existi la propiedad privada, por la etapa del rgimen de la
comunidad primitiva, que dur muchos miles de aos.

Organizacin de la sociedad primitiva


En el comunismo primitivo se produca para el autoconsumo, para satisfacer la necesidad
del momento, por lo tanto no haba sobreproduccin
Todos estaban en igual de condicin, apoyndose en todo momento, la igualdad entre los
adultos, los nios y nias.
El modo de produccin primitivo era la economa de subsistencia: es decir obtenan frutos
y hierbas que recogan de rboles y plantas diversas sin reparar el tamao y propiedades
de dicho fruto ante la necesidad de seguir viviendo, cazaban animales pequeos, esto era
una cacera indiferenciada.
Este momento es el paleoltico inferior, aqu lo ubican al homo habilis ya que el fue el
primero en fabricar armas y poder subsistir ante los cambios naturales.
La divisin natural del trabajo se refera al apoya de la mujer en la obtencin de alimentos,
ellas se encargaban de recolectar junto con los nios.
Los varones iban a cazar y si estos no traan alimentos no se les reparta comida. Las
mujeres eran la que diriga la banda, la que distribua los alimentos.
La organizacin de la comunidad primitiva no se conocan ni rangos ni jerarquas, el
primitivo supuso que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por
eso una religin sin dioses. Los primitivos cran en efecto, en fuerzas difusas que
impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales
impregnaban a todos los miembros de la tribu.
Tampoco exista una institucin educativa, pero todos los nios al llegar adultos tenan las
costumbres de ellos.
Como vemos la organizacin informal de aquel momento era de manera horizontal, el trato
era igualitario, la mujer y el varn estaban en las mismas condiciones, no haba
sometimiento, violencia, Estado, religin, jerarquas y se viva de manera pacfica, no se
destrua a la naturaleza, no exista la moneda, tampoco el machismo, lean la historia de las
AMAZONAS (era un gobierno de mujeres).
DESINTEGRACIN DEL REGIMEN DEL LA COMUNIDAD PRIMITIVA
La Desintegracin de la comunidad primitiva es el Perodo histrico que media entre la
comunidad primitiva y la sociedad esclavista que se caracteriza por el surgimiento de la
divisin social del trabajo, el excedente de produccin y la propiedad privada sobre los
medios de produccin.
Aparecimiento del Estado
El Estado resulta de un proceso de transformacin interna
1. Existe un vnculo de parentesco ("tribu" conformada por descendientes de un
antepasado comn) al que se va aadiendo un vnculo territorial (la propiedad comn de la
tribu). Debe observarse que a medida que aumentan numricamente las poblaciones, va
desapareciendo el vnculo de parentesco y se hace ms determinante el criterio territorial.
Y poco a poco, el vnculo de propiedad junto con un poder que se va centralizando con
fines polticos de dominio, va configurando un centro poltico que va imponindose.
Apuntan a esta hiptesis autores como : H. Main, R. Morgan, R. Lowie, G. Balander
2. Se da un proceso de estratificacin de la sociedad. Es un largo proceso en el que las
sociedades (inicialmente no diferenciadas) se van jerarquizando (aparece la autoridad
individualizada), y llega el momento cuando se necesita poner orden entre tantas
jerarquas, propiedades e intereses. Surge entonces la autoridad central estatal. El Estado
organizado es el resultado de una larga evolucin de luchas y conflictos sociales
(L.Gumplowicz). Es sta quizs la forma ms frecuente de aparicin del estado en la
historia de lo pueblos: "El Estado primitivo nace del pillaje".
Obsrvese cmo la divisin de la sociedad en clases prepara y anuncia, as, el surgimiento
del Estado, dando razn a la tesis marxista, segn la cual "el Estado es la forma de
institucionalizacin de la desigualdad". El Estado surge de la lucha de clases, es decir, es
el resultado de unas falseadas y alienantes relaciones de produccin. Cuando stas
desaparezcan, en una sociedad sin clases, el Estado tambin desaparecer (Marx y
Engels). Favorece esta hiptesis un autor reciente como Morton Fried.
El Estado resulta de una imposicin externa
El Estado ha surgido de la guerra, en cuanta organizacin social impuesta por un grupo
vencedor a un grupo vencido. Sin embargo la conquista, por s sla, no es suficiente si no
se apoya en una estratificacin social previa (casta, clase social, grupo de poder) con la
que se ala o negocia el poder exterior. La violencia interna es anterior a la violencia
externa. Son varios lo ejemplos histricos que lo confirman. El nuevo Estado de Mxico se
construye tras la conquista de la avanzada civilizacin de los aztecas y mayas, asimismo
Per sobre las ruina de los incas. Ms recientemente, el nuevo Estado democrtico del
Japn surge tras la derrota atmica que le infligi Estados Unidos de Norteamrica, que le
dict adems su actual Constitucin (F. Oppenheimer).
El Estado resulta de un pacto social
El contrato social sera el verdadero fundamento de la sociedad, y, por lo mismo, del
Estado. La situacin natural del hombre es la situacin feliz del "buen salvaje". Despus
comienza la gente a poner en comn sus personas y su libertad, bajo la suprema direccin
de la voluntad general, que comienza a organizarse y a tomar formas diversas. Por ello,
segn Rousseau, el acto por el cual un pueblo es un pueblo, es necesariamente anterior al
acto por el cual un pueblo elige a su rey: aquel acto es el verdadero fundamento de la
sociedad
El Estado Resulta De Un Complejo Proceso Evolutivo.
El Estado es un fenmeno muy reciente y complejo. Resulta de la mezcla de varios
factores, conjugados en varias etapas anteriores, de desarrollo social y poltico. As lo
sostenemos con R.Linton, RamosJimnez, y otros autores. El Estado es el resultado de
una evolucin, a la vez continua y discontinua, con sus avances y retrocesos, que mezcla
las otras tres hiptesis anteriores. "Todo poder central obedece a una necesidad, una de
orden interno y otra de orden externo" (Balandier). Como la evolucin de las especies
biolgicas, la evolucin de las instituciones humanas no es una evolucin lineal sino en
forma de rbol ramificado, con un tronco comn y una savia ascendente que va buscando
lo mejor y lo posible. Es una evolucin arborescente de formas sociales, de formas
polticas y de ideas polticas. El Estado es una creacin evolutiva que resulta de la
fermentacin histrica, donde actan varias causas y no una sola.
Cundo nace el Estado moderno?
Puede, con fundamento, afirmarse que el Estado moderno comienza a despuntar con la
Restauracin inglesa (1660) y nace propiamente con la Revolucin francesa (1789),
cuando la clase burguesa consolida y organiza constitucionalmente su poder. Influyen
como condiciones:
1a. La economa capitalista, que requiere de un rgano de poder centralizado, que cobre
impuestos, tenga para el control social un ejrcito permanente y otras instituciones.
2a. Un aparato poltico central al servicio de la clase burguesa contra desuetas estructuras
feudales.
3a. La formacin y puesta en marcha de una burocracia generalizada.
Cmo ha venido evolucionando el Estado moderno?
En nuestro siglo XXI se evidencia una transformacin de ese primer Estado liberal
manchesteriano, con su ideal de no intervencionismo y su lema de "laissez faire, laissez
passer". De 1930 en adelante, el Estado se ha hecho cada vez ms intervencionista, y
hubo pases donde se implant un Estado absorbente y totalitario. Sin embargo, la
tendencia del Estado del futuro es hacia una mayor participacin y un menor estatismo.
Como utopa estara la desaparicin de las formas coercitivas del Estado, quedndole solo
su papel de administrador pblico, de coordinador o planificador de la comunidad

Origen del Estado


El Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social,
econmica, poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones
involuntarias, que tiene el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado.
Usualmente, suele adherirse a la definicin del Estado, el reconocimiento por parte de la
comunidad internacional.
El concepto de Estado difiere segn los autores, pero algunos de ellos definen el Estado
como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad para establecer las
normas que regulan una sociedad, teniendo soberanainterna y externa sobre un territorio
determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado moderno como una "asociacin de
dominacin con carcter institucional que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de
un territorio la violencia fsica legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha
reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los
funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio,
sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas".3 Por ello se hallan dentro del
Estado instituciones tales como las fuerzas armadas, la administracin pblica, los
tribunales y la polica, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa, gobernacin,
justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.
Probablemente la definicin ms clsica de Estado, fue la citada por el jurista alemn
Hermann Heller que define al Estado como una "unidad de dominacin, independiente en
lo exterior e interior, que acta de modo continuo, con medios de poder propios, y
claramente delimitado en lo personal y territorial". Adems, el autor define que solo se
puede hablar de Estado como una construccin propia de las monarquas absolutas (ver
monarqua absoluta) del siglo xv, de la Edad Moderna. "No hay Estado en la Edad
Antigua", seala el reconocido autor.4 Asimismo, como evolucin del concepto se ha
desarrollado el "Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la organizacin
estatal aquellas resultantes del imperio de la ley y la divisin de poderes (ejecutivo,
legislativo y judicial) y otras funciones ms sutiles, pero propias del Estado, como la
emisin de moneda propia.