Directores

Javier Pradera / Fernando Savater DE RAZN PRCTICA Mayo 2001

Precio 900 Pta. 5,41 N. 112

PEDRO TALAVERA
Las uniones homosexuales en Espaa

ANTONIO
PREZ-RAMOS
Juanillo Nuevorruso

MANUEL
ARAGN
Es constitucional la
nueva ley de extranjera?

ROGER BARTRA CARMEN

A. SNCHEZ VZQUEZ LPEZ ALONSO
El laberinto de la soledad: Fundamentalismos e
cincuenta aos despus identidades nacionales
Mayo 2001

CARLOS RODRGUEZ BRAUN

La economa como ciencia lgubre
 DE RAZN PRCTICA
Direccin
JAVIER PRADERA Y FERNANDO SAVATER
S U M A R I O NMERO 112 MAYO 2001
Edita
PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA
Presidente
JESS DE POLANCO
Consejero delegado

4 IVASHKA NOVORUSSKII
JUAN LUIS CEBRIN
Director general
IGNACIO QUINTANA ANTONIO PREZ-RAMOS Las cuitas de Juanillo Nuevorruso
Coordinacin editorial
NURIA CLAVER
Maquetacin
ANTONIO OTIANO

MANUEL ARAGN 11 ES CONSTITUCIONAL LA

NUEVA LEY DE EXTRANJERA?

CARMEN LPEZ ALONSO 20 FUNDAMENTALISMOS

E IDENTIDADES NACIONALES

Ilustraciones
JULIO JUSTE (Beas de Segura, Jan, 1952)
Amante de la sensualidad del color,
poseedor de un trazo gil que demues-
PEDRO A. TALAVERA 29 LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA
tra habilidad y firmeza, este artista, de
regular y brillante trayectoria, ha sabido
introducir en su obra interesantes recur-
sos personales, como el de la integra-
cin del objeto encontrado (al que
concede el valor del doble mensaje),
dotndola as de sugerentes contenidos
TERESA MONTAGUT 41 REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR
conceptuales y formales.

Ensayo
Adolfo Snchez Vzquez
Roger Bartra 47 El laberinto de la soledad:
cincuenta aos despus

Octavio Paz
Poltica
Adam Michnick 56 Adis a las armas
Caricaturas
LOREDANO

Correo electrnico: claves@progresa.es

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Correspondencia: PROGRESA.
GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID.
TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91.
Economa
Carlos Rodrguez Braun 62 La economa como ciencia lgubre
Un mito perdurable
Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7.
28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00.

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ISSN: 1130-3689
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Antonio Lafuente
Tiago Saravia 69 La OPA de la ciencia
y la abduccin de las humanidades
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Objeciones y comentarios
Antonio Escohotado 77 Ciencia y cientismo
 IVASHKA NOVORUSSKII
Une chose digne de remarque, cest que parmi
toutes les ides et tous les sentiments qui ont prpa-
r la Rvolution, lide et le got de la libert publi-
que proprement dite se soient prsents les derniers,
comme ils ont t les premiers disparatre.
Tocqueville
De lAncien Rgime et la Rvolution, III, 3.
U
n primate biencalzado irrumpi an-
teayer en la vieja-nueva Rusia, y
hoy la agobia con su paso matn.
Ante su imagen se inclinan los nomenkla-
turistas reciclados con aspiraciones de
emulacin hacia los transformados siem-
pre un poco antes. De sus manos brotan
los pilares y los cables encantados para le-
vantar toda carpa empresarial que se pre-
cie y resista el inclemente tiempo. Ante su
ceo tiemblan los mercachifles de medio
pelo y los vivales emboscados tras venta-
nillas, mostradores o pantallas de ordena-
dor todos cuantos, con garras y colmi-
llos, aspiran a arrancar un trozo de presa a
otra presa mayor, ms rpida o ms en-
jundiosa. Quin se parar a contarlos?
Por su terreno capricho y celestial salva-
cin rezan con ojos vidos, labios temblo-
nes y lustrosa barba, los popes y protopo-
pes, los archimandritas, los metropolitas,
y el Santo Patriarca en persona. Los hom-
bres santos tambin saben reconocer los
favores de las almas buenas, bendecidas
por el dios de los negocios. Y en gran me-
dida es gracias al favor de nuestro hroe
cmo la Iglesia ha recuperado el propio
orgullo, el que se ostenta sin pudor con
terciopelos y oros, con un sinfn de tem-
plos, capillas para la conmemoracin y el
culto de vsperas y maitines, y edificios
restaurados por urgente necesidad pasto-
ral. Todo ello se acompaa por esas pro-
ductivas exenciones fiscales que alguien le
ha enseado a manejar para resarcirse de
pasadas prdidas y rencores; y ahora mis-
mo se solemniza por el majestuoso paso
de sus clrigos ventrudos, prestos siempre
a bendecir con mirada ausente todo cuan-
4 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
Las cuitas de Juanillo Nuevorruso
ANTONIO PREZ-RAMOS
to el dinero les proponga. Sin la ayuda de
nuestro hombre, los negociantes extranje-
ros se veran afectados de parlisis, pnico tantos y tan ubicuos deseos, ambiciones,
escnico o apopleja a la hora de guiarse
por el opaco lodazal de esos negocios,
plasmados en acuerdos orales que es me-
nester respetar como escritos, o en acuer-
dos escritos y ya firmados que si nos in-
teresa pueden olvidarse como fruto de
esa campechana socarronera rural que la
folclrica hospitalidad rusa siempre trans-
mutar en alcohol y ritmo seco de palmas
entre cabriolas de bailarn. Lo que intere-
se y cuando interese, pero segn a quin.
En el bolsillo de este personaje ponen
quebradizas esperanzas multitud de gentes
improductivas, como son hoy tantos msi-
cos, artistas plsticos, y escritores o edito-
res a la bsqueda de algn mecenas que,
despus de la cicatera ayuda, quiz se
complazca en blasonar de ser y manifes-
tarse como rara excepcin entre los de su
malfamado grupo. Quin puede librarse
hoy de su hechizo? l, y l slo, es quien garemos dudas: sin discusin es Novo-
es de manera autnoma: dicho fcil; hecho
ms que difcil en Rusia. Y, adems, tal
ser y evidenciarse autnomo suscita galn
el arrobo y el suspiro de adolescente soa-
doras, de rockeras impberes, y de muje-
res con discutido pasado e indiscutible fu-
turo: no relataba la revista Ogoniok (23
de junio de 1996), tras prudente estima-
cin, que la mayora de las escolares rusas
contemplaba la prostitucin en divisa du-
ra como la ms codiciada meta laboral?
La segunda meta en tal escalafn era la de
convertirse en secretaria; mas el lector ha
de sobrentender siempre que debe tratarse
de un puesto en una empresa de fuste,
bien situada y mejor relacionada, y, sin
excepcin en ese mundo soado, a las r-
denes de un jefe poderoso. Para ste, se-
gn rezan los anuncios de empleo difun-
didos en la prensa de Mosc, San Peters-
burgo y otras capitales, siempre se
requiere profesional femenino sin inhibi-
ciones (biez kompleksov). No guarda
nuestro hombre el ssamo infalible para
y apetencias?
Quin, si no l, podra hacerlos reali-
dad un venturoso da? Por doquiera ace-
cha la impotencia, la degradacin, la indi-
gencia, y la marginalidad emergentes de
ese pantano carnvoro que los nuevos pro-
fetas neoliberales ensalzaron como poten-
cial paraso. All Yegor Gaidar o Anatoly
Chubais con sus elucubraciones librescas.
Nuestro hombre es de los pocos que pue-
den contemplarlo todo desde la orilla.
Ea, nombrmoslo ya. l se llama
Ivashka, o sea, Juanillo o Juanelo. (No
confunda el lector a Ivashka con Vania,
con Vanka o con Vaniushka, que son en-
traables derivados de Ivn, propios de
personajes chejovianos, de nios o ancia-
nos bondadosos, o de alelados inocentes).
El patronmico no importa nada aqu.
Sobre su apellido, sin embargo, no abri-
russkii, o sea, Nuevorruso. As, entre bur-
las y veras, empezaron a conocerlo en la
propia Rusia quienes intentaron dar
cuenta del corrimiento pseudogeneracio-
nal expresado en usos, costumbres, expec-
tativas, etiquetas, y liturgias de la vida co-
tidiana. O sea: quienes, contra viento y
marea, intentaron y an intentan nom-
brar con el humano afn de entender, es-
to es, de habrselas con esa nueva especie
que cuenta y calcula con celeridad en d-
lares o en billones y trillones de rublos sin
equivocarse ni en un solo dgito, que en-
tiende de todo negocio inventado o in-
ventable, y que no se pierde en una tela-
raa lxica jerga medio financiera, me-
dio informtica, para la que la lengua
rusa apenas si contaba con trminos.
l lo sabe todo (o paga con sospechosa
generosidad a quienes sepan por l) de al-
tura de cotizaciones, de mercados calientes,
de tipos de inters, de contratacin en alza,
n
y de precios que saltan bajo presin. Lo co-
noce todo sobre los fondos de inversin fi-
ja o variable, sobre las acciones y las obliga-
ciones blindadas, sobre los efectos resaca de
la Bolsa, y ninguna sigla o acrnimo finan-
ciero consigue intimidarle. Ivashka se sien-
te entre los suyos si oye discurrir con flui-
dez sobre el ndice Dow-Jones de Nueva
York, el Dax de Francfort, el FT de Lon-
dres, el Cac de Pars, o el Nikkei de Tokio.
Pap Oso sabe distinguir y cribar con ojos
de campesino astuto los informes que reci-
be y hojea cada da sobre todas las Bolsas
de fuste, y sobre las condiciones de inver-
sin o depsito bancario en Lichtenstein,
Mnaco, Jersey o las islas Caimn; el flujo
inmobiliario en Manhattan, Francfort,
Londres o Zrich; el mercado de fincas y
urbanizaciones de la costa Esmeralda, la
Riviera o la costa del Sol; los proyectos de
contratacin ya estudiados en el Caribe o
las Maldivas; el turismo ruso de masas ex-
pedido en charter flight a Turqua o a Chi-
pre; las expectativas en la exportacin y re-
finado de crudos en los Emiratos rabes
Reunidos, y los ndices de inflacin pre- aunque esas localizaciones geogrficas fi-
vistos incluso para cuando ya no queden
previsores. Por eso Ivashka Novorusskii an-
da besuqueando sin cesar un telfono m-
vil (a veces dos o tres: yo lo he visto), suele
tener siempre a mano un ordenador port-
til cuando toma seorial asiento por un
instante de reflexin, y atesora en algn lu-
gar escondido su ms preciosa pertenencia:
una agenda medio cifrada con direcciones
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
distribuidas por toda la rosa de los vientos.
Ah estn los sviazy los contactos, ms formacin vive el hombre. Si, por casuali-
valiosos que el dinero mismo. A no dudar-
lo, a veces contemplar esa agenda como
su ms valioso talismn. Y por qu no va
a acariciarlo o a besarlo en algn inopina-
do momento de euforia? Puede haber al-
guien que le regatee ese capricho? Y es que
tal agenda est llamada a convertirse en
brjula para la borrasca propia, y en bo-
rrasca desorientadora para la brjula ajena.
La legar en el futuro de prosperidad pla-
netaria a algn Museo?
Ivashka Novorusskii es desconfiado y
suele caminar deprisa, pero avanza con un
paso de plantgrado implacable, que al
punto traiciona una inconfundible sensa-
cin, hija del descaro y la soberbia. Y
sobrina, a no dudarlo, de una mal disi-
mulada inseguridad. Una pupila perspicaz
desvela enseguida su vulgaridad y su faro-
lera, su oropel postizo, y su apenas en-
mascarado desprecio hacia esos innume-
rables compatriotas suyos que nada saben
de Lichtenstein o de las islas Caimn,
guren en cualquier enciclopedia que to-
dos pueden consultar, como tambin l
las hubo de consultar en su da. Otras co-
sas no resultan tan accesibles, y sas son
las que se ventilan entre los propios pares:
por ejemplo, cuando no se est seguro so-
bre si la banca austriaca se contenta con
una simple clave numrica al abrir una
cuenta en el pas, mientras que en Suiza
se exigen ms datos. Mas no slo de in-
dad, alguien le pusiera entre los dedos
una pala de pescado, Ivashka Novorusskii
contemplara el artilugio como un simio
apesadumbrado por un momento. Mas
qu importa? Nichev! El dlar nortea-
mericano o canadiense, la libra inglesa, el
marco alemn o fins, el euro futuro o
presente sas son las infalibles lianas que
permiten atravesar a saltos cualquier selva
hechizada o, si ello no fuera del todo po-
sible, burlar toda celada que la herencia
plmbea del pasado o el vrtice ilumina-
dor del hoy insine o depare.
Ivashka Novorrusskki es, sin embar-
go, un hombre. Como tal, tambin come
y bebe, duerme y vela, viaja y copula.
Tambin enferma, se divierte, se desani-
ma, se acobarda, y se envalentona. C-
mo?, dnde?, cundo?, entre quines y
con quines? Ser ilustrativo saberlo si de-
seamos fijar la alta y media oligarqua de
la vieja-nueva Rusia dentro de coordena-
das inteligibles, aunque tanto su ubica-
cin como las coordenadas mismas estn
sujetas a fluctuacin hoy, y a sbito y des-
concertante espejismo maana. Y resulta
muy instructivo hacerlo, porque nuestro
hombre concita adhesiones y aborreci-
mientos inquebrantables dentro y fuera
del pas. Por eso mismo, es l quien, sin
detenerse a elaborar ningn cuerpo doc-
trinal articulado o coherente, puede defi-
nir quiz mejor que nadie el ncleo ms
5
IVASHKA NOVORUSSKII

duro de aspiraciones, expectativas, idea-

les, y mitos que alientan en todo ese
mundo por l habitado y por l aventado
a los festines mediticos de la carpa inter-
nacional la que, cuando bajamos la
guardia, nos entretiene con aventuras de
Yeltsin o Putin, con el antepenltimo bai-
le ministerial del Kremlin y con la penl-
tima atrocidad de Chechenia.
Ese claroscuro indefinido, de opaci-
dad incondicional y de ostentacin caba-
lstica de cifras y nombres en clave, cons-
tituye un mundo por l dominado: en
dnde, si no es entre sus filas, encontrare-
mos la compacta falange de quienes deci-
den sin apelacin qu comprar y qu ven-
der? Y acaso no se denomina Poder Po-
der! a esa facultad milagrosa, cuando la
almoneda, la bancarrota y la compraventa
en subasta, siempre a la baja, dan cuenta
del destino de tantas tierras y de tantas
gentes? Ni cursus honorum, ni proceso
electoral, ni escalafn burocrtico, ni
menos an legitimidad carismtica. s-
te es el Poder que se cristaliza slo en el
filtro darwiniano de la excepcionalidad.
Es soberano quien decide sobre la situa-
cin excepcional, as defina al mandata-
rio Carl Schmitt de manera rotunda y sa-
bia en su Teologa poltica (pg. 11, Ber-
ln, 1922). Por eso mismo, nuestro
Ivashka precisa conocer como la palma de
la mano cualquier lnea de fuga y arrimo,
saber tejer las ms insospechadas alianzas,
y percibir como avezado rbitro las lizas
ya existentes, todo ello para hacer valer su Considrese slo una vieta. En el lujoso Todos recuerdan el ayer opaco de lo
gestin y salir airoso de cualquier lance hotel Kempinsky de Mosc, estableci- que el poeta Josif Brodsky denominaba la
que est an por venir. miento de propiedad alemana, el perio- igualdad en la pobreza (uravnilovka),
dista y redactor de los discursos del gene- aquel del aletargado tiempo en donde los
Vemosle, pues, ms de cerca. Ivashka co- ral Lbed, Leonid Radzhikovsky, cenaba sujetos interesados quiz acentuaban an
me y duerme dentro y fuera de su casa. una noche invitado por el cronista norte- ms la nocin de igualdad, por ver si as
Lo primero constituye el interior secreto americano David Remnick. ste, afama- conseguan transmutar la pobreza en sen-
de una vida envuelta en misterios y peli- do publicista de The New Yorker, nos rela- cilla, irnica modestia (skrmnost), o en
gros. Nada sacaremos en limpio si le pre- ta algo que su colega ruso le hizo observar curso natural de la vida humana. Y todos
guntamos al respecto con la ms risuea con transparente brutalidad, pero de lo recuerdan tambin cmo en ese mismo
ingenuidad. Para ese su vedado coto ha- que cualquier paseante con discrimina- ayer tan opaco y tan presente y tangible
br de escoger lugares que sus compatrio- cin se percata por s solo en las calles de la nomenklatura sovitica administraba el
tas observan desde lejos (si lo hacen) con Mosc. En el pasado siglo existan los no- cinismo ambiental y cuidaba apariencias y
rabia, resignacin, odio, abatimiento, en- bles, los comerciantes, y los campesinos; formas de la propia conducta hasta la ob-
vidia, y quiz comprensin y satisfaccin pero nadie de entre ellos pensaba remota- sesin manaca. Su secretismo a ultranza
vicaria e intermitente. Cmo experimen- mente en mezclarlos: y ahora todo el no slo impeda la mera existencia pblica
tar tantos sentimientos contrapuestos a la mundo estima que goza del derecho a ce- y visible de cualquier hotel Kempinsky pa-
vez? Es harto probable que nuestro cat- nar en el hotel Kempisky! Para l all esta- ra ningn ruso incluidos aqu sus propios
logo emotivo hubiera de ampliarse an si ba la clave de todo el misterio (Resurrection, miembros jerarquizados. Tambin vetaba
la relacin pretendiera ser exhaustiva. Por Nueva York, 1997). la exhibicin pblica de cuanto ella expo-
tal razn, no existe quiz en ninguna len- Ese diagnstico es certsimo en su liaba con rapacidad de paciente hormiga
gua palabra o circunloquio que denote frescura y plasticidad. Sin embargo, su va- en aras de asegurarse una indefinida su-
tan inslita mezcolanza. No menos insli- lor se revela harto lacunar si, por enten- pervivencia: de ah los tesoros con los que
to resulta el entrecruzamiento de circuns- derlo como ltima clave, no calibramos el Komsomol, la KGB y otros organismos
tancias fsicas y de tropismos mentales con l ese escalofro de incognoscibilidad se encontraron en aquel crucial 1991
que en la vieja-nueva Rusia abocan al su- para el corazn y para el intelecto que tal cuando, como las serpientes, todos ellos
frido pueblo a tan rotunda perplejidad. aspiracin implica en la actual Rusia. hubieron de cambiar de piel.

6 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112

n

En tal sentido, puede argirse con ra-
zonable certeza que, de entre todas las cla-
ses dominantes y explotadoras registradas
por la historia humana, las cepas rectoras
de PCUS fueron quiz las que ms arriba
colocaron la modestia en la aparicin p-
blica dentro del cdigo ritual de su etique-
ta en cuanto grupo. Su opcin al respeto
haba sido implacable y rotunda, como in-
misericorde el castigo destinado al interno
infractor. Las condiciones de alojamiento,
los reservadsimos balnearios, las instala-
ciones de recreo, las formas rituales de es-
parcimiento y cultivo del ocio, el acceso a
alimentos, medicina y educacin privile-
giadas, las lujosas dachas, palacetes, cotos
de caza o pesca, la endogamia cuidadosa
de clan todo ese rgimen de vida ajeno y
hostil al comn de los mortales adminis-
trados se revelaba, al fin y a la postre, co-
mo cosa antes adivinada o supuesta que
palpada y sentida. (Quiz con la excep-
cin de los ltimos aos de la galopante
senilidad de Brzhnev, cuando una parte
de ese grupo sigui el nefasto ejemplo de
su hija, la rebelde y alcoholizada Galina, y
comenz aqu y all a hacer imprudente
ostentacin de joyas, coches de importa-
cin y villas suntuosas. Pero es significati-
vo que la propia Fiscala Sovitica, en
cuanto tuvo las manos libres, castigara sin
duelo ni dilacin esa flagrante ruptura del
pacto, a pesar del encumbramiento de los
infractores: hasta tal punto presenta quiz
que, por haberlo roto, el mal precedente
podra resultar letal para todo el sistema.)
Por ese motivo, la comparacin bosqueja-
da a veces con la antigua nobleza o con la
gran burguesa mercantil del zarismo re-
sulta harto inadecuada al tratarse de la no-
menklatura, como tambin se revela err-
nea la equiparacin con las clases sacerdo-
tales de otras sociedades. Todos estos
grupos, en mayor o menor grado, conci-
bieron el alarde y la impune exhibicin
del propio bienestar como un necesario
smbolo de la estratificacin natural de los
hombres. Incluso llegaron, en un espritu
de entusiasmo barroco, a convertirlo en
refinado arte. As, los dems saban cul que ha de seguir viviendo con su cnyuge
era su lugar y segn qu reglas podan per-
manecer seguros en l, o muy raras ve-
ces abandonarlo para avecindarse en uno
superior. (Ejemplo antipdico al sovitico:
la oligarqua criolla de Amrica Latina.)
Mas el resentimiento sordo que todo
ello provocaba en la Rusia sovitica se fue
concretando, a mi juicio, en dos resulta-
dos cruciales por sus secuelas presentes. El
primero se evidenci en el socavamiento
sordo pero automtico de aquel optimismo
antropolgico que pretenda transmitir la
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ANTONIO PREZ-RAMOS
ideologa, y que quiz forme parte del n- la escasez y la falta de espacio no modifica
cleo doctrinal del marxismo. Qu mejor esencialmente el panorama. El Jano perma-
escuela de hipocresa ambiental que una nente del servilismo y la anarqua peridica
sociedad hiperjerarquizada en todas sus que tantos han atribuido a la cultura rusa
funciones y, sin embargo, empeada desde poda manifestarse as. La casta cauta que
la misma escuela, en declararse carente de Mijal Vosliensky, Jeffrey Klugman y otros
clases ni estamentos, signos indubitables e estudiosos analizaron como clase dirigente
irrebatibles de toda comunidad enemiga? en la URSS, mantena al respecto la purita-
El segundo efecto consisti en el vago her- na moral del leninismo, tan reprimida
manamiento entre los dominados, gracias cuanta represora, y en ella se educaron to-
ahora a ese universal cinismo que, a veces, dos los que ahora son potenciales y reales
se vuelve confortador para cuantos recu- clientes del hotel Kempinsky. Sin embargo,
rren a l como defensa o escudo. Entonces aquellos jardines de infancia para adultos
el abismo era infranqueable: ya se hablaba, ya estn lejos, y el recuerdo puede embelle-
tambin desde la escuela, de nosotros y de cerlo casi todo. Cmo transitar de un
ellos. O a la inversa: en su lucha constante mundo a otro sin que el afortunado viajero
y vecinal por mor de pequeas y, a la lar- caiga en alguna tentacin comprometedo-
ga, insufribles mezquindades, aquel omni- ra, resbale y se desvele sin pudor como el
presente y aceptado cinismo, de ser fuente patn galardonado con la lotera premiada?
de consuelo, se trocaba en un mecanismo de
tensin constante e insidiosa. Desarrollemos un poco los pensamientos
Ambas actitudes podan complemen- de quienes hoy no se sientan a la mesa (o
tarse y coexistir en el mismo individuo o de Ivashka mismo en momentos de lcido
grupo: de ah la esquizoide impresin que, sopor). Aqullos eran mis vecinos, mis
como muestran de tan vvida forma los es- compaeros de trabajo, mis vagos parien-
tudios sobre los apartamentos comunita- tes. Todos ramos y no ramos vctimas
rios, suelen transmitirnos los testimonios del Gran Embuste. Todos hacamos cola
orales y muy rara vez escritos de la poca. para obtener comestibles; nos debatamos
As la ms que notable monografa realiza- a veces por conseguir a gritos el ms ordi-
da por Paola Messena (Komunalka. Une nario utensilio domstico unos clavos,
Histoire de lUnion Sovitique travers les un martillo, una bombilla; habamos de
appartements communautaires, Pars, 1995), ingenirnoslas como podamos ante cual-
obra que recoge multitud de datos, por lo quier avera o accidente, sin que a nadie le
general perdidos para el estudioso, e inclu- importase su gravedad; desarrollbamos
so para el propio sujeto que los vivi y con con allegados y parientes una cultura de
ellos se ha criado: quin era confidente de supervivencia basada en favores recprocos
la polica y por qu lo daba a entender sin y siempre contabilizados (krugovye poru-
producir pavor en los dems ni ostracismo ki), y casi todos ganbamos entre cien y
para s?; qu tipo de chistes polticos doscientos rublos al mes. En esto ltimo
(anekdoty) iba a denunciar a sus contactos eran muy raras, casi inexistentes, las ex-
por una temporada y cules no?; por qu cepciones, porque el pacto social ya haba
habamos de guardar turno en la cocina sido mil veces refrendado y puesto a prue-
comunitaria cuando cualquier nimiedad ba: ellos hacen como que nos pagan y noso-
haba enfrentado a dos facciones de veci- tros hacemos como que trabajamos. Trabajo
nos, y stos se amenazaban con arrojar al- seguro, techo sobre la cabeza, salarios ba-
guna inmundicia en el guiso de algn re- jos pero poco a poco en alza, prestaciones
conocido miembro de la faccin contra- sociales garantizadas, pero siempre mejo-
ria?; quin amenaza hoy con separarse y rables con un regalo a tiempo; y, por nues-
reclama el divorcio a gritos, aunque sabe tra parte, pasividad, aquiescencia, y silen-
cio o aplauso segn nos indiquen. Cierto,
odiado bajo el mismo techo?; quin se re- a la vez todos suspirbamos por la tierra
concilia con quin, y por qu separacin y prometida del nen y por los escaparates
reconciliacin tienen lugar ahora? Carencia de leyenda, por un mundo de mansiones
de privacy a no dudarlo (hara falta una pa- principescas, automviles, electrodomsti-
rfrasis para expresarlo en ruso), pero mis- cos, monturas de gafa o cortes de cabello a
terio s que hay en la nostalgia de aquellos nuestro gusto y, sobre todo, pantalones
das de tan agobiante vecindad y fraterna vaqueros multiplicados a placer. Y qu
participacin en lo entonces detestado, decir ya si el electrodomstico o el panta-
ms aborrecido an por reputarlo eterno. ln anhelado lucan el marbete de sta o
Que esa malquerida hermandad se vie- aquella marca? Mas todos lo veamos co-
ra turbada con harta frecuencia por los ine- mo se ve la cara oculta de la Luna desde
vitables conflictos y envidias generados por este miserable suelo.
7
IVASHKA NOVORUSSKII
De ah esa vaga nostalgia sin referente
concreto, fruto sin duda de una prolonga-
dsima adolescencia. Cmo nos las arre-
glbamos para componer nuestras visio-
nes? No era tan difcil, y hoy lo compren-
demos a la perfeccin a nada que
discurramos: todos entendamos la propa-
ganda oficial como contrapropaganda a
pesar suyo. Es verdad: a veces escuchba-
mos con fervor emisoras de radio extran-
jeras que emitan en lengua rusa; alguien
haba colocado ya las sillas, y Radio Li-
berty transmutaba aquellas paredes en
templo de la verdad por unos momentos.
Extrapolbamos entonces la totalidad de
un fantstico Occidente a partir de algu-
nos detalles vislumbrados en reportajes
mal concebidos para lo que pretendan
transmitir, o sea, la denigracin sin reser-
vas del infierno capitalista. Siempre ob-
servbamos con atencin comedida a los
turistas extranjeros, y se los mostrbamos
a nuestros hijos como una especie extica;
cuando el nio al fin nos preguntaba muy
serio por qu ellos, procedentes de pases
en donde reinaba la explotacin y la po-
breza, venan hasta la Plaza Roja o el Her-
mitage, y nosotros, que construamos el
comunismo y la prosperidad, no bamos
nunca al lugar de donde procedan ellos,
entonces considerbamos cmo volaba
aquel tiempo inmvil, ese traidor, y cmo
la primera e indeleble iniciacin del joven
sovitico ya se haba verificado ante nues-
tros propios ojos. Lo propio era entonces
comentar con amigos y vecinos cercanos
la madura fatalidad de la pregunta, y
unos y otros, segn la confianza o la desa-
feccin a la realidad circundante, nos na-
rraban su propio caso, y nos aconsejaban
las respuestas que las circunstancias mejor
cuadraban para cada uno. Y, en fin, inter-
cambibamos entre nosotros, en la cocina
de nuestras interminables charlas, golosas
noticias sobre conocidos exiliados, o emi-
grados a Israel, o avecindados en Occi-
dente gracias al matrimonio u otro paren-
tesco afortunado, o raros visitantes que
haban respirado aquel aire por algunos
das gracias a giras deportivas o folclri-
cas, a las bellas artes, a los intercambios
tcnicos, o a alguna otra misin oficial.
No habra lugar para decepcin? Claro
que tena que haberlo! No se conoca?
Pues se inventaba. Harto menos frecuente
quiz imposible, segn las pocas era el mo concuerdan la mayora de los estudio-
caso de quienes haban conseguido abor-
dar a algn visitante de la realidad soviti-
ca (la lengua y las leyes no lo favorecan)
que fuera capaz de ilustrarles de manera
articulada sobre cuanto, de un lado y
otro, slo se perciba por briznas, esquir-
8 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
las, y retazos. Quiz no lo entendamos
todo, pero las interminables parfrasis de
las afirmaciones de aquel forastero nos
llevaran meses de nuevas contraposicio-
nes y claves al escuchar Radio Liberty ms
atentos que nunca. Fuera como fuese,
aquella golondrina de la esperanza que, la
ltima, ech a volar de la funesta caja de
Pandora, se converta en un ave convivial,
de tenue inmortalidad asegurada con tan
incesante provisin de alimento.
Y ahora, cuando la casta cauta ya no
existe de iure, el torbellino indmito de
las cosas no dominadas el biespredel
nos golpea en la cara con un latigazo ven-
gativo. O sea, nos coloca ante los ojos vi-
dos cuanto habamos soado, para negar-
nos sin apelacin y con saa su siempre
pospuesto disfrute: en educacin, en sani-
dad, en ocio, en los pequeos lujos sim-
blicos los de la cotidianidad inocente, do bendijera el afortunado don de su pro-
o en la calidad general de nuestra vida,
puesto que la avalancha de todos aquellos
sueos por fin ha comparecido ante noso-
tros. S, pero cmo disfrutar de tanta co- una y otra vez: a la postre, los discursos
sa por tan largo tiempo anhelada si nues-
tros amos de hoy, en virtud de doctrinas
de igual modo infalibles a las que otrora
pregonaban, se encargan de predicarnos
la frugalidad, la modestia y la modera-
cin, con la invencible arma de la parque-
dad y retencin de nuestros salarios, y la
ciencia segura que dicta su ajustado pre-
supuesto? Nuestra impotencia en la queja
ya no puede acogerse al cinismo herma-
nador de antes, que quiz se ha vuelto
vengativo: ahora s podemos quejarnos en
pblico pero slo para quejarnos otra
vez. Por eso, entre otros motivos, nos sen-
timos mucho ms pobres y ms descara-
damente humillados que antes.
He aqu la ofensa y la venganza inme-
recida de nuestra historia, el fruto de
nuestra proverbial paciencia. Que Rusia y
Europa vivan, como se ha repetido hasta
la saciedad, en diferentes tiempos histri-
cos, hoy se revela slo como una verdad a
medias: si una gran parte de Rusia existe
para que otra, muy pequea, disfrute de
la ms exacta contemporaneidad con la
que desee engalanarse, el tiempo histrico
de las dos es idntico, aunque para la ma-
yora de la poblacin ste aparezca por de nosotros con l) cuando advino el
defecto y otorgado como por poderes.
Cmo iba a ser de otro modo si, tal co-
o sea, para quedarse y regir.
sos, asistimos al mayor reparto de rique-
zas, de bienes y servicios en toda forma y
cantidad, que ha conocido hasta el da de
hoy una comunidad humana? Segn la
perspectiva de quien lo describa o valore,
tal reparto se llamar privatizacin, redis-
tribucin, pillaje, expropiacin, asalto,
botn de guerra no declarada o, sencilla-
mente, ascenso a la superficie de unas re-
laciones de poder ya imperantes en el
fondo abisal de aquel Estado, que tan
bien supo mudar de nombre cuando an
era tiempo.
Cul es, al fin y a la postre, la nove-
dad aqu? Comparmosla con otros pro-
cesos de captacin pecuniaria y de domi-
nio sin concesiones de un grupo por otro
grupo. Baste un solo ejemplo: ante el ex-
polio de los conquistadores espaoles, los
amerindios no podan sentir sino el sello
de la guerra y, despus, la perplejidad gra-
dual e implacable de la aculturacin.
Qu legitimacin no inventara el hom-
bre blanco al ir desposeyendo aqu y all a
sus vctimas para que stas tambin la hi-
cieran suya? O sea: para que el conquista-
pia esclavitud y conquista. Remota espe-
ranza la de dar con tal persuasivo
argumento, aunque el proyecto se iniciase
legitimatorios de la conquista o la coloni-
zacin en los siglos de expansin europea
se conceban sobre todo para dirigirlos a
competidores y rivales en una misma em-
presa o proyecto, y, slo en rarsima oca-
sin, para acallar la conciencia intranquila
del patrn recin asentado. Quiz en este
sentido el discurso religioso del cristianis-
mo fuera, de entre todos, el intento ms
sutil y perverso por captar y deformar la
mente del vencido, para que ste enten-
diera y aceptara su derrota dentro del
marco referencial del vencedor: cmo ex-
ponerse a contradecir a la divina Provi-
dencia que nos aporta la Verdad merced
al instrumento por ella elegido, o sea, el
hombre blanco? Pero incluso en ese siste-
ma, como en las elucubraciones racistas
posteriores, el conquistado no pudo por
menos de percibir a su conquistador a
travs del nebuloso prisma de la alteridad
ms abrupta e inasimilable: hombres de
otro mundo, presencia extraterritorial ins-
talada de golpe entre nosotros, inimagina-
bles criterios de propiedad y poder, arti-
llera, galeones, animales y plantas desco-
nocidos, congelacin salina del tiempo (y
hombre blanco para desposeernos de
nuestra historia e incorporarnos a la suya,
Ser verdad que l est en su perfecto
derecho al reducirnos a la nada, porque
no hace sino cumplir con su providencial
misin? Ser verdad tambin que sa es
la misin de los reformadores en Rusia, el
aportar la racionalidad econmica entre
n

los dolores de parto del proclamado
cambio de rgimen? Y estarn tambin
en lo cierto quienes dictaminan que, si el
predicador de la antigua y de la nueva
doctrina, su patente destructora, es con
tanta frecuencia uno y el mismo, el repa-
rar en tal nimiedad no denota sino la po-
sesin de un espritu incapaz de trascen-
der detalles adventicios y triviales entre las
vicisitudes de este desquiciado tiempo de
la salvacin? Ahora bien, cmo entender,
en el sesmo presente, que esa extraterri-
torialidad taimada ya se agazapaba bien
adentro y que, con diferentes grados de
clculo, disimulo o improvisacin, la nue-
va Rusia moraba ya en la vieja?
Medio pas vende y medio pas com-
pra: coles o petrleo, amianto, plutonio,
madera o quincalla, armas y tecnologa
para fabricarlas. Se venden y se compran
almas y cuerpos, pasados y futuros, me-
morias y voluntades. A trancas y barran-
cas, se prosigue incluso con el derroche de
la cosmonutica tan raqutica y parchea-
da como se quiera, para no desaprove-
char esa mnima presencia en el mercado
de las comunicaciones y el substancioso
entramado blico en el que la industria
rusa an puede exportar y competir. Y es
que el gran proyecto del oligarca novorru-
so no estriba sino en la gestin sin trabas
de esa inmensa compraventa, de ese zoco
planetario, para labrarse con l un acora-
zado alvolo en la legitimidad algn da
emergente en el futuro. Quiz entonces,
con sus leyes asentadas y con los fieles
guardianes de sus leyes, con sus magistra-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
dos, jueces y fiscales, consiga de verdad
esa respetabilidad ciudadana que l, con aqu la comprensin y satisfaccin vicaria
disimulada envidia, ha odo glosar tantas
veces en sus tratos de negocios con em-
presarios extranjeros. Barrunta y quiz
no yerra que, en tal maana de cdigos
y arbitrajes, no sufrir tantos sobresaltos y
peligros como los que la imprevisibilidad
del poder y el bajo precio de la vida hu-
mana le hacen padecer ahora. As se cum-
plir porque no otros, sino sus subordina-
dos y voceros sern quienes habrn estado
encauzando hasta el mnimo detalle la
fuente misma de todo cuanto se haya de
reglamentar por escrito, y lo que por es-
crito permanecer entronizado como algo
intocable, sagrado y acorazado contra
cualquier revisin. Lo primero de todo, la
propiedad. Pero antes de que llegue tal da
o sea, el del plano (en teora) fijo del
Derecho, las circunstancias nos obligan
a mantener los pies bien firmes en la tie-
rra. Quiero decir en la tierra rusa, que es
donde se encuentran los tesoros, se acu-
mulan las grandes fortunas y, a la postre,
se aquilata el buen metal del triunfador.
Tal tierra es resbaladiza, vidriosa y
proclive a venganzas y cataclismos, cierto;
pero las otras estn ocupadas ya. Aqu no
hay aztecas, mayas ni incas, ni vajillas pre-
ciosas para sacrificios exticos, ni carne de
bano para trabajar el algodn o las ex-
plotaciones mineras: no existe, por consi-
guiente, alteridad de culturas, leyes, tcni-
cas, cdigos, o lenguajes. Por ese motivo,
el catlogo de los sentimientos se embro-
lla, e Ivashka Novorruskii aparece como
ANTONIO PREZ-RAMOS
el ncleo oscuro de tanta alteridad propia
y ajena. Quiz se vislumbra a veces un so-
litario proyecto de regularidad y firmeza
entre tanta arena movediza. Pero tal vi-
sin se hace esperar, y la realidad que se
maneja cada da es otra. El mundo legen-
dario del nen y los escaparates se confi-
gura ahora como virtual propiedad de to-
dos y para todos en cuanto paradigma de
conducta real y tangible. (Sin embargo,
cules son las categoras ms adecuadas
para pensar tal mundo en Rusia, con las
de la racionalidad o las del espejismo, con
las de la enfermedad o la salud?) Pero, de
consuno, ese universo refulgente constitu-
ye el acotado territorio de unos pocos
compatriotas del 5% al 15%; o del 3%
al 5%, segn otras fuentes que ya no se
esconden y que, al contrario de la casta
cauta del comunismo, parecen configu-
rarse como una clase en principio abierta
a todo ruso con diligencia y suerte. Ivash-
ka lo sabe; para ellos, para los ms afortu-
nados, se acab el sortilegio, la armada
tensin que maridaba a cada instante el
sueo y la pesadilla. Mas no se nos olvide
que antes evocbamos por parte de los
dejados fuera: al fin tal puede ser la per-
versidad de la alienacin y el adoctrina-
miento seculares del hombre es un ruso
el que se enriquece, uno como yo.
Con slo eso, los hechos ya desmien-
ten que nuestro pueblo sea racialmente
incapaz de algo valioso, por estar ya desde
la cuna condenado al desorden, la holga-
zanera, la embriaguez, y la subalternidad.
Desmienten, esto es, que la presencia se-
cular de explotadores extranjeros entre
nosotros no fuese un desdichado regalo
prescrito por la historia. Por fin, se habla
de multimillonarios rusos, de multimillo-
narios en dlares, cuando la tradicin ha-
blaba siempre y en todas partes de plut-
cratas americanos o de magnates judos!
Multimillonarios rusos! Tan laberntica
es la psicologa humana en su imparable
pndulo de admiracin y de odio, de con-
suelos pueriles y de pasiones adultas; y
tan proteica es quiz la razn o sinrazn
econmica como primaria la afectividad a
veces expresada de las gentes.
Todos estos sentimientos estallan dentro y
fuera de los lugares pblicos en los que a
veces come o duerme Ivashka. Puede tra-
tarse de uno de esos nuevos hoteles que
las cadenas internacionales construyen en
Mosc o San Petersburgo con una deco-
racin y musiquilla de vestbulos, dormi-
torios y salones clonada con la de cual-
quier centro similar edificado en Las Ve-
9
IVASHKA NOVORUSSKII
gas, Las Palmas, o las Seychelles. Las son-
risas plastificadas del personal de servicio,
al fin amansado e instruido en las unifor-
madoras artes de la civilizacin gestual
prevalente en el mundo adinerado y los
innmeros canales de televisin va satli-
te y cable, ya van dejando de ser una no-
vedad en Rusia (en la Rusia rica). (Se tra-
ta aqulla de una novedad inadvertida en
otros lugares, pero aqu tales sonrisas de
camareros y recepcionistas fueron en su
da sorprendente exteriorizacin muscular
de un planeta ajeno: cundo se haba vis-
to sonrer en Rusia a sargentos y sargentas
apostados detrs de una estrecha ventani-
lla, abierta segn su placer o capricho, y
siempre a una altura inferior a la del pe-
cho de quien solicitaba algo? Cundo re-
ciba o despeda con amabilidad al poten-
cial comprador la dependienta o la cajera,
liliputienses tiranos de uno de aquellos si-
niestros comercios, tantas veces desabaste-
cidos y tan parecidos siempre a economa-
tos carcelarios? Era inevitable aquella
grosera por razones de empleo, o celaba
una prvula venganza contra el sistema
que prometa el paraso?) O nuestro hom-
bre, nuestro Ivashka, puede escoger otro
tipo de hotel: quiz prefiera (l o sus so-
cios forneos) frecuentar alguno de los
bellos edificios que la tcnica finesa y el
capital alemn o escandinavo suelen recu-
perar en los centros histricos de San Pe-
tersburgo y Mosc. Entonces disfrutar
quiz de una orquestina de juguete (o si-
mular hacerlo) y del runrn pattico de
los tres tenores. En todo caso, la liturgia re-
querida por el Poder ha de celebrarse ah.
10
Nuestro hombre aterriza, pues, en esas
envidiadas provincias del desarrollo hote-
les, restaurantes, discotecas, casinos, clu-
bes que, gracias a las turbias iniciativas
del alcalde Yuri Luzhkov, parecen en la ca-
pital rusa acorazadas nsulas sembradas en
un territorio de contrariedad y contradic-
cin arquitectnica y humana. All est
Ivashka ahora (y all se siente seguro), tras
la entrada protegida por unos guardianes
de constitucin corpulenta, traje oscuro,
pistola mal disimulada, y equino mentn.
Muchos de ellos han adquirido ya su
impagable experiencia en Afganistn o
Chechenia, o han desembarcado all desde
la KGB u otros servicios policiales. A ve-
ces, en las obligadas pausas, puede uno
observarlos (yo lo he hecho) jugueteando
con un diminuto busca o telefonillo port-
til, al que dominan como a un mecnico
ratn por la palma y el revs de la curtida
mano. Pero sus ojos vidriosos, siempre
alerta, no abandonan la inmediata acera,
la calzada, la otra acera distante tras el pa-
so subterrneo o las bocas del cercano me-
tro. Se trata de un ojo incansable, estimu-
lado quiz por bebedizos que forman par-
te de la nutrida paga y cuyos movimientos
muy pronto fatiga seguir. Cmo no fiarse
a su eficacia matona?
Y con higiene y modales diferentes
circula por esos exteriores peligrosos las
afueras centrales! toda esa multitud nu-
merosa, malhumorada, reproducible. O
sea, todos cuantos no han sabido ni que-
rido aprovechar las oportunidades dora-
das, los caminos en apariencia y a rebato
franqueados a todos los talentos y abier-
tos a todas las capacidades, el laborioso
campo de mieses que la desaparicin del
poder sovitico proclama haber ofrecido a
toda la poblacin. No se empez en
1992, segn el feliz hallazgo de Anatoly
Chubais y su docto equipo, a entregar a
cada ciudadano un cupn, cheque o vou-
cher no hubo tiempo ni ganas de buscar
un trmino ruso que le haca partcipe
en la privatizacin de la riqueza de todos,
o sea, copropietario de cuanto produjera
el pas? No idearon Chubais, Gaidar,
Fidorov o Shojin un sistema infalible pa-
ra que el usufructo de viviendas u otras
prestaciones se convirtiera en personal y,
por ende, alienable propiedad? No se
cre en su da un movimiento de coope-
rativas, fondos de inversin mobiliaria, y
entidades bancarias de todo tipo para ne-
gociar con los nuevos caudales con garan-
ta plena de seguridad y provecho? Parece
que fue ayer y an siguen ah esos ret-
ricos interrogantes. Ivashka suele tener to-
das estas preguntas preparadas como un
arsenal de contundente artillera. Las dis-
para una a una, con voz morosa y cansi-
na, y se cuida muy poco de escuchar las
respuestas, que en cuanto rplicas acaso
ignora. Basta con que el rostro permanez-
ca impasible. Quiz, si llevara exacta
cuenta, ya no le quedara ninguna por or,
en sus diferentes versiones y distingos.
Tampoco se para en comprobar si sus
propios interrogantes, acorazados por la
que l reputa irrefutable fuerza persuasiva,
estn formulados con correccin, o se
fundan en simples sofismas ya hace mu-
cho tiempo desenmascarados. Con ellos
zanja cualquier tmida discusin o duda,
y ahoga en embrin la insinuada perpleji-
dad ante su propia y al fin ostentada ri-
queza, y ante toda esa miseria que l bien
conoce y teme como un cerco amenazan-
te y censorio. S, parece que fue ayer. El
tiempo ha volado con ruido de feria, y los
socios y el tipo de negocios mudan como
las estaciones. No fue ayer, sino anteayer.
[Este texto pertenece al libro Rusia en el laberinto
de Teseo, de prxima aparicin].
Antonio Prez-Ramos es doctor en Filosofa por
la Universidad de Cambridge. Ha estudiado Filo-
loga eslava en Cambridge y Mosc. Profesor titu-
lar en la Universidad de Murcia. Su ltimo libro
publicado es la novela El Paraso Perdido.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n
 ES CONSTITUCIONAL
LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?
1. Objeto de este trabajo
No pretendo tratar de todo el contenido
de la nueva Ley de Extranjera y de todos
los problemas que de esa ley se despren-
den. Ello excedera de la extensin que un
artculo requiere e incluso de mis propios
conocimientos. En consecuencia, me li-
mitar a examinar, desde el punto de vista
constitucional, algunas de las modifica-
ciones que esa ley ha producido sobre la
anterior Ley 4/2000, de 11 de enero.
Aunque debo partir al menos, para una
mejor comprensin de este escrito, de
una escueta o mnima consideracin glo-
bal de la Ley 8/2000.
2. Consideracin global
de la nueva Ley de Extranjera
La Ley 8/2000 no es por entero una nue-
va ley de extranjera, aunque as colo-
quialmente se la designe, sino una refor-
ma que se introduce en la Ley 4/2000,
que, reformada por la Ley 8/2000, sigue
siendo (pues no ha sido enteramente de-
rogada) la ley espaola de extranjera, o
ms exactamente, como se llama, la Ley
Orgnica sobre Derechos y Libertades de
los Extranjeros en Espaa y su Integra-
cin Social. La Ley 8/2000 es, pues, una
ley de reforma, no exactamente una nue-
va ley. Lo que ocurre es que introduce re-
formas de gran importancia en la Ley
4/2000. Por ello, debo referirme a esas re-
formas, y no a la ley completa ni, por su-
puesto, a lo que ha quedado sin reformar
de la Ley 4/2000. Y, como acabo de decir,
no me referir a todas las reformas intro-
ducidas, sino a algunas que me parecen,
desde el punto de vista constitucional,
ms relevantes. Y que son, a mi juicio, y
de manera necesariamente simplificada,
las siguientes:
La Ley 4/2000 reconoca a todos los ex-
tranjeros los derechos de reunin, mani-
festacin, asociacin, sindicacin y huel-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
MANUEL ARAGN
ga. En cambio, ello lo reforma la Ley
8/2000, que limita el ejercicio de esos de-
rechos slo a los extranjeros que tengan
autorizacin de estancia o residencia.
La Ley 4/2000 reconoca a todos los ex-
tranjeros el derecho a la enseanza bsica,
gratuita y obligatoria y a la educacin de
naturaleza no obligatoria en las mismas
condiciones que los espaoles. En cam-
bio, ello lo reforma la Ley 8/2000, que li-
mita el derecho de acceso a la enseanza
no obligatoria a los extranjeros residentes.
La Ley 4/2000 reconoca a todos los ex-
tranjeros el derecho a acceder como per-
sonal laboral al servicio de las administra-
ciones pblicas. En cambio, ello lo refor-
ma la Ley 8/2000, que limita ese derecho
slo a los extranjeros residentes.
La Ley 4/2000 garantizaba la justicia
gratuita, cuando se acreditara insuficien-
cia de medios, a los extranjeros residentes
y a los que se encuentran en Espaa ins-
critos en el padrn del municipio en el
que residen habitualmente. En cambio,
ello lo reforma la Ley 8/2000, que limi-
ta ese derecho slo a los extranjeros resi-
dentes.
Hay, por supuesto, otras reformas muy
importantes, que se refieren a la motiva-
cin de la denegacin del visado en algu-
nas circunstancias, a la reagrupacin fa-
miliar o incluso al non bis in dem en ma-
teria penal. Pero de ellas no voy a
ocuparme por las razones ya dadas. S
quiero apuntar a un problema sobre el in-
ternamiento de extranjeros pendientes, en
la frontera, de retorno. La nueva redac-
cin dada al asunto por la Ley 8/2000 pa-
rece (pero slo lo parece) evitar la resolu-
cin judicial para que el internamiento se
prolongue por ms de 72 horas, al decirse
que la autoridad gubernativa que acuer-
de el retorno se dirigir al juez de instruc-
cin si el retorno fuera a retrasarse ms de
72 horas para que determine el lugar
donde hayan de ser internados hasta que
llegue el momento del retorno. Pues
bien, esa norma creo que ha de interpre-
tarse de manera constitucionalmente ade-
cuada y entenderse que lo que se dirige al
juez es una propuesta, no una orden, y,
en consecuencia, que la decisin judicial
habr de determinar, por auto motivado y
con audiencia del interesado, no slo el
lugar de internamiento sino la misma
procedencia o no de prolongarlo ms de
72 horas (que es lo que antes se deca,
ms o menos, en la Ley 4/2000). La letra,
pues, del nuevo precepto no impide su
interpretacin adecuada a los derechos de
los artculos 17 y 24 de la Constitucin,
que amparan por igual a toda clase de
personas, sean cuales sean su nacionalidad
o circunstancias, que se encuentren den-
tro de la jurisdiccin del Estado espaol.
Y, por ltimo, tambin deseo aclarar
una especie de buscada confusin que en
la Ley 8/2000 se da a veces, disociando la
titularidad del ejercicio de los derechos.
As, se dir:Los extranjeros tendrn el
derecho de reunin, conforme a las leyes
que lo regulan para los espaoles y que
podrn ejercer cuando obtengan autori-
zacin de estancia o residencia (y de
igual modo se dice respecto de los dere-
chos de asociacin, sindicacin y huelga,
aqu de manera implcita). Pues bien, slo
respecto de los menores e incapaces cabe
disociar titularidad y ejercicio de los dere-
chos (hecha la salvedad del derecho de
huelga, donde opera la distincin trabaja-
dor-sindicato). Entender que todos los
extranjeros son titulares de los derechos
pero que slo los residentes los pueden
ejercer adems de ser una impropiedad
jurdico-dogmtica es emplear un lengua-
je confuso para encubrir (con una especie
de falso pudor) una realidad: la de que si
un mayor de edad no incapacitado tiene
la titularidad y no el ejercicio del dere-
cho no tiene entonces, en el presente, de-
11
ES CONSTITUCIONAL LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?

recho alguno. El extranjero que no puede

ejercitar un derecho no tiene, en realidad,
su titularidad, puesto que no puede, de
ningn modo, ejercitarlo. La ley, real-
mente, lo que viene a decir, en verdad,
aunque utilice ese lenguaje, es que los ex-
tranjeros en situacin de ilegalidad (esto
es, sin estancia autorizada o residencia)
carecen de los derechos aludidos. sa es,
exactamente, la situacin.

3. La regulacin constitucional
de los derechos de los extranjeros
en Espaa
Para poder examinar los problemas que
antes he sealado es preciso, primero, ex-
poner cul es la regulacin constitucional
sobre el status de los extranjeros.
No es nuestra actual Constitucin la
primera que reconoce a los extranjeros
derechos fundamentales. As lo hicieron,
aunque de manera muy variada, nuestras
constituciones de 1869, 1876 y 1931.
Ahora bien, respecto de aquellas constitu-
ciones la actual presenta una gran nove-
dad como consecuencia de su naturaleza
de Constitucin normativa, que establece
unos derechos fundamentales directa-
mente aplicables, cuyo contenido esen-
cial, adems, limita al legislador a la hora
de desarrollarlos.
Por el contrario, en las constituciones
espaolas del siglo XIX, los derechos que
formulaban no tenan eficacia jurdica si-
no que eran simples programas cuyo in-
cumplimiento no incurra en ningn tipo
de sancin. El legislador era libre para es-
tablecer los derechos de los espaoles y,
por supuesto, de los extranjeros. El orde-
namiento jurdico de entonces no se asen-
taba en el principio de constitucionalidad
sino en el principio de legalidad. La
Constitucin de 1931 se alej de ese mo-
delo decimonnico y estableci autnti-
cos derechos constitucionales tutelables
en amparo por el Tribunal de Garantas
Constitucionales. Pero ese nuevo sistema
no pudo consolidarse debido a la azarosa
y corta vigencia de la Constitucin de
nuestra II Repblica. Durante el rgimen
de Franco no hubo en Espaa derechos
fundamentales.
Al cambio cualitativo que representa
nuestra actual Constitucin, que recono-
ce derechos fundamentales a los espao-
les, pero tambin a los extranjeros, cuyo
contenido esencial la ley ha de respetar,
aunque tenga para estos ltimos (los ex-
tranjeros) mayor libertad de configura-
cin que para los primeros (los espao-
les), se une un aspecto nuevo, de natura-
leza cuantitativa: el aumento imparable,
en nuestros das, del ingreso de extranje-
ros en el territorio espaol (mediante la
inmigracin legal y la ilegal), lo que pro-
porciona al problema de los derechos de
los extranjeros una dimensin extraordi-
naria que antes no haba tenido, para co-
locarlo en el centro del debate jurdico y
poltico.
Nuestra Constitucin dedica a los de-
rechos de los extranjeros su artculo 13,
cuyo apartado 1 dice as:
Los extranjeros gozarn en Espaa de las li-
bertades pblicas que garantiza el presente Ttulo
[el primero de la Constitucin, donde se contienen
los derechos y deberes fundamentales] en los tr-
minos que establezcan los tratados y la ley.
Y cuyo apartado 2 expresa que:
Slo los espaoles sern titulares de los dere-
chos reconocidos en el artculo 23 [los derechos de
participacin poltica], salvo lo que, atendiendo a
criterios de reciprocidad, pueda establecerse por
tratados o por ley para el derecho de sufragio acti-
vo y pasivo en las elecciones municipales.
Los apartados 3 y 4 se refieren a la ex-
tradicin y al derecho de asilo, y caen fue-
ra, pues, del objeto de mi trabajo. Lo pri-
mero que debe decirse es que el aparato 1
del artculo 13, adems de parco, es con-
fuso. Ante su redaccin cabe plantear, al
menos, dos problemas: uno, los extranje-
ros slo podrn gozar de las libertades p-
blicas y no de los dems derechos funda-
mentales?; y otro, se deja en entera liber-
tad a la ley y los tratados para reconocer
los derechos de los extranjeros?
A esos dos problemas ha tenido que
enfrentarse el Tribunal Constitucional en
sus sentencias 107/1984, 99/1985 y
115/1987, entre otras, para concluir que
el trmino libertades pblicas a que se
refiere el artculo 13.1 de la Constitucin
ha de interpretarse ampliamente, como
sinnimo de derechos fundamentales. Al
segundo de los problemas (sobre la liber-
tad o no del legislador) tambin ha dado
respuesta el Tribunal Constitucional (en
su Sentencia 107/1984), diciendo que los
derechos fundamentales de los extranjeros
surgen de la Constitucin y no de la ley o
de los tratados y, en consecuencia, que
son derechos constitucionales dotados de
una proteccin constitucional, esto es,
verdaderos derechos fundamentales, aun-
que todos lo sean, en cuanto a su conteni-
do, de configuracin legal.
Con esas soluciones no est comple-
tamente resuelto el problema de los dere-
chos de los extranjeros en Espaa, puesto

12 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112

n

que la Constitucin proporciona, ya en
cada derecho, determinadas expresiones
que hay que desvelar. As, en los artculos
14, 19, 23, 30 y 35 CE se determina que
los derechos que en tales preceptos se
contienen (igualdad, libertad de residen-
cia y circulacin, participacin poltica,
objecin de conciencia y derecho al tra-
bajo y a la libre eleccin de profesin u
oficio) tienen por titulares a los espao-
les, con lo cual, literalmente, no podran
ser derechos de los extranjeros. El Tribu-
nal Constitucional tambin ha debido,
pues, resolver ese problema, decidiendo
(STC 94/1993) que, pese a la letra de los
preceptos, su interpretacin a la luz del
artculo 13.1 CE (que slo reserva a los
espaoles los derechos del artculo 23 y
ello adems con la salvedad ya aludida de
las elecciones municipales) ha de hacerse
entendiendo que aunque en los referidos
preceptos constitucionales se hable de de-
rechos de los espaoles (o de los ciudada-
nos, da igual) ello no impide que tam-
bin puedan ser derechos de los extran-
jeros.
Como se acaba de comprobar, puede
decirse que aqu (como en otras materias,
por ejemplo en las relativas a la distribu-
cin territorial del poder) ha sido el Tri-
bunal Constitucional, en su funcin de
supremo intrprete de la Constitucin, el
que ha construido la doctrina general so-
bre los derechos de los extranjeros y para
ello se ha servido especialmente de la co-
nexin entre derechos y dignidad de la
persona, estableciendo, en resumen, lo si-
guiente:
a) Derechos en los que ha de existir
una completa igualdad entre espaoles y
extranjeros porque pertenecen a la perso-
na en cuanto tal y no como ciudadano, es
decir, aquellos que son imprescindibles
para la garanta de la dignidad humana
que, conforme al artculo 10.1 de nuestra
Constitucin, constituye el fundamento
del orden poltico espaol (STC
107/1984, FJ 4). Y as ha ido integrando
en este grupo, en el que no cabe diferen-
cia de trato entre nacionales y extranjeros,
los derechos a la vida, la integridad fsica
y moral, la intimidad, la libertad ideolgi-
ca, la tutela judicial efectiva y la libertad
individual del artculo 17 CE (STC
99/1985 y 115/1987, entre otras).
b) Derechos que slo los pueden te-
ner los espaoles y no los extranjeros: los
derechos de participacin poltica del ar-
tculo 23 CE, con la salvedad de que los
extranjeros s pueden tener el derecho de
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
sufragio activo y pasivo en las elecciones
municipales segn ley o tratado.
c) Derechos no vinculados inmediata-
mente a la dignidad humana ni al artculo
23 CE, esto es, todos los dems derechos
fundamentales no incluidos en los dos
apartados anteriores, que pueden tenerlos
los extranjeros slo si as lo deciden la ley
o los tratados, donde estos instrumentos
normativos gozan de una mayor libertad
de configuracin y pueden establecer di-
ferencias de trato entre espaoles y ex-
tranjeros basadas en el dato de la naciona-
lidad. Pero esa regla no es absoluta, ya
que el legislador, aun en ese mbito, no
puede configurar libremente el contenido
de los derechos cuando ese contenido est
ya configurado por la propia Constitucin
(STC 115/1987, FJ 3). Ms an, el legisla-
dor ha de respetar el contenido esencial del
derecho cuando se lo reconozca a los ex-
tranjeros. Sobre esta base, en la sentencia
citada el Tribunal Constitucional anul los
controles administrativos previos impues-
tos a los extranjeros para el ejercicio de los
derechos de reunin y asociacin.
4. Una precisin necesaria:
los derechos de los ciudadanos
comunitarios
Los ciudadanos de cualquiera de los pa-
ses miembros de la Unin Europea tie-
nen, en primer lugar, todos los derechos
de los extranjeros en Espaa, pero, en se-
gundo lugar, tambin los derechos que
emanan de los tratados comunitarios. Es
decir, el derecho de sufragio activo y pasi-
vo en las elecciones municipales, la liber-
tad de circulacin y residencia, la libre
circulacin de trabajadores y el derecho
de establecimiento. La interpretacin ex-
tensiva que de esas libertades ha realizado
el Tribunal de Justicia de las Comunida-
des Europeas ha hecho que, en la prcti-
ca, se hagan muy difciles las diferencias
de trato de estos ciudadanos respecto de
los espaoles, con lo cual cabe concluir
que los ciudadanos comunitarios tienen
bsicamente en Espaa los mismos dere-
chos que los espaoles (salvo el derecho
de sufragio activo y pasivo para el Parla-
mento estatal y los parlamentos de las co-
munidades autnomas, que slo lo tienen
los espaoles).
Por ello dejar fuera de este trabajo
los derechos de los ciudadanos comunita-
rios, y tratar slo de los derechos de los
extranjeros en Espaa no procedentes de
pases de la Unin Europea. A ellos me
referir, pues, siempre que hable, genri-
camente, de los derechos de los extranje-
MANUEL ARAGN
ros: a los extranjeros no comunitarios.
5. Las consecuencias
de la regulacin constitucional
respecto de los problemas,
a que ya alud, de la Ley 8/2000
5.1. Una primera interpretacin
simple y aproblemtica
Cabra enfocar el problema a partir de las
siguientes premisas:
a) Los derechos que el Tribunal Cons-
titucional ha reconocido como inherentes
a la dignidad de la persona no forman el
catlogo completo de tales derechos, sino
que slo el Tribunal los ha aludido a ttu-
lo de ejemplo, con lo cual prcticamente
todos los derechos civiles y sociales (a di-
ferencia de los polticos, que estn unidos
a la ciudadana) estaran ligados a la dig-
nidad humana.
b) Cuando la Constitucin habla de
que todos tienen derecho o de que se
reconoce el derecho, no cabe que el le-
gislador diferencie entre espaoles y ex-
tranjeros.
c) Como los derechos fundamentales
de nuestra Constitucin han de interpre-
tarse de conformidad con los tratados y
convenios sobre derechos humanos ratifi-
cados por Espaa (artculo 10.2 CE),
cuando esos tratados o convenios (y sus
correspondientes rganos de interpreta-
cin) hayan declarado que un derecho es
de toda persona y no de los ciudadanos,
en Espaa no puede el legislador estable-
cer diferencias de trato basadas en la na-
cionalidad.
A partir de esas premisas, podra sos-
tenerse, claro est, la inconstitucionalidad
de todas las restricciones de derechos que
ya seal y que la nueva Ley 8/2000 reali-
za respecto de la 4/2000. O en otras pala-
bras, esos derechos no podran reducirse
slo a los extranjeros que tienen estancia
legal o residencia, sino que tendran que
reconocerse a todos los extranjeros, estn
legal o ilegalmente en Espaa.
5.2. Los problemas de esta
primera interpretacin
El primer problema radica en que la doc-
trina del Tribunal Constitucional no es la
de impedir la diferencia de trato entre es-
paoles y extranjeros en todos los dere-
chos fundamentales conectados con la
dignidad de la persona, porque, en reali-
dad, no unos pocos sino la totalidad de
los derechos fundamentales estn conec-
tados con la dignidad humana, y, en con-
secuencia, carecera de sentido la clusula
contenida en el artculo 13.1 CE y la cla-
13
ES CONSTITUCIONAL LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?
sificacin que a esos efectos ha realizado
el Tribunal en tres grupos. Slo habra
entonces dos grupos: los derechos polti-
cos (artculo 23) a disfrutar slo por los
espaoles, con la salvedad ya aludida de
las elecciones municipales, y los dems
derechos fundamentales, en los que no
cabran diferencias de trato entre espao-
les y extranjeros. sa no es, desde luego,
la doctrina del Tribunal Constitucional.
Lo que el Tribunal Constitucional ha
dicho es que hay unos derechos ms co-
nectados inmediatamente con la digni-
dad de la persona (y los ha sealado, aun-
que creo que sin limitar ese catlogo ne-
cesariamente), que son el derecho a la
vida y a la integridad fsica y moral, el de-
recho a la libertad ideolgica (que cabe
extender tambin a la libertad de creen-
cias), el derecho a la intimidad, a la liber-
tad personal, del artculo 17 CE, y a la
tutela judicial efectiva, como antes ya di-
je, y respecto de los cuales no cabe dife-
rencia de trato entre nacionales y extran-
jeros. Y que, por el contrario, dejando
aparte los derechos polticos, hay otros
derechos que, aunque conectados con la
dignidad de la persona (todos los dere-
chos lo estn), tal conexin no es directa-
mente inmediata y, por ello, respecto de
los mismos, el legislador puede establecer
diferencias de trato con dos condiciones:
que no puede desvirtuar el contenido de
derecho constitucionalmente expresado (e
incluso llega ms all, que no podr vul-
nerar su contenido esencial; artculo 53.1
CE) y que la diferencia de trato ha de ha-
cerse con criterios de razonabilidad y pro-
porcionalidad. En consecuencia, y si-
guiendo la doctrina del Tribunal Consti-
tucional, podra entenderse que los
derechos de reunin y manifestacin, de
asociacin, sindicacin y huelga son sus-
ceptibles, respetando las dos condiciones
ya aludidas, de diferenciacin de rgimen
entre espaoles y extranjeros.
El segundo problema es que la doctri-
na del Tribunal Constitucional no ha di-
cho que, cuando en la Constitucin se
hable de que todos tienen derecho o se
reconoce el derecho al referirse a la titu-
laridad, no quepan diferencias de trato
entre espaoles y extranjeros, sino que,
por el contrario, ha decidido que esas ex-
presiones no impiden, de acuerdo con el
artculo 13.1 CE, la diferencia de trato,
siempre, claro est, con las condiciones a
las que ya reiteradamente me he referido.
Por lo mismo ha dicho, y en sentido con-
trario, que cuando la Constitucin expre-
sa que son nicamente los espaoles los
titulares de un derecho esa expresin tam-
14
poco significa que de tal derecho no pue-
dan disfrutar tambin los extranjeros. Y
ello es as porque si nos atuviramos slo
a la propia diccin sobre la titularidad de
los derechos que en cada precepto de ellos
se contiene, sobrara el artculo 13.1 CE
y, por supuesto, los extranjeros podran
tener muchos menos derechos que los
que ahora se les reconocen en Espaa y se
les reconocen en los convenios y tratados
sobre la materia ratificados por el Estado
espaol. As, por ejemplo, el derecho a la
igualdad, el derecho a la libertad de circu-
lacin o residencia, el propio derecho de
participacin poltica, o el derecho al tra-
bajo y a la libre eleccin de profesin u
oficio, la Constitucin slo los reconoce a
los espaoles; y el Tribunal Constitucio-
nal, razonablemente, interpretando siste-
mticamente el texto constitucional, ha
salvado ese defecto de redaccin recono-
ciendo que tambin los extranjeros pue-
den poseer tales derechos en los trminos
fijados por los tratados y la ley.
El tercer problema reside en que, a mi
juicio, las frmulas empleadas por los tra-
tados o convenios internacionales ratifica-
dos por Espaa cuando reconocen los de-
rechos de todas las personas y no slo ternacional ni en la doctrina constitucio-
de los nacionales de un pas, aunque obli-
gan en Espaa por supuesto (y no slo en
virtud del artculo 96 CE, que por ello
slo no quedaran dotados de rango cons-
titucional, sino por lo dispuesto en el
artculo 10.2 CE), y en tal sentido limi-
tan al legislador, no impiden, sin embar-
go, diferencias de trato en el rgimen jur-
dico de ejercicio, es decir, imponen la
igualdad, pero no creo que la exacta pari-
dad.
En consecuencia, el examen de la
constitucionalidad o inconstitucionalidad
de las restricciones establecidas por la Ley
8/2000 no es algo sencillo, sino muy
complejo y, por ello, no admite solucio-
nes simples y aproblemticas.
5.3. Un problema nuevo: la distincin
entre extranjeros que se encuentren
en Espaa en situacin legal y los que tuacin ilegal.
se encuentren en situacin ilegal
ste es el verdadero problema, pues las re-
formas introducidas por la Ley 8/2000 no
vienen a cambiar la situacin de igualdad
de derechos entre espaoles y extranjeros
que, prcticamente, haba establecido la
Ley 4/2000 pero, claro est, referida a los
extranjeros con estancia legal en Espaa.
Respecto de ellos puede decirse, incluso,
que nuestra legislacin es una de las ms
avanzadas de Europa.
Lo que introduce una situacin nue-
va, que no haba sido objeto de la juris-
prudencia constitucional, es la distincin
ya aludida y la restriccin de esos dere-
chos o incluso en ciertos casos su anu-
lacin respecto de los extranjeros en si-
tuacin de ilegalidad. Cabe presumir,
leyendo atentamente las sentencias
del Tribunal Constitucional e incluso las del
Tribunal Europeo de Derechos Humanos,
que cuando se refieren a los derechos de
los extranjeros en el sentido de su tenden-
cial equiparacin a los derechos de los na-
cionales, salvo diferencias de rgimen ra-
zonables y proporcionadas, parecen dar
por supuesto que se trata de extranjeros
que estn regularmente en el territorio
del Estado, y no exactamente tambin de
los inmigrantes clandestinos o, ms ge-
neralmente, en situacin de ilegalidad.
Por ello ste es un problema nuevo,
que requiere de un examen no derivado
automticamente de la doctrina sobre la
Constitucin y sobre los tratados y conve-
nios que hasta ahora se ha producido.
Ahora bien, que esos extranjeros en situa-
cin de ilegalidad carezcan por completo
de derechos es algo que no puede admi-
tirse, por principio, ni en la doctrina in-
nal, y menos en un Estado democrtico
de derecho como el nuestro. Pero, al mis-
mo tiempo, tampoco puede olvidarse la
paradoja de atribuir derechos a aqullos
cuya estancia en Espaa, si el Estado la
conoce, podra generar su expulsin del
territorio nacional. La cuestin, entonces,
podra formularse as: pueden reconocer-
se derechos a quienes estn en situacin
de ilegalidad?
Adelanto mi respuesta positiva, por-
que una cosa es que estn en situacin de
estancia ilegal y otra muy distinta que es-
tn fuera del Derecho del Estado que
ejerce sobre ellos su jurisdiccin. Por ello
creo que s pueden e incluso deben reco-
nocrseles algunos derechos: los ms in-
mediatamente conectados con la digni-
dad de la persona, que no deja de serlo
(persona) el extranjero aunque est en si-
6. Un examen complejo
de una situacin compleja
Una vez expuesto todo lo anterior, el exa-
men de la constitucionalidad de las res-
tricciones de derechos establecidas por la
Ley 8/2000 me plantea ms dudas que
certidumbres. Dudas que por honradez
intelectual no puedo dejar de expresar.
Respecto del derecho de reunin y
manifestacin no encuentro razones de pe-
so suficiente para sostener, de manera indu-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

dable, la inconstitucionalidad de su no re-
conocimiento a los extranjeros en situacin
de ilegalidad. No creo que este derecho,
que est conectado, claro est, con la digni-
dad de la persona, lo est de manera direc-
tamente inmediata, por utilizar las pala-
bras del Tribunal Constitucional. Tngase
en cuenta, adems, que para el ejercicio de
este derecho en lugares de trnsito pblico
hay que informar previamente a las autori-
dades administrativas. Pueden dirigirse a la
Administracin, en ese trmite de notifica-
cin previa, los extranjeros en situacin de
ilegalidad cuando ello representara su au-
todelacin a las autoridades del Estado, que
pueden, por ello, poner en marcha su pro-
pia expulsin del territorio nacional? Insis-
to en que la doctrina del Tribunal Consti-
tucional, especialmente en su Sentencia
115/1987, no puede automticamente
aplicarse al caso, porque all se parta, a mi
entender, de extranjeros que se encontrasen
legalmente en el territorio del Estado.
Distinto es el caso visto desde una
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
perspectiva humanitaria, que comparto, y
desde una posicin proclive a la extensin
de los derechos, que es la ma. Pero ello es
una cuestin de poltica legislativa. No
creo que fuese inconstitucional ni mucho
menos la atribucin del derecho de reu-
nin a todos los extranjeros, sea cual sea
su situacin legal, siempre que se reserva-
se slo a los residentes la promocin y por
lo mismo la necesaria notificacin previa
a la Administracin cuando la reunin o
manifestacin se produjera en lugares de
trnsito pblico. Pero tampoco creo que
sea radicalmente inconstitucional la deci-
sin del legislador de no reconocer tal de-
recho a los extranjeros en situacin de ile-
galidad. En este punto, sintindolo mu-
cho, no puedo mantener una actitud de
certeza sino de dudas.
Y lo mismo cabe decir respecto del
derecho de asociacin, en el que difcil-
mente podran ser promotores los extran-
jeros en situacin de ilegalidad (por ello el
texto ya reformado de la Ley 4/2000 re-
MANUEL ARAGN
servaba a los extranjeros residentes el dere-
cho a ser promotores). Es cierto que el de-
recho de asociacin est muy ntimamente
ligado con el libre desarrollo de la perso-
nalidad, tambin reconocido como princi-
pio en el artculo 10.1 CE, pero esa cate-
gora no se confunde con la dignidad de la
persona, tambin aludida en el mismo
precepto constitucional. Un principio de
interpretacin constitucional muy claro es
el de la no redundancia. Y el Tribunal
Constitucional ha ligado la conexin di-
rectamente inmediata del derecho con la
dignidad de la persona, no con el libre de-
sarrollo de la personalidad. La Constitu-
cin no impide, por supuesto, que el dere-
cho se reconociese a los extranjeros en la
forma en que lo haca el texto de la Ley
4/2000, pero creo que tampoco lo exige,
por lo que no veo razones de peso sufi-
ciente para sustentar la radical inconstitu-
cionalidad del no reconocimiento a los ex-
tranjeros en situacin de ilegalidad. Otra
vez recuerdo que, a mi juicio, la doctrina
del Tribunal Constitucional en su Senten-
cia 115/87 parece presumir que parta de
la base de los extranjeros con estancia legal
en nuestro territorio. Nuevamente en este
punto, y sintindolo mucho, no puedo ex-
presar certidumbres, sino dudas. Y soy de
la opinin, reiterada en mis muchos traba-
jos sobre la justicia constitucional, de que
in dubio, pro legislatore.
En cuanto al derecho a la sindi-
cacin, limitado al derecho a la afiliacin
sindical, puesto que el derecho a fundar
sindicatos exige la existencia y actuacin
administrativa de unos promotores que,
obviamente, no podran ser extranjeros en
situacin de ilegalidad, y el derecho a ser
elegido representante sindical est reserva-
do a personas en pleno uso de su capaci-
dad de obrar, vuelvo a decir lo mismo que
he dicho en los casos anteriores. A la vista
de la doctrina constitucional y de los con-
venios internacionales suscritos por Espa-
a sobre la materia, quiz sera inconsti-
tucional negar ese derecho a los extranje-
ros cuya estancia en Espaa sea legal, pero
no encuentro razones de suficiente peso
para sostener la radical inconstitucionali-
dad de la privacin de ese derecho a los
extranjeros en situacin de ilegalidad. Mis
sentimientos caminan en otra direccin:
la de la extensin de los derechos. Pero
ello no me lleva a sostener, tcnicamente,
una solucin sobre la que tengo bastantes
dudas.
Por lo que se refiere al derecho de
huelga, del que la Ley 8/2000 reduce su
titularidad a los extranjeros que estn
autorizados a trabajar, lo que quiere decir,
15
ES CONSTITUCIONAL LA NUEVA LEY DE EXTRANJERA?
implcitamente, que no podran disfrutar-
lo los extranjeros en situacin de ilegali-
dad, aunque estn ilegalmente trabajan-
do, mi opinin vuelve a ser la misma. El
Tribunal Constitucional tiene reiterada-
mente declarado que no pueden exigirse
derechos desde la ilegalidad (salvo los ms
inmediatamente conectados con la digni-
dad de la persona). Y no creo que el dere-
cho de huelga se encuentre en esa situa-
cin de tan especial y directa conexin,
aunque, como todo derecho, est ligado a
la dignidad humana. El problema, no obs-
tante, es de una extraordinaria gravedad,
porque el extranjero en situacin de irre-
gularidad que se encuentre trabajando,
aunque su contrato sea ms de facto que
de iure, en cuanto que se tratara de una
contratacin clandestina y prohibida por
el ordenamiento, como trabajador que es
ha de tener, en principio, unos derechos
mnimos relativos a la jornada, al salario,
etctera, que se hace muy difcil negar. Y
que creo que s estn directamente conec-
tados con la dignidad de la persona. Por
ello en este caso mi duda es mayor que en
los supuestos anteriores: entra el derecho
de huelga en ese mnimo de derechos que
el trabajador en situacin de estancia irre-
gular y con contrato de trabajo tambin
irregular debe tener? No creo que la doc-
trina del Tribunal Constitucional nos d
resuelto el problema, porque insisto en
que esa doctrina est dictada bajo el presu-
puesto (as me lo parece) de extranjeros en
situacin de legalidad. Sintindolo mucho
otra vez no puedo pronunciarme rotunda-
mente sobre la constitucionalidad o in-
constitucionalidad de la exclusin produ-
cida por la Ley 8/2000.
La exclusin del derecho a la educa-
cin no obligatoria respecto de los extran-
jeros no residentes me parece que tiene el
defecto de no reconocerlo a los extranje-
ros no residentes pero con estancia legal
en el territorio. Creo que ah podra exis-
tir, quiz, un motivo de inconstitucionali-
dad. En cambio, la exclusin de ese dere-
cho para los extranjeros que se encuen-
tren en situacin de estancia ilegal no
creo que resulte radicalmente inconstitu-
cional, una vez que se les reconoce el de-
recho, cuando sean menores de 18 aos, a
la enseanza bsica, gratuita y obligatoria,
que ella s est inmediatamente ligada a la
dignidad de la persona. La enseanza no
obligatoria, esto es, la voluntaria, estara
ligada al libre desarrollo de la personali-
dad, pero ya he dicho antes que sta es
una categora distinta, no utilizada por el
Tribunal Constitucional como radical-
mente diferenciadora entre un tipo y otro
16
de derechos de los extranjeros. Tampoco
encuentro en los convenios internacio-
nales que afectan a la educacin una pres-
cripcin clara que obligue a los Estados
a suministrar la enseanza no obligatoria a
los extranjeros que se encuentren en
situacin de ilegalidad. Nuevamente, in
dubio, pro legislatore.
Tampoco me parece inconstitucio-
nal que slo a los extranjeros residentes se
reduzca el derecho a acceder como perso-
nal laboral al servicio de las administra-
ciones pblicas. Sera contradictorio que
la Administracin tuviese que emplear a
extranjeros que se encuentran en situa-
cin de ilegalidad, cuando esa misma Ad-
ministracin lo que puede es proceder a
su expulsin del territorio nacional.
Muy distinto a todos los casos ante-
riores es el de la exclusin del derecho a la
justicia gratuita (a lo que antes se llamaba
la defensa por pobre) respecto de todos
los extranjeros en situacin de ilegalidad
(a los que slo se reconoce ese derecho en
cuanto a los procedimientos que puedan
llevar a la denegacin de su entrada, a su
devolucin o expulsin del territorio es-
paol y al asilo). Me parece obvio que un
extranjero, aunque se encuentre en situa-
cin de ilegalidad, no puede carecer del
derecho de defensa por cualquier causa
penal, laboral, administrativa o civil en la
que pudiese incurrir o ser afectado. Aqu
la doctrina del Tribunal Constitucional es
muy clara: los derechos contenidos en el
artculo 24 CE (que regula la tutela judi-
cial efectiva) son inmediatamente inhe-
rentes a la dignidad de la persona y por
ello, en mi criterio, ha de haber una pari-
dad de trato entre espaoles y extranjeros,
cualquiera que sea la situacin del extran-
jero. Y no slo a los extranjeros residen-
tes, tambin a los empadronados, como
deca el texto de la Ley 4/2000. Yo creo
que el derecho a la tutela judicial efectiva
lo han de tener todas las personas y por
ello tambin los extranjeros, cualquiera
que sea su situacin jurdica. Por ello, co-
mo excluir del derecho a la justicia gratui-
ta a aquel que no disponga de medios
econmicos es realmente excluirle del de-
recho a la tutela judicial, me parece que
esta exclusin que realiza la Ley 8/2000
puede considerarse inconstitucional. Pero
sin olvidar por ello una paradoja que en-
tonces se producira: el juez, como fun-
cionario pblico que es, estara obligado a
poner de relieve que esa persona se en-
cuentra ilegalmente en Espaa, con lo
cual, al acudir a la tutela judicial, el ex-
tranjero en situacin de irregularidad es-
tara poniendo en peligro su propia estan-
cia en Espaa.
Esto ltimo me da pie para efectuar
unas consideraciones generales sobre el
status jurdico de los extranjeros que se
encuentren ilegalmente en Espaa, que
se y no otro es, creo, el problema princi-
pal que plantea la Ley 8/2000.
7. El problema de los extranjeros
llamados irregulares o en situacin
de ilegalidad
Ahora abandono las consideraciones de
constitucionalidad o de Derecho positivo
para referirme a un problema que es de
poltica legislativa y que me parece que s-
lo en esa sede debiera encontrrsele solu-
cin. Es cierto que ya se han presentado
varios recursos de inconstitucionalidad
contra la Ley 8/2000. Pero no creo que
ello valga como solucin de este problema.
Primero porque transcurrirn aos hasta
que el Tribunal Constitucional se pronun-
cie; y, segundo, porque tengo dudas de que
su pronunciamiento sea el declarar incons-
titucionales todos los casos de exclusin a
los que me he venido refiriendo. El proble-
ma, como dije, ms que de constituciona-
lidad es de poltica legislativa.
Puede nuestro Estado soportar y
nuestra sociedad integrar pacficamente el
altsimo contingente de inmigrantes clan-
destinos o ilegales simplemente declarn-
dolos fuera de la ley y desposeyndolos de
gran parte de los derechos fundamentales?
Me parece que no. Tngase en cuenta que
esa situacin conduce a la desproteccin e
indefensin de tales inmigrantes y al abu-
so sobre ellos de personas sin escrpulos,
y, lo que es peor, a su marginacin social,
con el consiguiente surgimiento de una
xenofobia no por condenable menos pre-
visible.
Puede la Administracin proceder a
la expulsin en masa de esas decenas de
millares de personas que se encuentran en
dicha situacin? Tambin parece que no,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

y no slo por motivos humanitarios y de
presin social, sino tambin por motivos
puramente tcnicos. Y por los mismos
motivos encuentro muy difcil que el Es-
tado pueda perseguir y sancionar mani-
festaciones, asociaciones, sindicaciones y
huelgas que de facto y no de iure muy pro-
bablemente se producirn. Esto es, masi-
vas actuaciones fuera de la ley que, por un
lado, el Estado no debiera permitir pero
que, por otro, le va a resultar extraordina-
riamente difcil reprimir.
Tampoco puede el Estado, evidente-
mente, eliminar los controles de la in-
migracin: primero, porque ello ira en
perjuicio de los propios inmigrantes y, se-
gundo, porque ello impedira el cum-
plimiento de las funciones de integracin
pacfica de todos los habitantes en el te-
rritorio que el Estado no puede dejar de
cumplir, adems de que una poltica
de puertas abiertas ira en contradiccin jurdicos, entre extranjeros en situacin
con las propias decisiones comunitarias
que nuestro Estado est obligado a cum-
plir como miembro que es de la Unin
Europea.
Por todo ello es preciso un tratamien-
to de urgencia, un gran pacto de Estado
sobre la poltica de inmigracin, que es
una materia que trasciende de los intere-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ses coyunturales de las mayoras polticas
porque es un tema de autntico inters
nacional y, por supuesto, de inters
supranacional. No hay que olvidar que
los derechos fundamentales son, a su vez,
derechos humanos, y stos, tambin dere-
chos humanitarios. Tampoco puede ol-
vidarse el problema sociolgico que la in-
tegracin de los extranjeros representa y
al que debe hacerse frente con medidas
inteligentes, que deben huir, a su vez, de
la demagogia y de la xenofobia. Sobre este
problema sociolgico-poltico acaba de
publicarse en Espaa un luminoso traba-
jo, profundo y ponderado, como lo acre-
dita la autoridad de un autor. El libro es
La sociedad multitnica (pluralismo, multi-
culturalismo y extranjeros), de Giovanni
Sartori.
No creo, en definitiva, que pueda
prescindirse de la distincin, con efectos
legal y extranjeros en situacin ilegal, pe-
ro pueden y deben arbitrarse medidas pa-
ra fomentar la regularizacin y no para
entorpecerla y, en suma, para establecer
un estatuto jurdico de los extranjeros en
situacin de ilegalidad ms generoso que el
que se deriva de la Ley 8/2000 y que dis-
tinga, adems, de manera clara entre ex-
MANUEL ARAGN
tranjeros que entran clandestinamente en
el territorio espaol y extranjeros que, ha-
biendo pasado legalmente la frontera, se
encuentren despus, por haber transcurri-
do el plazo de su estancia legal o por ha-
ber caducado el permiso de residencia, en
una situacin de irregularidad. Creo que
son dos supuestos bien distintos y que de-
ben recibir, por ello, distinto tratamiento
jurdico. Como tambin, posiblemente,
cabra dispensar (por qu no?) un trato
privilegiado a los inmigrantes procedentes
de las naciones de nuestra comunidad
histrica (que es la locucin utilizada por
el artculo 56.1 de la Constitucin). n
Manuel Aragn es catedrtico de Derecho Cons-
titucional en la Universidad Autnoma de Madrid.
17
 FUNDAMENTALISMOS
E IDENTIDADES NACIONALES
E
n esta exposicin no voy a hablar de
la Espaa conquistadora, cruz en
una mano y espada en la otra, que
evangeliza a los indios despus de haber
expulsado a moros y judos de la tierra en
la que haban vivido durante siglos. No
hablar de la Espaa inquisitorial, la lim-
pia de sangre, inmaculada como la Virgen
a la que, bajo diversos nombres, se venera a
lo largo y ancho de todo el pas; aunque
todo eso est ah, como trasfondo. Lo que
sigue trata de ser una aproximacin a la
relacin que, en el mundo moderno, exis-
te entre identidad nacional y religin en
los casos en que sta se manifiesta bajo la
forma de nacionalismo religioso o de fun-
damentalismo, trminos ambos problem-
ticos, como se ver. Me ceir al mundo
europeo moderno, con una referencia algo
ms amplia al caso espaol que, pese a sus
peculiaridades, considero significativo.
Religin, identidad,
nacin y nacionalismos
Creo necesaria una mnima delimitacin
de los trminos utilizados. Por religin,
tal vez el ms complejo de ellos, entiendo
la religin sagrada, no la religin civil (R.
Bellah, 1970). Aunque no siempre ser
necesario hacer explcita la distincin, en
ella habr que distinguir entre la religin
institucional y la religin sin adjetivos.
Por la primera entiendo aqulla que por
lo general coincide con la Iglesia (catlica,
protestante, ortodoxa), si bien dentro de
la misma se deben incluir las organizacio-
nes religiosas tericamente autnomas, o
que se presentan de tal modo, pero estre-
chamente vinculadas a las actividades ins-
titucionales eclesisticas; me refiero, por
ejemplo, a organizaciones laicas del tipo
de Accin Catlica. Ms amplia y difusa
es la delimitacin de lo que he llamado
religin sin adjetivos, por la que entien-
do la fe que una persona o un grupo de
personas tiene en la existencia de algo
20
CARMEN LPEZ ALONSO
trascendente, llamado, no slo en las reli-
giones cristianas, Dios. La religacin con
ese Dios, que por lo general se establece
dentro de un marco normativo individual
y/o grupal, permite que aquellos que
creen en l consideren que sus vidas per-
sonales van ms all de sus propios lmites
individuales y temporales, y que esa tras-
cendencia de los propios lmites es vincu-
lante, individual y grupalmente. Es su ca-
rcter vinculante, utilizando el trmino
de vnculo en su sentido ms amplio,
uno de los rasgos esenciales de la religin.
Tampoco la identidad es un trmino
de definicin sencilla. Amin Maalouf
(1998) la define como aquello que somos,
pero tambin como lo que pretendemos
ser. En esa definicin, clara y esquemtica,
se apuntan dos de las caractersticas en las
que los estudiosos de las identidades co-
lectivas coinciden: la identidad, ya sea la
individual, ya la colectiva, no es un dato
inamovible, no es algo dado de una vez y
para siempre, esttico e inmutable. Junto
a los elementos permanentes que la cons-
tituyen, la identidad es tambin la conse-
cuencia, dinmica, de una accin o de una
serie de acciones. Algo, por tanto, que es y
que, a la par, est siendo. De forma pareci-
da a lo que ocurre en el caso individual
(Erickson, 1968), la identidad colectiva,
que podramos definir como la totalidad
de caractersticas que los individuos creen
que les constituyen (M. A. Meyer, 1990),
es el resultado de un proceso interactivo
en el que intervienen tanto los factores ra-
cionales como los emocionales, puesto
que no hay conocimiento sin sentimien-
to, ni significado sin emocin (A. Meluc-
ci, 1996, 71). Un proceso en el que se dan
tres caractersticas: la continuidad del suje-
to por encima de las variaciones en el
tiempo y el espacio; la delimitacin del su-
jeto con relacin a los otros; y, finalmente,
la capacidad de reconocerse y ser recono-
cido (A. Melucci, ibd., 68-86).
La identidad nacional, que es una
identidad colectiva, es fruto de un proce-
so similar. Es decir, es algo dado y es un
constructo, es un dato y es un proyecto.
Esto es vlido incluso cuando el proyecto
se presenta como vuelta a lo dado, al dato
de partida, considerado como algo ina-
movible y/o inmutable. En el pasado y,
en muchos casos, todava hoy, la religin
ha sido un elemento esencial en la consti-
tucin de grupos de identidad; y la na-
cin es un grupo de identidad privilegia-
do. Pero los grupos de identidad que se
forman en torno al ncleo de una religin
no han sido, ni son forzosamente, grupos
nacionales, ni, lo que no es lo mismo,
grupos nacionalistas.
Porque al hablar de nacionalismo nos
estamos refiriendo a un fenmeno nuevo,
moderno, al igual que moderna es la na-
cin. Difcilmente se puede hablar de
nacin, en sentido poltico, antes del siglo
XVIII ; y, desde luego, mucho menos de
nacionalismo, entendido como un movi-
miento de lucha para defender y/o cons-
truir la nacin poltica, es decir, la que
encuentra su expresin en el Estado. De
hecho, dicho nacionalismo, que es un fe-
nmeno de masas y que se utiliza para
construir un consenso que no se base en
los valores de clase o que gire en torno a
la validacin democrtica (Collotti,
1990), no aparece hasta las guerras napo-
lenicas, y lo hace por ambos lados, el de
los franceses, con su nacin en armas, y
el de los que se les resisten, en nombre de
la nacin espaola, alemana, etctera.
Ahora bien, habremos de avanzar an
ms en el tiempo para poder hablar de
nacionalismo religioso. Es muy dudoso
que se pueda hablar de este fenmeno an-
tes de la segunda mitad del siglo XX, al
menos si al trmino le damos el conteni-
do restringido que debe atribursele: el de
un movimiento poltico que lucha, polti-
camente, para construir un Estado-nacin
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n
segn un modelo religioso y no secular.
En su lucha, los nacionalistas religiosos
no necesariamente rechazan la estructura
del moderno Estado-nacin, del que in-
cluso aceptan formalmente algunos pro-
cedimientos, como las elecciones, pero al
que niegan, de forma radical, su principio
legitimador. Para un nacionalista religioso
la legitimacin del poder nunca podr es-
tar en la nacin, entendida como el con-
junto de los ciudadanos, democrtica-
mente representada en el Parlamento; la
nica legitimidad procede de la ley reli-
giosa, que se considera es la que ha de
constituir la base moral y normativa del
Estado. Si ello les resulta funcional y/o
necesario, los nacionalistas religiosos no
dudarn, por lo general, a la hora de recu-
rrir a los procedimientos modernos de lu-
cha poltica, o de utilizar las modernas
tcnicas de comunicacin, etctera. Son
modernos, pero antimodernistas: no son las
tcnicas ni los recursos de la modernidad
lo que rechazan, sino su modelo ideolgi-
co, su proclamacin de la autonoma de
la razn y del individuo y su consecuente
defensa de la secularizacin, de la separa-
cin Iglesia-Estado; su reduccin de la re-
ligin al mbito individual, privado, y su
afirmacin, secularizada, de la soberana.
Es decir, recurriendo a la expresin webe-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
riana, su accin de desencantamiento
del mundo. Es obvio que las races de di-
cho nacionalismo, al igual que sucede con
los dems tipos, se pueden encontrar muy
hundidas en el pasado; ahora bien, aun-
que en algunos casos se revista de ropajes
antiguos, se trata de un fenmeno moder-
no, posmoderno, para ser ms exactos,
que no es pensable fuera del contexto de
crisis del modelo establecido de moderni-
dad. Es su modernidad, precisamente,
uno de los rasgos fundamentales del fen-
meno1.
Nacin moderna,
modernas legitimidades
La nacin, en el sentido moderno, polti-
co, es una creacin del pensamiento ilus-
trado, que los revolucionarios franceses
materializan. Aunque el trmino haya si-
do empleado para hablar de origen (na-
cin-nacimiento), el significado poltico
se transforma en el momento en que pa-
sa a designar al pueblo soberano. Ah ra-
1 Dentro de la muy amplia bibliografa sobre este
tema puede verse M. Juergensmeyer, 1993; G. Kepel,
1991; M. Marty y R. Scott Appleby (eds.), 1991-
1995 y 1997; D. Lehmann, 1998; B. Misztal y A.
Shupe, 1992; P. Van der Veer y N. Lehmann, 1999,
entre otros.
dica la verdadera esencia de la revolucin
liberal, que no es otra que el cambio ra-
dical en la fuente de legitimidad del po-
der: ya no reside ste en las manos sagra-
das, sean las del rey o las de cualquier
otro pretendido representante del poder
divino en la Tierra, sino en manos secu-
lares, las de la nacin, las del pueblo so-
berano.
Es bien sabido que el camino hasta
llegar aqu es largo y pasa por la disolu-
cin de los estrechos lazos entre religin,
poltica y literatura de la cultura judeo-
helenstica. La primera manifestacin de
esta disolucin se produce en el siglo XIII,
con el fracaso del emperador Federico II
en su intento de revitalizar el Sacro Ro-
mano Imperio. Aunque parece que a fina-
les de la poca medieval esa unin entre
Iglesia y Estado est asegurada en los tres
grandes Estados de la poca, Francia, Es-
paa e Inglaterra, ser la palabra la que
mine el tercer elemento de la trada, con
la subversin que supone la Reforma pro-
testante. Reyes y papas haban gobernado
en nombre de Dios y ahora Lutero afirma
que todo individuo puede acceder direc-
tamente a la Biblia, a la palabra divina es-
crita, con lo que abre la posibilidad de
poner a prueba las credenciales de sus go-
bernantes. Biblia en mano hacen los puri-
21
FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES

tanos su revolucin en Inglaterra, ejecu-

cin de Carlos I incluida. Pero son las re-
voluciones liberales, la francesa y la ame-
ricana, las que proclaman la separacin
absoluta de la Iglesia y el Estado; y la
americana, la libertad de palabra. Al qui-
tar a Dios de una posicin de autoridad
sobre la poltica y la literatura se cancela
la licencia que haba legitimado muchas
tiranas humanas; pero, para muchos,
tambin esto conlleva un sentimiento de
prdida, ya que la revolucin, al menos
en su forma ms pura, intenta ser ms ra-
cional que los propios seres humanos y
deja tras de s una necesidad insatisfecha
de unidad, de significado, de lo sagrado,
de Dios (OBrien, 1984).
Cierto que parte de esa necesidad de
significado y de trascendencia se incorpo-
rar en la construccin de la nueva na-
cin, esa comunidad imaginada, que no
imaginaria, capaz de crearse, de verse a s
misma como tal comunidad, que no otra
cosa es la comunidad imaginada de B. An-
derson (1991). Importante en la construc-
cin de la identidad nacional es la proyec-
cin del futuro, que se des-cubre y es pre-
sentado como creacin, a la par que como
fidelidad al pasado; un pasado que es, a su
vez, expresin de la fidelidad que el pue-
blo, esa comunidad ahora soberana, se tie- portante hacer hincapi en esto, dado que sable ninguna estructura amplia de poder,
ne a s mismo. Dicho de otro modo: se la utilizacin del lenguaje religioso no im- y, por otro, su potencial normativo2. Esto
presenta la continuidad en el seno de la plica, en modo alguno, que estemos ante es tan obvio que no es preciso haber ledo
ruptura. Qu otra cosa sino una bsque- la presencia de un nacionalismo religioso. a Weber o a Durkheim, ni a ningn soci-
da de continuidad es esa lista identitaria logo de la religin, para saberlo. Para saber
nacional, como tan acertadamente la cali- Religiones nacionales que, al igual que ocurre en la Inglaterra
fica A. M. Thiesse (1999)? Una lista que y nacionalismos religiosos victoriana y en la India britnica, la
aglutina los dispares elementos simblicos Es un truismo afirmar que la religin ocu-
religin es la principal fuente de sujetos racionales
y materiales que han de constituir pa un lugar fundamental en la formacin y morales y uno de los aspectos organizativos prin-
de la identidad nacional, y sigo hablando cipales en las esferas pblicas que son creadas por
una verdadera nacin: una historia que establezca
su continuidad a travs de los tiempos, una serie de
de nacin en sentido poltico. De hecho, esos individuos. Las sociedades antiesclavistas, las
tanto los contrarios a la revolucin liberal sociedades bblicas, la agitacin anticatlica, las pe-
hroes que sean parangn de los valores nacionales,
como los propios liberales encuentran en ticiones contra los sati, las misiones de Ramakrish-
una lengua, monumentos culturales, un folclor, lu-
na, los movimientos de proteccin de las vacas; to-
gares de la memoria y un paisaje tpico, una men- ella uno de los elementos bsicos de esa
do lo que tienen en comn es la creacin de esferas
talidad particular e identificaciones pintorescas, continuidad que es necesaria para cons- pblicas de interaccin poltica, bsica para la for-
vestidos, especialidades culinarias o un animal em- truir una identidad colectiva. El modelo macin de las identidades nacionales (P. van der
blemtico. religioso, en el que se dan cita casi a partes Veer y H. Lehmann, 1999, 39).
iguales los ingredientes racionales y los
Lo que resulta significativo es que, en emocionales, se presenta como aqul que Tambin es evidente que la religin
la construccin de esa nueva nacin sobe- permite la autonoma individual en el seno no puede ser considerada como el factor
rana, liberal, la religin nos referimos, de la comunidad, la especificidad en el se- esencial en la construccin de tales identi-
claro est, a la religin institucionalizada no de la universalidad. Lo hace mediante dades, a pesar de que en los estudios de
no juega, en principio, un papel relevan- un mecanismo complejo y simple a la par: los ltimos aos haya una creciente ten-
te, a no ser como uno de los elementos atribuye sentido a la existencia individual y dencia a situar en la religin el elemento
contra los que es preciso luchar para con- proporciona un sentimiento de pertenen- explicativo por antonomasia, como seala
seguir la plena emancipacin, tanto indi- cia a la comunidad (de creyentes). Esto, sin
vidual como nacional. El nacionalismo, embargo, no basta para explicar el peso de
liberal en sus orgenes, es, tambin en sus la religin y es preciso contar con la exis- 2 Aunque el anlisis de J. Elster (1989) no se

orgenes, secular. Lo es aunque utilice en
su llamamiento elementos simblicos, ri-
tuales y lingsticos directamente toma-
dos del mundo religioso. Creo que es im-
tencia de otros elementos esenciales que
tambin se encuentran en ella: est, por un
lado, su capacidad para edificar entrama-
dos organizativos sin los cuales no es pen-
centra en el mundo religioso, creemos que es plena-
mente aplicable su estudio del valor de las normas co-
mo factor de orden y cimentacin social, as como su
enfoque de los cambios que se han producido en las
sociedades modernas.

22 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112

n

J. Black al comentar varios de dichos es-
tudios referidos al caso britnico y a su re-
lacin con el protestantismo (1998, 55 y
sigs.). Es sta una tendencia cuya presencia
se encuentra ya claramente en el pensa-
miento conservador europeo. Dicho pen-
samiento, que se apoya sobre la historia,
obviamente sobre una determinada inter-
pretacin de la historia, como elemento
esencial de continuidad, incluye a la reli-
gin dentro de ese patrimonio histrico
que constituye a la nacin. Pero creo que
es necesario insistir una vez ms en que
una cosa es situar a la religin como un
fenmeno histrico y cultural, por muy
fundamental y constituyente que sea el
papel que se le atribuya, y otra muy dife-
rente sostener que el universo religioso es
algo metahistrico, irrenunciable y, en ese
sentido, fundamental. Es sa la nota defi-
nitoria del nacionalismo religioso, de lo
que en francs se conoce por lo general
como intgrisme y que otros prefieren
calificar como fundamentalismo3. Sea
cual sea la denominacin utilizada, el fe-
nmeno es moderno, si bien sus orgenes
se pueden encontrar en los momentos in-
mediatamente posteriores a las revolucio-
nes francesa y americana, cuando un gru-
po importante de pensadores y polticos
europeos se enfrenta con el postulado li-
beral de la nacin. Este pensamiento legi-
timista y reaccionario, que triunfa en Vie-
na en 1815, reivindica, frente al dogma
de la soberana nacional, la soberana del
tndem trono-altar, la del vnculo sagrado
e irrenunciable entre religin (cristiana) y
nacin.
El caso espaol como ejemplo
El caso de la Espaa liberal se adecua en
lneas generales a este modelo europeo al
que nos estamos refiriendo. Tambin
aqu, al igual que en el pensamiento con-
trarrevolucionario francs y europeo, la
religin se presenta como el recurso de
orden para la lucha reactiva contra el di-
solvente modelo liberal. Aunque no todos
3 La crtica a la utilizacin de dicho trmino no
ha zanjado todava la cuestin. Utilizado originalmen-
te, a principios del siglo XX, por un grupo de protes-
tantes conservadores para definir los principios fun-
damentales de la cristiandad, entre ellos la inerrancia
del texto bblico, el trmino ha pasado a designar
ciertos movimientos religiosos modernos, convertidos
en importantes actores polticos. Sobre este tema es
esencial la edicin del Fundamentalism Project; op. cit.
En la actualidad crece, con razn, el nmero de los
que prefieren emplear el trmino de nacionalismo re-
ligioso, que consideran ms preciso, dado que tiene
un contenido poltico del que el fundamentalismo, en
sentido estricto, carece (vid. la bibliografa citada en la
nota 1).
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
los exponentes europeos de este tipo de
pensamiento sean catlicos, es en este
medio en donde prende con mayor fuer-
za. En Espaa, como no poda ser de otro
modo, despus de tres largos siglos de
limpieza racial y religiosa, todos lo son.
Por lo general, se trata de un pensamiento
elaborado por clrigos y gentes prximas
al sector clerical, dotados en algunos casos
de un bagaje intelectual relativamente s-
lido, como ocurre, por ejemplo, con el
padre Hervs y sus Causas de la Revolu-
cin Francesa, publicado a principios del
siglo XIX. Aunque presentan su modelo
como paradigma del pensamiento nacio-
nal, lo cierto es que se trata en gran me-
dida de un pensamiento que, en su mayor
parte, ha sido importado directamente de
las tesis de los contrarrevolucionarios
franceses, De Maistre y De Bonald entre
los ms destacados (J. Herrero, 1971).
No deja de ser significativo que, ya avan-
zado el siglo XIX, ocurra algo parecido con
Menndez Pelayo, uno de los pensadores
seminales del nacional-catolicismo, autor,
entre una ingente cantidad de publicacio-
nes, de una muy alabada Historia de los
heterodoxos espaoles (1880-1881) en la
que, marginando a erasmistas, humanis-
tas renacentistas o ilustrados liberales co-
mo traidores a la verdadera esencia nacio-
nal, eleva a la categora de altos pensado-
res a gentes de muy segunda fila, por el
solo hecho de defender la esencia catlica.
Suya es aquella clebre frase en que se de-
fine la grandeza y unidad espaolas por
haber sido Espaa evangelizadora de me-
dio mundo, martillo de herejes, luz de
Trento, espada de Roma, cuna de san Ig-
nacio.
Pero no es en Menndez Pelayo en
quien se encuentra la original base ideol-
gica de lo que se transformar, ya en el si-
glo XX, en el nacional-catolicismo. Aunque
consideramos problemtico el trmino,
dado que su carcter impreciso y muchas
veces ambiguo puede conducir a errneas
afirmaciones, ms cuando se emplea en
un contexto comparativo, lo seguiremos
utilizando aqu, puesto que es el comn-
mente aceptado. Es en otro de los grandes
del pensamiento espaol, de mayores pre-
tensiones ideolgicas que el primero, y de
mayor alcance, espaol y europeo, en
donde ms claramente se encuentran las
bases ms claras de este tipo de pensa-
miento. Nos referimos a Donoso Corts,
cuya obra se publica en los aos cruciales
de mediados del siglo XIX, los que van
desde las revoluciones liberales de los
aos treinta a la llamada Primavera de
los Pueblos de 1848. Es un periodo en
CARMEN LPEZ ALONSO
que en los pases europeos occidentales se
ha aceptado ya la idea de soberana nacio-
nal, reduciendo, eso s, el alcance poltico
del trmino y restringiendo el de nacin
a aquellos en quienes se considera que re-
side la razn, los mejores, en la termi-
nologa poltica conservadora, aquellos
que tienen el saber (la capacidad) y la
independencia econmica (la propie-
dad) y cuyo gobierno es el de las aristo-
cracias legtimas, es decir, inteligentes,
porque slo la inteligencia da la legitimi-
dad (1849, I, 311). El problema viene
cuando quienes slo disfrutan de la liber-
tad civil, pero no de la poltica, tambin
reclaman esta ltima. Donoso truena,
apocalptico, contra las consecuencias de
esa modernidad; lo hace con la palabra,
en el Parlamento, en la prensa, espaola y
europea, en su obra escrita, clamando
contra la irrupcin de las muchedumbres
en la historia, la democracia, el socialis-
mo, hijo directo del liberalismo, que ha
tratado intilmente de gobernar sin pue-
blo y sin Dios, ignorando que la batalla
final se decidir en el enfrentamiento en-
tre ambos (1851, II, 599). Segn Dono-
so, el ascenso de las masas supone que la
libertad ha dejado de existir en Europa,
por lo que slo cabe apelar a la dictadura,
dado que la nica eleccin posible es en-
tre la dictadura de la insurreccin y la
dictadura del Gobierno (1849, I, 322).
Dictadura que llevar a cabo la misin
que, en el planteamiento donosiano, es la
propia del Gobierno: resistir. (C. Lpez
Alonso, 1992). Aos ms tarde, en una
frgil Alemania de Weimar, Carl Schmitt
(1921), buen lector y comentarista de
Donoso, se encargar de articular con
mayor alcance esta misma tesis.
Si bien Donoso difcilmente puede
ser considerado l mismo como un defen-
sor a ultranza de un nacionalismo espaol
de este tipo, es en su pensamiento, posi-
blemente ms que en el de ningn otro
pensador espaol decimonnico, en el
que se pueden encontrar las races de un
nacionalismo religioso. La defensa dono-
siana de la dictadura es una solucin pol-
tica concreta trata de justificar la dicta-
dura del general Narvez, pero argu-
mentada sobre una visin agustiniana de
la historia como lucha entre el bien y el
mal. Para Donoso Corts el liberalismo es
nefasto porque carece de toda afirmacin
dogmtica y slo da importancia a las
cuestiones de gobierno, con lo que ha
propagado el verdadero mal, el socialis-
mo. Al igual que Proudhon, Donoso sos-
tiene que tras toda cuestin poltica hay
una cuestin religiosa y considera que el
23
FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES
socialismo es la verdadera teologa satni-
ca, dado que su idea de igualdad atenta
contra la propiedad y la familia, bases de
la sociedad, y contra la religin, al sos-
tener que la fuente del mal est en la so-
ciedad y no en el hombre individual, por
lo que no es en Dios, sino en el hombre,
en quien el socialismo pone la solucin.
ste es el contexto en el que Donoso de-
fiende la dictadura, un poder fuerte, basa-
do en la religin como garanta, ya que
el orden humano est en la unin del
hombre con Dios. Una solucin teolgi-
ca, por tanto, que identifica poder polti-
co y poder religioso, que se traduce, en el
terreno de la prctica, en enfrentar el pro-
blema social por la va de la caridad y no
de la justicia (C. Lpez Alonso, 1993).
Creemos que es precisamente en la
cuestin de la desigualdad, y de la justi-
cia, en donde, desde el principio y hasta
la actualidad, radica el ncleo del proble-
ma. De hecho, una buena parte de la
fuerza social de los nuevos nacionalismos
religiosos se encuentra precisamente en su
capacidad de convertirse en una especie
de Estado dentro del Estado (Z. Stern-
hell, 2000), en la medida en que atienden
a las necesidades sociales, tanto asistencia-
les como educativas, de unas poblaciones
a las que no alcanzan los beneficios de un
Estado de bienestar que o bien es prcti-
camente inexistente o, como bien ha se-
alado C. Offe (1984), es utilizado en
provecho casi exclusivo de las clases me-
dias. La condena del liberalismo y, por
supuesto, de la democracia hecha por Po
IX, de la que se har eco todo el pensa-
miento tradicionalista catlico4, no es s-
lo una respuesta directa al nacionalismo
italiano y la cuestin romana, sino tam-
bin una clara expresin del temor de la
Iglesia a su real prdida de poder en el te-
rreno de lo social.
Pero la mayora de los polticos con-
servadores de la Espaa del XIX y del XX,
al igual que sus colegas europeos, defien-
den una visin religiosa mucho ms prag-
mtica. La religin catlica, en Espaa, es
presentada como un elemento que, junto
a otros, como la monarqua, es parte
constituyente de la identidad espaola.
Ni en Cnovas, ni en el pensamiento y la
poltica conservadoras, el modelo de Esta-
do es el de un Estado religioso, aunque la
religin se defienda como un elemento
4 El xito de una obra como El liberalismo es peca-
do, de Sard y Salvany (1885), traducida a varios idio-
mas, no es sino un ejemplo de la persistencia de este
pensamiento, claramente antiliberal, cuyas primeras fi-
suras no aparecen hasta la Rerum Novarum de LeXIII.
24
esencial; entre otras razones, por conside-
rarla el mejor garante del orden social. Pe-
ro la religin no es sino uno de los tres
grandes pilares del sistema canovista, jun-
to al orden y la propiedad, y uno de sus
principales cometidos es, precisamente,
hacer frente al problema social. Sin la reli-
gin, dice Cnovas, la desigualdad sera
insoportable y no habra freno al avance
del socialismo; slo la religin permitir
aceptar la desigualdad. De ah que no sea
considerada como un asunto individual
sino como una cuestin de Derecho p-
blico, como queda patente en la discu-
sin del artculo 11 de la Constitucin de
1876, la de la Restauracin, la de ms lar-
ga vida en la Espaa liberal, vigente hasta
la proclamacin de la Constitucin de la
II Repblica en 1931. Es cierto que hay
un sector integrista que considera ilegti-
mo al Estado de la Restauracin, porque
la libertad de pensamiento incorporada
en los artculos 11 y 13 de la Constitu-
cin de 1876 era incompatible con la
unidad religiosa y la ortodoxia del pueblo
espaol (Boyd, 1997, 99). Sin embargo,
este sector integrista es mucho ms tradi-
cional que nacionalista, aunque utilice la
religin como argumento ltimo.
De hecho, no es en nombre de un
modelo religioso en el que se hacen las
tres guerras civiles de la Espaa moderna.
Esto es algo que ya vio claramente el sa-
cerdote cataln Jaume Balmes (1810-
1848). Analtico y pragmtico, Balmes,
que cree que tras cada hecho poltico exis-
te una explicacin social, afirma que la
primera guerra carlista fue una guerra
profundamente social y poltica (VI,
49), en la que la lucha haba sido entre
la sociedad antigua con la sociedad nue-
va, la sociedad de las creencias y costum-
bres religiosas, de los hbitos y sentimien-
tos monrquicos, con la sociedad de las
innovaciones, del desarrollo de los intere-
ses materiales. Es la debilidad del poder,
dir Balmes, en un anlisis que podra pa-
recer hobbesiano pero que es estrictamen-
te escolstico (J. Fradera, 1995), la que ha
llevado a esta situacin, porque sin poder
no hay orden, sin orden no hay obedien-
cia a las leyes y sin obediencia a las leyes
no hay libertad (VI, 86). Tal vez conven-
ga sealar aqu que las leyes de las que ha-
bla Balmes, al igual que todo el pensa-
miento liberal conservador posterior, son
las leyes civiles, las de la sociedad civil li-
beral, claro es que con un sufragio muy
restringido. Leyes que han de ser inspira-
das en la religin, pero que no son leyes
religiosas sino civiles, surgidas de una
fuente civil. Esto no es nacionalismo reli-
gioso, es liberalismo, ultraconservador, s,
pero liberal. El de los polticos conserva-
dores que estn en el poder, como mni-
mo, desde la Constitucin de 1845 hasta
la II Repblica (1931-1936), con la ex-
cepcin del parntesis de los aos 1854-
1856 y los del Sexenio Democrtico
(1868-1874).
Es cierto que el modelo del llamado
nacional-catolicismo comienza a articu-
larse en estos aos, pero no son objetivos
nacionalistas, sino contrarrevolucionarios,
los que estn en el origen de las tres gue-
rras civiles espaolas: las dos guerras car-
listas, la de 1833-1840 y la de 1872-
1876, y la guerra civil de 1936-1939. Las
tres empiezan como contrarrevoluciones
antimodernas a las que, despus, la Iglesia
catlica se encarga de santificar como cru-
zadas religiosas contra el liberalismo o el
comunismo ateos (Jos Casanova, 1994).
De hecho, las medidas liberales de la pri-
mera mitad del XIX (desamortizacin y di-
solucin de las rdenes religiosas) haban
disminuido la influencia de la Iglesia ca-
tlica, sobre todo en los dos campos fun-
damentales de la misma, la educacin y la
beneficencia. Pero esto dura poco y, tras
la firma del Concordato de 1851, la Igle-
sia catlica comienza a recuperar su poder
y, con ello, la alianza con el rgimen libe-
ral conservador, ponindose de su lado,
salvo escasas excepciones. El rgimen de
la Restauracin (1874-1931) restablece el
Estado confesional y refuerza la identifi-
cacin entre catolicismo y Estado-nacin.
Pero no se trata de un nacionalismo cat-
lico, sino de una utilizacin instrumental
de la religin por ambas partes (Estado e
Iglesia). Esta alianza permite que la Iglesia
vaya aumentando, y consolidando, sus es-
pacios de influencia social, sobre todo en
la educacin (Lannon, 1987; Boyd,
1997). A nuestro juicio, es el peso de la
Iglesia institucional el que explica que los
proyectos polticos integristas y neocatli-
cos, los ms prximos al modelo de na-
cionalismo religioso, no cuenten con el
apoyo oficial de la Iglesia catlica, aunque
s con la presencia, evidente, de algunos
de sus miembros en su lucha poltico-reli-
giosa de oposicin al Estado liberal.
La ruptura de esa alianza entre Iglesia y
Estado se produce con la II Repblica es-
paola al ser establecida la separacin cons-
titucional entre ambas. Cuando Azaa, el
jefe de Gobierno republicano, declara ante
las Cortes que Espaa ha dejado de ser ca-
tlica, no hace sino constatar un hecho so-
ciolgico, que el artculo 26 de la Consti-
tucin republicana recoger: la sociedad es-
paola ha experimentado un notable
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

proceso de secularizacin a lo largo del si-
glo XIX. Sin embargo, la poltica republica-
na en materia religiosa, que tiene uno de
sus primeros momentos realmente crticos
en el transcurso del debate sobre los artcu-
los religiosos, suscitar una fuerte oposi-
cin por parte de los sectores eclesisticos y
catlicos, y tiene uno de sus primeros mo-
mentos realmente crticos en el transcurso
del debate sobre los artculos religiosos (J.
Cueva, 1998; S. Juli, 1990). Lo que viene
despus es bien conocido. La guerra civil
espaola, que, al igual que lo ser la Segun-
da Guerra Mundial, es un enfrentamiento
contra la democracia, es bendecida por
parte de un importante sector eclesistico
oficial como una cruzada, como una gue-
rra de liberacin. Pero lo que triunfa al fi-
nal de la guerra civil de 1936 no es un na-
cionalismo religioso sino, como lo califica
Jos Casanova, un organicismo reacciona-
rio catlico que se autodefine como el ni-
co representante del ser espaol. Con
media Espaa fuera, no lo olvidemos,
aparte de la que qued para siempre en las
cunetas y bajo la tierra de ambos lados.
Es con el rgimen de Franco cuando
Espaa se separa del modelo europeo. En
este sentido, los primeros aos de la dic-
tadura franquista son lo ms aproximado
a un nacionalismo religioso, pero sin lle-
gar nunca a serlo en el sentido en que he-
mos definido ste. El nacional-catolicis-
mo es un proyecto en el que la Iglesia sir-
ve de pilar del rgimen que ha vencido en
la guerra civil (A. Botti, 1992). Pero el
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
modelo del rgimen franquista no es reli-
gioso, sino fascista y reaccionario a la par,
calcado en gran medida en su primera fa-
se del modelo integrista que representa el
grupo de Accin Espaola, aglutinado en
torno a la revista del mismo ttulo que se
publica entre 1931 y 1937. Maeztu, uno
de los miembros ms destacados del gru-
po, defiende un Estado cristiano, nacio-
nal y corporativo, monrquico y tradicio-
nalista; Vegas Latapi va ms all y pide
un peculiar Estado fascista catlico. El
catolicismo es tambin esencial en el Es-
tado nuevo propuesto por V. Pradera
(1935), quien, junto con Maeztu, sobre
todo con su Defensa de la Hispanidad
(1934), son dos de los pensadores que tie-
nen un importante papel en la construc-
cin de las bases tericas sobre las que se
edifica el Estado franquista. Un Estado
que, en una evidente invencin de la tra-
dicin (Hobsbawm, 1985), se autopre-
sentar, utilizando las palabras de Maez-
tu, como la reencarnacin de la Monar-
qua unitaria, grande y libre de los Reyes
Catlicos, en lucha con la democracia, el
mal de los males, que no es sino el fruto
de la conspiracin judeo-masnica. Nos
encontramos, una vez ms, con la unin
entre antisemitismo y antiliberalismo que
caracteriza a todo el pensamiento antide-
mocrtico que impera por las mismas fe-
chas en casi toda Europa.
Tras la derrota del nazismo en la Se-
gunda Guerra Mundial, el franquismo gira
lentamente, ya en los aos cincuenta, hacia
CARMEN LPEZ ALONSO
un modelo autoritario (J. Linz, 1964), cu-
yos soportes, ideolgicos y de cuadros, van
a ser proporcionados durante mucho tiem-
po por la Iglesia y por el corporativismo
catlicos. Ser, primero, a travs de la Aso-
ciacin Catlica Nacional de Propagandis-
tas y, despus, a travs del Opus Dei. El
Opus Dei, que no de forma casual haba
sido fundado en 1928, en los aos en que
la lucha contra la democracia arrecia en to-
da Europa, se hace poderoso en la poltica
espaola durante los aos sesenta, con los
Gobiernos de los tecncratas que despla-
zan del poder a los falangistas, cada vez
menos faszistizados (J. Ynfante, 1970).
Los aos sesenta son aos de cambio,
que tambin se hace palpable en Espaa,
en todos los campos y de forma especial-
mente notable en el de la religin. En ello
interviene una diversidad de factores que
tienen que ver, por un lado, con las trans-
formaciones internas del rgimen a que
hemos aludido brevemente, y, por otro,
con la que internamente experimenta el
propio catolicismo, en general, y tambin
el espaol. Dentro de este ltimo se pro-
duce la aparicin de una serie de intelec-
tuales catlicos laicos que sirven de me-
diadores en el cisma de las dos Espaas,
as como movimientos del tipo de los
Cursillos de Cristiandad y el citado Opus
Dei, cuya presencia social es creciente, al
igual que lo es la de otros movimientos
catlicos sociales similares a los europeos
(HOAC, JOC, etctera). En cuanto a los
cambios dentro de la Iglesia catlica, el
fundamental es el que se produce con el
Concilio Vaticano II. Dentro del mundo
catlico espaol va apareciendo una cre-
ciente divisin entre quienes siguen apo-
yando al rgimen y todo un sector que es-
t dentro de la oposicin o que sirve de
proteccin a la misma. Es indudable que,
al igual que en un tiempo la Iglesia sirvi
de base privilegiada al rgimen franquista,
dentro de los cambios que sealamos est
la aparicin, en los sectores de la oposi-
cin, de un importante grupo de catli-
cos que juega un papel relevante en la re-
conciliacin nacional. Esto no significa
que el movimiento de oposicin se encua-
dre dentro de la Iglesia institucional: de
hecho, durante todo el perodo franquista
las normas y valores de la sociedad civil y
las tradiciones democrticas de la Espaa
liberal fueron preservadas y transmitidas a
travs de la familia, la clase obrera y las
redes intelectuales (Jos Casanova, 1994;
J. M. Maravall, 1978).
Con esto volvemos a encontrarnos con
algo que estaba en nuestro punto de parti-
da; nos referimos a la relacin existente en-
25
FUNDAMENTALISMOS E IDENTIDADES NACIONALES
tre el nacionalismo religioso y las tradicio-
nes e instituciones democrticas, uno de
los temas esenciales a la hora de explicar el
surgimiento y la pervivencia de dicho na-
cionalismo, al que ahora aludiremos, aun-
que de modo muy breve.
A modo de eplogo:
religin, nacionalismo religioso
y pluralismo democrtico
Hay dos temas que han recorrido estas
pginas, aunque no siempre lo hayan he-
cho de modo explcito. Por un lado, el del
lugar de la religin en el mundo contem-
porneo; por otro, el del modelo de la
modernidad y de la democracia.
En cuanto al primero, es cierto que
cada vez se escuchan ms voces que afir-
man que los seres humanos, que son algo
ms que mera razn dotada de un cuerpo,
necesitan de lo sagrado para poder dar un
sentido pleno a su vida y pertenecer a algo
que les trascienda. sta es una cuestin so-
bre la que ni se ha podido ni se ha querido
entrar aqu, dado que la necesidad de la re-
ligin es un tema y la utilizacin de la reli-
gin en un movimiento poltico de tipo
nacionalista es otro muy distinto, aunque
ambos estn relacionados en ultima instan-
cia. Hemos aludido muy someramente a
este segundo aspecto al sealar la induda-
ble influencia de la religin en la forma-
cin de las identidades colectivas. Religin
y proceso de construccin nacional han ca-
minado conjuntamente puesto que el po-
der poltico se ha construido sobre un len-
guaje y una concepcin religiosos. Precisa-
mente es en el momento de afirmacin de
la nacin poltica cuando ese poder se se-
para formalmente de su estricta legitima-
cin religiosa y la secularizacin se consi-
dera como una de las notas fundamentales
de la modernidad. Es por ello por lo que,
para muchos, la aparicin de los nuevos
nacionalismos religiosos representa una de
las ms evidentes manifestaciones de la cri-
sis de la modernidad y se afirma que es
preciso hablar de modernidades, en plural
(Einsenstadt et al., 2000).
En cualquier caso, en los nacionalismos
religiosos hay un intento de responder a las
necesidades y carencias a las que el modelo
occidental y secular de modernidad no ha
sido capaz o no ha tratado de responder.
Pero lo hacen desde planteamientos radical-
mente opuestos a los de la Teora Crtica, la
cual considera, con razn, que Auschwitz
obliga a repensar de nuevo todo y a cues-
tionar, desde su base, el modelo optimista y
unilateral de la modernidad como emanci-
padora. Los pensadores de la Escuela de
Francfort denunciarn la unidimensionali-
26
dad y mostrarn ese doble rostro de la ra-
zn que ya dibujara Goya en su conocido
grabado El sueo de la razn produce mons-
truos: es decir, su doble capacidad, la de
producirlos y la de liberar de ellos. La crti-
ca que los nacionalismos religiosos hacen es
muy diferente; no hay en ellos tanto una
bsqueda de un modelo nuevo, posmoder-
no, cuanto la reivindicacin de la religin
como la frmula de la que nunca debi
apartarse la poltica. Una poltica que, co-
mo dijimos al principio, acepta los instru-
mentos y los recursos de la modernidad,
pero que basa la legitimacin en la religin,
al igual que es en la religin en donde en-
cuentra la capacidad movilizadora. Lo que
el nacionalismo religioso hace es apelar a la
identidad preexistente, que es bsicamente
la religiosa y no la nacional, dado que, por
lo general, no existe una nacin en el senti-
do poltico, es decir, en el sentido occiden-
tal, en los pases africanos o asiticos que,
salvo excepciones, se crean ex nihilo en los
aos de la colonizacin (europea) y cuyas
fronteras se trazan atendiendo a los inte-
reses de los colonizadores y no a los intere-
ses o las identidades de los colonizados.
Estos movimientos coinciden aproxi-
madamente en el tiempo con las transfor-
maciones que tienen lugar en los aos se-
senta, en los que los cimientos de las socie-
dades liberales parecen conmoverse con el
surgimiento de nuevos movimientos y de
nuevas formas de protesta que denuncian el
rostro radicalmente opresor y desigualitario
de las sociedades (pretendidamente) demo-
crticas y de los llamados Estados de bie-
nestar. Todo esto es bien conocido, al igual
que lo es el impacto que tiene el final de la
guerra fra y, sobre todo, el de la guerra de
Vietnam, por lo que no insistiremos sobre
ello. Es en este tiempo cuando, en el acele-
rado proceso de descolonizacin de los pa-
ses asiticos y africanos, aparecen los nacio-
nalismos revolucionarios anticolonialistas y,
en muchos casos, declaradamente marxistas
que, sin embargo, tambin en su mayor
parte estn calcados del modelo occidental.
Unos nacionalismos y un modelo que bien
pronto mostrarn sus fisuras cuando esos
movimientos religiosos a los que aluda-
mos, mucho ms asentados en las tradicio-
nes y en las races culturales, vengan a
transformarse en nacionalismos religiosos
alternativos, ante el fracaso en la integra-
cin que dichos nacionalismos ajenos ofre-
cen. Lo que de forma un tanto precipitada
se denomin fundamentalismo aparece
con fuerza en los pases asiticos y, poco
despus, en el rea del frica magreb. Irn
fue el primer caso, al que siguieron otros.
Dichos movimientos surgen bsicamente
en el mundo islmico, pero tambin en el
judo, en el nuevo Estado de Israel, sobre
todo despus de las esperanzas mesinicas
que para algunos grupos radicales supone la
espectacular victoria israel en la guerra de
1967 (C. Lpez Alonso, 1999).
El proceso de construccin y de lucha
nacionalista en los pases occidentales sigue
un camino muy distinto, lo que, al menos
en principio, hace que no resulten asimila-
bles los modernos nacionalismos religiosos
y la utilizacin de la religin en la construc-
cin nacional europea occidental. Es cierto
que la religin ha actuado como aglutinan-
te y como bandera en las guerras de reli-
gin europeas, que han sido etapas funda-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

mentales en la formacin de los modernos
Estados-nacin. Pero difcilmente, y segui-
mos refirindonos al caso espaol como
ejemplo, se puede calificar como naciona-
lismo religioso la tenaz lucha contrarrefor-
mista de los Austrias espaoles, ni siquiera
la poltica de los Reyes Catlicos, con su
expulsin de los judos y su unificacin re-
ligiosa (no hay que olvidar que la Inquisi-
cin, tribunal eclesistico, fue sobre todo
instrumento poltico de unificacin, muy
eficazmente utilizado por la Corona, dado
que era el nico que tena jurisdiccin so-
bre las dos coronas, no as los civiles). No
lo es, aunque as lo presentara el nacional-
catolicismo de finales del XIX y lo recogie-
ran el integrismo y su hijo espiritual, el r-
gimen franquista, como ya se ha sealado.
A pesar de estas evidentes instrumentaliza-
ciones de la religin, creemos que el inten-
to de imponer, mediante el control de la
educacin, de la palabra, y la represin,
unas identidades religiosas unilaterales tiene
un xito ms que dudoso en Espaa y en
los pases europeos occidentales.
Esto no contradice en modo alguno el
que la religin muestre su fuerza poltica,
en los mismos aos en que surgen los na-
cionalismos religiosos, en el movimiento
de la llamada Teologa de la Liberacin,
activo sobre todo en Amrica Latina y
muy marcado por el entusiasmo que susci-
ta el xito de la revolucin cubana. Es la
Iglesia comprometida a favor de los pobres
y de los movimientos polticos de libera-
cin, anticolonial, anticapitalista, nacional
en muchos casos. Tambin es en la misma
poca cuando aparecen fenmenos religio-
sos nuevos y, as, en Norteamrica, al igual
que en los pases latinoamericanos, surgen
tambin movimientos de despertar religio-
so, principalmente protestantes, evangelis-
tas, pentecostales (D. Lehmann, 1998).
Estos movimientos, que por lo general re-
visten un carcter conservador, no suelen
actuar como movimientos polticos, salvo
en la medida en que utilizan la poltica pa-
ra obtener fondos y ayudas.
Es el proceso de derrumbamiento del
mundo sovitico el que va a dar paso a la
aparicin de nuevos nacionalismos religio-
sos en la Europa oriental, en los pases que
estuvieron en la rbita sovitica, como Polo-
nia o la ex Yugoslavia, y en los que pertene-
cieron a la antigua URSS. De los muchos
estudios publicados en estos ltimos tiem-
pos sobre los casos de Polonia, Ucrania, los
pases balcnicos, Rusia o los pases blticos despus; o con la alemana, que primero cri-
parece deducirse una serie de pautas genera-
les. Por un lado, cuando la represin es alta,
al igual que ocurre en el caso de los nacio-
nalismos perifricos de la Espaa franquista,
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
el vasco y el cataln (Zulaika, 1988; Johns-
ton, 1991; Juaristi, 1997), los sentimientos
nacionalistas se expresan a travs de la socia-
lizacin primaria en un sistema de valores
religioso-nacionalista. Por otra parte, si la
organizacin eclesistica tiene recursos y
una slida estructura institucional, como
ocurre en Polonia o en Irlanda (OBrien,
1994), y tambin en los nacionalismos peri-
fricos espaoles (Johnston, 1992), el apoyo
de dicha organizacin eclesistica es crucial
para que los individuos pasen de ese medio
privado a una afirmacin pblica del nacio- y es que el nacionalismo religioso se da en
nalismo; ste podra ser tambin el caso es-
paol en la poca en que el rgimen fran-
quista se hace algo ms flexible. Bien cono-
cida es as mismo la utilizacin de los
smbolos religiosos en la movilizacin na-
cionalista: los iconos enarbolados en las ma-
nifestaciones antisoviticas en Rusia, las
imgenes de la Virgen de Czestocova en Po-
lonia, las de la Virgen de Monserrat en Ca-
talua (Johnston, 1992) o los escapularios
utilizados por los nacionalistas irlandeses,
republicanos y no creyentes en muchos ca-
sos (OBrien, d.), no son sino algunos
ejemplos significativos. Pero la religin pare-
ce haber sido ms un factor para el aglutina-
miento nacionalista, para la manifestacin
del mismo, que la directora o el fin ltimo
de un nacionalismo religioso. Al menos no
es eso lo que ha triunfado hasta el momen-
to. El caso polaco puede ser un buen ejem-
plo de cmo, una vez que se lleva a cabo la
primera fase de un enfrentamiento con el
rgimen y se establece un sistema plural,
el papel poltico de la Iglesia y de los movi-
mientos religiosos vuelve a sus cauces. Algo
similar cabra decir con relacin al movi-
miento independentista irlands, catlico,
frente a los ocupantes protestantes. Pero hay
que recordar que el nacionalismo irlands
de principios del XIX tiene un origen protes-
tante y que las autoridades catlicas, en una
primera fase, se alan con los britnicos.
El nacionalismo religioso se nos pre-
senta, por tanto, como un movimiento re-
ligioso y poltico a la par caracterizado por
sus tendencias antidemocrticas y antiplu-
ralistas, en el que la institucin eclesistica
participa, aunque no necesariamente en su
totalidad, a menos que la Iglesia considere
que su propia pervivencia corre peligro. Por
no referirnos sino a algunos casos significa-
tivos creemos que esto es lo que sucede con
la Iglesia catlica espaola en relacin, pri-
mero, con el carlismo, y con el franquismo,
tica la poltica de la kulturkampf bismarc-
kiana, para luego apoyar al rgimen y lue-
go a la Repblica de Weimar y, ms tarde,
firmar los acuerdos con las autoridades na-
CARMEN LPEZ ALONSO
zis; o la italiana, que colabora con Giolitti y
que pacta posteriormente con el rgimen
mussoliniano en los acuerdos de Letrn de
1929. Pero en todos estos casos no nos en-
contramos ante un nacionalismo religioso,
sino ante la utilizacin de la religin (y vi-
ceversa) por parte de un determinado mo-
vimiento o rgimen poltico de tipo nacio-
nalista, en el que la religin no es en modo
alguno el fin ltimo.
Con todo esto yo apuntara a una
conclusin, tentativa ms que afirmativa,
aquellos lugares en que la identidad colec-
tiva se ha expresado bsicamente a travs
de la religin, por lo que la religin puede
transformarse en una verdadera arma pol-
tica de integracin y movilizacin. Que
no otra cosa es el nacionalismo. Porque la
religin, al igual que el nacionalismo, se
presenta como un fenmeno de masas que
se utiliza, como decamos al principio, pa-
ra establecer un consenso, recurriendo a
una imagen de una sociedad sin clases,
igualitaria. A una sociedad, por tanto, en
la que el problema social se supone que no
existe o que est resuelto por medio de la
beneficencia y las redes asistenciales de ti-
po caritativo, y mediante el recurso a
mundos-otros que hagan ms soportable
la desigualdad, que es ms dura, en reali-
dad, que la propia miseria. Tal vez es una
conclusin muy simplificadora, pero lo
que nos encontramos siempre al final es el
rostro del mal, que no otro nombre tiene
la pobreza, la desigualdad, la injusticia. Es
cierto que un modelo poltico no puede
responder a las grandes preguntas indivi-
duales ni al dolor individual, y tal vez ah
est la poderosa fuerza de la religin. Pero
el problema de la injusticia es una cues-
tin social, material, poltica, que pide res-
puestas polticas. Cuando la poltica secu-
lar no las da, se abren grietas por las que se
cuelan nacionalismos religiosos y viejas in-
tolerancias irracionales. Es el sueo de la
razn, pero el que produce monstruos, no
el que nos libera de ellos. n
[La autora quiere dejar constancia de su agradeci-
miento al Center for European Studies de la Uni-
versidad de Harvard, en donde redact la parte
principal de este artculo, as como al Real Colegio
Complutense de Harvard].
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Historia del Pensamiento Poltico en la Facultad
OBRIEN, Connor Cruise: Religion and Politics. de Ciencias Polticas de la Universidad Complu-
The New University of Ulster, 1984. tense.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n
 LAS UNIONES
HOMOSEXUALES EN ESPAA
1. Un vuelco radical
El ao 2001 ha supuesto un autntico hi-
to en una de las ms trascendentales rei-
vindicaciones de las uniones afectivas de
personas del mismo sexo. A principios
de este mes de abril, ha entrado en vigor la
nueva legislacin holandesa, en virtud de
la cual las uniones homosexuales registra-
das podrn acceder a la adopcin conjun-
ta de menores. No obstante, cuando los
legisladores occidentales se estn plantean-
do seriamente la posibilidad de una prc-
tica equiparacin jurdica entre el matri-
monio y la unin homosexual (ya realiza-
da en algunos pases), parece increble
constatar que las relaciones homosexuales
estuvieran tipificadas como delito en la
mayora de los pases europeos hasta hace
poco ms de quince aos, y que la propia
jurisprudencia del Tribunal Europeo de
Derechos Humanos (TEDH), hasta prin-
cipios de los aos ochenta, confirmara sin
paliativos la legitimidad de dicha tipifica-
cin penal1.
El cambio de orientacin en la juris-
prudencia de Estrasburgo se produjo a
partir de la clebre sentencia dictada por
el TEDH, con fecha de 22 octubre de
1981, en el caso Dudgeon: un ciudadano
britnico residente en Irlanda del Norte,
1 La doctrina oficial en esa fase qued reflejada en
una de sus ms representativas decisiones: la Decisin
5935/75, de 30 de septiembre de 1975, que rechaza el
recurso de un ciudadano alemn contra la RFA, reafir-
mando su doctrina de que la tipificacin penal de la
homosexualidad no contraviene el artculo 8.2 del
Convenio de Roma y entendiendo, adems, que cabe
hacer distincin penal entre la homosexualidad mascu-
lina y la femenina, distincin justificada porque los
homosexuales masculinos constituyen frecuentemente
un grupo sociocultural que ejerce un proselitismo neto
en relacin con los adolescentes, lo cual es negativo pa-
ra ellos. A su vez, entiende vlido establecer mrgenes
de edad diversos para la penalizacin de las actividades
homosexuales y heterosexuales. (Vid. Decisin
5935/75, Commision europenne des droits de lhomme.
Dcisions et rapports, vol. 3, pgs. 46-51).
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
PEDRO A. TALAVERA
condenado por prcticas homosexuales,
que recurre a Estrasburgo contra el Ulster.
El TEDH, aun reconociendo legtima una
cierta reglamentacin penal de la homose-
xualidad masculina, concluye que Dudge-
on ha sufrido un atentado a su vida pri-
vada. Con todo, rechaza que tenga dere-
cho a practicar la homosexualidad con
menores de 21 aos y reafirma el derecho
de los Estados miembros a regular penal-
mente la homosexualidad en la medida
que sea necesario para defenderse contra la
explotacin y la corrupcin de personas
especialmente vulnerables2.
A pesar de su tibieza y sus cautelas, la
sentencia del TEDH sirvi de fundamen-
to a la Recomendacin 924 (1981) de la
Asamblea Parlamentaria del Consejo de
Europa, que instaba a los Estados miem-
bros a abolir las leyes que sancionaban pe-
nalmente la homosexualidad. La resolu-
cin contena, entre otras, las siguientes
recomendaciones: aplicar la misma edad
de consentimiento para las relaciones he-
terosexuales y homosexuales; destruccin
de las fichas y datos especiales relativos a
homosexuales por parte de la polica u
otros organismos; asegurar una igualdad
de tratamiento a los homosexuales en ma-
teria laboral, especialmente en el sector
pblico; pedir la interrupcin de todo tra-
tamiento obligatorio dirigido a modificar
la orientacin sexual de los adultos; elimi-
nacin de toda discriminacin en la tutela
o el rgimen de visita a los hijos respecto a
los padres por su orientacin homosexual;
pedir a los responsables administrativos y
a las autoridades pblicas la prevencin de
todo riesgo de violacin o de abusos se-
xuales en las crceles. La resolucin inclua
tambin una referencia a la Organizacin
Mundial de la Salud, conminndola a eli-
2 Vid. Sent. Dudgeon: Publications de la Court eu-
ropenne des droits de lhomme, serie A, pgs. 45 y sigs.
minar la homosexualidad de la Clasifica-
cin Internacional de Enfermedades. Esta
supresin, sin embargo, no se producira
hasta 12 aos despus: el 1 de enero de
1993. En esa misma sesin fue rechazada
otra propuesta de resolucin, solicitando
al Comit de Ministros la inclusin en el
artculo 14 del Convenio Europeo de De-
rechos Humanos, de la prohibicin de
discriminacin por razn de la tendencia
sexual3.
A partir de ese momento, en Europa
occidental son derogadas con celeridad to-
das las legislaciones que criminalizaban la
homosexualidad y comienzan a aparecer
las primeras reivindicaciones de reconoci-
miento jurdico de ese tipo de relaciones
afectivas, si bien ligadas al fenmeno de
las uniones de hecho.
2. La resolucin 28/1994
del Parlamento Europeo
La resolucin del Parlamento Europeo so-
bre igualdad de derechos de los homose-
xuales y de las lesbianas en la Unin Euro-
pea, aprobada el 8 de febrero de 1994, ha
sido el acontecimiento ms decisivo en la
lucha por la no discriminacin de los ho-
mosexuales y el reconocimiento jurdico
de su convivencia afectiva. La propuesta
inicial que no prosper pretenda emitir
una directiva sobre la materia. La directi-
va, como es sabido, exige armonizar obli-
gatoriamente la legislacin de los pases de
la Unin Europea, mientras que la reco-
mendacin no reviste tal exigencia. La reso-
3 Se planteaba la modificacin del artculo 14 de la
Convencin, en el sentido de aadir la nocin de ten-
dencia sexual. Este artculo, como es sabido, establece
el principio de igualdad y no discriminacin en los dere-
chos reconocidos por el Convenio de Roma, prohibien-
do toda distincin basada especialmente en el sexo, la
raza, el color, la lengua, la religin, las opiniones polti-
cas o de cualquier otro tipo, el origen nacional o social,
la pertenencia a una minora nacional, la fortuna, el na-
cimiento o cualquier otra circunstancia.
29
LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA
lucin finalmente aprobada por el Parla-
mento Europeo (159 votos a favor, 98 en
contra y 18 abstenciones) recoge sustan-
cialmente lo ya sealado en la recomenda-
cin 924 (1981). La novedad radica en su
peticin a los Estados miembros de que
se ponga fin a la prohibicin de contraer
matrimonio o de acceder a regmenes jur-
dicos equivalentes a las parejas de lesbia-
nas o de homosexuales, garantizando a
dichas uniones los plenos derechos y be-
neficios del matrimonio. Tambin solici-
ta que se elimine de las legislaciones na-
cionales toda restriccin de los derechos
de las lesbianas y homosexuales a ser pa-
dres, a adoptar o a criar nios4.
Esta resolucin tuvo una notable re-
percusin en los pases de la Unin Euro-
pea, marcando un punto de inflexin en
el tratamiento del problema y propiciando el
surgimiento de iniciativas legislativas di-
rigidas a conceder un estatuto jurdico a
las uniones homosexuales. Tambin supu-
so el nacimiento en la mayora de estos
pases de una serie de registros especficos
de parejas (casi siempre de mbito muni-
cipal) dirigidos a facilitar un cierto reco-
nocimiento formal a las uniones de hecho
en general y a las homosexuales en par-
ticular. Por contra, la Resolucin 28/1994
tuvo un eco bastante negativo en medios
eclesisticos. El papa Juan Pablo II, por
ejemplo, sealaba que esa resolucin no se
haba limitado simplemente a defender a
las personas con tendencias homosexuales
rechazando injustas discriminaciones ha-
cia ellas, cosa con la que la Iglesia no slo
est de acuerdo, sino que apoya decidida-
mente. Lo que no considera moralmente
admisible es la aprobacin jurdica de la
prctica homosexual, pretendiendo legiti-
mar un desorden moral, al conferir inde-
bidamente un valor institucional a com-
portamientos desviados5.
4 Vid. Resolucin A3-0028/94. Un anlisis ms
detallado puede verse en Prez Cnovas, N.: Homose-
xualidad, homosexuales y uniones homosexuales en el De-
recho espaol, Granada, Comares, 1996, pgs. 42-47;
Navarro Valls, R.: Matrimonio y Derecho, Madrid,
Tecnos, 1995, pgs. 970-980.
5 Juan Pablo II, en esa alocucin de 20 de febrero
de 1994, seala tambin que la unin entre dos hom-
bres o dos mujeres no puede constituir una verdadera
familia. Menos an se puede atribuir a dicha unin el
derecho a la adopcin de hijos privados de familia,
pues a estos hijos se les aporta un grave y peligroso da-
o, ya que en esta familia suplente ellos no encuen-
tran el padre y la madre, sino o dos padres o dos ma-
dres. (Alocucin durante el ngelus, domingo 20 fe-
brero 1994). En el mismo sentido se pronunci la
Conferencia Episcopal Espaola el 24 de junio de
1994: Matrimonio, familia y uniones homosexuales.
Nota de la Comisin Permanente del Episcopado con
ocasin de algunas iniciativas legales recientes).
30
Ya antes del pronunciamiento del Par-
lamento Europeo, Dinamarca (1989) y
Noruega (1993) haban aprobado legisla-
ciones concediendo a las uniones de per-
sonas del mismo sexo, legalmente formali-
zadas, un estatuto jurdico prcticamente
equiparable al del matrimonio tradicional
(proceso formal de constitucin, rgimen
econmico y disolucin mediante proceso
equivalente al divorcio). A raz de la reso-
lucin, incorporaron normas de ese tipo
pases como Suecia (1994), Islandia y
Groenlandia (1995) y Holanda (1998).
En noviembre de 2000 el Parlamento ale-
mn aprobaba tambin una regulacin
bastante avanzada para uniones homose-
xuales registradas que entrar en vigor en
los prximos meses. Caracterstica comn mediante el bloqueo parlamentario de
a todas ellas ha sido la de excluir de sus
efectos la adopcin conjunta de menores o
el recurso a tcnicas de reproduccin asis-
tida para obtener una patria potestad
compartida. Sin embargo, en diciembre
de 2000, el Parlamento holands aproba-
ba incluir ambos extremos en la nueva re-
gulacin de estas parejas, convirtiendo a
Holanda en el primer pas del mundo que
lo consagra.
Por el contrario, en nuestro entorno
ms prximo (Italia, Francia, Inglaterra)
nunca se ha planteado un reconocimiento
jurdico de las uniones homosexuales en
clave matrimonial; tal hiptesis ha surgi-
do ligada exclusivamente al fenmeno de
las uniones de hecho. En Espaa ya se
han regulado, desde esa ptica, en Cata-
lua (1998), Aragn (1999) y Navarra
(2000), si bien limitadas a las competencias
propias de sus respectivos derechos auto-
nmicos. Recientemente (marzo de 2001)
tambin la Comunidad Valenciana ha le-
gislado sobre la materia, con la peculiari-
dad de ser la primera que lo hace sin te-
ner un derecho civil propio, limitando los
efectos a sus competencias en derecho p-
blico. A pesar de todo, se sigue percibien-
do entre juristas y polticos de este entor-
no una mayoritaria reticencia a cualquier
clase de reconocimiento institucional. Un
buen ejemplo de esto pudo contemplarse
a finales de 1998 en Francia con la tor-
mentosa tramitacin y aprobacin del
proyecto de PACS (Pacto Civil de Solida-
ridad), en particular, el manifiesto de
18.000 alcaldes de todo el pas negndo-
se a inscribir uniones homosexuales en
los registros civiles y tambin en Espaa
todas las proposiciones de ley para la
regulacin de las parejas de hecho a nivel
estatal.
3. Estadsticas y uniones homosexuales
La estadstica suele ser uno de los argu-
mentos ms usados contra las reivindica-
ciones de juridificacin del fenmeno. De
acuerdo con los datos que habitualmente
se manejan, las uniones homosexuales pre-
sentaran dos problemas existenciales que
desaconsejaran su regulacin: ser un fen-
meno muy minoritario y tener una gran
inestabilidad.
Tomemos, en primer lugar, el estudio
publicado en agosto de 1998 por el psic-
logo holands Gerard van der Aardweg;
en l se seala que el mito creado por el
informe Kinsey segn el cual un 10% de
la humanidad sera homosexual o bise-
xual quedara hoy muy relativizado por
los ms recientes estudios y censos realiza-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

dos en Estados Unidos y Gran Bretaa.
De acuerdo con ellos, slo podra afirmar-
se que, como mucho, un 2% de los hom-
bres y poco ms del 1% de las mujeres
tendran tendencias homosexuales de al-
gn tipo. Algo que parece confirmarse por
la escasa incidencia del fenmeno en los
pases europeos donde se han aprobado le-
gislaciones en este sentido. Si acudimos a
Dinamarca, pionera en la materia, a fina-
les de 1999 10 aos despus de la instau-
racin de la unin civil entre homosexua-
les apenas se haban registrado 3.200 pa-
rejas, sobre una poblacin de 5 millones
de habitantes. Suecia y Noruega presentan
una proporcin bastante similar. En el
mbito de Estados Unidos, el censo reali-
zado en 1996 arrojaba tan slo un total de
88.200 parejas de hombres y 69.200 de
mujeres, frente a 3,1 millones de uniones
heterosexuales no matrimoniales (el 5,1%)
y 64,7 millones de parejas casadas (el
0,2%).
En segundo lugar, la estadstica seala
tambin a las uniones homosexuales co-
mo parejas con un elevado ndice de ines-
tabilidad y precariedad. En este sentido,
un estudio realizado en 1995 en Estados
Unidos sobre una muestra representativa
de 600 hombres homosexuales reflejaba
los siguientes datos: slo 3 de los 600 tu-
vieron un solo compaero a lo largo del
ao. El 1% tuvo entre 3 y 4 compaeros;
el 2%, entre 5 y 9 compaeros; el 3% de
ellos tuvo entre 10 y 15 compaeros; el
8%, entre 25 y 49 relaciones. Los porcen-
tajes continan subiendo en la medida en
que aumenta el nmero de compaeros
con los que convivieron en un solo ao.
No es fcil encontrar estadsticas de otro
tipo. A la vista de estos datos, parecera
casi una utopa la existencia de uniones
homosexuales con la estabilidad mnima
como para requerir una proteccin jur-
dica.
En Espaa carecemos de datos espec-
ficos sobre uniones homosexuales. El Ins-
tituto Nacional de Estadstica (INE), en
su ltima publicacin oficial, apenas apor-
ta algunas cifras generales sobre la convi-
vencia no matrimonial estable, que se si-
tuara en torno al 2% de las parejas
(12.500.000 matrimonios y 350.000
uniones no matrimoniales), si bien otras
fuentes la sitan alrededor del 4% en zo-
nas urbanas. Dentro de este porcentaje no
estn incluidas las parejas homosexuales,
de manera que las nicas cifras reales que
podemos manejar son las inscripciones re-
alizadas en los registros de uniones de he-
cho que, desde el ao 1994, funcionan en
numerosos municipios y en varias comu-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
nidades autnomas. No obstante, su falta
de coordinacin y su confusa reglamenta-
cin los convierten en instrumentos jur-
dica y estadsticamente poco fiables. A t-
tulo informativo, podramos fijarnos en
las cifras que ofrecen los registros mayori-
tarios.
El Registro de la Comunidad de Ma-
drid ostenta el mayor nmero de inscrip-
ciones. Entre 1995 y 2000 registr 4.500
parejas (casi todas en la capital), de las que
slo 359 son homosexuales. En Catalua
no se han publicado todava datos sobre
los contratos notariales de convivencia pa-
ra personas del mismo sexo, previstos por
la Ley de Uniones Estables de Pareja desde
su entrada en vigor, en octubre de 1998.
Pero si acudimos al Registro Municipal de
Barcelona, entre 1994 y 2000 registr a
2.951 parejas, de las que slo 341 son ho-
mosexuales. En el resto de Catalua, de
las 1.500 parejas inscritas en el conjunto
de registros municipales existentes, slo
constan 152 de homosexuales. Sin embar-
go, de manera sorprendente, el Instituto de
Estadstica de Catalua, en la encuesta
de poblacin de 1996, recoge la cifra de
17.149 parejas de homosexuales en Cata-
lua, de las cuales viviran en Barcelona
13.718. No es fcil conciliar ambos datos,
si no es admitiendo que se trata de parejas
tremendamente inestables o que no pre-
tenden en absoluto juridificar su situa-
cin. Por su parte, en toda la Comunidad
Valenciana se inscribieron en ese mismo
periodo 1.910 parejas, casi todas en Va-
lencia capital. Los responsables del registro
autonmico no facilitan la orientacin se-
xual de esas uniones, pero cabe suponer
que se site en la tnica que venimos re-
flejando. Fuera de estas grandes ciudades,
el nmero de inscripciones desciende ver-
tiginosamente y las uniones homosexuales
apenas se registran o no lo hacen en abso-
luto.
En definitiva, si consideramos como
hiptesis que alrededor del 5-10% de las
parejas inscritas en los registros son de
personas del mismo sexo (con especial in-
cidencia en las grandes concentraciones
urbanas), y extrapolamos con todas las re-
servas ese dato a las cifras ms fiables ofre-
cidas por el INE sobre uniones de hecho,
no parecera que la convivencia homose-
xual estable y pblica en Espaa pudiera
llegar a superar la cifra de 2.500 parejas.
Con todo, me parece importante afir-
mar que el problema del reconocimiento
jurdico de las uniones afectivas de perso-
nas del mismo sexo no puede en absoluto
ligarse a un discurso estadstico, sea cual
sea su nmero real y sean cuales sean las
PEDRO A. TALAVERA
peculiaridades que puedan constatarse en
la formacin y disolucin de estas convi-
vencias. Ese reconocimiento slo debe de-
pender de la existencia de razones jurdi-
cas que as lo exijan (en clave de derechos
a la igualdad y no discriminacin) o, en
caso contrario, de la existencia de razones
jurdicas que lo imposibiliten. se es el
planteamiento que desarrollamos a conti-
nuacin.
4. Las uniones homosexuales
ante el ordenamiento jurdico espaol
Ms all de las convicciones morales de
cada cual y de las razones de ndole polti-
ca que en un momento dado puedan fa-
vorecer o dificultar la aparicin de legisla-
ciones en este sentido, lo que interesa es
determinar si actualmente en nuestro de-
recho existen o no fundamentos para
otorgar un reconocimiento institucional a
las uniones afectivas estables de personas
del mismo sexo6. No hace falta recordar
que todo lo relacionado con el ejercicio de
la sexualidad pertenece al mbito privado
y se encuentra plenamente protegido co-
mo derecho fundamental especfico en el
artculo 10.1 de la Constitucin espaola
(CE), dentro del libre desarrollo de la per-
sonalidad. De manera que la existencia de
relaciones sexuales, espordicas o estables,
con cualquier persona (excepto la protec-
cin pblica debida a los menores) es algo
plenamente legtimo que pertenece al m-
bito de la ms estricta intimidad tambin
protegida como derecho fundamental en
el artculo 16.1 CE, sobre la cual no cabe
injerencia alguna por parte de los poderes
pblicos o de los particulares.
Ahora bien, si no cabe cuestionar la
legitimidad de mantener relaciones homo-
sexuales, lo que no resulta tan evidente pa-
ra muchos juristas es que la convivencia
afectiva entre dos personas del mismo sexo
deba traspasar el mbito privado para ser
regulada y protegida pblicamente, con-
virtindose en una institucin jurdica co-
mo pueda serlo el matrimonio. En ese
sentido resulta abrumadora la oposicin
de importantes sectores de la doctrina y de
la jurisprudencia francesa, italiana y espa-
ola. Estos autores, por tanto, no impug-
nan la libertad y legitimidad de las relacio-
nes homosexuales, sino la pretensin de
un reconocimiento institucional dentro
del mbito del Derecho de familia, sea co-
6 Un tratamiento extenso y multidisciplinar de la
cuestin puede verse en el monogrfico de la revista
Orientaciones, nm. 1 (2000), dedicado a Derecho y
Homosexuales.
31
LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA
mo figura equiparable al matrimonio, sea
como unin de hecho7.
Los argumentos dogmticos utilizados
para rechazar la institucionalizacin jur-
dica de la unin homosexual podran sin-
tetizarse del siguiente modo: a) el sentido
de la regulacin institucional del matri-
monio es la decisin de la sociedad de
proteger la convivencia heterosexual esta-
ble, como consecuencia de que en ella se
encuentra el ncleo natural para la des-
cendencia; b) esto genera derechos y obli-
gaciones imperativas entre los cnyuges, y
entre stos y sus descendientes, que no
pueden dejarse al arbitrio de la libre vo-
luntad de los particulares, sino que deben
ser garantizados por los poderes pblicos
para la salvaguarda de derechos funda-
mentales y en aras de la estabilidad social;
c) en consecuencia, dicha unin se reviste
de unos ropajes institucionales que garan-
tizan su proteccin pblica. Cualquier
otro tipo de relacin convivencial, bien
porque no sea estable (o no se formalice),
bien porque no sea heterosexual, sera una
legtima manifestacin de libertad civil,
pero carecera de los presupuestos indis-
pensables para ser protegida institucional-
mente dentro del Derecho de familia8. De
manera que, para estos autores, la realidad
de las uniones homosexuales no parece
encarnar en absoluto los bienes y valores
7 En Espaa, la doctrina civil se ha mostrado has-
ta ahora inflexible en este campo. Incluso algunos es-
tudios doctrinales que, en su momento, fueron pione-
ros en la defensa de la institucionalizacin jurdica de
las uniones de hecho rechazaron explcitamente la po-
sibilidad de contemplar en ese supuesto una conviven-
cia afectiva entre personas del mismo sexo: vid., por
ejemplo, Estrada Alonso, E.: Las uniones extramatrimo-
niales en el Derecho espaol, Madrid, Civitas, 1991,
pgs. 52 y sigs.; Gallego Domnguez, I.: Las parejas no
casadas y sus efectos matrimoniales, Centro de Estudios
Registrales, Madrid, 1995, pgs. 50-54. Algo similar
puede afirmarse de la dogmtica civil italiana: vid.
Gazzoni, F.: Dal concubinato alla famiglia di fatto, Mi-
lano, Giufr, 1983, pgs. 16-25; Bernardini, M.: La
convivenza fuori del matrimonio, tra contratto e relazio-
ne sentimentale, Padova, CEDAM, 1992, pgs. 14-37.
Tambin se percibe esta misma negativa en la doctrina
civil francesa: vid. Bnavent, A.: Droit Civile. La fami-
lle, Pars, LITEC, 1993, pgs. 21-39.
8 Cfr., entre otros, Vidal Martnez, J.: Acerca del
derecho de la persona humana a contraer matrimonio,
Revista General de Derecho (631) abril 1997, pgs.
3505-3526; Bercovitz Rodrguez-Cano, R.: Las pare-
jas de hecho, en Aranzadi Civil, septiembre 1992,
nm. 1, pgs. 1823 y sigs.; Martnez de Aguirre, C.:
Diagnstico sobre el derecho de Familia, Madrid, Rialp,
1996; Navarro Valls, R.: Matrimonio y Derecho, Ma-
drid, Tecnos, 1995; Lacruz Berdejo, J. L.: Conviven-
cia more uxorio: estipulaciones y presunciones, en
Centenario del Cdigo Civil, Madrid, CEURA, tomo I,
1990, pgs. 1061 y sigs.; Gonzlez Porras, J. M.: La
familia, el Derecho y la libertad, Crdoba, ed. Caja de
Ahorros de Crdoba 1987; Clavera Goslvez, L. H.:
Hacia una nueva concepcin del matrimonio, en La
Ley 1983-2, pgs. 1829 y sigs., etctera.
32
familiares o convivenciales que el Dere-
cho debiera tutelar o garantizar en una re-
lacin de pareja estable.
Existen otros estudios que muestran un
planteamiento diverso del fenmeno. En
ellos se denuncia el heterosexismo de los
modelos tradicionales de convivencia afec-
tiva y se constata la existencia de seculares
prejuicios homfobos cuyo resultado ha si-
do la persecucin, incluso penal, que se
han verificado contra estas personas y que,
todava hoy, sigue presente dentro de los
propios pases del primer mundo9. Desde
esta concepcin se considera que la repre-
sin y discriminacin histrica de la homo-
sexualidad ha condicionado drsticamente
la normalizacin de estas relaciones, pero
que hoy da es una realidad que comienza a
emerger y que reclama una institucionaliza-
cin jurdica de la que injustamente ha sido
privada hasta ahora bajo la tirana de los
prejuicios. Entre sus argumentos se en-
cuentran: a) la plena validez del derecho
fundamental al libre desarrollo de la perso-
nalidad; b) la desconexin entre sexualidad
y procreacin; c) la depuracin de los atri-
butos dogmticos (judeo-cristianos) que se
han transmitido al matrimonio civil, y d) la
incongruencia que supone vincular jurdi-
camente bienes como la herencia, la vivien-
da, la asistencia sanitaria o la pensin de
viudedad al hecho de constituir una rela-
cin estable de orientacin heterosexual10.
Como puede apreciarse, ambas posicio-
nes hacen acopio de razones suficientes co-
mo para sustentar sus postulados con con-
viccin. En este contexto se plantean bsica-
9 Cfr. Rivas Bao, A.: Homosexualidad, privaci-
dad y discriminacin en el Convenio Europeo de De-
rechos Humanos, Orientaciones, nm. 1 (2000), pgs.
13-40; Prez Cnovas, N.: La heterosexualidad en el
matrimonio y la familia, Orientaciones, nm. 1
(2000), pgs. 83-104.
10 Pueden verse, entre otros, los trabajos de Prez
Cnovas, N.: Homosexualidad, homosexuales y uniones
homosexuales en el Derecho espaol, Granada, Comares,
1996; Snchez Martnez, M. O.: La homosexualidad
y la familia ante el moralista, el mdico y el jurista,
Orientaciones, nm. 1 (2000), pgs. 69-82; Herrero
Brasas, J. A.: La sociedad Gay: una invisible minora.
I-II, en CLAVES DE RAZON PRACTICA (nm. 36) 1993,
pgs. 20-23, y (nm. 37) 1993, pgs. 31-44; El matri-
monio Gay. Un reto al Estado heterosexual, en CLAVES
DE RAZN PRCTICA (nm. 73) 1997, pgs. 42-54;
Allan, A.: A sociology of friendship and kinschip, Lon-
dres, 1979; Bozett/Sussman: Homosexuality and Fa-
mily Relations, en M. F. Review 14 (1989); Pedersen,
H.: Denmark: Homosexual Marriages and New Rules
Regarding Separation and Divorce, en J. F. Law,
1991/1992, pgs. 289-293; Plummer, K. (ed.): Mo-
dern Homosexualities, Londres/Nueva York, 1992;
Messiah/Mouret-Fourme: Homosexualit, bisexualit:
lments de sociobiographie sexuelle, en Population 5
(1993), pgs. 1353-1379; Balleti, A.: Le coppie omo-
sessuali, le instituzioni comunitarie e la Constituzione
italiana, Raas D. C. 2 (1996) pgs. 241-256.
mente tres tipos de cuestiones que deman-
dan del Derecho espaol una respuesta co-
herente: a) es exigible el acceso al matrimo-
nio por parte de personas del mismo sexo?;
b) es exigible el reconocimiento de efectos
y la proteccin pblica de las uniones ho-
mosexuales como uniones de hecho?; c) es
exigible la posibilidad de adopcin conjunta
de menores para dichas uniones?
A. La Constitucin y el matrimonio en-
tre personas del mismo sexo
De acuerdo con la actual regulacin del
Cdigo Civil (CC), dos personas del mis-
mo sexo biolgico no pueden casarse, en-
tendiendo por casarse contraer el vnculo
jurdico matrimonial establecido por el
Derecho (arts. 42 y sigs. CC), adquirien-
do un nuevo estado civil: el de casados.
La cuestin que se plantea es si deberan
poder hacerlo como expresin del dere-
cho fundamental al matrimonio estableci-
do en el artculo 32 de la Constitucin
Espaola (CE) que dice: El hombre y la
mujer tienen derecho a contraer matri-
monio con plena igualdad jurdica.
La imposibilidad constitucional
La tesis ms extendida entre los juristas
sostiene que la Constitucin no permite el
matrimonio homosexual. En efecto, la
doctrina iusprivatista se muestra bastante
concorde a la hora de afirmar que el ar-
tculo 32.1 de la CE configura un derecho
restringido a la pareja heterosexual. Su ex-
tensin a la pareja homosexual atentara
contra la propia institucin matrimonial,
la cual dejara de ser reconocible como tal
si dejara de estar calificada por el principio
heterosexual, considerado esencial en la
configuracin jurdica y metajurdica de
dicha categora.
El derecho al matrimonio, como dere-
cho fundamental, debe ser necesariamente
protegido por el legislador en su conteni-
do esencial, lo que supone mantener su vi-
gencia jurdica (el rgimen previsto en el
Cdigo Civil) como figura heterosexual y
evitar su desvirtuacin mediante cualquier
alteracin. En estas coordenadas, admitir
la orientacin homosexual del matrimo-
nio significara una evidente alteracin de
su contenido esencial, algo constitucional-
mente prohibido para el legislador. De
manera que plantear esta posibilidad exi-
gira, en principio, una reforma constitu-
cional que excluyera del artculo 32.1 el
sentido tradicional del matrimonio, espe-
cificando la extensin de ese derecho a las
personas del mismo sexo. Tal posibilidad,
no obstante, resultara de difcil compati-
bilidad con tratados y convenios interna-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

cionales y con toda la jurisprudencia con-
tinental al respecto.
En apoyo de esta tesis se expresaba la re-
solucin de la Direccin General de los Re-
gistros y del Notariado (DGRN), de fecha
21 de enero de 1988, denegando la preten-
sin de dos hombres de inscribir su unin
como matrimonio en el Registro Civil. Se
argumenta en dicha resolucin la importan-
te significacin de que en el Captulo II del
Ttulo I de la Constitucin, dedicado a los
derechos y libertades fundamentales, sola-
mente el artculo 32 se preocupe de precisar
que el hombre y la mujer son los titulares
del ius connubii o ius nubendi, mientras que
en todos los dems casos se utilizan formas
impersonales como los espaoles, todos,
toda persona, se garantiza, se recono-
ce, tienen derechos, sin estimarse necesa-
rio referir el derecho al sexo concreto de la
persona. Se concluye, por tanto, que para
nuestra Constitucin
el sujeto de la relacin jurdica matrimonial no es
la persona humana considerada slo en su constitu-
tivo ltimo, en el plano en el que todo individuo es
persona (plano de igualdad), sino que es la persona
humana contemplada en el plano de la distincin
sexual, en cuanto modalizada por la virilidad y la fe-
minidad.
La ausencia en el precepto constitu-
cional de la partcula entre s se conside-
ra irrelevante como innecesaria redundan-
cia de lo que era unnimemente aceptado
como matrimonio con una esencial di-
mensin heterosexual. Segn la DGRN,
este mismo criterio ha sido mantenido por
todas las interpretaciones del artculo 12
de la Convencin de Roma (a partir de la
edad nbil el hombre y la mujer tienen
derecho a casarse y fundar una familia)
y del artculo 23.2 del Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Polticos (se reco-
noce el derecho del hombre y la mujer a
contraer matrimonio y fundar una fami-
lia). Esta misma doctrina fue poste-
riormente reiterada en una nueva resolu-
cin de la DGRN, de 2 de octubre de
1991, segn la cual el derecho funda-
mental del hombre y la mujer a contraer
matrimonio (art. 32.1 CE) est limitado a
personas de distinto sexo biolgico.
La contundencia de esos argumentos
vino confirmada por el Tribunal Constitu-
cional (TC) por el Auto 222/94, del Tri-
bunal Constitucional, de 11 de julio de
1994. En l se afirma la plena constitu-
cionalidad del principio heterosexual co-
mo calificador del matrimonio. Incluso
especifica, reproduciendo lo ya expresado
por la Sentencia 222/1992 del propio tri-
bunal, que
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
la unin entre personas del mismo sexo biolgico
no es una institucin jurdicamente regulada ni
existe un derecho constitucional a su establecimien-
to: todo lo contrario al matrimonio entre un hom-
bre y una mujer, que es un derecho constitucional
(art. 32.1), que genera ope legis una pluralidad de
derechos y obligaciones11.
El TC alude a la jurisprudencia del
TEDH (casos Rees y Cossey), en los cuales
entiende que la evolucin acaecida hasta el
momento en las legislaciones y la opinin
pblica de la mayora de los Estados
miembros no evidencia un abandono ge-
neral del concepto tradicional de matri-
monio; de modo que el mantenimiento
de este concepto es razn suficiente para
continuar aplicando el criterio biolgico
en orden a la determinacin del sexo de
una persona a efectos matrimoniales (caso
Cossey, nm. 46). Eso significa que no
permitir el matrimonio entre personas del
mismo sexo no implica violacin del art-
culo 12 del Convenio de Roma, que al ga-
rantizar el derecho a casarse se refiere en
exclusiva a dos personas de distinto sexo.
Tampoco la orientacin sexual se incluye,
por ahora, en los motivos de discrimina-
cin prohibidos en el artculo 14 del cita-
do Convenio Europeo de Derechos Hu-
manos, tal y como ha reiterado el Tribunal
de las Comunidades Europeas con ocasin
del caso Lisa Grant (C-249/1996).
En definitiva, la doctrina del TC ad-
mite la plena constitucionalidad del princi-
pio heterosexual como calificador del vn-
culo matrimonial tal y como se refleja en el
Cdigo Civil. En su consideracin, no
existe ninguna referencia expresa o tcita a
la homosexualidad en la Convencin de
Roma de 1950 ni en la Declaracin Uni-
versal de los Derechos del Hombre (1948),
ni en los dos pactos internacionales relati-
vos a los derechos humanos (ONU, 1966)
ni tampoco en ningn otro pacto no euro-
peo de alcance regional, como la Conven-
cin Americana de los Derechos del Hom-
bre (OEA, 1969), o en la Carta Africana
de los Derechos del Hombre y de los Pue-
blos (OUA, 1981). Tampoco se ha realiza-
do ninguna mencin al respecto en las su-
cesivas ampliaciones del elenco de los dere-
chos del hombre recogidos en la
Convencin Europea (la ltima adicin se
produjo el 19 de marzo de 1985).
Parece claro que el constituyente espa-
ol de 1978 slo contemplaba en la redac-
11 Vid. De Verda y Beamonte, J. R.: Principio de
libre desarrollo de la personalidad y ius connubii (A
propsito del ATC 222/1994), en Revista de Derecho
Privado, octubre 1998, pgs. 720-726.
PEDRO A. TALAVERA
cin del artculo 32.1 un matrimonio he-
terosexual; de modo que no sera constitu-
cionalmente posible admitir en la actuali-
dad un derecho al matrimonio fuera del
que afecta a un hombre y una mujer. Exis-
te, pues, un amplio consenso doctrinal y
jurisprudencial en aceptar la imposibili-
dad constitucional de un matrimonio ho-
mosexual y en interpretar el matrimonio
en su sentido dogmtico tradicional de
institucin heterosexual, aceptando que el
legislador slo debe garantizar un rgimen
jurdico institucional para la unin matri-
monial de hombre y mujer12. En este sen-
tido, las legislaciones que han equiparado
en efectos matrimonio y unin homose-
xual formalizada (incluida Holanda) si-
guen reservando el concepto de matrimo-
nio para la unin entre hombre y mujer.
La jurisprudencia del Tribunal Supre-
mo (TS)ha apoyado tambin la tesis de
que el artculo 32.1 CE contempla exclu-
sivamente el matrimonio entre personas
de sexo biolgico distinto. En su caso lo
ha hecho indirectamente al declarar ine-
xistente, por contrario a la Constitucin,
el matrimonio contrado por un transe-
xual con una persona de su mismo sexo
cromosmico. De acuerdo con su senten-
cia de 19 de abril de 1991
el libre desarrollo de la personalidad del transexual
tiene el lmite, al no ser ello posible, de contraer
matrimonio, aparte de otras limitaciones deducidas
de la naturaleza fsica humana, ya que los matrimo-
nios seran nulos por inexistentes, como se deduce
de los artculos 44 y 73, nm. 4, del Cdigo Civil,
y 32 de la Constitucin.
La posibilidad constitucional
Parece necesario partir del presupuesto de
que el artculo 32 de la Constitucin slo
reconoce el derecho a contraer matrimo-
nio a un hombre y una mujer. Ahora bien,
aceptando esto, cabe afirmar tambin que
la Constitucin no prohbe expresamente
al legislador conceder el rgimen del matri-
monio a dos personas del mismo sexo que
convivan afectiva y establemente. Podra
argumentarse, en efecto, que la Constitu-
cin protege un mnimo de derechos (evi-
tando su vulneracin), pero que no impi-
de al legislador mejorar ese mnimo am-
pliando los derechos o ampliando la
titularidad de los mismos; de manera que
sera completamente legtimo que el dere-
12 Vid. el anlisis crtico de esta interpretacin rea-
lizado por Prez Cnovas, N.: El derecho a la orienta-
cin sexual de las personas y la minora homosexual,
en Curso de Derechos Humanos de Donostia/San Sebas-
tin, vol. I (Juan Soroeta ed.), Universidad del Pas
Vasco, Bilbao 1999, pgs. 144-149.
33
LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA
cho a acceder a un rgimen jurdico equipa-
rable al del matrimonio fuera reconocido
por el legislador a las personas del mismo
sexo si as lo considerase oportuno o fuera
requerido por una clara demanda social.
Estimo que esta tesis resulta plena-
mente compatible con los argumentos es-
grimidos por la jurisprudencia europea y
espaola sobre el principio heterosexual
como contenido esencial del matrimonio.
Se tratara de establecer el reconocimiento
jurdico de la unin homosexual sobre
presupuestos distintos del derecho a con-
traer matrimonio; intentar utilizar esta va
no parece jurdicamente sostenible. Es
cierto que la redaccin literal del artculo
32.1 CE no excluye expresamente la po-
sibilidad de un matrimonio homosexual,
pero el tenor de los convenios y resolucio-
nes internacionales al respecto, la legisla-
cin de los pases ms avanzados (Holan-
da, Suecia) y la doctrina del propio TC
avalan poderosamente el mantenimiento
del concepto tradicional de matrimonio
en su dimensin heterosexual13.
Por consiguiente, considero plena-
mente coherente la exigencia de una regu-
lacin jurdica de la unin entre personas
del mismo sexo fundamentada sobre el
derecho a acceder a un rgimen legal equi-
parable al del matrimonio, en aplicacin
de los artculos 10 y 14 CE. En efecto, se
parece ser el camino sugerido por el pro-
pio auto 222/1994 del TC, cuando, a pe-
sar de su afirmacin del principio hetero-
sexual del matrimonio, expone que ese
principio
no excluye que por el legislador se pueda estable-
cer un sistema de equiparacin por el que los con-
vivientes homosexuales puedan llegar a beneficiarse
de los plenos derechos y beneficios del matrimo-
nio, tal y como propugna el Parlamento Europeo.
Este prrafo describe bien el marco ju-
rdico en el que debera establecerse, a mi
juicio, una regulacin coherente y adecua-
da del supuesto: se trata de crear una figu-
ra paralela al matrimonio (lo que exigira
una categora distinta y un nombre distin-
to), abierta a las personas del mismo sexo
que desearan formalizar su convivencia
afectiva en ese marco jurdico, bajo un r-
gimen de constitucin efectos y disolu-
cin semejante al del matrimonio. En de-
finitiva, si bien puede aceptarse que no
existe un derecho constitucional al matri-
monio entre personas del mismo sexo,
13 Vid. Roca Tras, E.: Familia y cambio social.
(De la casa a la persona), Madrid, Cuadernos Civitas,
1999, pgs. 115-128.
36
puede hablarse tambin de un derecho a
no ser discriminado por razn de sexo en
el acceso a un determinado rgimen jur-
dico de convivencia en pareja.
B. Reconocimiento de las uniones ho-
mosexuales como uniones de hecho
La segunda va de reconocimiento jurdico
para las uniones homosexuales pasara por
su tratamiento como uniones de hecho. Se
tratara entonces de conceder efectos jur-
dicos a una convivencia afectiva de perso-
nas del mismo sexo, pero no formalizada.
Aqu nos situamos en un plano completa-
mente distinto al anterior, puesto que la
unin de hecho se mueve en una dimen-
sin esencialmente fctica y, por defini-
cin, no formalizada14. De manera que
resulta engaoso (aunque suele ser fre-
cuente) plantear esta va de regulacin co-
mo una alternativa a su no reconocimien-
to por la va matrimonial. Ciertamente,
siempre se pueden buscar efectos jurdi-
cos, recurriendo a ella mientras no exista
la otra posibilidad, pero conceptualmente
estamos ante dos planteamientos comple-
tamente diversos: por un lado, el de quie-
nes siendo del mismo sexo desearan for-
malizar su convivencia a modo de matri-
monio (pero actualmente no pueden
hacerlo), y por otro, el campo de las unio-
nes de hecho, que slo atae a las convi-
vencias afectivas voluntariamente no for-
malizadas15.
El tema de las uniones de hecho en
general plantea una problemtica de gran
calado en la dogmtica civil que excede de
estas pginas. Baste con apuntar que el re-
conocimiento jurdico institucional de
uniones no matrimoniales, para una ma-
yora de juristas, resulta tambin incom-
patible con el artculo 32 de la Constitu-
cin, ya que ste consagrara una supuesta
14 Vid. Talavera, P. A.: Fundamentos para el reco-
nocimiento jurdico de las uniones homosexuales. Pro-
puestas de regulacin en Espaa, Instituto de Derechos
Humanos Bartolom de las Casas, Universidad Carlos
III de Madrid, Dykinson, Madrid 1999, pgs. 21-52.
15 En este sentido cabra impugnar la solucin
ofrecida por la ley catalana a las uniones homosexuales.
Fuera de toda lgica jurdica, se ha enmascarado bajo la
apariencia de una regulacin de uniones de hecho lo
que en realidad exige una formalizacin ante notario
para producir determinados efectos (algunos lo han de-
nominado minimatrimonio notarial para personas del
mismo sexo). En efecto, la ley requiere de las uniones
homosexuales un acto formal de constitucin, les otor-
ga los efectos desde el momento de su constitucin y
les obliga a establecer un rgimen econmico de convi-
vencia y unas previsiones para la ruptura. Por contra,
no reconoce ningn efecto a las autnticas uniones de
hecho homosexuales, es decir, a las no formalizadas, lo
que supone una grave incoherencia conceptual (cfr. Ta-
lavera, P. A.: Fundamentos, op. cit., pgs. 107-129).
exclusividad del matrimonio para la regu-
lacin de las relaciones afectivas estables
de los individuos. De manera que cual-
quier otro tipo de relacin convivencial
(homosexual o heterosexual) que no se
constituya formalmente mediante un acto
jurdico no sera sino una legtima mani-
festacin de libertad civil que en absolu-
to debera trascender el mbito privado de
las personas que la inician y la mantienen.
Otros abogan, en cambio, por la existen-
cia de un derecho a vivir en pareja sin ca-
sarse, que fundamentara y exigira la pro-
teccin pblica (regulacin jurdica) de las
uniones de hecho16.
Haciendo caso omiso de las razones
jurdicas (suele ser lo habitual), casi todos
los pases han evitado una regulacin or-
gnica de la unin de hecho estable, pero
le han ido concediendo efectos jurdicos
puntuales en cuestiones como la asistencia
sanitaria, la vivienda, etctera. El funda-
mento para conceder esos efectos matri-
moniales a la unin de hecho, en opinin
de muchos civilistas proviene de concep-
tuarla como una relacin de afectividad
anloga a la conyugal, aunque no forma-
lizada. A partir de esta caracterizacin, y
por lo que ya hemos expuesto, no cabra
concebir una unin de hecho que no fuera
heterosexual, ya que difcilmente una
unin afectiva podra ser anloga al ma-
trimonio sin tener como sujetos a un
hombre y una mujer. De acuerdo con esta
visin, la existencia de una convivencia
afectiva estable entre personas del mismo
sexo, al no poder analogarse con el matri-
monio, carecera de relevancia jurdica.
Algunas conocidas sentencias del TC en
este mbito parecen avalar estas conclusio-
nes (STC 180/1990 y STC 222/1992)17.
Sin embargo, a pesar de su aparente con-
tundencia, el argumento no es tan defini-
tivo cuando se consideran otros datos.
a) La jurisprudencia. La base de la
analoga entre el matrimonio y la unin
de hecho, es decir, aquello que el Derecho
considera protegible y susceptible de pro-
ducir efectos jurdicos es, en ambos casos,
la existencia entre dos personas de una
convivencia more uxorio (marital) estable.
Slo en una ocasin la jurisprudencia se
ha pronunciado explcitamente sobre los
elementos que constituyen una relacin
16 Vid. Talavera, P. A.: La unin de hecho y el de-
recho a no casarse, Comares, Granada, 2001.
17 En este sentido, vid. De Verda y Beamonte, J.
R.: Principio de libre desarrollo de la personalidad e
ius connubii (A propsito del ATC 222/1994), cit.,
pgs. 683-736. Sentencias anlogas se han producido
en Francia, Italia y Alemania.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

marital estable. Lo hizo en la Sentencia
del Tribunal Supremo de 18 de mayo de
1992:
La convivencia more uxorio ha de desarrollarse
en rgimen vivencial de coexistencia diaria, estable,
con permanencia temporal consolidada a lo largo
de los aos, practicada de forma externa y pblica
con acreditadas actuaciones conjuntas de los intere-
sados, crendose as una comunal vida amplia, inte-
reses y fines en el ncleo de un mismo hogar.
Resulta muy significativo que el TS,
entre las notas que califican una conviven-
cia como more uxorio, no hiciera referencia
a la orientacin sexual de la relacin, sien-
do precisamente ste uno de los temas
ms controvertidos en la delimitacin del
concepto de unin de hecho. La sentencia
omite toda referencia a la cuestin. Dado
que en posteriores sentencias no ha preci-
sado ni rectificado esta doctrina, cabe de-
ducir legtimamente que la intencin del
TS fue la de no incluir deliberadamente la
heterosexualidad entre esas notas. Al-
go que parece corroborarse por el hecho de
que tampoco el TS califica explcitamente
la convivencia more uxorio como anloga
al matrimonio, a imagen del matrimo-
nio o al modo de cnyuges, lo que exi- dencia biolgica. A nuestro entender,
gira indirectamente su heterosexualidad.
La convivencia marital se describe por s
misma, con sus elementos propios y no en
relacin al matrimonio. Ahora bien, todas
esas notas descritas por el TS resultan per-
fectamente compatibles con una posible
orientacin homosexual de la relacin mo-
re uxorio. Ninguna de ellas (convivencia
estable en un mismo hogar, comunal vida
amplia de intereses y fines, publicidad,
notoriedad, etctera) resulta esencialmente
ligada a una dimensin heterosexual de la
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
convivencia.
b) El reconocimiento legal. Desde 1994
el legislador espaol ha concedido algunos
efectos a las uniones homosexuales (por
ejemplo, subrogacin mortis causa en el
arrendamiento de la vivienda, beneficios
penitenciarios, etctera) utilizando la fr-
mula relacin de afectividad anloga a la
conyugal, con independencia de la orien-
tacin sexual. Esto viene a confirmar la
apertura del concepto de unin hecho a
las personas del mismo sexo.
Ahora bien, admitida la posible
orientacin homosexual de la unin de
hecho, a la hora de regularla jurdicamen-
te habra que prever efectos diferentes
para las parejas dependiendo del sexo de
sus componentes o debera juridificarse
globalmente la unin de hecho con inde-
pendencia de la orientacin sexual de la
relacin? La mayor parte de los juristas
(tambin implcitamente la jurispruden-
cia) resaltan dos diferencias sustanciales
entre ambos tipos de unin que justifica-
ran una diversa regulacin jurdica: a)
posibilidad o no de acceso al matrimonio;
b) posibilidad o no de engendrar descen-
por el TS. En definitiva, si la sexualidad
ninguno de estos argumentos reviste la
suficiente consistencia para justificar tal
decisin18.
a) En primer lugar, la unin de hecho
18 Cfr. Talavera Fernndez, P. A.: Fundamentos
para el reconocimiento jurdico de las uniones homosexua-
les. Propuestas de regulacin en Espaa, op. cit., pgs. 53-
69. Vid. tambin las crticas de Snchez Martnez, M.
O.: Constitucin y parejas de hecho. El matrimonio y
la pluralidad de estructuras familiares, Revista espaola
de Derecho Constitucional 58 (2000), pgs. 61-69.
PEDRO A. TALAVERA
es una situacin especfica, radicalmente
alternativa al matrimonio, que determina
la relacin de quienes han decidido convi-
vir afectivamente sin casarse (si pueden o
no hacerlo, eso no afecta al carcter more
uxorio de la relacin). De manera que re-
sulta incomprensible que una situacin
quede prejuzgada jurdicamente por la
simple posibilidad de acceder a otro esta-
tus (del mismo modo que tampoco ten-
dra sentido, por ejemplo, que el arrenda-
miento de un inmueble estuviera determi-
nado por la simple capacidad econmica
del arrendatario para poder comprarlo o
no en un futuro). La unin de hecho no
puede configurarse jurdicamente como la
relacin de los que pueden casarse, pues-
to que su verdadera esencia es, estricta-
mente, la relacin de quienes conviven
more uxorio sin casarse.
b) En segundo lugar, resultara incons-
titucional atender a la posibilidad de en-
gendrar descendencia biolgica para dife-
renciar jurdicamente las convivencias
afectivas. La descripcin del TS a que he-
mos aludido antes aporta exclusivamente
notas externas y evita toda referencia a la
dimensin sexual de esa comunidad de vi-
da porque en ningn caso la sexualidad
puede ser controlada o fiscalizada. Los
principios constitucionales de libertad, in-
timidad y libre desarrollo de la personali-
dad, que protegen el mbito de la sexuali-
dad, impiden la posibilidad de distinguir
jurdicamente una convivencia de otra en
virtud de la relacin sexual o de los frutos
que de sta puedan producirse. En efecto,
la existencia o no de relaciones sexuales
entre dos personas y el modo en que stas
se produzcan es algo que pertenece a la li-
bertad e intimidad de esas personas y so-
bre lo que no cabe realizar valoracin jur-
dica alguna (fuera de los tipos delictivos).
Por tanto, la relacin afectiva entre dos
personas no puede en absoluto cualificarse
jurdicamente por la existencia o no de re-
laciones sexuales o por la orientacin se-
xual de quienes la desarrollan, slo cabe
atender a los factores externos indicados
no puede calificar las convivencias afecti-
vas, la unin de hecho debe calificarse con
independencia del sexo de quienes la
constituyen.
Por otra parte, conviene no perder de
vista que, desde la promulgacin en 1988
de la Ley de Tcnicas de Reproduccin
Asistida, es posible engendrar descenden-
cia biolgica sin el concurso de una rela-
cin sexual. En consecuencia, parece que
la nica solucin coherente en este campo
pasara por otorgar a la convivencia more
37
LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA
uxorio un estatus jurdico propio, alterna-
tivo al matrimonio, con independencia de
la orientacin sexual de quienes la com-
pongan.
C. Adopcin y uniones homosexuales
En Espaa, por el momento, dado que no
existe (ni por ahora se plantea) una legisla-
cin especfica que permita formalizar
uniones homosexuales con un rgimen
cuasi matrimonial, slo se ha planteado la
adopcin de menores en el contexto de
la regulacin jurdica de las uniones de he-
cho. Dicha posibilidad ya ha sido recono-
cida a las parejas heterosexuales, a nivel es-
tatal y autonmico. En efecto, el Cdigo
Civil (arts. 172-180) prev actualmente la
adopcin por una sola persona (con inde-
pendencia de su relacin afectiva) y la
adopcin conjunta, slo en el caso de ma-
trimonio o pareja de hecho heterosexual
(Disposicin Adicional Tercera de la Ley
21/1987, de 11 de noviembre). De las
cuatro leyes autonmicas de parejas de he-
cho actualmente vigentes, la catalana y la
aragonesa han recogido especficamente
esta posibilidad para las uniones heterose-
xuales, excluyendo de la misma a las unio-
nes homosexuales. La reciente ley valen-
ciana nada dice porque carece de derecho
civil propio. Ha sido la ley navarra de pa-
rejas estables no casadas la que ha suscita-
do una gran polmica al conceder dicha
posibilidad a las uniones estables, con in-
dependencia de su orientacin sexual.
Aunque parece discutible la capacidad de
esas autonomas para regular aspectos co-
mo la adopcin, que pertenecen por prin-
cipio al Estado (en este sentido se ha in-
terpuesto un recurso de inconstitucionali-
dad contra la mencionada ley); sin
embargo, es el primer portillo que se abre
al respecto en el Derecho espaol. Por su
parte, la Ley de Tcnicas de Reproduccin
Asistida tambin restringe su utilizacin a
parejas de hecho heterosexuales (exigiendo
consentimiento del conviviente para que
luego le sean atribuidos los derechos y de-
beres de la patria potestad).
Con independencia de los juicios mo-
rales que puedan expresarse, desde el pun-
to de vista jurdico la cuestin tiene una
doble perspectiva y conviene especificar
bien sus trminos. Se trata de determinar,
en primer lugar, la cuestin fundamental:
si la adopcin constituye o no un derecho
inherente al reconocimiento jurdico de la
pareja homosexual. En segundo lugar, si
concluyramos que no cabe hablar de un
derecho, se tratara de saber si existe algn
inconveniente u obstculo legal para que
una pareja homosexual pueda acceder a la
38
adopcin conjunta de menores.
Es la adopcin un derecho de la pareja?
En buena lgica jurdica, habra que partir
del siguiente presupuesto: la adopcin est
contemplada en la legislacin estatal y en
las autonmicas que ostentan tal compe-
tencia como una institucin dirigida a
cumplir la finalidad social de proteccin
a los menores privados de una vida fami-
liar normal () fundada en la necesaria
primaca del inters del adoptado, que de-
be prevalecer, sin prescindir totalmente de
ellos, sobre los dems intereses en juego en
el curso de la adopcin, como son los de
los adoptantes y los de los padres o guar-
dadores del adoptado19. De modo que
no cabe plantear en absoluto la adopcin
desde la perspectiva de quienes pueden so-
licitarla (como si fuera un derecho subjeti-
vo), sino desde los intereses de quien va a
ser adoptado, puesto que se trata de una
legislacin esencialmente protectora, tuiti-
va y no declarativa de derechos. Por consi-
guiente, en sentido estricto, nadie, sea in-
dividuo o pareja (casada o no casada), tie-
ne derecho a adoptar a un menor; al
contrario, es el menor quien tiene derecho
a ser protegido en sus derechos fundamen-
tales y en su desarrollo personal y social
por la persona o personas ms idneas pa-
ra ello. Y esa proteccin es la que debe ga-
rantizarse por el legislador con las medidas
jurdicas pertinentes20. As pues, no cabe
hablar de un derecho de los adoptantes si-
19 Ley 21/1987, de 11 de noviembre, Prembulo,
tercer prrafo.
20 En este sentido se expresa la Ley Orgnica
1/1996, de 15 enero, de Proteccin Jurdica del Me-
no de una cuestin de idoneidad para de-
sempear adecuadamente una funcin
(educacin y proteccin de los intereses y
derechos de un menor).
Es jurdicamente posible que una unin ho-
mosexual pueda adoptar?
Como decimos, la cuestin sobre quines
pueden adoptar no cabe plantearla en tr-
minos de discriminacin entre unos tipos
u otros de individuos o de parejas; slo
puede plantearse en trminos de cumpli-
miento en mayor o menor medida de los
requisitos bsicos para esa idoneidad. Has-
ta el momento, el legislador estatal y dos
de los legisladores autonmicos competen-
tes para ello han sealado como sujetos de
esa posible idoneidad para adoptar conjun-
tamente a matrimonios y uniones estables
heterosexuales. No existe ningn inconve-
niente fctico ni jurdico para que la pareja
homosexual pueda considerarse idnea pa-
ra la adopcin y sea incluida entre los su-
puestos previstos en el Cdigo Civil o en
aquellas legislaciones autonmicas; si bien
tal posibilidad, como hemos dicho, no
puede plantearse como una exigencia o un
derecho de la pareja sino slo como un su-
puesto ms de idoneidad para asegurar el
derecho del menor a su correcto desarrollo.
Ahora bien, el debate sobre la idonei-
nor, en su Ttulo I, De los derechos de los menores (art.
10.1: Los menores tienen derecho a recibir de las ad-
ministraciones pblicas la asistencia adecuada para el
efectivo ejercicio de sus derechos y que se garantice su
respeto) y en su Ttulo II, Actuaciones en situacin de
desproteccin del menor (art. 12.2: Los poderes pbli-
cos velarn para que los padres, tutores o guardadores
desarrollen adecuadamente sus responsabilidades y fa-
cilitarn servicios accesibles en todas las reas que afec-
tan al desarrollo del menor).
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

dad en materia de adopcin ya no es un
debate estrictamente jurdico sino que ata-
e, en principio, a quienes pueden dicta-
minar con fundamento cientfico y tcni-
co cules son las mejores condiciones para
que un menor pueda alcanzar su pleno de-
sarrollo y cmo se puede garantizar eso en
mayor medida. En definitiva, son los ex-
pertos (psiclogos, socilogos, pedagogos,
etctera) los nicos habilitados para deci-
dir si el correcto desarrollo de un menor
se ve afectado o no por el hecho de no te-
ner un referente paterno y materno. Al
Derecho, en este caso, no le cabe sino li-
mitarse a sancionar jurdicamente tales
dictmenes, y eso es lo que hasta ahora ha
hecho al establecer los requisitos bsicos
de idoneidad de quienes desean adoptar a
un menor. Anteriormente, la ley slo con-
templaba el caso del matrimonio; una vez
que la situacin de pareja de hecho estable
se ha normalizado en nuestra sociedad, la
nueva ley de adopcin no ha dudado en
incorporarla como posible sujeto de ido-
neidad. En consecuencia, si se confirma-
ran nuevas aportaciones por parte de los
expertos en este campo y se verificara un
consenso social al respecto, nada impedi-
ra que el Derecho acogiera como nuevo
supuesto para la adopcin conjunta de
menores a las uniones homosexuales.
En definitiva, cabra concluir diciendo
que la adopcin, puesto que no constituye
un derecho del/los adoptante/s, no puede
considerarse en ningn caso un efecto
esencial inherente al rgimen jurdico del
matrimonio o del estatuto bsico de la
unin de hecho, porque en nada afecta al
desarrollo de la convivencia de pareja. A
pesar de todo, las tres leyes autonmicas
de parejas ya mencionadas han incluido la
posibilidad de adopcin de menores entre
sus efectos. En atencin a lo dicho, tal
alusin constituye un claro exponente de
incongruencia legislativa. En efecto, el lu-
gar adecuado para incluir tal disposicin
es el contexto general de la legislacin so-
bre adopcin, donde ya est contemplada
para la pareja heterosexual; incluirlo como
efecto propio de la regulacin sobre unio-
nes de hecho induce a confusin, pare-
ciendo que se plantea como un derecho de
la pareja cuando no lo es.
5. Regulacin actual de las
uniones homosexuales en Espaa
Como ya hemos apuntado, el reconoci-
miento jurdico de las uniones homose-
xuales en Espaa slo se ha concebido (y
realizado) a travs de su consideracin co-
mo uniones de hecho. En ningn caso se
ha planteado la posibilidad de concederles
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
un estatus equiparable al matrimonio co-
mo en otras legislaciones europeas (Ho-
landa, Suecia, Noruega, Dinamarca).
No existe todava ninguna legislacin
de mbito estatal en Espaa sobre unio-
nes de hecho. En junio y septiembre de
1997 se presentaron sucesivamente en las
Cortes dos proposiciones de ley, una avalada
por el grupo parlamentario de Coalicin
Canaria y otra, denominada del contrato
de unin civil (CUC), presentada por el
Partido Popular. Si bien ambas propuestas
coincidan en otorgar determinados efec-
tos jurdicos prcticamente los mismos
a las uniones de hecho (beneficios fiscales,
laborales, administrativos, asistenciales y
la pensin de viudedad), excluyendo la
adopcin, ambas se sustentaban sobre
planteamientos radicalmente opuestos. El
caso es que despus de ms de dos aos
bloqueadas en el Parlamento y sin que
ninguno de los grupos polticos pareciera
interesado en promover su discusin, de-
cayeron con el fin de la legislatura y la di-
solucin de las Cortes. El comienzo de la
nueva legislatura no ha variado el panora-
ma, se han ido rechazando sucesivas pro-
puestas y, hasta el momento, no se ha ma-
terializado el anunciado proyecto del gru-
po popular.
a) Las leyes autonmicas catalana y arago-
nesa. Tanto la comunidad autnoma de
Catalua como la de Aragn, amparadas
en las competencias legislativas que pose-
en en materia de derecho de familia, apro-
baron, en un tiempo rcord de tramita-
cin, sendas leyes de parejas de hecho. El
30 junio de 1998 se aprobaba la Ley de
Uniones Estables de Pareja en Catalua y
el 12 de marzo de 1999 se aprobaba la
Ley de Parejas Estables No Casadas en
Aragn. Fuera de otras consideraciones, es
la primera vez que unos textos legislativos
reconocen institucionalmente la maritali-
dad de una relacin homosexual, en pie
de igualdad con las relaciones heterose-
xuales. Algo que, como ya dijimos, sigue
siendo fuertemente impugnado por gran
parte de la doctrina civil.
Ambas leyes slo aplicables a quienes
ostentan la vecindad civil en esas comuni-
dades autnomas prevn idnticos efec-
tos en aquellas materias de derecho pbli-
co sobre las que tienen competencia (fun-
cionarios, permisos, traslados) y son
muy similares en las cuestiones propias del
derecho privado: deber de alimentos entre
convivientes, preferencias en la tutela del
otro, potestad de disposicin en cuestio-
nes domsticas (se prev el modo de calcu-
lar las aportaciones a los gastos corrientes),
PEDRO A. TALAVERA
consentimiento de ambos para enajenar la
vivienda comn, disposiciones subsidiarias
en caso de no pactar un rgimen econ-
mico, pensiones indemnizatorias para el
caso de ruptura y, con respecto a las cues-
tiones sucesorias, se garantizan unos dere-
chos mnimos en la herencia del otro (pre-
visiones propias de los derechos cataln y
aragons) y una participacin en la suce-
sin intestada.
Con todo, ambas leyes se sustentan
sobre diversos planteamientos. La ley cata-
lana, de manera poco justificada, contem-
pla dos figuras separadas, segn los com-
ponentes de la pareja sean del mismo o de
distinto sexo, y distingue entre ellas por la
forma de constitucin (exigencia de docu-
mento notarial para las parejas homose-
xuales), por los efectos sucesorios (favore-
ciendo a las homosexuales con la sucesin
intestada) y en la posibilidad de adopcin
(limitada a las heterosexuales). La ley ara-
gonesa, en un planteamiento ms cohe-
rente, contempla una nica figura, pareja
estable con independencia de la orienta-
cin sexual, a la que concede todos los
efectos. No obstante, rompe la coherencia
en el tratamiento global de la unin de
hecho, incluyendo un extemporneo y su-
perfluo artculo 10, que concede la posibi-
lidad de adopcin slo a las parejas hete-
rosexuales (ya hemos criticado estas alu-
siones).
En definitiva, ambas leyes han optado
por un pragmatismo jurdico, pero revelan
serias incongruencias: a) si los efectos se
derivan de la maritalidad de la relacin y
se declara la maritalidad de una relacin
homosexual, no cabe luego discriminarla
en esos efectos sobre la heterosexual; b) si
se trata de respetar el carcter fctico de la
unin de hecho frente al formalizado del
matrimonio, no cabe supeditar los efectos
al otorgamiento de escritura pblica o do-
cumento notarial, porque eso es incon-
gruente con una relacin esencialmente
no formalizada; c) si se trata de garantizar
la posibilidad de vivir en pareja sin casar-
se, la adopcin queda fuera de ese mbito.
b) La ley foral navarra de igualdad jurdica
de las parejas estables. La Ley Foral 6/2000,
de 3 de julio, para la igualdad jurdica de
las parejas estables, en su propia denomi-
nacin, manifiesta con claridad un radical
y expreso propsito equiparador entre la
unin de hecho y el matrimonio que en
ningn caso apareca en las legislaciones
de Catalua y Aragn. En ese sentido, de
manera absolutamente novedosa sobre
ellas, el prembulo de la LIJPE sostiene la
necesidad de eliminar las discriminacio-
39
LAS UNIONES HOMOSEXUALES EN ESPAA
nes que por razn de la condicin o cir-
cunstancia personal o social de los compo-
nentes de una familia, entendida en la
multiplicidad de formas admitidas cultu-
ralmente en nuestro entorno social, per-
duran en la legislacin, y perfeccionar el
desarrollo normativo del principio consti-
tucional de proteccin social, econmica y
jurdica de la familia, adecuando la nor-
mativa a la realidad social de este momen-
to histrico.
Esta combinacin argumental se con-
vierte en un principio de no discrimina-
cin por razn del grupo familiar, que se
plasma como primera disposicin norma-
tiva del articulado y que resulta toda una
novedad en el mbito de los principios:
Artculo 1. Principio de no discriminacin
En la interpretacin y aplicacin del ordena-
miento jurdico navarro nadie puede ser discrimina-
do por razn del grupo familiar del que forme par-
te, tenga ste su origen en la filiacin, en el matri-
monio o en la unin de dos personas que convivan
en anloga relacin de afectividad, con independen-
cia de su orientacin sexual.
Este artculo 1 se convierte en la clave
del contenido y del alcance de los efectos
jurdicos establecidos. Se trata, pues, de
arbitrar una plena equiparacin de las pa-
rejas estables al matrimonio en todos
aquellos aspectos en los que una convi-
vencia estable de pareja (con independen-
cia de su orientacin sexual y del vnculo
jurdico que los una) debe ser protegida
en cuanto que grupo familiar y se en-
cuentren dentro del marco de competen-
cias de la comunidad navarra. El legisla-
dor navarro entiende que todas las leyes
forales relativas al matrimonio le son apli-
cables a la pareja estable no casada en
cuanto que familia. Dentro de esas leyes
se encuentran, en primer lugar, las relati-
vas a determinadas facultades derivadas
de la relacin interna de los conviventes
(instar la declaracin de ausencia, falleci-
miento, incapacidad, prodigalidad) y a
las relaciones de filiacin (adopcin, tute-
la, curatela). Por otro lado, contempla
tambin todo lo relativo al rgimen suce-
sorio y a las competencias forales de dere-
cho pblico en el mbito fiscal y de la
funcin pblica. En esos terrenos se esta-
blece una plena equiparacin al matrimo-
nio (arts. 11, 12 y 13).
Como consecuencia del principio
equiparador, en lo relativo a la adopcin, a
diferencia de Catalua y Aragn, la ley
navarra no establece distinciones en fun-
cin de la orientacin sexual de la pareja.
La redaccin del artculo 8 es unitaria:
40
1. Los miembros de la pareja estable podrn
adoptar de forma conjunta con iguales derechos y
deberes que las parejas unidas por matrimonio.
2. Se adecuarn las disposiciones normativas
forales sobre adopciones y acogimiento para con-
templar el modelo de familia formado por las pare-
jas estables.
Ya hemos hecho referencia a la escasa
coherencia jurdica que demuestra incluir
la adopcin como un efecto propio de las
parejas (casadas o no), pretendiendo err-
neamente considerarlo como un derecho
cuando no lo es en absoluto y planten-
dolo como un problema de discrimina-
cin cuando no procede tal argumenta-
cin al tratarse de una simple cuestin de
idoneidad.
c) La ley valenciana de uniones de hecho
Poco aporta esta ley, aprobada en las cor-
tes valencianas el 28 de marzo de 2001,
sobre las tres anteriores que no sea su
enorme simplicidad: apenas tiene nueve
artculos. Se regula unitariamente la unin
de hecho sin distincin por razn del se-
xo de sus componentes, utilizando la termi-
nologa habitual y exigiendo similares con-
diciones a las otras (inscripcin registral,
un ao de convivencia acreditada y los
clsicos requisitos de capacidad y causas
de extincin). Se trata de una comunidad
que no tiene derecho civil propio y, por
tanto, no puede entrar, como las otras, en
cuestiones de derecho privado (alimentos,
tutela, sucesin). En este mbito se limita
a establecer la presuncin de contribucin
equitativa al sostenimiento de las cargas,
salvo que exista pacto en contrario forma-
lizado en escritura pblica. Su nica vir-
tualidad es reconocer a las parejas inscritas
los mismos beneficios que a los matrimo-
nios en sus competencias de derecho p-
blico: lo que afecta a funcionarios de la
Generalitat (art. 8) y lo referente a sub-
venciones y tributos propios (art. 9).
6. Consideraciones finales
Para concluir esta panormica podramos
apuntar, al menos, tres consideraciones
que convendra tener presentes en el pro-
ceso de juridificacin de las uniones ho-
mosexuales.
1. Existen dos niveles diversos a la ho-
ra de plantear una regulacin jurdica de
las uniones homosexuales: a) la decisin
de otorgarles un rgimen equiparable al
matrimonio, a travs de una figura espec-
fica con formalidades de constitucin y
disolucin; b) la decisin de reconocer de-
terminados efectos a la convivencia homo-
sexual no formalizada, en cuanto que
unin de hecho.
2. Si se pretende defender el mximo
grado de libertad e igualdad en las relacio-
nes de pareja, el Derecho debera estable-
cer el siguiente marco legal: a) la posibili-
dad de que cualquier pareja pueda forma-
lizar su relacin afectiva segn un estatus
jurdico matrimonial, con independencia
de que quienes la compongan sean dos
personas del mismo o de distinto sexo; y
b) la posibilidad de que cualquier pareja,
del mismo o distinto sexo, pueda decidir
regular su convivencia afectiva segn un
estatus jurdico no matrimonial unin de
hecho, obteniendo una proteccin pbli-
ca especfica.
A cada una de estas opciones debe co-
rresponder una regulacin jurdica acorde
con la especfica voluntad de la pareja: a)
un rgimen matrimonial de constitu-
cin, efectos y disolucin para quienes de-
sean formalizar su convivencia como ma-
trimonio (o situacin equiparable en caso
de personas del mismo sexo); y b) conce-
sin de determinados efectos durante la
convivencia y determinadas consecuencias
sobre la disolucin para quienes deciden
no formalizar su convivencia y mantener
su relacin como una unin de hecho. En
este sentido, el derecho sueco nos ofrece
un buen ejemplo a tener en cuenta.
3. Tanto en uno como en otro caso
(convivencia formalizada o unin de he-
cho), el rgimen jurdico correspondiente
de la unin de personas del mismo sexo
debe limitarse a regular los aspectos esen-
cialmente inherentes a la convivencia de
pareja. Los aspectos relativos a la filiacin,
adopcin, patria potestad, etctera, en
aquello que afecta a la pareja deben con-
templarse en la regulacin especfica de
esas materias, dado que esas normas no
tienen como finalidad la proteccin de la
vida en pareja sino la garanta de los dere-
chos del menor. n
Pedro A. Talavera es profesor titular de Filosofa
del Derecho en la Universidad de Valencia.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n
 REPUBLICANISMO
Y ESTADOS DE BIENESTAR
H
a surgido de nuevo el debate filo-
sfico y poltico sobre el republica-
nismo. Es oportuno aprovechar ese
foro para considerar los Estados de bie-
nestar bajo el prisma de la tradicin repu-
blicana. Cun lejos estn los Estados ten en un conjunto de asociaciones y gru-
protectores de los ideales republicanos?
Es posible hacer compatible la democra-
cia republicana con las normas y costum-
bres que rigen en las sociedades de capita-
lismo liberal? El ideal republicano plantea
el dibujo de una sociedad formada por
ciudadanos virtuosos y libres. Todos y ca-
da uno de ellos participando y colaboran-
do en el bien comn y disfrutando de
una libertad sin dominio, fuere cual fuere
su posicin, rango, profesin o riqueza.
El Gobierno ejercera sus funciones evi-
tando la transgresin del principio de no-
dominacin. La libertad republicana re-
quiere, por tanto, una potente condicin:
estar relativamente a salvo de la interfe-
rencia arbitraria de otros, una libertad co-
mo ausencia de dominacin. En contra-
posicin al liberalismo, que se sustenta en
los derechos que deben garantizar una li-
bertad entendida como no interferencia,
el republicanismo lo hace sobre la virtud
cvica de unos ciudadanos que participan
y disfrutan de una libertad no dominada.
1 tencia de expectativas de cooperacin por
La funcin de la sociedad civil en un Es-
tado republicano guarda relacin con la
importancia de una ciudadana activa y
organizada y la necesaria confianza que se
establece entre esos ciudadanos virtuosos
para llegar a hacer or sus voces y disputar
sus opiniones. La virtud cvica es usual-
mente entendida como la disposicin a
promover bienes pblicos para la accin y
la deliberacin. Se trata de una condicin
previa al proceso deliberativo. Los ciuda-
danos virtuosos son respetuosos y confia-
dos los unos con los otros. Por ello, la co-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
TERESA MONTAGUT
munidad cvica es aquella comunidad que
se caracteriza por ciudadanos que partici-
pan activamente.
Los ciudadanos virtuosos interactan
y trabajan, participan, colaboran o discu-
pos de toda ndole. Sus relaciones van
constituyendo el capital social 1. El capital
social est compuesto por el conjunto de
relaciones asociativas de todo tipo que in-
ducen a las personas a participar en un
objetivo comn. La red de relaciones y
normas que se establecen no son, slo, un
recurso que facilita la consecucin de de-
terminados fines a cada uno de los parti-
cipantes, sino que tambin es un bien en
s mismo que favorece al conjunto de la
sociedad. Se trata de un bien pblico, ya
que, incluso cuando la gente participa en
una asociacin para adquirir bienes priva-
dos, el efecto de dicha participacin pro-
duce relaciones de confianza que permi-
ten fortalecer los lazos comunitarios y las
responsabilidades colectivas. El capital so-
cial refleja un sistema de valores, especial-
mente el de la confianza social. Con ello,
las transacciones interesadas adquieren un
carcter distinto cuando se desarrollan en
redes sociales que fomentan la confianza
mutua y permiten resolver los dilemas de
la accin colectiva. Pero, adems, la exis-
parte de los otros ciudadanos empuja a
1 Varios son los usos que distintos autores han
venido haciendo de esta expresin. Pierre Bourdieu
usa el concepto de capital social en 1970 para referirse
a las ventajas y oportunidades acumuladas mediante el
asociacionismo en ciertas comunidades. James Cole-
man, en 1990, lo usa para describir un recurso de los
individuos que emerge de sus vnculos sociales. Para
Robert Putnam (1993), el capital social es ms una
propiedad de los grupos, e incluso de naciones, ms
que de los individuos. Otros autores entienden el ca-
pital social como un fenmeno subjetivo compuesto
por una serie de actitudes y valores de los ciudadanos
que determinan sus comportamientos.
cada individuo a cooperar con los dems
en un crculo virtuoso en expresin de
Putnam que no desaparece. El compro-
miso cvico construye una identidad pol-
tica comn, que da a los ciudadanos ex-
periencias de gobierno y les proporciona
capacidad de juicio. El capital social pro-
mueve, pues, el buen gobierno y forta-
lece, adems, la articulacin de las de-
mandas en beneficio de todos y en detri-
mento de aquellos que favorecen unos
miembros de la sociedad a costa de otros.
Toda dinmica participativa y respetuosa
requiere un elevado grado de confianza.
La confianza social se fundamenta en la
confianza interpersonal, o confianza entre
individuos, pero tambin en las institu-
ciones de gobierno. Confiadamente, los
ciudadanos se ponen en manos de los
funcionarios pblicos y tratan a los otros
ciudadanos con la misma confianza. Las
gentes estn dispuestas a aceptar un grado
inevitable de confianza en las autoridades
pblicas y dispuestas tambin a aceptar
que, a menudo, sern vulnerables respec-
to de otros y debern confiar en la civili-
dad de esos otros. Un proyecto republica-
no requiere la concepcin de una socie-
dad en la que la civilidad y la confianza
estn ampliamente difundidas.
El otro aspecto de la comunidad cvi-
ca republicana es el de una comunidad
que participa activamente en los asuntos
pblicos bajo condiciones de igualdad
poltica y, en muchos casos, a la bsqueda
del inters colectivo. Con ello no quiero
decir que una democracia fuerte se carac-
terice por ser armoniosa y no tener rivali-
dades. Ms bien se basa en la idea de una
comunidad gobernada por ciudadanos
con distintos intereses, pero que se sien-
ten unidos por la educacin cvica que
permite llevar a cabo objetivos comunes.
Por tanto, la democracia fuerte est en
consonancia con el conflicto y el pluralis-
mo. Requiere, por ello, la posibilidad de
41
REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR
deliberacin y de disputa. Una democra-
cia deliberativa permite rescatar el disen-
so, el antagonismo poltico, la confronta-
cin pblica y libre entre las diversas opi-
niones e intereses. Una democracia
disputatoria, pues, tendr que dar espa-
cios para que gentes procedentes de todos
los rincones de la sociedad puedan expre-
sar sus opiniones e impugnar, en su caso,
las decisiones legislativas, ejecutivas o ju-
diciales. Significa que el Estado debe ser
representativo de los diferentes sectores de
poblacin, y que deber poner las medi-
das necesarias para reducir la fuerza de los
grupos de presin que en ella actan.
Quien gobierna y quien delibera debe
querer servir al bien comn.
2 dignidad y respeto. Adems, para que no
Un Estado republicano, que se basa en
una ciudadana activa y responsable, pre-
cisa tambin de un conjunto de institu-
ciones pblicas y de gobierno. El servicio
pblico viene a ser como un compaero
natural de la libertad. Para que pueda ser
as, lo que esperamos del Estado ha de ser
diseado para promover la libertad como
no-dominacin. Significa que debemos
estar relativamente bien dispuestos a con-
ferir al Estado un poder considerable,
siempre que est limitado por restriccio-
nes que lo hagan no-arbitrario. En cual-
quier sociedad, el papel que vaya a
desempear un Estado que quiera la pro-
mocin de la libertad como no-domina-
cin de la gente no puede sino depender
del papel desempeado por la sociedad
civil. All donde haya una sociedad civil
vital y tolerante, donde los individuos y
los grupos sean capaces de construir com-
promisos que reduzcan o desafen las po-
sibilidades de dominacin, donde el capi-
tal social sea ms potente, el Estado ten-
dr menos que hacer.
La actuacin poltica de los gobernan-
tes puede ser tambin una fuente de capi-
tal social y de confianza, no slo un resul-
tado de ella; influyen en el comportamien-
to cvico hasta el punto que hacen surgir
confianza o desconfianza hacia ellos mis-
mos. Determinado tipo de instituciones
gubernamentales como deberan ser las
de un Estado republicano limitan el ne-
potismo, el favoritismo y las redes de vie-
jos amigos que socavan la confianza en la
competencia de aquellos con los que trata.
El Estado facilita la confianza interpersonal
entre extraos y puede tener un papel im-
portante en la reduccin de las dependen-
cias estrechas y a menudo arriesgadas que
las personas tienen las unas de las otras.
Para los republicanos ser ciudadano
42
no significa pertenecer a una comunidad
etnocultural que se autogobierna, sino
ejercitar los derechos civiles y polticos
que se derivan de la pertenencia a una re-
pblica o comunidad. El bien comn ms
importante es una comunidad justa en
donde los individuos no estn constrei-
dos a servir la voluntad de otras personas.
Una repblica que se funda sobre la justi-
cia y sobre el gobierno de la ley puede res-
ponder a las exigencias de amistad, soli-
daridad y pertenencia. Por ello, la igual-
dad republicana no comprende slo
igualdad de derechos civiles y polticos.
Incluye tambin la exigencia de garanta a bre lo que cada persona pudiera entender
todos los ciudadanos de las condiciones
sociales, econmicas y culturales que per-
miten a cada uno vivir la propia vida con
haya arbitrariedad en el ejercicio de un
determinado poder, debe haber la perma-
nente posibilidad de ponerlo en cuestin,
de disputarlo.
3 podido romper los espacios de domina-
Lejos estn los modernos Estados de al-
canzar esa libertad para todos sus ciuda-
danos, tanto si lo analizamos desde la
perspectiva individual como la colectiva.
Para que sea una realidad la libertad repu-
blicana son precisos cambios en el ejerci-
cio de la ciudadana que permitan una re-
estructuracin tanto de la sociedad civil
como de sus instituciones de gobierno.
Veamos ambos aspectos. He sealado las
condiciones que deben darse en una co-
munidad para que su vida democrtica
pueda concebirse como republicana: la li-
bertad y la participacin. Qu sucede en
los Estados de bienestar?
El desarrollo de los Estados de bie-
nestar de la segunda mitad del siglo XX
ha planteado una interesante paradoja:
por un lado, han sido el estmulo que re-
quera el capitalismo liberal; pero, por
otro, han debilitado algunos de los idea-
les de los postulados del liberalismo y
han permitido profundizar en la demo-
cracia. El Estado asistencial ha venido
interviniendo como mediador entre los
intereses del capital y de los ciudadanos,
intentando reducir los efectos que el po-
der de la organizacin econmica va pro-
duciendo sobre los colectivos ms vulne-
rables. Los Estados de bienestar protegen
a todos sus ciudadanos y garantizan un
mnimo nivel de cobertura de las nece-
sidades de todos ellos. Se han reconocido
unos derechos de ciudadana que igualan
formalmente a las personas que en
ellos viven. Todo ciudadano tiene reco-
nocidos unos derechos civiles, polticos y
sociales que los hace formalmente iguales
y libres frente la ley y, adems, miembros
de un Estado que debe velar por sus ne-
cesidades bsicas.
Los Estados asistenciales, en mayor o
menor medida, entraron en una parte de
la vida privada de los individuos. La edu-
cacin, la salud, la ocupacin o el bie-
nestar asistencial pasaron a ser espacios
regulados por el sector pblico. Por una
parte, interfirieron en aquellas dinmi-
cas que, aun siendo privadas (como la de-
cisin sobre la educacin de los hijos, el
grado de salud de cada cual o tambin so-
por su propio bienestar), repercutan en la
vida social. Pero, por otra, salvo algn in-
tento, ms retrico que real, han respeta-
do la dinmica de la sociedad civil, esto
es, la creacin y consolidacin de desi-
gualdades de clase, de gnero o de cultura
en funcin de los grupos que vienen de-
tentando el poder. Los Estados de bienes-
tar, a pesar de su intervencin, no han
cin privados: la dominacin econmica,
la dominacin cultural o la dominacin
sexual. Por ello, el disfrute de la igualdad
y la libertad son dos objetivos lejos de ser
conseguidos. El reconocimiento formal
de la igualdad de derechos no ha compor-
tado la igualdad real de las condiciones de
vida ni tampoco de las capacidades (Sen)
o de los bienes primarios (Rawls).
Empecemos por la dominacin eco-
nmica: la estructura de clases se ha mo-
dificado. Los Estados de bienestar, con
sus polticas de servicios y rentas pblicas,
propiciaron en sus aos de mayor robus-
tez el desarrollo sin igual de las clases me-
dias. El Estado asistencial se sostena en
una situacin de pleno empleo que posi-
bilitaba la conversin de todos sus indivi-
duos en consumidores. Ahora bien, a pe-
sar del relativo acceso de la clase trabaja-
dora a la cultura y al consumo, la
desigualdad de clase de rentas, privile-
gios y riqueza persiste y se ha hecho to-
dava ms profunda. Unos pocos deciden
los avatares de la economa e inciden en
las dinmicas institucionales. Los Estados
de bienestar no han podido llevar a cabo
una verdadera redistribucin de la rique-
za. Las polticas redistributivas (impuestos
a cambio de servicios) slo han consegui-
do una redistribucin horizontal dentro
de la clase trabajadora. Las polticas de re-
distribucin, por otro lado, tampoco han
logrado sus objetivos particulares. Varios
estudios dan prueba de ello. Los trabajos
de varios autores por ejemplo, de Julian
Le Grand aportan datos sobre cmo las
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

polticas educativas, sanitarias, de vivien-
da o de transporte han favorecido a las
clases medias. El fracaso del gasto pblico
en estos servicios puede ser explicado, b-
sicamente, por su incapacidad para redu-
cir la influencia del desigual reparto de la
riqueza. Los ingresos monetarios de los
individuos o familias es el punto crucial
que debera atacar una poltica de igual-
dad, ya que, debido a los bajos ingresos,
la poblacin ms necesitada tiene ms di-
ficultad para beneficiarse de ciertos pro-
gramas, como por ejemplo para adquirir
una vivienda aprovechando los beneficios
y reducciones en el coste que puede ofre-
cer una determinada poltica. Gastos ele-
vados pueden ser menos costosos para los
ricos que gastos ms pequeos para los
individuos ms pobres. Adems, hay tam-
bin otros costes aadidos. La poblacin
ms necesitada suele vivir en reas pobre-
mente dotadas de servicios, con lo cual,
para hacer uso de determinados servicios,
como pueden ser los preventivos en el
campo de la sanidad, deben desplazarse
con ms inconvenientes que las clases me-
dias. Difcil es, pues, de romper la domi-
nacin econmica a pesar del pretendido
diseo de polticas redistributivas propias
de un Estado de bienestar.
Un aspecto en el que s ha incidido es
el relacionado con la poltica asistencial a
los ms necesitados. Personas o familias
con falta de ingresos han hallado en los
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Estados asistenciales un potente organis-
mo protector con un conjunto de polti-
cas de cobertura de mnimos. Pero esa
misma proteccin ha generado una im-
portante espiral de dependencia. Muchas
personas viven hoy dependientes de los
subsidios de los Estados y, adems, sin de-
masiadas posibilidades de romper el
crculo en el que se hallan inscritos. A pe-
sar de recibir unos subsidios monetarios,
ello no les permite desarrollar ni muchas
veces siquiera plantearse sus respectivos
planes de vida. La exclusin social es un
fenmeno que une a personas o colectivos
que presentan un alto grado de vulnerabi-
lidad y que comparten la imposibilidad
de gozar de libertad sin interferencia ni
dominacin. La dependencia econmica
es, tal vez, el factor ms difcil de romper
desde el mbito pblico, aunque hay
abiertos algunos debates2 que permiten
pensar que es posible introducir cambios
en la accin poltica que nos acerquen a
los ideales de libertad republicanos.
Otro tipo de dominacin, la domina-
cin sexual, ha empezado a resquebrajar-
se, aun a un alto precio. Para algunos au-
tores, el siglo XX ha sido el siglo de la re-
2 Hay discusiones abiertas acerca de los cambios
que producira, por ejemplo, un salario universal ga-
rantizado a todos los individuos, sin excepcin. Ver
artculo de Daniel Ravents en CLAVES DE RAZN
PRCTICA, nm. 106, de noviembre de 2000.
TERESA MONTAGUT
volucin femenina, una revolucin, deno-
minada por otros como la revolucin si-
lenciosa, provocada por la entrada de la
mujer en el mundo laboral y con ello el
debilitamiento de las estructuras de do-
minacin masculinas. En varios pases,
las mujeres tienen ahora voz para hacer
or sus anhelos. Algo tendrn que ver esas
voces de mujeres con los cambios acae-
cidos durante el siglo que ha finalizado.
Algunos de los ms importantes: a) el
mencionado vnculo entre el espacio p-
blico y el privado; b) la aparicin de nue-
vas formas familiares: junto a la familia
tradicional podemos observar distintos
modos ms libres de organizar la vida fa-
miliar; c) el acceso a la visibilidad pblica
de diversos modelos de sexualidad; d) el
nmero de mujeres que se integran en el
mercado laboral va en aumento con las
nuevas generaciones y es tambin mayor
en todos los pases industrializados el n-
mero de las jvenes que acceden a los es-
tudios medios y superiores. En fin, for-
malmente, las mujeres gozan de los mis-
mos derechos que los hombres en las
sociedades democrticas del mundo occi-
dental. Pero cmo se traduce todo ello
en el disfrute de esos derechos?
La mayora de los Estados de bienes-
tar tiene un sesgo masculino. Hay intere-
santes estudios3 que demuestran que ello
es consecuencia de que en la mayora de
los pases la proteccin se deriva de la
43
REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR
vinculacin que cada individuo ha podi-
do establecer con el mercado laboral. Los
derechos se derivan de un trabajo regula-
do y estable, de difcil acceso para una
mayora de mujeres, debido a los roles so-
ciales diferenciados en funcin del sexo.
Adems o por ello, encontramos que
los riesgos o contingencias tpicas del es-
tilo de vida masculino (jubilaciones, se-
guro de accidentes o desocupacin) estn,
en todos los pases, ms realmente incor-
porados o ms protegidos en los pro-
gramas sociales que los de las mujeres
(viudedad, cuidados familiares y materni-
dad). Sin olvidar que el acceso al disfrute
de esos derechos, para una parte muy im-
portante de mujeres, se derivan del matri-
monio. La mujer recibe proteccin o asis-
tencia en tanto que esposa y madre. El
anlisis de las dependencias de las mujeres
respecto a sus esposos es altamente im-
portante para comprender los grados de
libertad de que disfrutan realmente.
Mientras una gran mayora de las mujeres
dependan de los ingresos de sus esposos
para cubrir sus necesidades presentes y fu-
turas, esa gran parte de la mitad de la
poblacin todava vive lejos de gozar de
libertad sin dependencia. Ahora bien, ca-
da vez son ms las mujeres que se atreven
a cuestionar esa injusta dominacin. Se
ha iniciado ya el camino, aunque temible
es la reaccin de algunos hombres, como
demuestran las estadsticas de agresiones
de los ltimos tiempos. En el momento
en que socialmente se cuestiona el poder
o dominio masculino y las mujeres no
aceptan el sometimiento y comienzan a
reivindicar sus derechos, algunos de los
hombres necesitan, en el mbito privado,
hacer valer, rescatar, sus viejos privilegios
y conseguir, aunque sea a la fuerza, el do-
minio que le vena otorgando la perte-
nencia a un determinado sexo. Lento y
difcil es el camino, pero a partir de ese,
aparentemente dbil, primer paso es posi-
ble imaginar un futuro esperanzador ha-
cia nuestros ideales.
En cuanto a la dominacin cultural,
las diferencias son tambin fuente de do-
minacin y crean profundas desigualda-
des. Son sealadas las que se dibujan en-
tre la cultura occidental y las de otras so-
ciedades, pero tambin lo son las que se
mantienen dentro de los Estados de bie-
nestar. La definitiva mundializacin de la
3 Tal vez el de Diane Sainsbury: Gendering Wel-
fare States sea una de las compilaciones ms interesan-
tes sobre los diversos aspectos a travs de los cuales los
Estados asistenciales han reforzado la dominacin
masculina.
44
economa ha forzado importantes despla-
zamientos de poblacin en busca de ma-
yores oportunidades de vida. Las diferen-
cias culturales que esos flujos de pobla-
cin conllevan refuerzan las posiciones de
dominio de la cultura occidental. Por un
lado, las personas que emigran hacia los
Estados de bienestar tienen dificultades
para ser tratados con los mismos derechos
que los ciudadanos de esos pases; por el
otro, existe un rechazo por razones cultu-
rales que depende ms de la convivencia
entre las personas que de las polticas de
los Gobiernos. Por encima de cualquier
cultura deberan prevalecer los derechos
humanos. La declaracin de los derechos
humanos fue un avance sin igual en el re-
conocimiento de derechos a todos los in-
dividuos. ste debera ser el punto co-
mn a todas las culturas y tradiciones que
en el mundo existen. Por encima de todas
ellas, el respeto a unos derechos por igual
a todas las personas y, a partir de all, ha-
cer compatibles, e iguales, los distintos es-
tilos de vida.
En lo referente a la participacin pol-
tica, los Estados de bienestar han prose-
guido el modelo de democracia liberal.
Una democracia representativa que, en
los ltimos aos, ha seguido estando
prcticamente canalizada a travs de la
participacin en las contiendas electora-
les, con pequeas excepciones de intentos
de promover la participacin ciudadana
en las decisiones de determinadas polti-
cas. Se ampliaron los derechos, hombres y
mujeres comparten hoy el reconocimien-
to de los derechos polticos, pero todava
son pocos los que se sienten ciudadanos o
ciudadanas responsables de la vida en co-
mn. Con la aparicin de los Estados
asistenciales, la responsabilidad colectiva,
que antao haban ido construyendo los
gremios, se fue depositando en una es-
tructura de servicios de las administracio-
nes pblicas. La responsabilidad de la co-
munidad fue desapareciendo con el reco-
nocimiento de los derechos sociales que
deban ser atendidos por un Estado to-
dopoderoso. Los ciudadanos pagan sus
impuestos y el Estado se encarga de pres-
tar la debida atencin a todas sus necesi-
dades. En el peor de los casos, los Estados
de bienestar han obligado a ser solida-
rios: uno no puede elegir pagar o no pa-
gar los impuestos.
4
Democracia y reactivacin de la ciudada-
na son fenmenos interdependientes. La
democracia requiere accin. La participa-
cin ciudadana construye democracia y, a
su vez, es una expresin de vitalidad de la
sociedad civil. Una cierta insatisfaccin
respecto de la clase poltica profesionali-
zada ha conducido a la aparicin de nue-
vos sectores que, al margen de los parti-
dos y la Administracin, canalizan las in-
quietudes de gran parte de la poblacin,
en especial de los jvenes, y buscan pro-
mover ciertos cambios. Adems de los
movimientos sociales (reivindicativos) en
pos de la paz, la ecologa o la igualdad de
gnero, han venido tomando cuerpo
otros movimientos (participativos) como
el voluntariado y las asociaciones no lu-
crativas. Se trata de organizaciones al-
truistas compuestas por individuos que
de modo profesional o voluntario se
asocian para realizar tareas que puedan
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

dar respuestas alternativas a las que ha ve-
nido ofreciendo el sector pblico o el
mercado. Cada realidad y cada contexto,
con la incidencia que en ellos tiene cada
poltica social, han venido dando lugar a
un determinado diseo de estructuras de
participacin a veces en forma de oposi-
cin o rechazo en la vida colectiva, tanto
dentro de los pases o en la esfera interna-
cional. Esa actividad que los particulares
eligen en aras a contribuir al bien de la
sociedad.
Podemos decir, con todo ello, que se
estn poniendo las bases para nuevas for-
mas de convivencia? Es evidente que hay
un camino a recorrer para llegar a una so-
ciedad republicana. Para comenzar, hay
dos consideraciones importantes que los
Estados de bienestar deben garantizar por
razones de justicia:
1. Impedir que la pobreza pueda ce-
rrar las puertas a los ciudadanos pobres
para una participacin en los lugares p-
blicos. Los derechos sociales no pueden
ser confundidos con el asistencialismo o
con la caridad que transmite un determi-
nado tipo de asistencia como acto de bue-
na voluntad.
2. Los derechos sociales y la garanta
a todos del derecho al trabajo toma espe-
cial relevancia si tomamos en considera-
cin no slo las desigualdades de riqueza,
sino tambin las de sexo y de cultura. Los
derechos sociales deben ser reconocidos a
todas las personas, en tanto que ciudada-
nos o ciudadanas, rompiendo la depen-
dencia de las mujeres respecto de sus es-
posos o la de los pobres respecto de la
asistencia de la Administracin y admi-
tiendo e integrando los trabajadores que
vinieron de otros pases.
Los Estados de bienestar han sido
uno de los grandes logros de la civiliza-
cin europea, y aunque han tenido una
funcin claramente econmica, han re-
presentado el intento de combinar la res-
ponsabilidad individual con la social. Su
promocin permiti la universalizacin
de la proteccin. Un criterio de justicia
social aplicado por los Estados protectores
ha sido universalizar los seguros de enfer-
medad y otros riesgos. Es en este sentido
en el que podramos entender que los Es-
tados asistenciales han obligado a la soli-
daridad: los trabajadores en activo finan-
cian los subsidios de aquellos otros que
estn en paro, jubilados o enfermos. Pero,
a pesar de esos avances, las sociedades
modernas no han sido capaces de romper
la dualizacin social. Aunque han desa-
rrollado procesos para incidir en una ma-
yor libertad e igualdad, perduran las vie-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
jas desigualdades. La mayora de Estados
de bienestar se fueron desarrollando par-
tiendo de unas sociedades relativamente
estables en donde la proteccin se diriga
a las familias, en tanto que unidades, a
partir de unos derechos reconocidos al
ciudadano trabajador que era, en la ma-
yora de los casos, varn y el cabeza de objetivo al cual deberan dirigirse los Es-
esa familia. Pocos cambios se han produ-
cido en la organizacin de esos modelos.
Pero el dinamismo de las relaciones socia-
les ha ido provocando nuevos escenarios
que es preciso considerar. El capitalismo
necesit para su desarrollo establecer la
democracia liberal. En su fase ms cerca-
na la segunda mitad del siglo XX, y bajo
la frmula de los Estados protectores, se
ampliaron los derechos de ciudadana.
Existen hoy derechos sociales. Ahora
bien, la profundizacin y el deseo de con-
quistar realmente el disfrute de esos dere-
chos no es suficiente para romper la lgi-
ca de la divisin de clases y de domina-
cin que sustenta el capitalismo. Para
responder a los cambios sociales de la se-
gunda mitad del siglo XX se hace impres-
cindible modificar algunas de las premisas
que estructuraban los Estados asistencia-
les. Los cambios sociales empujan a las
instituciones a promover nuevas polticas.
Por ello, los cambios polticos son necesa-
rios para dar respuesta a los efectos que
han ido provocando las nuevas relaciones,
que en los pasados decenios han sido b-
sicamente: las transformaciones en las
funciones de las mujeres, los cambios en
las estructuras familiares y la nueva orga-
nizacin del trabajo. Todo ello requiere
readaptar las ya viejas polticas.
5 ciona con lo que otros han perdido. El
Un Estado de bienestar del siglo XXI debe
plantear sin demora la modificacin de
las inercias de la vida social. El capitalis-
mo no es inclusivo, crea desigualdades en
el reparto de la riqueza y da privilegios so-
ciales a los que ms poseen. Para poder
romper esa dinmica, el nuevo Estado han ido absorbiendo a travs de fusiones
protector debe dotar a cada sujeto, en
tanto que persona inscrita en una deter-
minada sociedad, de los mecanismos sufi-
cientes que le permitan realizar sus dere-
chos de ciudadano libre, con capacidad
de decisin, participacin y de autono-
ma. Con esa finalidad, debe establecer
los recursos y elementos necesarios para
que cada ciudadano o ciudadana pueda
elegir cmo desarrollar su vida. Ello signi-
fica que debera garantizar dos aspectos.
De un lado, una garanta de ingresos para
paliar la exclusin que genera el hecho de
no tener una vinculacin laboral, fuente
TERESA MONTAGUT
natural de los recursos econmicos. Y,
de otro lado, paliar las diferencias de ac-
ceso a los recursos culturales que la po-
breza, la etnia y el sexo viene determinan-
do. Que no sea necesario ser un hombre
del primer mundo, y adems rico, para
participar en los aspectos sociales sera el
tados de bienestar del siglo XXI. Aunque
esos postulados estaban ya implcitos, lo
nuevo sera pasar de la retrica a la ac-
cin. Promover los cambios necesarios en
las polticas que los garantizaran.
Una nueva preocupacin se une hoy,
adems, a las que plantean las dificultades
arriba sealadas para mantener y llevar a
la prctica la garanta de los derechos en
los Estados de bienestar. La definitiva
mundializacin de la economa viene difi-
cultando las polticas redistributivas inter-
nas y, con ello, los avances de la democra-
cia y el fortalecimiento de las esferas de
dominacin. Uno de los dilemas plantea-
dos a los Estados asistenciales es la dialc-
tica entre el poder econmico y el poder
social. Una parte tal vez la ms impor-
tante de la dominacin econmica viene
ejercida por la organizacin capitalista de
la sociedad. La lgica de la acumulacin
del capital no entiende de derechos socia-
les. Por ello es tan importante la accin
poltica. A comienzos del siglo XXI se es-
tn produciendo cambios en las empresas,
y en la organizacin de la actividad eco-
nmica en general, que afectan a las rela-
ciones sociales e implican mutaciones im-
portantes en el sistema capitalista. La dis-
tribucin del poder en la sociedad puede
ser considerado como un juego de suma
cero, en el que lo que ganan unos se rela-
poder social que se haba ido paulatina-
mente repartiendo entre los ciudadanos y
controlando de forma colectiva por los
parlamentos se est hoy concentrando en
unas pocas manos, las de aquellos que
gestionan las tres o cuatro empresas que
y adquisiciones a las principales corpora-
ciones. Luis de Sebastin habla de un oli-
gopolio del poder que va a tener graves
consecuencias. Los Estados se ven con di-
ficultades para disear polticas redistri-
butivas internas si deben tambin hacer
posible que sus economas sean competi-
tivas en ese mundo global. El poder so-
cial privatizado reemplaza el bien comn.
Slo sirve los intereses particulares de
aquellos que lo detentan. Pero tal vez,
aqu, la consecuencia que ms nos intere-
sa plantear es la de que el poder social
puede dejar de estar vinculado a un pro-
45
REPUBLICANISMO Y ESTADOS DE BIENESTAR
ceso de control democrtico. Las grandes
empresas no son responsables frente a
ningn Parlamento ni deben rendir cuen-
tas a los votantes o contribuyentes.
Cmo se conecta todo ello con la vi-
da democrtica? Cul es la funcin de
una ciudadana responsable? Se debilitan
los derechos conquistados que nos acerca-
ban a los ideales republicanos? Los logros
de la democracia dependen tanto del
marco institucional como del vigor de su
funcionamiento. Los ciudadanos deben
ser responsables de la dinmica que su so-
ciedad genera, y la democracia, de acuer-
do con nuestro ideal, no consiste slo en
participar en las elecciones de los gober-
nantes. Es tambin un mundo de liberta-
des polticas, civiles, religiosas, intelectua-
les y econmicas, capaz de conciliar las
ambiciones e intereses de los diversos in-
dividuos y grupos que la componen. Por
ello se hace cada vez ms necesario hacer
or la voz de los ciudadanos frente el po-
der econmico. Varias muestras de ello
tenemos en los ltimos meses. Unas, ex-
presadas en forma ms radical que otras.
La ms reciente es el encuentro en la ciu-
dad brasilea de Porto Alegre del Foro
Social Mundial (enero 2001). Parece que
se ha iniciado un camino. Para que sea
realmente influyente, sin embargo, deber
ir engrosando sus cauces y ampliando su
voz. La democracia se ejerce con la parti-
cipacin y el debate. Ser necesario
46
profundizar en las normas cvicas que
promuevan una civilidad ampliamente
difundida y garantizar amplios foros para
ese debate. Conciliar los dos extremos:
Davos y Porto Alegre seran objetivos a
conseguir.
Frente a la interdependencia econ-
mica que promueve que la acumulacin
de capital y la concentracin empresarial
se realicen en un mbito transnacional, se
hace necesaria la expansin de una demo-
cracia cosmopolita y una sociedad civil
mundializada como condicin para regu-
lar eficazmente esa economa mundial.
Una ciudadana mundial en el sentido de
personas que tambin participen en la di-
reccin del mundo; la humanidad. Hay
que caminar hacia un orden colectivo de
ciudadanos con fines globales en su ac-
cin. Son los ciudadanos del mundo acti-
vos, que ya se responsabilizan frente a los
acontecimientos mundiales y que estn
vinculados a los movimientos sociales y a
sus iniciativas locales.
El deseo de autonoma de personas y
pueblos, y la no-discriminacin por razo-
nes de sexo o de cultura, unido a la ex-
pansin de los valores de solidaridad,
4 Traducido del documento manuscrito de Er-
nest Lluch, de fecha 2 de enero de 1999, y depositado
en el Arxiu Histric del Socialisme Catal de la Fun-
daci Rafael Campalans.
pueden ser hoy la expresin que toman
los viejos ideales republicanos para hacer
frente a la lgica del poder capitalista.
Ms estos valores no estn lejos de los que
sustentan algunos socialismos si es po-
sible esta expresin. Ernest Lluch escri-
bi que para l el socialismo era llevar la
mxima libertad, la mxima igualdad y la
mxima fraternidad posibles a las perso-
nas que viven en sociedad, y segua ms
adelante: debemos cambiar las cosas,
pero debemos cambiar las personas4.
Son imprescindibles, pues, grandes deba-
tes y cambios en los sistemas educativos,
y otras instituciones socializadoras, para
asegurar que el fomento de la civilidad sea
requerida como algo deseable y beneficio-
so a toda la humanidad. Una ardua tarea
para la que son necesarios todos los es-
fuerzos. n
[Estas ideas fueron discutidas en el I Simposio Ibe-
roamericano Los retos del republicanismo poltico
en el siglo XXI, celebrado en Crdoba en diciem-
bre de 2000].
Teresa Montagut es profesora de Sociologa en la
Universidad de Barcelona. Autora de Poltica so-
cial: una introduccin.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n
 ENSAYO

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD Cincuenta aos despus

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y ROGER BARTRA

OCTAVIO PAZ EN SU
LABERINTO
Adolfo Snchez Vzquez

El laberinto de la soledad es un
bellsimo poema en prosa, cuyo
vuelo potico nos vuelve cauti-
vos de nuestra propia admira-
cin. Pero es tambin, por sus
ideas filosficas, antropolgicas,
histricas y polticas, un agudo
ensayo que, liberados del gozoso
cautiverio potico, nos mueve a
reflexionar y ejercer lo que tan-
to ensalz y ejercit Octavio
Paz: la crtica.
Al releer, al cabo de medio si-
glo, El laberinto de la soledad 1,
comprobamos que el problema
que caldea al libro sigue siendo el
de la identidad del mexicano.
Identidad de un carcter o ser
que, para Paz, se cifra en su leja-
na del mundo, de los dems y
de s mismo, ocultndose o en-
mascarndose tras su hermetis-
mo, recelo, machismo, su modo
de amar y de relacionarse con la
mujer, su predileccin por la for-
ma, la simulacin, la mentira y el
disimulo y, finalmente, por su
lenguaje reticente y el ningu-
neo. Un carcter que, a travs
de sus modulaciones inautnti-
cas, gira en torno a un eje exis- Octavio Paz
tencial: la soledad y que slo en
momentos excepcionales de su
vida cotidiana como la Fiesta
recupera en forma explosiva su Aunque para Paz la soledad en un mundo abstracto de m- Soledad, por tanto, sin races his-
autenticidad. no es exclusiva del mexicano, quinas, conciudadanos y pre- tricas, con un origen indefinido
pues en ella ve una condicin ceptos morales (pg. 18). O sea: en la oscura conciencia de que
humana universal, la distingue en el mundo moderno burgus, hemos sido arrancados del To-
1 La primera edicin de El laberinto de la de otros hombres. Paz se que puede ser datado histrica- do (pg. 19). Realidad, pues,
a cargo de Cuadernos Americanos data de detiene especialmente en las di- mente. La soledad del mexica- no inventada por el hombre y a
1950. La segunda, y definitiva, revisada y
aumentada, fue publicada por el Fondo
ferencias entre las soledades del no, en cambio, se da en una rea- un tiempo creadora y destructi-
de Cultura Econmica en 1959. Esta edi- mexicano y del norteamericano, lidad que existe por s misma, va (Ibd.).
cin, en su 14 reimpresin, de 1984, es la atendiendo en ellas al mundo en tiene vida propia y no ha sido Esta sustraccin de la soledad
que hemos utilizado en el presente traba- que afloran y a sus races. La so- inventada, como en Estados del mexicano a su historia, as
jo. De ella hemos tomado las citas de El
laberinto, poniendo entre parntesis en ledad del norteamericano se da Unidos, por el hombre (Ibd.). como los rasgos de su carcter, la
el texto la pgina correspondiente.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n
47
EL LABERINTO DE LA SOLEDAD
extiende Paz a su actitud ante
la vida [que] no est condicionada
por los hechos histricos (pg.
65). Paz nos advierte, sin em-
bargo, que aqu se est refiriendo
al condicionamiento de la ma-
nera rigurosa con que [se da] en
el mundo de la mecnica (pg.
65). Hecha esta justa precisin,
pues, ciertamente, dicho condi-
cionamiento no tiene por qu
ser identificado con el de un me-
canismo, no quedan claras en El
laberinto las relaciones entre
el hombre (el mexicano en este
caso) y la historia. Ms bien que-
dan confusas, pues en la misma
pgina se nos dice que el hombre
(el carcter) y la historia (las cir-
cunstancias) se hallan en una re-
lacin mutua. En efecto, afirma
Paz: La circunstancia histrica
explica nuestro carcter en la
medida que nuestro carcter
tambin las explica a ellas (pg.
65). Resuena aqu, en nuestros
odos como tal vez reson en
los de Paz, la Tesis VI sobre
Feuerbach de Marx, aunque en
sta el acento se pone, sobre to-
do, en el plano de la accin, pues
para l las circunstancias hacen al
hombre a la vez que ste hace las
circunstancias.
Ahora bien, si el ser del me-
xicano no est condicionado por
la historia ni es susceptible de
ser modificado esencialmente
por ella como tambin sostiene
Paz lo que tenemos es una di-
sociacin de dos trminos que
no pueden dejar de estar uni-
dos, y, con ello, se cae en una vi-
sin esencialista o en el hu-
manismo abstracto que, como
se dir ms tarde en Posdata, se
pretenda eludir. En verdad, la
visin paciana del hombre me-
xicano, indisociable de su ori-
gen, de su desprendimiento del
Todo, excluye la creencia en el
hombre como una criatura ca-
paz de ser modificada esencial-
mente (pg. 23), creencia des-
mentida agrega por la historia
contempornea.
La relacin entre el hombre y
la historia que impregna El labe-
rinto es cuestionable, asimis-
mo, desde el momento en que
admite la existencia de otras fuer-
zas que mueven al hombre al
48
margen de ella. Relacin confusa,
asimismo, al afirmarse: El hom-
bre, me parece, no est en la his-
toria; es historia (pg. 23). Tal
vez podramos salir de esa confu-
sin si interpretramos esa frase
lapidaria en el sentido de que el
hombre no est en la historia, en-
tendida sta como algo ajeno a l;
pero el hombre pensamos es
historia porque, lejos de estar
fuera de ella, l la hace y es hecho
por ella. En verdad, cmo po-
dra ser historia sin estar en ella
o si no fuera fruto de las fuerzas o
circunstancias histricas? Paz sos-
tiene, en cambio, que lo que
constituye el ser del mexicano, el
eje de su carcter: la soledad y su
actitud vital, no tiene su raz en la
historia, no es su fruto ni ha sido
condicionado por ella. Ahora
bien, si esto es as, cabe pregun-
tarse: por qu esa atencin de
Paz a la historia de Mxico en el
brillante esbozo que ocupa los
captulos V y VI del libro? Pre-
gunta a la que podra responder
como responde efectivamente
con su deslumbrante lenguaje
potico que el mexicano cruza
la historia como un cometa de
jade, que de vez en cuando re-
lampaguea (pgs. 18 y 19). O
sea: que si bien el mexicano no
hace la historia ni es hecho por
ella se mueve en la historia, la
cruza. Y, con este motivo, nos
hacemos una nueva pregunta: es-
te crucero o movimiento del me-
xicano por una historia que l no
ha hecho ni lo hace a l qu sen-
tido tiene, si es que lo tiene?
Ciertamente, lo tiene para Paz y
no como sentido trascendente
o suprahumano. Claramente lo
precisa en estos trminos: La
historia de Mxico es la historia
del hombre que busca su fi-
liacin, su origen (pg. 18). Y
unas lneas ms adelante agrega:
Quiere volver a ser sol, vol-
ver al centro de la vida de donde
un da en la Conquista o la In-
dependencia fue desprendido.
Pero, la historia de Mxico para
Paz no es slo vuelta, sino ida.
Hacia dnde? Es una marcha a
travs de las diversas Formas o
etapas histricas en las que el ser
del mexicano se expresa de un
modo inautntico o enmascara-
do, hacia una Forma en la que,
cadas las mscaras, se vea a s estas fiesta de las balas fiesta
mismo en su autenticidad; o sea:
como hombre. En esta marcha
que es, a la vez, bsqueda de lo
universal, queda atrs el nacio-
nalismo que olvida que ser mexi-
cano dice Paz es una manera formas, es el ser del mexicano,
de ser hombre. Por ello, se dis-
tancia de la mexicanidad que,
como una mscara, lo oculta, as
como de la filosofa de
lo mexicano, que, en tiempos
de El laberinto, goza de carta de
ciudadana acadmica con la ben-
dicin del nacionalismo oficial.
En la bsqueda del ser propio
del mexicano, Paz se enfrenta a
los mitos que lo deforman o es-
conden. Y de ah su explicacin
ontolgica y mtica, a la vez, de
la historia, pasando por alto
con las excepciones que no fal-
tan los conflictos sociales, de
clase. Por otro lado, Paz no pue-
de dejar de poner el pie en la his-
toria real, pues en ella es donde
se manifiesta el ocultamiento o
la deformacin del mexicano
que exige su desciframiento o
desmitificacin. La naturaleza de
la historia de Mxico y del fin
que persigue en ella el ser que la
cruza se fijan ntidamente en es-
te pasaje de El laberinto: To-
da la historia de Mxico desde
la Conquista hasta la Revolu-
cin puede verse como una
bsqueda de nosotros mismos,
deformados o enmascarados por
instituciones extraas y [como
bsqueda] de una forma que nos
exprese (pg. 128).
Se trata, pues, de una con-
cepcin de la historia que, a
nuestro juicio, tiene una triple
dimensin. Primera: historia
idealista, en cuanto que las di-
versas formas histricas que se
suceden unas a otras se hallan
presididas por determinadas ide-
as, ideologas o tomas de con-
ciencia: la desercin de los dio-
ses aztecas en la Conquista; el
catolicismo integrista en la so-
ciedad cerrada colonial; la idea
de la libertad de los criollos en
la sociedad cerrada colonial; la
ideologa liberal utpica en la que el que le prestan las relacio-
Reforma; la filosofa positivista
en el porfirismo, y, finalmente,
la conciencia de la reconcilia-
cin del mexicano con su ser en
en el sentido propiamente pa-
ciano que es la Revolucin de
1910. Segunda dimensin: histo-
ria lineal, dado que su hilo con-
ductor, a travs de las sucesivas
oculto o deformado en todas ellas
hasta llegar, con la Revolucin, a
su autenticidad. Y tercera dimen-
sin: historia escatolgica, en cuan-
to que esa marcha se dirige a un
fin: al encuentro del mexicano
consigo mismo que es, en defini-
tiva, su encuentro como hombre.
La parte propiamente histri-
ca de El laberinto (caps. V y
VI) cubre toda la historia de M-
xico, desde el pasado prehisp-
nico al presente en que se escribe
la obra, pasando por la Con-
quista, la Colonia, la Indepen-
dencia, la Reforma, el Porfiris-
mo y la Revolucin. Con su ge-
nial seduccin potica, traza el
complejo itinerario histrico del
mexicano en busca de su ser. Al
trazarlo, se enfrenta a realidades
concretas ante las cuales, en ms
de una ocasin, Paz arroja por
la borda la carga especulativa de
su enfoque idealista. As, por
ejemplo, al afirmar con respecto
a la Colonia que las reformas de
Carlos III prueban que la mera
accin poltica es insuficiente si
no est precedida por una trans-
formacin de la estructura mis-
ma de la sociedad (pg. 106).
Asimismo, al declarar que la gue-
rra de Independencia fue una
guerra de clases, como lo evi-
dencia la importancia que los re-
volucionarios concedan a las re-
formas sociales (pg. 111). Y, a
ttulo de ejemplo de su abando-
no de la carga especulativa, pue-
de agregarse tambin su referen-
cia a los postulados abstractos de
los liberales en la Reforma que
pugnan por romper con la tradi-
cin colonial pero creyendo que
basta cambiar las leyes para cam-
biar la realidad. Dice Paz tex-
tualmente: La libertad y la
igualdad eran y son conceptos
vacos, ideas sin ms contenido
nes sociales, como ha mostrado
Marx (pg. 111). Y, de acuerdo
con su concepcin de la historia
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

de Mxico, concluye que la Re-
forma, lejos de propiciar la co-
munin a que aspira el mexicano
en la bsqueda de su ser, slo
ofrece ideas universales la liber-
tad de la persona, la igualdad an-
te la ley que enmascaran la rea-
lidad. En la Forma histrica que
le sucede el Porfirismo Paz en-
cuentra de nuevo el enmascara-
miento, justificado por la filoso-
fa positivista. A diferencia del
europeo, el positivismo mexica-
no es slo un disfraz, una men-
tira, y por serlo cumple la fun-
cin ideolgica de deformar y
justificar la realidad que la Re-
volucin mexicana va a destruir.
En contraste con su actitud
negativa hacia las formas hist-
ricas anteriores medidas siem-
pre con la vara de la bsqueda
del ser propio, Paz ve en la Re-
volucin una sbita inmer- cin, escuelas rurales, bancos de
sin [del mexicano] en su pro-
pio ser (pg. 134). Inmersin recuperacin de las riquezas na-
significa aqu vuelta a la tradi-
cin, re-anudacin de los lazos
con el pasado, rotos por la Re-
forma y la Dictadura, la Revo-
lucin es una bsqueda de no-
sotros mismos y un regreso a la
madre (pg. 158), o sea: al ori-
gen. De acuerdo con esto, lo
que domina en ella no es la rup-
tura, sino la tradicin; no el
avance, sino el regreso. Este re-
greso lo vincula Paz con el ca-
rcter campesino de la Revolu-
cin, aunque no deja de reco-
nocer la participacin de otras
clases: del proletariado y de la
burguesa que, al final, decidi
su destino. Por su carcter agra-
rio, Paz la vincula sobre todo
con Emiliano Zapata y con la
aspiracin fundamental del za-
patismo de rescatar la propiedad
comunal de tierra destruida por
la Reforma, y, por ello, con el
pasado indgena. De ah que Paz
vea la Revolucin como un
movimiento tendiente a recon-
quistar el pasado, asimilarlo y
hacerlo vivo en el presente
(pgs. 132 y 133). Esta idea res-
ponde a lo que los campesinos
indgenas esperaban de ella, pe-
ro oscurece un tanto la imagen
de la Revolucin como intento de
modernizacin, acorde con los
intereses del proletariado y de la
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
burguesa liberal.
Al hacer el balance de la Re-
volucin, no en trminos idea-
listas, sino concretos, reales, Paz
sostiene que transform a M-
xico, y no slo en un sentido
poltico, legal, sino social. De
esa transformacin el principal
agente es el Estado (pg. 158),
sealamiento importante de Paz
porque, a mi modo de ver, ah
radica la clave de la explicacin
de las deformaciones, involucio-
nes y negaciones de la Revolu-
cin mexicana y de otras poste-
riores, como la Revolucin rusa
de 1917. Con todo, siguiendo
en el plano real, concreto, en el
que ahora se instala, Paz reco-
noce y enumera sus logros in-
cuestionables: devolucin y re-
parto de tierras, apertura de
otras al cultivo, obras de irriga-
chado nuestra pregunta, Paz afir-
refaccin para los campesinos,
de las sociedades conocidas ha
cionales petrleo, ferrocarriles
y otras industrias, creacin de
nuevas plantas industriales, et-
ctera. Paz no traza, sin embar-
go, un cuadro idlico ya que,
junto a los obstculos internos
en la Revolucin, seala tam-
bin uno, externo, cuyo nom-
bre, al parecer, no es hoy de
buen tono pronunciarlo: el im-
perialismo. En el imperialismo,
como fase de expansin del ca-
pitalismo, ve lcidamente el
trasfondo de la Revolucin me-
xicana y, en general, de las revo-
luciones del siglo XX (pg.
158). En el balance de la Revo-
lucin, Paz no slo pondera los
logros alcanzados sino tambin
su carga negativa, en la que in-
cluye la gran miseria en que vi-
ven miles de campesinos, la su-
misin de la clase obrera al Es-
tado y la conversin de los
sindicatos en un sector del par-
tido gubernamental, lo que frus-
tr la posibilidad de un partido
obrero o, al menos, de un movi-
miento sindical () autnomo
y libre de toda injerencia guber-
namental (pg. 159).
Al poner en la balanza lo lo-
grado y lo incumplido por la Re-
volucin, Paz lo hace en relacin
con un objetivo tan desmesura-
do que hace an ms negati-
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y ROGER BARTRA
va su carga. Dice Paz: A pesar de
su fecundidad extraordinaria no
fue capaz de crear un orden vital
que fuese, a un tiempo, visin
del mundo y fundamento de
una sociedad realmente justa y
libre (pg. 156). Y agrega: La
Revolucin no ha hecho de
nuestro pas () un mundo en Unin Sovitica se parece muy
el que los hombres se reconozcan
en los hombres y en donde el
principio de autoridad esto es,
la fuerza, cualquiera que sea su
origen y justificacin ceda el si-
tio a la libertad responsable.
Nada ms ni nada menos. Aho-
ra bien, cabe preguntarse, y la
pregunta sigue siendo vlida
hoy: Lo que no hizo la Revolu-
cin mexicana en su periodo au-
tnticamente revolucionario, se
ha hecho alguna vez y en alguna
parte?. Y, como si hubiera escu-
ma categricamente: Ninguna
rinde culto al poder del partido
alcanzado un estado semejante
(pg. 156).
Ciertamente, si por socieda-
des conocidas entendemos, so-
bre todo, dos tipos de socieda-
des existentes en tiempos de El
laberinto: las capitalistas y las
que se llaman a s mismas socia-
listas, es innegable que la socie-
dad no alcanzada por la Revolu-
cin mexicana (sociedad en la
que imperan las relaciones de
mutuo reconocimiento entre los
hombres y la exclusin de la
fuerza) no se ha realizado en
ninguna de ellas. De El laberin-
to se desprende claramente,
dadas sus referencias crticas al
capitalismo, que esa meta hu-
manista no se ha alcanzado, ni
poda alcanzarse, en las socieda-
des que hacen del hombre una
cosa o un instrumento. Pero
tampoco en las sociedades que,
en tiempos de El laberinto, se
proclaman socialistas, se ha
cumplido la meta que Paz asig-
na utpicamente a la Revolu-
cin mexicana. Y a ellas se refie-
re explcitamente, al denunciar:
El trabajo a destajo (stajanovis-
mo), los campos de concentra-
cin, las labores forzadas, la de-
portacin de razas y nacionali-
dades, la supresin de derechos
elementales y el imperio de la
burocracia (pg. 165). Y de-
nuncia y critica, asimismo, el
poder omnipotente de una mi-
nora, el Partido, el carcter sa-
grado del Estado y la diviniza-
cin de los jefes (pg. 170). La
conclusin de Paz es contun-
dente: No hay duda de que la
poco a lo que pensaban Marx y
Engels (Ibd.).
Pero, volvamos al Mxico,
que, en definitiva, es el objeto
de la imaginacin crtica de
Paz; al Mxico que considera
necesario que se libere, en el pla-
no econmico y social, del capi-
tal norteamericano cada vez
ms poderoso en los centros vi-
tales de nuestra economa (pg.
162); al Mxico que en lo inte-
rior [significa] pobreza, diferen-
cias atroces entre la vida de los
ricos y la de los desposedos; al
Mxico que, en su vida poltica,
oficial. Inquieto por su futuro,
Paz se pregunta: qu hacer? E,
instalado de nuevo en la dialc-
tica de la soledad y la comuni-
cacin y de la necesidad de tras-
cender aqulla en sta, revela
que, si bien nuestros problemas
son nuestros y constituyen nues-
tra responsabilidad, sin embar-
go, son tambin los de todos
(pg. 172), los latinoamericanos
y los pueblos de la periferia.
Con la conciencia de ello est, a
la vez, para Paz, la conciencia de
que nuestro nacionalismo ()
debe desembocar en una bs-
queda universal (Ibd.). O sea:
en la conciencia de que, como
todos los hombres, vivimos en
el mundo de la simulacin y el
del ninguneo: el de la soledad
cerrada (pg. 174). Traduci-
do esto en los trminos concre-
tos del mundo en que vivimos:
se trata del mundo de la explo-
tacin y la opresin, de las into-
lerables desigualdades y abe-
rrantes discriminaciones de toda
ndole: racial, tnica, de clase,
de gnero; mundo del que M-
xico forma parte. Pues bien, c-
mo pasar de ese mundo de la
soledad cerrada al de la co-
municacin, en trminos pa-
cianos, para empezar a vivir y
pensar de verdad? (pg. 174).
49
EL LABERINTO DE LA SOLEDAD
En el caso de Mxico, la con-
ciencia que Paz propone puede
liberar, en esa dialctica de la so-
ledad y la comunin, de un na-
cionalismo excluyente, de va es-
trecha, para tender as la mano a
otros hombres, a otros pueblos.
Pero se requerir, asimismo,
junto a esa toma de conciencia,
aprovechar las posibilidades de
una accin concertada e inteli-
gente (pg. 172).
Hasta aqu la respuesta de Paz
a su pregunta, qu hacer? Falta
en ella lo que aos despus esta-
r claro en su prolongacin y
autocrtica de El laberinto, o
sea, en Posdata: la conciencia de
que el obstculo principal, en
Mxico, para empezar a vivir y
pensar de verdad es el Partido
Oficial que monopoliza el poder
y que, por tanto, desplazarlo de
ste es una necesidad vital. Con-
dicin necesaria, aunque no sufi-
ciente. El itinerario para llegar a
ese desplazamiento, alcanzado, al
fin, en las elecciones del pasado 2
de julio de 2000, y seguir pug-
nando, no slo en el terreno elec-
toral, por un Mxico ms justo,
ms libre y democrtico, que la
derecha en el poder no va a satis-
facer, ha pasado por los jalones
histricos de las luchas obreras y
campesinas de los aos cincuen-
ta, del movimiento estudiantil
del 68, el Frente Democrtico
Nacional de 1988, encabezado
por Cuauthemoc Crdenas y el
levantamiento neozapatista de
1994. En ese duro y complejo
itinerario, el Paz de El laberinto
ocupa un honroso lugar. n
Adolfo Snchez Vzquez es profesor
emrito de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Autor de Filo-
sofa y circunstancias y Entre la realidad
y la utopa.
50
EL LABERINTO Y SU MAPA
La jaula de hierro, la melancola,
el sueo y el barroco existencial
Roger Bartra
1
Octavio Paz inici su recorrido
por el laberinto mexicano dibu-
jando un gran signo de interro-
gacin. Saba que las respuestas
a sus preguntas seran fugaces e
ilusorias. Las mismas interroga-
ciones podran convertirse en
misterios impenetrables. Justo al
iniciar sus reflexiones, en el
cuarto prrafo de El laberinto de
la soledad, Paz se dirige a noso-
tros habitantes de su futuro
para lanzarnos un reto: Las pre-
guntas que todos nos hacemos
ahora probablemente resulten
incomprensibles dentro de 50
aos. Hoy, 50 aos despus,
dudamos: entendemos acaso las
preguntas de Paz? Yo creo que el
poeta tena razn: no compren-
demos sus interrogantes. Pero
Octavio Paz introdujo, ms que
una duda, una leve esperanza:
su mano seguramente tembl
cuando aada la palabra pro-
bablemente. Acaso, tal vez, al-
guien se escapara de su circuns-
tancia y lograra descifrar los
enigmas Paz se erigi como alguien solitario tras la mscara y Quiero ahora mostrar con un
la esfinge devoradora de los ca- finalmente se vuelve contempo- ejemplo la manera en que estas
minantes que no pueden con- rneo de todos los hombres!. Y dos alternativas ante la obra de
testar sus preguntas. Y no las en ese momento nuestra esfinge Paz se revelaron en una amable
pueden contestar porque ni si- tenochca agita sus alas de guajo- discusin con quien, no me ca-
quiera las entienden Harn lote, tensa su cuerpo de coyote y be duda, se convertir muy
falta muchos caminantes y mu- corre hacia el precipicio en bus- pronto en el gran bigrafo del
chos aos ms que 50 para que ca de una muerte segura. As poeta mexicano. La edicin cr-
las preguntas de Octavio Paz queda eliminado el problema tica de El laberinto de la soledad,
vuelvan a ser plenamente inteli- mediante el asesinato pardico y que prepar en 1993 Enrico
gibles. burln. Mario Sant, fue precedida de
Con qu actitud nos pode- Pero hay otra forma de enca- una documentada y creativa in-
mos acercar hoy a la esfinge pa- rar la esfinge: con nimo her- troduccin del ensayista cuba-
ciana? Algunos han credo que menutico podemos intentar la no, que haba sido revisada por
la manera ms segura de enfren- traduccin de las preguntas, el propio Octavio Paz. En 1995
tar los acertijos de la esfinge es avanzar explicaciones e inter- en una carta le coment a Sant
adoptando una postura burlo- pretaciones, en un ritual mim- una apreciacin suya, segn la
na. Por ejemplo, un Edipo pos- tico ante el monstruo liminal cual en mi libro La jaula de la
moderno y socarrn podra en- que se ha erigido como guardin melancola yo habra hecho una
frentarse a la esfinge que aterro- de la identidad mexicana. La ce- parfrasis de El laberinto de la
riza a los mexicanos con su remonia puede adoptar la for- soledad, es decir, una especie de
adivinanza: Cul es pregunta ma de una parfrasis y los movi- interpretacin o traduccin1. En
la esfinge el ser que dotado de mientos del rito van dibujando su contestacin, Sant me sea-
una sola voz es sucesivamente el mapa de nuestros extravos: l con razn que no haba ha-
nadie, alguien y todos?. El una imagen distorsionada del la-
mexicano contesta nuestro berinto que, a diferencia del d-
Edipo pardico, que primero dalo tradicional, no tiene nin- 1 Carta a E. M. Sant del 12 de mayo
no es nadie que valga, despus es guna salida. de 1995.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

blado de parfrasis: haba escri-
to en realidad que el ttulo de mi
libro era una parodia del de Oc-
tavio Paz2. Es decir, que al bau-
tizar mi libro yo habra hecho
una imitacin burlesca del texto
de Paz. En lo que no tena razn
el crtico cubano es en pensar
que yo haba querido burlarme
de un texto serio. En mi carta a
Sant le expliqu el origen del
ttulo.
La idea de la melancola me la
inspir Tocqueville, que la apli-
ca a Estados Unidos. Tocquevi-
lle, en La democracia en Amrica,
se refiere a esta nueva enferme-
dad de las naciones democrti-
cas: all los hombres nunca lle-
gan a obtener toda la igualdad
que desean, aunque con facili-
dad obtienen condiciones rela-
tivamente equitativas. La igual-
dad que desean siempre est a la
vista, pero conforme avanzan ha-
cia ella se va retirando:
A cada momento creen que estn a
punto de alcanzarla, pero constante-
mente se les escapa. Estn suficiente-
mente cerca para ver sus encantos, pe-
ro demasiado lejos para gozarlos, y
mueren antes de haber saboreado ple-
namente sus dulzuras. A estas causas
debe atribuirse esa extraa melancola
que con frecuencia acosa a los habitan-
tes de las naciones democrticas en me-
dio de su abundancia y ese disgusto por
la vida que llega a apoderarse de ellos en
medio de una existencia cmoda y
tranquila.
De esta idea salt a Max We-
ber, quien describi la condicin
capitalista moderna como una
jaula de hierro. Yo pens: la mo-
dernidad mexicana tambin es
una jaula, pero no de hierro, si-
no de melancola. De inmediato
comprend que tambin poda
entenderse como una parfrasis
del libro de Paz, pero me gust
demasiado la idea como para
abandonarla. Tiempo despus
me enter de que la afortunada
metfora de la jaula de hierro
tambin haba sido una parfra-
sis que se haba permitido Tal-
cott Parsons cuando tradujo La
tica protestante y el espritu del
2 Carta a R. Bartra del 10 de junio de
1995.
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
capitalismo. Max Weber no ha-
bl de una jaula, sino de algo
as como una caja o una vivien-
da tan dura como el acero [ein
stahlhartes Gehuse]. As que el
gran socilogo alemn nunca
habl ni de jaula ni de hierro.
La discusin epistolar no ter-
mina aqu, pues cuando hace
poco en una mesa redonda
relat pblicamente la discusin
con Sant, mi amigo cubano le-
y una resea poco fiel en un
peridico y no tard en escri-
birme otra carta para recordar
que nunca haba supuesto que
mi obra, La jaula de la melanco-
la, fuese pardica, sino nica-
mente su ttulo:
No creo, escribi Sant, que pue-
das negar que tu ttulo es una parodia,
de la misma manera que, por ejemplo,
el ttulo Sor Juana Ins de la Cruz, o las
trampas de la fe es una parodia de Jus-
tine, ou les malheurs de la vertu. Por lo
dems, parodiar no es odiar, para citar
a mi compatriota Cabrera Infante, sino
una forma de homenaje de escritor a es-
critor3.
Yo insisto y as se lo dije a
Sant que mi ttulo no es par-
dico, como tampoco creo que
las trampas de la fe lo sean del
ttulo del libro del marqus de
Sade. Parodiar no es odiar, estoy
de acuerdo. Pero s es burlarse. Y
si rechazo la parodia no es para
hacer una palinodia, una auto-
crtica pblica, sino para lanzar
una invitacin a la parfrasis: ex-
plicar, ampliar, criticar, traducir
con libertad.
Es posible que mi discre-
pancia le escrib a Sant se de-
ba sencillamente a que tengo un
concepto ms estrecho y menos
laxo que t de la parodia. Mi
intencin, al tocar este tema de
la parodia, es parte de un inten-
to por aclarar mi relacin inte-
lectual con Paz. Ni el ncleo
duro de los pacianos, ni la iz-
quierda pura comprendieron mi
posicin, que se expresa amplia-
mente en La jaula Mi libro,
de entrada, fue muy mal recibi-
do por los extremos, aunque tu-
vo una muy buena acogida (si-
3 Carta a R. Bartra del 5 de abril de
2000.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y ROGER BARTRA
lenciosa) de un pblico amplio
que la sigue leyendo4.
Sant contina creyendo que
tiene razn, segn me escribi,
pero est repensando su punto
de vista. Lo mismo digo yo. Co-
mo un homenaje a Paz, a los 50
aos de El laberinto, yo quie-
ro reivindicar la parfrasis y re-
chazar la idea de una parodia.
Creo que es lo mismo que hizo
Paz al reconocer las reverbera-
ciones melanclicas que produ-
ce la idea de soledad. La socie-
dad moderna ha auspiciado, se-
gn crea Max Weber, el
encierro solitario del hombre,
rodeado de una petrificacin
mecanizada y masiva de bienes y
mercancas. En su jaula de hie-
rro ya no lo consuelan ni el as-
cetismo puritano ni las ideas de
la Ilustracin. Quiero aqu, en
un breve interludio, sealar que
la idea de la jaula de hierro tiene
una historia ntima que se liga
secretamente con la melancola;
es una historia que no se inicia
con la singular parfrasis de Tal-
cott Parsons. En realidad pode-
mos ubicar al menos dos prece-
dentes, ambos conocidos de
Max Weber y que nos conectan
con la nocin que me interesa
parafrasear: la melancola. Estoy
seguro de que Parsons tom la
expresin del Pilgrims Progress
de John Bunyan, un texto puri-
tano bien conocido por Weber,
donde hay un importante pasa-
je en el que el peregrino, Chris-
tian, es conducido a una habita-
cin muy oscura en la que en-
cuentra a un hombre encerrado
en una jaula de hierro (a man
in an iron cage) sumido en la
desesperacin. No me cabe du-
da de que Parsons, que era hijo
de un pastor congregacionalista,
al traducir el texto del socilogo
4 Carta a E. M. Sant del 7 de abril de
2000. Curiosamente, La jaula de la me-
lancola fue recibida con desprecio por el
mismo crtico dogmtico de izquierda
que muchos aos antes haba denunciado
como un libro nocivo a El laberinto;
Emmanuel Carballo declar que mi libro
era pretencioso y fallido, para refutar a
Christopher Domnguez, que lo haba se-
alado como uno de los mejores ensayos
mexicanos (La Jornada, 2 de enero de
1988, pg. 21).
alemn se acord de la expre-
sin del Pilgrims Progress.
La imagen de la jaula de hie-
rro para referirse a la condicin
melanclica del individuo soli-
tario que ha perdido su razn
de ser fue utilizada en otro texto,
tambin conocido y citado por
Weber, y que emana igualmente
de la melancola: en los clebres
poemas en prosa de Baudelaire,
conocidos como El spleen de Pa-
rs, se habla de una mujer salva-
je confinada en una jaula de hie-
rro (cage de fer).
La desesperacin puritana
que no soporta el peso del peca-
do original y el tedio opresivo
del spleen moderno dibujan el
mapa de un laberinto que no
tiene salidas, y que por tanto de-
ja de ser laberinto. Es el mapa de
la melancola, que no ofrece res-
puestas, pues ni siquiera plan-
tea preguntas. Por eso digo que
detrs del laberinto de la soledad
yace el mapa de la melancola.
Sabemos que Octavio Paz te-
na pensado escribir un libro so-
bre la melancola y su relacin
con la poesa. Tengo la esperan-
za de que entre sus papeles al-
gn da aparezcan los borradores
de ese libro.
As pues, para vislumbrar ese
mapa subyacente, me gustara
retomar dos de los diversos hilos
melanclicos con que est tejido
El laberinto El primer hilo
conduce a sor Juana Ins de la
Cruz y tiene como trasfondo el
Siglo de Oro y el Renacimiento.
El segundo hilo nos lleva al es-
pritu melanclico de la genera-
cin espaola del 98. No abor-
dar el anlisis crtico de las ex-
presiones mexicanas de la
identidad, pues ya lo he hecho
anteriormente en otros textos:
La jaula de la melancola y Ofi-
cio mexicano5.
2
Cuando en El laberinto de la so-
ledad Paz se refiere a sor Juana
Ins de la Cruz, dice que hay en
5 La jaula de la melancola, Grijalbo,
Mxico, 1987. Oficio mexicano: miserias y
esplendores de la cultura, Grijalbo, Mxico,
1993.
51
EL LABERINTO DE LA SOLEDAD
su vida y en su obra algo irrea-
lizado y deshecho y que se ad-
vierte la melancola de un espri-
tu que no logr nunca hacerse
perdonar su atrevimiento y su
condicin de mujer6 [257]. Po-
co ms adelante dice que la ima-
gen de sor Juana es la de una so-
litaria melanclica que sonre y
calla [258]. Como sabemos, Paz
no abandon el tema, y en su
estudio sobre sor Juana conside-
ra que el alma que viaja en El
sueo siente la misma zozobra
angustiosa por no poder trans-
formar la contemplacin del cos-
mos en forma o idea que siente
el ngel que dibuj Durero en
su grabado Melancola I. El viaje
del alma en el sueo potico de
sor Juana sera como el vuelo
melanclico del ngel de Dure-
ro7. Pero Frances Yates ha obser-
vado que el ngel de la melanco-
la no se halla en un estado de
parlisis depresiva, sino en un
intenso trance visionario8; esta
interpretacin se adapta mejor
como seala Jorge Alczar al
poema de sor Juana9. En reali-
dad, el alma del poema de sor
Juana inicia un verdadero viaje
cientfico como ha sugerido
Elas Trabulse con la ayuda de
los mapas hermticos de Atha-
nasius Kircher y, agrego yo, de
Galeno10. El vuelo intelectual
nocturno del alma se aprovecha
de la funesta sombra piramidal
que emana de la tierra silenciosa
y que se eleva pretendiendo al-
canzar las estrellas, impulsada
por los humores negros de la
6 Todas las referencias envan a la edi-
cin crtica preparada por Enrico Mario
Sant para la editorial Ctedra de Madrid,
1993.
7 Octavio Paz: Sor Juana Ins de la
Cruz o las trampas de la fe, pgs. 505 y
506. Las reflexiones que consigno aqu
forman parte de un libro en proceso titu-
lado Melancola y cultura.
8 Frances A. Yates: The Occult Philo-
sophy in the Elizabethan Age, cap. 6, Rou-
tledge & Kegan Paul, Londres, 1979.
9 Jorge Alczar: La figura emblemti-
ca de la melancola en El sueo de Sor Jua-
na, Poligrafas 1 (1996): 123-150. Aun-
que hay imgenes de negrura melanclica,
sor Juana tambin se refiere al humor san-
guneo cuando habla del hervor en la fu-
sin de lo hmedo y lo ardiente. hmedo y ardiente, / en el ma-
10 Elas Trabulse: El hermetismo y
sor Juana Ins de la Cruz, en El crculo
roto, Lecturas mexicanas, Mxico, 1984.
52
guerra. La mente se sirve de la
oscura melancola para elevarse,
como las pirmides luminosas,
hacia el cielo. Pero la contem-
placin del caos csmico ence-
guece al alma, que se ve obligada
a retirarse a la sombra y, siguien-
do el consejo de Galeno, toma
una pequea medida del veneno
que nubla los ojos para poder
mirar bien, desde la oscuridad, la
gran cadena del ser: sueo im-
posible, pues el cuerpo despierta
y el alma viajera debe regresar a
su casa sin haber llegado a su fin.
No me cabe duda de que pa-
ra Paz el poema de sor Juana es
una gran metfora para com-
prender la crisis de la cultura
mexicana del siglo XX. Leamos el
poema con esa clave. Se trata del
vuelo del alma, que despega de
la tierra, que escapa de la jaula
de un cuerpo que es descrito
mediante la teora humoral. Es
el viaje csmico del poeta que
escapa del cuerpo mexicano.
El alma aprovecha el sueo
del cuerpo para emprender su
viaje. El dormir transforma el
cuerpo en un cadver con al-
ma, / muerto a la vida y a la
muerte vivo [202-3]. Sor Juana
nos da una visin de la forma en
que la carne se va adormecien-
do: la templada hoguera del ca-
lor humano [253] enva al ce-
rebro los hmedos y claros va-
pores de los atemperados cuatro
humores [256], con lo que se
empaan las imgenes y la fan-
tasa se desencadena; un pincel
invisible [282] dibuja figuras
mentales de criaturas subluna-
res y de ideas que no se ven. Ca-
lores, vientos, humedades y es-
pritus vitales permean un cuer-
po dominado por el corazn,
miembro rey [210], ayudado
por el fuelle pulmonar, imn
del viento [213] y caldeado por
el alambique que digiere los
manjares [243]. Cuando el al-
ma regresa, terminado ya su via-
je platnico, a la casa corporal,
sor Juana describe de nuevo el
funcionamiento somtico: ter-
mina el hervor que resultaba
bullicioso / de la unin entre el
que se ha llamado la edad de
ravilloso natural vaso [840-41].
De all dejan de emanar los va-
pores soporferos que embara-
zaban el trono racional [847]
y, poco a poco, los miembros,
los nervios, los sentidos y los
huesos abandonan el descanso
nocturno del sueo:
Y del cerebro, ya desocupado,
las fantasmas huyeron
y como de vapor leve formadas
en fcil humo, en viento convertidas,
su forma resolvieron [868-72].
Las fantasas onricas se di-
suelven y las imgenes que pro-
yecta la linterna mgica [873]
en la blanca pared cerebral se
desvanecen. Los negros vapo-
res [8] de la noche se retiran
ante la llegada del sol que des-
pierta al mundo.
Pero Octavio Paz no siempre
estuvo convencido de que la luz
del amanecer solar poda des-
pertar al mundo. En La llama
doble (1993) se pregunta si la se-
gunda mitad del siglo XX no es-
tar iluminada por la luz cre-
puscular del melanclico Satur-
no y ya no por la luz ambigua
pero violenta del Lucifer que
ilumin la primera mitad. Tal
vez, dice Paz, aunque Saturno
ama los matices. La mitologa
lo pinta como el soberano de
una edad de oro espiritual mi-
nado por la bilis negra, la me-
lancola, ese humor que ama el
claroscuro. En cambio, nuestro
tiempo es simplista, sumario y
brutal. Tendramos, as, una
melancola despojada de sus ma-
tices poticos y de sus tonalida-
des erticas: una melancola
atrapada en la jaula de hierro, y
no el humor mgico, triste y os-
curo que invocaron los poetas
renacentistas y romnticos.
3 Plaja, Tratado de las melancolas
Octavio Paz absorbi la inspira-
cin saturnina y barroca del Si-
glo de Oro espaol gracias, entre
otras figuras, a la presencia po-
tica de sor Juana. En realidad, el
imperio espaol parece iniciarse
y terminar bajo el signo de
Saturno: tanto en su nacimien-
to, en el Siglo de Oro, como en
su muerte, en los albores de lo
plata11, se halla presente el mito
de la melancola. Esta edad de
plata, en cuyo corazn encon-
tramos la generacin del 98,
ejerci una estimulante influen-
cia en la gestacin de El labe-
rinto de la soledad. Quiero des-
tacar el hecho de que Octavio
Paz protegi El laberinto de la
soledad bajo la sombra melan-
clica de Antonio Machado. La
cita inicial es una referencia evi-
dente al espritu de la genera-
cin del 98 que encarna en el
gran poeta espaol, y que hizo
de la melancola un emblema
para referirse a la malograda
identidad nacional en tiempos
aciagos, cuando a fines del siglo
XIX se vive el ocaso del otrora
grande imperio espaol. El la-
berinto, como las reflexiones
angustiadas de Unamuno, Ga-
nivet, Ortega y Gasset o Azo-
rn, ofrece una crtica lcida pe-
ro amarga de una cultura polti-
ca cuyos mpetus se apagan
conforme se institucionaliza la
revolucin y en la medida en
que el imperio del nacionalismo
revolucionario adopta las formas
ms autoritarias.
No quiero especular sobre la
generacin del 98 o el derrumbe
final del imperio espaol. Hay
abundante literatura al respecto
(de hecho, un verdadero alud de
publicaciones en estos das). Me
propongo solamente dibujar un
esbozo del mapa de la melanco-
la espaola moderna, de la que
abrev Octavio Paz y de la cual
hizo, en cierta medida, una pa-
rfrasis. Para comenzar, es im-
portante sealar que no hay un
vaco entre las antiguas melan-
colas barrocas y las modernistas
o las del 98, como ha mostrado,
aunque en forma poco articula-
da, el libro de Guillermo Daz-
espaolas (1975).
Por ejemplo, un eslabn im-
portante en la cadena de humo-
res adustos paralizantes lo halla-
mos sin duda en Jos Cadalso
en el siglo XVIII. En sus Cartas
marruecas (1773-1774) descri-
be la vida mediocre, aburrida y
repetitiva de unos espaoles cor-
tesanos que, al no aspirar ni si-
11 Jos Carlos Mainer.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

quiera a la fama pstuma, se
hunden en el tedio de la vida
cotidiana de quienes sufren un
gran abatimiento al compren-
der que, al llegar la muerte, se-
rn igual que el ltimo de sus es-
clavos (CM 27:154). El abati-
miento al que se refiere es la
melancola, aunque no la nom-
bra. Su ideal es que los hombres
renuncien a su sed de fama ps-
tuma y que miren con tedio a
los hroes y a los grandes escri-
tores. Ms adelante Cadalso rec-
tifica su desprecio por la sed de
trascendencia, pues se da cuenta
de que el tedio sume a los espa-
oles en esa horrenda falta de
voluntad que despus denunci
Ganivet. Hay que sealar, entre
parntesis, que el tema del te-
dio melanclico fue tambin re-
tomado por Mariano Jos de La-
rra en su singular ensayo de
1833 titulado Vuelva usted ma-
ana, donde la pereza espaola
contrasta con el espritu em-
prendedor del francs, monsieur
Sans-dlai, que desea que las co-
sas sucedan sin demora. Octavo
Paz realiz un contrapunteo si-
milar entre el utilitarismo opti-
mista de los norteamericanos y la
desconfianza contemplativa de
los mexicanos.
En otro texto, las Noches l-
gubres, Cadalso nos da una
muestra de que la exaltacin t-
trica de la muerte y el deambu-
lar por los cementerios no es un
atributo exclusivo de los melan-
clicos del 98. Acaso no esta-
mos frente al complejo proceso
de la gestacin de una concien-
cia imperial trgica y desdicha-
da? No se est aqu modelando
la lgubre visin del mundo de
una clase hegemnica que no lo-
gra gobernar la nave nacional en
las turbulentas aguas de la mo-
dernidad y que acude a la me-
lancola para atenuar sus penas?
El imperio espaol, como se
ha dicho repetidamente, entra a
la modernidad tropezando con
grandes escollos. La cultura he-
gemnica espaola se adapta
con dificultad a los tiempos mo-
dernos, y es posible percibir en
la manera en que se tejen las
ideas en torno a la melancola
ciertos sntomas de este proble-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ma. El cultivo de la melancola
sirvi en toda Europa para im-
pulsar la gestacin de una con-
ciencia moderna de la indivi-
dualidad, y proporcion mode-
los de sufrimiento controlado
para resistir sin desfallecer los
terribles males de la mecaniza-
cin, la industrializacin y la
masificacin. El romanticismo
fue, al mismo tiempo, un ve-
hculo y un tamiz de los senti-
mientos melanclicos: rescat la
antigua tradicin de los humo-
res tristes pero filtr hasta cierto
punto sus efectos ms desorga-
nizadores (utpicos y revolucio-
narios). En Espaa, podemos
suponer, un romanticismo rela-
tivamente precario dej sin ta-
mizar los aspectos ms trgicos
del humor negro y amplific sus
aspectos negativos, de tal mane-
ra que a fines del siglo XIX nos
topamos con muchos quijotes
amargos, duros, rabiosos y cie-
gos, obsesionados por el rescate
de una identidad nacional da-
ada o en peligro de desaparecer
y por la falta de unidad de Es-
paa. La melancola barroca fue
mal digerida por la cultura es-
paola decimonnica, especial-
mente por la generacin del 98,
al punto que qued disociada
de la irona y del humor pro-
pios de la tradicin cervantina.
Y sin estos ingredientes ha sido
difcil la asimilacin de la lla-
mada decadencia de Espaa y
del derrumbe del imperio. La
modernidad necesita de la me-
lancola, pero el humor negro
en dosis excesivas se convierte en
un lastre conservador y reaccio-
nario.
No debe extraar, entonces,
esa obsesin por la bsqueda de
caminos muy tpico de la gene-
racin del 98. Esta angustia la
expres Antonio Machado en
sus famossimos versos: Cami-
nante, no hay camino, se hace
camino al andar (Campos de
Castilla, 220). Pero la inexisten-
cia de caminos fue tambin la
tradicional amenaza del famoso
demonio del medioda la
acedia que paralizaba las vo-
luntades. Rosala de Castro, cu-
ya extraordinaria poesa es un
eslabn fundamental en la larga
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y ROGER BARTRA
cadena de la melancola, se re-
fiere a ella en 1884:
Bien pudiera llamarse, en el esto,
la hora del medioda,
noche en que el hombre, de luchar can-
sado,
ms que nunca le irritan
de la materia la imponente fuerza
y del alma las ansias infinitas.
[En las orillas del Sar, 6: 13-18].
La generacin del 98 hereda
la tristeza de romnticos como
Rosala de Castro y Bcquer, pe-
ro la melancola de stos ha di-
cho Maurice Cranston no es
dulce ni gentil, sino amarga y
profunda, pues el romanticismo
espaol carece de esa cualidad
lacrimosa que impuls Rousseau
y que encant a muchos alema-
nes12.
Adems, la generacin del 98
vivi y sufri la idea de una me-
lancola tpicamente espaola.
Antonio Machado, en conoci-
dos versos, aludi a la agria me-
lancola que puebla las sombras
soledades de Castilla. Su herma-
no Manuel, en un poema titu-
lado Melancola, exhibe sus pro-
pios sentimientos lgubres:
Me siento a veces triste
como una tarde de otoo viejo,
de saudades sin nombre,
de penas melanclicas tan lleno.
Describe en tonos romnti-
cos el tpico divagar junto a las
tumbas de los muertos. Azorn,
en su conocido libro Madrid,
describi sentimientos similares:
Divagamos en el silencio de la no-
che entre viejas tumbas. Nos sentamos
atrados por el misterio. La vaga me-
lancola de que estaba impregnada esta
generacin conflua con la tristeza que
emanaba de los sepulcros. Sentamos
el destino infortunado de Espaa, de-
rrotada y maltrecha ms all de los ma-
res, y nos prometamos exaltarla a nue-
va vida. Todo se enlazaba lgicamente
en nosotros: el arte, la muerte, la vida y
el amor a la tierra patria13.
La apreciacin de Azorn nos
12 The Romantic Movement, pg. 134,
Blackwell, Oxford, 1994.
13 Madrid. Gua sentimental, 1918,
que recoge artculos publicados en Blan-
co y negro en 1913-1914.
lleva directamente al tema de la
decadencia y de las derrotas
del imperio espaol, y de su
vnculo con la melancola. Creo
que hacia fines del siglo XIX se
ha consolidado en Espaa un
complejo y peculiar tejido cul-
tural que logra convertir la ad-
versidad en fortaleza anmica,
los fracasos en identidad y la de-
cadencia en patriotismo y casti-
cismo. Para que este tejido cre-
ciese fue necesario un largo pro-
ceso de decantacin histrica
que logr desarrollar el arqueti-
po de la melancola hasta alcan-
zar las formas perversas pero
efectivas que se suelen asociar a
la generacin del 98. Es necesa-
rio reconocer y analizar este pro-
ceso histrico para evitar la idea
simplista de que los reveses po-
lticos y econmicos que se
agudizan a fines del siglo XIX
ocasionaron en los espaoles
justificados sentimientos de me-
lancola y tristeza.
Para concluir esta rpida ex-
cursin arqueolgica por las rui-
nas de la melancola espaola,
quisiera citar a ngel Ganivet.
En su defensa conservadora de
la identidad espaola frente a la
potencia de Estados Unidos es-
cribi refirindose a un gnero
musical latinoamericano:
La habanera por s sola vale por
toda la produccin de Estados Unidos,
sin excluir la de mquinas de coser y
aparatos telefnicos, y la habanera es
una creacin del espritu territorial de la
isla de Cuba, que en nuestra raza en-
gendra esos profundos sentimientos de
melancola infinita, de placer que se
desata en raudales de amargura y que
en la raza a que pertenecen los sbditos
de la Unin [americana] no hara la
menor mella14.
Es curioso que Ganivet no
percibiese la contradiccin entre
esta exaltacin de la melancola
espaola y la condena de su ex-
presin bajo la forma de abulia
colectiva, que no es ms que otro
sntoma morboso del humor ne-
gro y que los medievales llama-
ron acedia. Ganivet era un ra-
millete de contradicciones, y de
all su inters: por ejemplo, a pe-
14 Idearium, 129.
53
EL LABERINTO DE LA SOLEDAD
sar de criticar la falta de voluntad
espaola, quiere calmar la ma-
na castellana por la unificacin.
En una irnica comparacin con
el famoso dilema de Omar, para
justificar la quema de la biblio-
teca de Alejandra, Ganivet sos-
tiene que si creemos que los
hombres tienden a la unidad,
debemos tener paciencia en que
esta idea terminar triunfando; y
si, por el contrario, los hombres
tienden a la diferenciacin o al
pluralismo, sera intil marchar
contra la corriente. No cree tam-
poco que los hombres caminan
sin direccin, en espera de un
genio que les gue. En conclu-
sin: no hagamos nada.
Nada sa es la melanclica
clave de esas situaciones en que
los hombres no quieren hacer
nada, pero ocurren muchas co-
sas: muchos hechos trgicos que
ensangrentaron la historia de Es-
paa y que terminaron, no con
un genio, sino con un caudillo
que se crey destinado a ser el
gua de todos los espaoles f-
rreamente unificados.
4 El laberinto de la soledad naci
El Laberinto de la soledad forma
parte de ese inmenso arco cul-
tural que une el Siglo de Oro
con el siglo XX hispanoamerica-
no, que liga al Quijote con Juan
de Mairena y a sor Juana con
Octavio Paz. Es una larga veta
de la cultura literaria que puede
ser definida como un laberinto
existencial barroco. Parto de la
afortunada expresin de Manuel
Durn, quien en una brillante
anatoma de un soneto de Que-
vedo define lo que llama un ba-
rroco existencial, una vasta red
de temas y actitudes que abarca
varios siglos y muchos escritores
hispanos15. Una de las piedras
fundacionales de ese laberinto
existencial barroco es precisa-
mente el soneto de Quevedo
que comienza as:
Mir los muros de la patria ma,
si un tiempo fuertes, ya desmoronados,
15 Manuel Durn: Existencial Baro-
que: Francisco de Quevedos Sonnet Mi-
r los muros de la patria ma, Calope I,
1995.
54
de la carrera de la edad cansados.
Qu encierran los viejos mu-
ros de la patria, que son los de la
nacin tanto como los de la per-
sona? Es la angustiada pregunta
el enigma de los poetas que se
aventuran por los caminos del
laberinto barroco. La respuesta
de Quevedo es premonitoria:
y no hall cosa en que poner los ojos
que no fuese recuerdo de la muerte.
Octavio Paz se hizo la misma
pregunta en El laberinto de la
soledad. Su libro tiene el inmen-
so poder de capturar toda la
fuerza secular de una cultura
que ha tejido inquietantes res-
puestas al enigma del laberinto.
Mxico, y Amrica Latina, po-
dra ser una continuacin ultra-
marina de la decadencia espa-
ola?
Hay que decir que ha termi-
nado la edad del laberinto. Los
muros se han derrumbado. Es
cierto que la revolucin mexi-
cana y la guerra civil espaola
adems de las dos grandes gue-
rras mundiales avivaron el res-
coldo de las antiguas preguntas.
de la llama reavivada y se con-
virti en el gran ensayo que ce-
rr las puertas del barroco exis-
tencial. Para ello recogi creati-
vamente nuevas formas de
expresin, como el surrealismo y
el existencialismo, que se mez-
claron con ingredientes nacio-
nalistas, marxistas y freudianos
para enfrentarse creativamente
a la modernidad. El resultado
me parece que forma parte de
lo que Bolvar Echeverra ha lla-
mado el ethos barroco: una
peculiar forma de vivir la mo-
dernidad, que reconoce sus ine-
vitables estragos pero realiza una
crtica desesperada que busca la
apertura de una dimensin po-
tica y dramtica16. Por supuesto,
el barroquismo existencial, en
El laberinto de la soledad y en los
textos de Paz que continuaron
sus reflexiones sobre la identi-
16 Bolvar Echeverra: El ethos barro-
co, en Modernidad, mestizaje cultural y
ethos barroco, pgs. 20 y sigs., UNAM/El
Equilibrista, Mxico, 1994.
trapunteo (un ritmo, dir Paz)
tricas, pero las claves han que-
dad nacional, qued muy atem-
perado por un curioso espritu al
mismo tiempo estoico y gtico,
que permiti la aceptacin del
n a c i o n a l i s m o
autoritario combinada con una
interpretacin antropolgica de
corte estructuralista. Yo creo que
la forma especficamente hispa-
na y latinoamericana del barro-
quismo existencial queda sellada
por El laberinto de la soledad. Y
en un efecto circular, el laberin-
to mismo queda cerrado, aun
cuando todava podemos escu-
char los ecos de voces y mur-
mullos fantasmales que vienen
de su interior. Los omos pero
no los comprendemos cabal-
mente: no tenemos ms reme-
dio que parafrasearlos desde fue-
ra del laberinto, refrasearlos y
reinterpretarlos, sabiendo que
nuestra traduccin ser una trai-
cin.
Uno de los ecos apagados que
ms resuena es el que repite con pgs. 159 y sigs. y 164 y sigs., MIT Press,
insistencia la palabra todos. El
laberinto abre con una afir-
macin: A todos, en algn mo-
mento, se nos ha revelado nues-
tra existencia como algo par-
ticular, intransferible y
precioso. La frase final del li-
bro, antes del apndice, que ha
sido muy citada y repetida, sos-
tiene que somos, por vez prime-
ra, contemporneos de todos los
hombres. Dentro del laberinto
ha quedado enterrada toda una
pirmide construida con gran-
des bloques de voces colectivas:
nosotros, ellos, los otros, los eu-
ropeos, los indios, los nortea-
mericanos, los pelados, los pa-
chucos Los ecos del laberinto
repiten con insistencia un con-
de las voces corales de los con-
glomerados con la crnica po-
tica del descubrimiento perso-
nal de la individualidad. Sabe-
mos que este contrapunteo
contiene una gua colocada all
por Paz para orientarnos en
nuestras zozobras mticas e his-
dado sepultadas. Sin embargo,
aunque esas voces colectivas no
corresponden a las inquietudes
de nuestra poca posmoderna,
no cabe duda de que nos dibu-
jan un mapa de la cultura mexi-
cana del siglo XX. Ese mapa no
dibuja la ruta de escape, pero en
cambio es un retrato potico
con paisaje moralizado del M-
xico posrevolucionario. No nos
entrega el hilo de Ariadna ni
tampoco una teraputica, como
Paz hubiera querido, para curar
la soledad laberntica. Porque y
vuelvo a parafrasear a Paz ms
vasta y profunda que el laberin-
to de la soledad yace la melan-
cola.
El mapa de la melancola di-
buja la accidentada topografa de
la condicin humana. Nos en-
sea que somos seres original-
mente desprovistos de un nicho
natural como ha sealado Hans
Blumenberg y sometidos al de-
lirio de una pluralidad de con-
ductas sin nada que restrinja la
17 Hans Blumenberg: Work on Myth,
Cambridge, Massachusetts, 1985.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112n
extraordinaria diversidad17. La decirlo, destripado y vuelto al
gran diferenciacin ocasiona revs, de manera que sus sinuo-
problemas de comunicacin en- sas entraas quedasen fuera, ex-
tre grupos e individuos, que ca- puestas a las miradas de todos,
da vez con ms agudeza experi- como vsceras ntimas en el obs-
mentan formas de soledad des- ceno mercado de la posmoder-
conocidas en el mundo animal. nidad.
Estas formas cristalizan en la me- Podemos imaginar que, co-
lancola. Vivimos una paradoja mo un minotauro benvolo,
inquietante: para auspiciar la co- Octavio Paz ha quedado fuera
municacin requerimos de un de su laberinto, condenado al
cierto desequilibrio entre sintaxis exilio pero dotado de una nueva
y semntica. El sufrimiento de vitalidad. Desde fuera de su
la soledad impulsa la bsqueda gran obra, Paz vive ahora entre
de formas nuevas de comunica- nosotros con ms fuerza que
cin. Los animales nunca estn nunca. n
solos, la comunicacin es per-
fecta aunque limitada. Cualquier [Los dos artculos son versiones corregidas
disturbio semntico puede oca- de las ponencias presentadas por los au-
tores en un coloquio celebrado en con-
sionar el fin de la especie: los ani- memoracin de los 50 aos de El labe-
males no pueden ser melancli- rinto de la soledad, en el palacio de Bellas
cos: si no se comunican, se ex- Artes de Mxico entre el 20 y el 27 de
tinguen y mueren. agosto de 2000, organizado por Fondo de
La humanidad, por el con- Cultura Econmica y la Fundacin Oc-
tavio Paz, que publicarn en un volumen
trario, saca ventaja de las per-
todas las ponencias].
turbaciones semnticas que,
mientras no rebasan ciertos l-
mites, nos impulsan a diversi-
ficar la comunicacin. As pues,
la enfermedad del lenguaje a la
que se refiri Friedrich Max
Mller para explicar los mitos,
es ms bien una fuente de sa-
lud. Los mitos de la melancola
aluden a las consecuencias de la
soledad, la incomunicacin y
la angustia, sensaciones ocasiona-
das por la siempre renovada di-
ferenciacin y diversificacin de
las experiencias humanas. La
melancola se convierte en una
vasta red mediadora que comu-
nica entre s a seres que intentan
comprender la soledad y el ais-
lamiento, la separacin y la dis-
locacin. Podemos imaginar que
quienes recorren el mapa de la
melancola como lo hizo Oc-
tavio Paz se entienden y se de-
sentienden, se comunican en la
soledad y codifican el misterio
de la separacin.
Hay algunos viajeros privile-
giados como Paz que, al sufrir
las perplejidades de la melanco-
la, nos han legado, adems de
un laberinto, una inmensa car-
tografa abierta, lcida, descu- Roger Bartra es antroplogo, inves-
tigador en la Universidad Nacional
bierta y franca. Es el mapa anti-
Autnoma de Mxico. Autor de El sal-
guo, desgarrado y fracturado, vaje en el espejo, El salvaje artificial y La
que nos muestra cmo sera el sangre y la tinta: ensayos sobre la condi-
laberinto si hubiese sido, por as cin postmexicana.

N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

T
iene sentido el arreglo de
cuentas con el pasado?
Pienso que con el pasado
s, pero no con los generales
Wojciech Jaruzelski y Czeslaw
Kiszczak, que abrieron en Polo-
nia el camino hacia la democra-
cia. Con esos generales la guerra
est terminada y las cuentas es-
tn cerradas.1
Este ao se cumple el vigsi-
mo aniversario de la proclama-
cin de la ley marcial por el jefe
del Ejrcito, el general Wojciech
Jaruzelski, y de su realizacin por
el jefe de la polica, el general
Czeslaw Kiszczak. Confieso que
en los tiempos de la ley marcial2
yo senta un odio indecible con-
tra los dos generales y todo lo
que representaban. Reconozco
tambin que aquel odio era tan
enorme y potente que pudo bas-
tar para empujarme a hacer la
mayor barbaridad. Uno de mis
amigos omitir su nombre so-
la decirme: Adam, t crees que
en Polonia cualquier cambio tie-
ne que pasar por encima del ca-
dver de Jaruzelski, pero yo te
digo que eso no es cierto, porque
el general busca su sitio en la his-
toria.
Hoy veo que yo era un ex-
tremista, mientras que mi amigo
tena razn. Pero tengo que jus-
tificarme, porque mi extremis-
mo emanaba de unos clculos
polticos que indicaban que, pa-
1 Adam Michnik, desde el ao 1969
hasta la cada del comunismo en 1989,
fue una de las principales figuras de la lu-
cha contra la dictadura comunista en Po-
lonia. En total se pas en las crceles co-
munistas seis aos, cuatro de los cuales
por orden de los generales que ahora de-
fiende, Wojciech Jaruzelski y Czeslaw
Kiszczak. [N. del T.].
2 Implantada el 13 de diciembre de
1981; [N. del T.].
56
POLTICA
ADIS A LAS ARMAS
ADAM MICHNIK
ra que algo pudiese cambiar en
mi patria, Jaruzelski tena que
desaparecer del poder. Reconoz-
co que me equivoqu y pienso,
incluso, que Polonia tuvo una
enorme suerte de que el poder
estuviese en manos de los dos
generales, porque supieron con-
trolar el aparato de represin.
Ahora bien, quiero subrayar que
no pensaba as, cuando los gene-
rales sacaron los tanques a la ca-
lle en 1981. Empec a ver las co-
sas de esa manera cuando los
mismos generales comenzaron la
bsqueda del dilogo en 1988,
cuando comenz su andadura
hacia el compromiso que hizo
posible el cambio. Hasta ese mo-
mento Kiszczak y Jaruzelski eran
para m terribles ogros, simples
ejecutores de las rdenes soviti-
cas, lo peor que poda imaginar.
Yo los identificaba con la mayor
humillacin sufrida por Polonia
y los polacos. Los odiaba a
muerte. No s si hubiese sido ca-
paz de matarlos, pero tampoco
estoy seguro de que no y creo
que esa incertidumbre da ms
valor al reconocimiento que ha-
go de que estaba equivocado en
mi valoracin inicial, de que no
tena razn.
Mi profundo cambio se pro-
dujo durante las negociaciones
de la Mesa Redonda3, pero sus
primeros sntomas se manifesta-
ron ya en 1988. Recuerdo una
conversacin con Bronislaw Ge-
remek y Jacek Kuron, en la que
les dije que en Rusia las cosas es-
taban cambiando en serio y que
nuestros generales, tarde o tem-
prano, lo comprenderan. Apoy
la idea de aceptar el dilogo con
ellos porque me pareca que si
3 Febrero-abril de 1989; [N. del T.].
se nos presentaba la posibilidad,
por nebulosa que fuese, de sacar
a Polonia de la dictadura comu-
nista por la va de la negocia-
cin, tenamos el deber de in-
tentarlo, aunque arriesgsemos
con ello nuestro buen nombre.
Confieso que, para m, en
Polonia no haba interlocutores
dignos de confianza, pero me
fascinaban los cambios que se
producan en Rusia y el nuevo
lenguaje de Gorbachov, tan dis-
tinto al de Brezhnev. Yo, como
historiador que soy, siempre te-
na presente que, salvo a los po-
lacos, a nadie le haba molestado
que Polonia hubiese estado bo-
rrada del mapa de Europa du-
rante 123 aos. Tampoco mo-
lest luego demasiado que fu-
semos vendidos en Yalta a Stalin.
Me pareca que era un crimen
desaprovechar la oportunidad
que se presentaba. Por qu an-
tes, estando en la crcel, haba lidaridad, sino que lo hicieron mu-
rechazado sistemticamente todo cho antes. En 1970, por orden de
dilogo, negociacin o pacto? La
respuesta es sencilla: los presos
que creen en sus razones no ne-
gocian su libertad.
Hoy entiendo que, en aque-
llos tiempos, todos, los hombres
del poder y de la oposicin, for-
mbamos un mismo reparto en
el que cada uno tena su papel,
que poda interpretar mejor o
peor. Dicho eso puedo constatar
que, para m, el general Kiszc-
zak interpret el suyo de la ma-
nera ms honrada que pudo. Y al
decir honrada s que las comi-
llas estn muy bien puestas, por-
que cuando se es jefe de la Segu-
ridad, tambin en Estados Uni-
dos, hay que aceptar actividades
poco loables, como la colocacin
de escuchas secretas, la vigilancia
de personas y organizaciones o el
montaje de provocaciones e, in-
cluso, hay que tolerar actos in-
compatibles con la legalidad. Yo
soy consciente de que esos actos
tenebrosos limitan la libertad de
todos los jefes de los servicios de
seguridad, y precisamente por
eso puedo afirmar que no co-
nozco a otro jefe de la polica
poltica tan honrado como el ge-
neral Kiszczak. Hay que recordar
que a nosotros nos asista la ra-
zn cuando defendamos la li-
bertad y los intereses de una Po-
lonia soberana y que, gracias a
ello, estbamos emplazados en
el lado bueno de la barricada,
mientras que el general Kiszc-
zak, combatindonos, se coloca-
ba de manera automtica en el
lado malo; ahora bien, trataba
de combatirnos de manera hon-
rada.
Los generales Jaruzelski y
Kiszczak no aparecieron en la po-
ltica polaca de pronto, como So-
dirigentes del Partido Obrero Uni-
ficado Polaco (POUP-comu-
nista), el Ejrcito y la polica dis-
pararon contra los trabajadores
en las calles de Gdansk. Aquella
matanza fue para m un acto
ms de violencia de la dictadura
comunista, de la direccin del
POUP, que estaba formada, en
mi opinin, por los elementos
ms depravados del partido. Era
la misma gente que, para con-
servar sus cargos, privilegios y
beneficios, dos aos antes, en
1968, se haba valido de los m-
todos ms sucios, el antisemitis-
mo y la propaganda enfilada
contra los intelectuales.
Cuando se produjo la ma-
tanza de Gdansk yo trabajaba
como obrero en una fbrica de
Varsovia. Recuerdo que el poder
despertaba en mis compaeros
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

W. Jaruzelski
sentimientos complejos, una
mezcla de mucho miedo y bas-
tante odio. Las noticias que nos
llegaban de la costa bltica nos
causaron enorme impresin.
Sentamos orgullo de que nues-
tros compaeros del litoral hu-
biesen tenido la valenta de re-
belarse contra el poder, pero
tambin sentamos horror al
pensar cmo podra terminar to-
do aquello. Ahora bien, aunque
no habamos olvidado la inva-
sin de la Unin Sovitica a
Checoslovaquia, en agosto de
1968, rechazbamos los argu-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
mentos del poder porque lo con-
siderbamos ilegtimo. Al mis-
mo tiempo, pensbamos que los
obreros protestaban en nombre
de todo el pueblo y que en todo
tenan razn. No veamos en el
Estado algo nuestro, y por eso
nos llenaba de jbilo que los
obreros hubiesen contestado con
violencia a la violencia del po-
der. Mi mundo de entonces te-
na slo dos colores, el negro y el
blanco.
Otro error, no slo mo, era
considerar que el poder comu-
nista polaco era algo homog-
neo. Se hablaba de la existencia
de facciones, pero ninguna de
ellas despertaba nuestras espe-
ranzas. Para m el poder comu-
nista de entones era incapaz de
dialogar, porque en toda huelga,
manifestacin o protesta vea
una amenaza para el Estado. Era
lgico que, razonando de esa
manera, el poder se condenase a
emplear cada vez ms violencia.
En 1968, durante las protestas
estudiantiles, utilizaron slo las
porras, pero en 1970, contra los tenan razn. En los treinta aos
obreros, ya usaron las ametralla-
doras.
Hoy trato de entender lo
que pensaba la gente del poder y
ya no creo, como antes, que su
nico mvil era la avaricia, el an-
sia de poder, etctera. Hoy ad-
mito otras explicaciones. Quiero
que se me entienda bien y que
no se me acuse de justificar a
gente que dio la orden de ame-
trallar a los obreros. Lo que quie-
ro decir es que en Francia los
hombres del poder, sin excep-
cin, tambin hubiesen dado la
misma orden si la muchedumbre
estuviese quemando el Ayunta-
miento de Pars. Es verdad que
comparo a una Francia demo-
crtica con una Polonia que no
lo era y que sa era para m la di-
ferencia ms importante entre
los dos pases, pero los generales
vean las cosas de otra forma. Pa-
ra ellos la Polonia que goberna-
ban era un Estado tan normal
como otros y yo no puedo igno-
rar ese punto de vista. Repito,
no apruebo las decisiones del po-
der comunista desde el punto de
vista moral y poltico, pero me
esfuerzo por comprenderlas; y
precisamente ese esfuerzo me ha
inducido a hacerme la siguiente
pregunta: cmo debe reaccio-
nar el poder cuando una mu-
chedumbre, por justa que sea su
protesta, prende fuego a un edi-
ficio pblico? Hoy pienso que
hay situaciones en las que el po-
der, independientemente de su
ideologa, tiene que disparar
contra los ciudadanos. Hoy creo
que en 1970, cuando la muche-
dumbre, harta del poder dicta-
torial, quemaba la sede del Co-
mit Provincial del partido en
Gdansk y el poder orden dis-
parar contra ella, las dos partes
que han transcurrido aprend
que nada es del todo negro o
57
ADIS A LAS ARMAS
blanco. Es obvio que jams me
reconciliar con la matanza del
Bltico, pero al mismo tiempo
comprendo que los que se iden-
tificaban con el Estado optaban
por defenderlo cuando vean que
otros queran destruirlo, inde-
pendientemente de que intenta-
sen hacerlo escudndose en las
ms nobles consignas e ideales.
Y un argumento ms a fa-
vor de los generales, concreta-
mente de Jaruzelski. Es cierto
que fue uno de los ejecutores de
las rdenes emitidas por el siste-
ma comunista y que, en ese sen-
tido, responde por ellas. Pudo
evitar esa responsabilidad pre-
sentando su dimisin o, senci-
llamente, suicidndose. Tambin
pudo negarse a cumplir la orden
recibida, pero eso hubiese equi-
valido a su divorcio con el Esta-
do. El Ejrcito es una estructura
jerrquica. Si se acepta que un
general incumpla la orden del je-
fe del Gobierno hay que aceptar
tambin que un coronel incum-
pla la orden de un general. sa es
la lgica que funciona, con fre-
cuencia, en los ejrcitos latinoa-
mericanos, donde los oficiales se
sienten ms importantes que los
polticos y, por consiguiente, de-
ciden cundo y por qu el Esta-
do tiene derecho a hacer uso de
la fuerza. sa fue tambin la l-
gica del general Augusto Pino-
chet. Jaruzelski pudo tambin
participar en las acciones enca-
minadas a apartar a Wladyslaw
Gomulka del poder y poner as
fin a la violencia, y eso fue lo
que hizo.
El gran problema de los ge-
nerales comunistas polacos era
que gobernaban por obra y gra-
cia de la Unin Sovitica y, por
consiguiente, carecan de legiti-
midad. Ahora soy consciente de
que en Polonia no todos pensa-
ban as. Haba muchos que ve-
an en el poder representado por
los generales el nico legtimo y
legal. As lo vean tambin los
propios gobernantes. No justifi-
co aqu a los generales ni a aque-
llos que crean en su legitimidad,
pero s que entonces en Polonia
vivan dos pueblos diferentes.
Uno opinaba que la Polonia co-
munista era un Estado autnti-
58
camente polaco y, lo que es ms
importante, el nico Estado po-
laco que poda existir. Ese pue-
blo serva lealmente al Estado
comunista. Pero haba otro pue-
blo del que yo era parte, un pue-
blo que negaba el carcter pola-
co del Estado comunista, por-
que vea en l un engendro
artificial del imperio sovitico
creado para servir a los intereses
de Mosc. Ese razonamiento nos
daba derecho a ser desleales con
el Estado comunista.
Reconozco, una vez ms,
que aquel mundo mo era blan-
co y negro, aunque la realidad
era mucho ms compleja. Pocos
das antes de la matanza de obre-
ros en diciembre de 1970 aquel
Estado comunista consigui el
reconocimiento definitivo de la
frontera polaco-alemana en el
Oder y el Nysa. La visin que
tena entonces del mundo y la
que tengo hoy son muy diferen-
tes. Se trata de un importante
cambio intelectual que hoy me
permite advertir que, aunque al
otro lado de la barricada preva-
lecan el conformismo y el opor-
tunismo, tambin all haba gen-
te honesta con un recuerdo an
fresco de la II Guerra Mundial y
sus horrores y un gran temor a
que Polonia volviese a desapare-
cer del mapa. Para aquella gente
el Estado comunista era algo tan
valioso, como lo es hoy para m
el democrtico; ese Estado que, a
su vez, para mi hijo ya no tendr
un valor tan sagrado, porque ja-
ms conoci la Polonia esclavi-
zada. Mientras tanto, yo seguir
sintiendo todas las maanas una
alegra indescriptible tras darme
cuenta de que me despert en
un pas libre. Pienso que para los
generales Jaruzelski y Kiszczak,
y para gran parte de su genera-
cin, la Polonia comunista tam-
bin era un gran tesoro digno de
ser defendido, porque en ella po-
dan vivir sin temor a ser germa-
nizados o rusificados.
Yo no olvido cun terrible
puede ser la rebelin de los hom-
bres cegados por la desespera-
cin y el odio. Fue precisamente
esa escalofriante visin la que dio
vida en las mentes de mis amigos
a la idea de encontrar un tercer
camino entre la sublevacin vio-
lenta y la capitulacin y el servi-
lismo. Jacek Kuron, el fundador
del Comit de Defensa de los
Obreros KOR, formul enton-
ces la siguiente mxima: Mu-
cho mejor es fundar comits
propios que quemar los del par-
tido comunista. De esa mxi-
ma nacieron, adems de KOR,
los Comits Estudiantiles de So-
lidaridad, la Asociacin de Cur-
sos Cientficos 4 y los sindicatos
libres.
Aqu tengo que hacer una
aclaracin relativa a mi persona.
Un momento crucial de mi vida
fue el ao 1968. Despus de las
manifestaciones estudiantiles de
marzo de aquel ao me encerra-
ron en un calabozo del Ministe-
rio del Interior. Al fin vinieron a
buscarme y me llevaron a un in-
terrogatorio. El oficial que lleva-
ba la investigacin me pregunt:
Seor Michnik, cuando salga
de la crcel, emigrar a Israel?.
A m me hirvi la sangre de ra-
bia. Por qu habra de hacer-
lo?. Porque usted es judo y to-
dos los judos deberan irse a Is-
rael. Emigrar usted?. S,
naturalmente que emigrar, al
da siguiente de que usted se ha-
ya marchado a Mosc. El poli-
ca mont en clera de tal ma-
nera que me castig con 14 das
de incomunicacin.
No me gusta que me llamen
judo, porque no lo soy. Yo soy
polaco, un polaco de origen ju-
do. Si fuese judo yo mismo me
llamara as. Yo soy un polaco de
pura cepa. Y no me gusta cuan-
do en un pas con fuertes tradi-
ciones antisemitas se me llama
judo, aunque s perfectamente
que llamarle a alguien judo no
puede servir de ofensa, como
tampoco puede ser una ofensa
que le llamen a uno polaco. Y
en este contexto tengo que re-
calcar que nunca tuve nada en
contra de las personas que emi-
graban, fuesen de origen judo
o no, con la excepcin de aque-
4 Charlas clandestinas ofrecidas en
viviendas privadas sobre la historia no fal-
sificada, la situacin real de la economa y
otras cuestiones que la dictadura someta a
una rigurosa censura; [N. del T.].
llos que eran dirigentes. Yo pen-
saba y sigo pensando que los l-
deres no pueden huir. sa era mi
posicin en 1968 y tambin des-
pus de la ley marcial de 1981.
Si uno se decide a ser coman-
dante no puede escaparse ni re-
nunciar a ello. Despus de uno
de los juicios que me hicieron
mi padre me dijo: Mrchate de
Polonia o te matarn. Le dije
que no pensaba marcharme,
porque era mi pas y tena varias
cosas que resolver en l. Cmo
poda emigrar si los estudiantes
haban organizado en la Univer-
sidad de Varsovia un mitin en
mi defensa? Hubiese sido una
traicin. Los estudiantes tenan
que sentir que se haban mani-
festado en defensa de alguien
digno de ser defendido.
El poder trataba de hacerme
la vida imposible, pero yo me
dije que mi deber era superar el
miedo. Mantuve esa misma po-
sicin bajo la ley marcial y siem-
pre me opuse al exilio de los
miembros de la direccin de So-
lidaridad. Por eso fue para m
una ofensa indecible, cuando
nos propusieron que nos fuse-
mos de Polonia y nos ofrecieron
una vida de lujo en la Costa
Azul. Los comunistas queran
deshacerse de nosotros a toda
costa, queran demostrar que So-
lidaridad haba dejado de exis-
tir. Una artimaa muy mezqui-
na, pero en realidad aquella so-
lucin que invent el poder
comunista para eliminar el pro-
blema de los presos polticos, era
una confirmacin ms de lo be-
nigna que era la dictadura.
Por qu era tan suave? Sa-
bamos que aquella blandura no
se deba a que la dictadura de Ja-
ruzelski y Kiszczak tratase de
presentarse como el rostro hu-
mano del socialismo. Sencilla-
mente era una dictadura benigna
porque la patrocinaba un comu-
nismo que ya haba perdido los
colmillos. Los generales saban
mejor que nadie que la utopa
comunista haba muerto irremi-
siblemente.
Hoy, cuando analizo la ley
marcial proclamada por Jaru-
zelski y realizada por Kiszczak,
pienso que fue un golpe de Es-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

tado en el que el poder se gui
por la norma de evitar en todo lo
posible las vctimas. No fue una
asonada como la de Pinochet,
porque en Polonia los generales
no queran eliminar fsicamente
a sus adversarios. Queran para-
lizarlos e, incluso, chuparles la
sangre para quitarles el vigor, pe-
ro sin liquidarlos. Precisamente
por eso hay que reconocer que
fue el golpe de Estado ms suave
de cuantos se conocieron en el
siglo XX. Ahora bien, confieso
que llegu a esa conclusin mu-
cho despus de que los generales
sacasen los tanques a la calle.
Cuando lo hicieron eran para m
unos bandidos que se merecan
la muerte.
Recuerdo que cuando iba a
la primera reunin de la Mesa
Redonda me coma los sesos
buscando la manera de evitar el
apretn de manos con el general
Kiszczak. Ya en el edificio de la
reunin me met en un bao y
esper un rato, con la esperanza
de que todos hubiesen entrado
ya en el saln. Sal del bao y vi
que, efectivamente, todos haban
entrado, menos el general Kiszc-
zak, que segua esperndome en
la puerta. Nada ms poda hacer
y, recomindome el hgado, le di
la mano. Pero fue tambin en-
tonces cuando me promet a m
mismo que, si los generales cum-
plan la promesa de sacar a Polo-
nia de la dictadura sin un solo
disparo, yo los defendera hasta
el ltimo da de mi vida. Me di-
je tambin: Si te engaan sers fas de forma distinta, pero apos-
un hombre acabado y tendrs
que matarlos. No s cmo los
hubiese matado, pero s s que
jams me faltaron la consecuen-
cia y el tesn.
Pienso que sin los generales
Polonia no hubiese recuperado
con tanta calma la democracia, y
por eso les he perdonado el mal
que hicieron. Comprend que
los dos generales, el jefe del Ejr-
cito y el jefe de la polica polti-
ca, los hombres que haban
puesto a Polonia el cors de la
dictadura, haban decidido qui-
trselo junto con nosotros. Creo
que aquella decisin les ha hecho
merecedores de flores y misas de
agradecimiento mientras estn
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
entre los vivos. Dieron al mundo
algo que nunca antes se cono-
ci, una modlica transicin pa-
cfica a la democracia, ideada,
patrocinada y realizada por el
dictador y su brazo derecho, jun-
tamente con sus peores adversa-
rios. Yo no me arrepiento en
ningn caso de lo que hice con-
tra los generales y su poder, pero
reconozco que, en definitiva, me
toc desmontar la dictadura jun-
to con ellos, hombro con hom-
bro con el general Kiszczak, que
era el que me meta en la crcel.
Con lo que hicieron por la tran-
sicin pacfica a la democracia,
los dos generales nivelaron con
creces sus pecados. Adems, des-
de la cada del comunismo han
sido absolutamente leales con la
democracia y por eso en los lti-
mos 11 aos siempre pronunci
sus apellidos con respeto. Para
m Kiszczak es un hombre de
honor, porque cumpli todas las
promesas que hizo en la Mesa
Redonda. Qu paradoja: el jefe
de la polica poltica negoci con
sus presos el fin de la dictadura!
Pero que nadie se atreva a
acusarme de ser inmoral por res-
petar a los generales. Para m son
inmorales los que se han olvida-
do del gran tesoro que fue y es la
Mesa Redonda. Nos permiti sa-
lir de la dictadura sin una horca,
sin un pelotn de fusilamiento,
sin una vctima. Si en 1989 los
generales hubiesen interpretado
su papel de otra manera hoy ten-
dramos que valorar sus biogra-
cualquier parte del mundo que
taron por la libertad y la sobera-
na del pas y por eso debemos Mosc Madrid, Buenos Aires o
cerrar las cuentas con ellos. La
guerra est terminada. Yo con-
fieso que lo nico bueno que he
hecho en la vida son mi hijo y la
Mesa Redonda.
Mientras tanto, hoy los ge-
nerales enfrentan una situacin
muy difcil, porque es evidente
que son culpables de muchas co-
sas, aunque se trate de una culpa
muy compleja. Lo peor es que,
con frecuencia, los que exigen
que reconozcan su culpa y den fe
de su arrepentimiento son per-
sonas mezquinas. Yo, cuando es-
taba en la crcel de Bialoleka,
tambin sola soar con vengar-
me de los generales. Solamos di-
vertirnos repartiendo los cargos
de poder entre nuestros colegas.
A Walesa le solamos dar el cargo
de presidente de la Repblica; a
Geremek, el cargo de ministro
de Asuntos Exteriores, y a Anto-
ni Macierewicz, el cargo de mi-
nistro del Interior. Yo soaba
con ser carcelero y tener bajo mi
custodia a los dos generales. So-
la describirles a los compaeros
mi venganza de la siguiente ma-
nera: yo entraba en la celda y de-
ca: Jaruzelski, la cama est muy les deca la verdad, a los adversa-
mal hecha. Usted, Kiszczak, en-
sele a su compaero cmo se ran. Fue un ser estupendo. Todo
hace una cama. Nunca estuvo
usted, Jaruzelski, en el Ejrcito o
qu?.
Quiero dejar bien claro que
jams perdon a nadie en nom-
bre ajeno. Siempre lo hice y lo
hago exclusivamente en nombre
propio y eso es vlido tambin
en el caso de los generales. Sen-
cillamente opino que, con lo que
hicieron para salir de la dictadu-
ra sin una vctima, se ganaron
cien mil veces la absolucin. El
dilogo que propusieron, man-
tuvieron y cerraron con el acuer-
do de la Mesa Redonda hizo po-
sible la salida de Polonia del co-
munismo sin que se derramase
una sola gota de sangre, sin que
se rompiese un solo cristal. La
Mesa Redonda de Varsovia, que
inici la avalancha de cambios
que se produjeron posterior-
mente en el Viejo Continente,
despierta gran admiracin en
Estado de Pinochet, aunque cos-
visito, sea Nueva York, Berln,
nas. Dicen los partidarios de Pi-
Rangn; y pienso que tanto no-
sotros como todos los pases eu-
ropeos que superaron sus dicta-
duras tenemos que agradecer el
xito de aquella arriesgada ope-
racin principalmente a dos
hombres: Lech Walesa y Woj-
ciech Jaruzelski.
Por cierto, la nica persona
de nuestro bando que poda ha-
blar con los generales era Walesa,
porque l les menta a los hom-
bres del poder de la misma ma-
nera que ellos mentan. En Po-
lonia la gente del poder menta
incluso cuando dorma. Inde-
pendientemente de nuestras di-
ADAM MICHNIK
vergencias, considero a Walesa
un amigo. Adems, es el padrino
de mi hijo. Nuestros caminos
polticos se separaron hace 10
aos, pero yo le sigo teniendo
mucho cario. No es un zorro
astuto, sino una buena persona
que, en los tiempos de la dicta-
dura, desempe el papel de fa-
ro para toda Polonia, para todo
el mundo. En los tiempos de la
dictadura no cometi errores,
porque saba ser a la vez pruden-
te y radical. A los suyos siempre
rios jams dej que le engaa-
cambi cuando fue elegido pre-
sidente. Se sinti como si fuese
Dios, y se fue su error. Pienso
que lleg demasiado alto.
Hoy puedo aadir a esa pa-
reja al general Czeslaw Kiszczak
y a Zbigniew Bujak5. Al primero
le debemos la neutralizacin del
aparato de represin, que conta-
ba con 200.000 hombres; al se-
gundo una lucha ininterrumpida
de cinco aos en la clandestini-
dad, que demostr que los pola-
cos de verdad aspirbamos a la li-
bertad. En la historia de Polonia
no faltaron los dictadores ni los
rebeldes heroicos, pero casi nun-
ca esos personajes se unieron pa-
ra hacer juntos algo bueno por el
pas.
En Polonia son muchos los
que condenan de manera rotun-
da a los autores de la ley marcial,
pero entre ellos abundan tam-
bin los que elogian el golpe de
t la vida a ms de 3.000 perso-
nochet que su golpe no fue un
mal menor, como justifican Ja-
ruzelski y Kiszczak el suyo, sino
un bien absoluto, porque salv
a Chile del comunismo. Confie-
so que prefiero a Jaruzelski con
su mal menor que a Pinochet
con su bien absoluto.
Pienso que en la democra-
cia nadie debe ser perseguido,
condenado y discriminado por
sus elecciones polticas del pasa-
do. Mientras tanto, en mi pas
5 Presidente de Solidaridad en la re-
gin de Varsovia; [N. del T.].
59
ADIS A LAS ARMAS
no faltan los partidarios de dar
tratamientos opuestos a autores
de actos similares, exculpando a
unos, como el sanguinario gol-
pista chileno, y condenando a
otros, como los generales pola-
cos. La historia del siglo XX nos
ensea que con mucha frecuen-
cia resulta muy difcil distinguir
el bien del mal. Los autores de
los atentados cometidos a fines
del siglo XIX contra funcionarios
del imperio zarista fueron br-
baros asesinos, como proclama-
ron las iglesias ortodoxa y catli-
ca, o patriotas heroicos, como
afirmaban los que combatan al
zar? Qu etiqueta ponerle al ho-
micidio de Rasputn? Cometi
un crimen Kerensky cuando se
neg a implantar la ley marcial
en Rusia y abri as a los bolche-
viques el camino hacia el poder?
Y el golpe de Estado de mayo
del mariscal Jozef Pilsudski?6 (en
1926, contra el Parlamento desorganizado
por la anarqua; N. del T.) Y el levan-
tamiento del general Franco
contra el Gobierno legal de la
Repblica? Todos esos aconteci-
mientos siguen dando pie a po-
lmicas apasionadas entre perso-
nas de buena voluntad que tie-
nen opiniones opuestas. Cules
de esos actos fueron justos y po-
sitivos y cules fueron brbaros
crmenes? En un mundo en el
que la razn est tan dividida el
hombre tiene grandes problemas
a la hora de distinguir el bien del
mal.
En ningn caso justifico a
los dictadores y a los golpistas,
pero me gustara comprender los
mviles de la gente que sirvi o
sirve a las dictaduras. Conozco a
decenas de polacos y tambin a
ms de un chileno que de buena
fe apoyaban las dictaduras en sus
pases. Puedo admitir que eran
personas envenenadas por ide-
as nocivas, pero eso no significa
que no tengan hoy derecho a es-
perar de la democracia un trata-
miento justo que les garantice el
derecho a exponer en pblico
sus razones y argumentos. Pien-
so que en una sociedad libre na-
die puede ser discriminado, mar-
ginado o amordazado. Lamen-
tablemente, en mi pas hay
mucha gente empeada en dis-
60
criminar, amordazar y marginar
a otros. Y la hay prcticamente
en todas las corrientes polticas,
empezando por los comunistas
nostlgicos y terminando por los
catlicos integristas. Pero preci-
samente por eso estoy dispuesto
a aceptar el principio del mal
menor, pero no a guardar silen-
cio, cuando oigo las voces aira-
das de quienes, movidos por el
ansia de venganza y el rencor,
atacan a personas que, efectiva-
mente, cometieron errores en el
pasado, pero hoy son sinceros
cuando repiten una y otra vez
que quieren servir honradamen-
te a Polonia.
S que la aceptacin del Por eso pienso que el principio
principio del mal menor es pe-
ligrosa porque admite de manera
implcita que vuelva a aparecer
en el futuro otro Salvador que
justifique sus actos con esa fr-
mula. Eso es cierto, pero para
que eso no pueda ocurrir lo ni-
co que hay que hacer es impedir
que surjan las condiciones propi-
cias para que ese Salvador pueda
reaparecer. Podramos evitarlo no
solamente en Polonia y en otras
partes de Europa del Este sino,
en general, en la civilizacin hu-
mana si rechazsemos los ajustes
de cuentas basados en la riguro-
sidad moral y optsemos por el
dilogo, el perdn y la reconci-
liacin. Citar a Juan Pablo II:
Para los pases que tienden a la
reconciliacin y para todos los que an-
helan la coexistencia entre los hombres
y los pueblos, no hay otro camino que el
camino del perdn aceptado y brinda-
do. () No es fcil inclinarse por el
perdn y la reconciliacin. La reconci-
liacin puede ser difcil, incluso cuando
el conflicto surgi por culpa nuestra.
Cuando surgi por culpa ajena la re-
conciliacin puede ser percibida incluso
como una injustificada humillacin (ver
Mateo 5, 23 y 24). El cristiano debera
hacer las paces incluso cuando siente
que es vctima de alguien que lo ofendi
y golpe injustamente. () En nuestra
poca la reconciliacin se presenta en
un grado cada vez mayor como la di-
mensin indispensable de la verdadera
renovacin social, como la condicin
para la consolidacin de la paz en el
mundo.
Toda mi vida fui enemigo
de los hombres de la dictadura,
por razones morales, histricas y
polticas, pero hoy vivo con ellos
en un mismo pas y quiero cons-
truir con ellos la Polonia demo-
crtica. Pienso que en esta parte
de Europa no soy el nico que
piensa as. Hoy construyen jun-
tos la Croacia libre los partida-
rios del Estado de los ustaches
(creado por los hitlerianos y res-
paldado por la Iglesia catlica)
juntamente con sus adversarios,
los ex combatientes del Ejrcito
guerrillero comunista de Josip
Broz Tito. Y lo mismo se puede
decir de Eslovaquia y Ucrania,
donde los ex fascistas y ex anti-
fascistas viven juntos, y juntos
crean sus nuevas democracias.
tiendo los motivos de la gente
del perdn, de la reconciliacin,
no es un rasgo exclusivo de Po-
lonia, sino una esperanza del
mundo moderno, una esperanza
de la gente de frica del Sur, Bir-
mania, Chile, Argentina y Cuba.
En sus dos mil aos la Igle-
sia colabor con muchos reg-
menes; tambin con el de los ge-
nerales. Cuando Jaruzelski y
Kiszczak proclamaron y aplica-
ron la ley marcial, el cardenal Jo-
zef Glemp, primado de la Iglesia
catlica polaca, lleg a la con-
clusin de que la pgina del sin- perdonar a los generales el mal
dicato libre Solidaridad haba si-
do cerrada. El cardenal pens
exactamente lo mismo que el ge-
neral Jaruzelski. Por culpa de esa
afinidad yo y otros compae-
ros de la oposicin le llamba-
mos al cardenal camarada
Glemp. Hoy pienso que el pri-
mado tena derecho a pensar que
realmente Solidaridad haba sido
definitivamente derrotada. Yo no
soy un fiel hijo de la Iglesia ca-
tlica, pero s soy muy prudente
y cauteloso con la Iglesia. Con-
fieso ahora que mantena una
posicin muy crtica frente a la
actitud de la jerarqua, aunque
nunca hice manifestaciones p-
blicas al respecto. Me pareca
que el primado ceda demasia-
do ante el poder de la ley mar-
cial. Hoy reconsiderara mi acti-
tud de la misma manera que lo
he hecho con los generales Jaru-
zelski y Kiszczak. Pero lo cierto
es que mucho ms nimo nos
daba el papa Juan Pablo II. Su
peregrinacin de 1983 fue fan-
tstica, porque en sus primeras
palabras lament que no podra
reunirse con todos, lase: Con
los presos polticos. Adems
mantuvo un encuentro con Lech
Walesa, un encuentro simblico
para toda Polonia con el lder del
sindicato puesto fuera de la ley.
Luego, cuando el director del
Osservatore Romano escribi
que Walesa ya era un personaje
sin significacin, al da siguiente
fue destituido de su cargo.
Podemos seguir buscando la
justicia histrica arrastrando a
los generales a los tribunales y
negndoles el derecho a sentirse
personas dignas. Creo que en-
que piensa as y, ms an, si se
trata de familiares de vctimas de
la ley marcial y de la dictadura
de los generales. Entiendo, asi-
mismo, que las cuentas sean pre-
sentadas mientras haya personas
que sufrieron daos, pero s que
esas cuentas sern presentadas
sobre todo mientras haya gente
que pueda sacar beneficios pol-
ticos de ellas.
Son muchas las personas, in-
cluso de buena voluntad, que
afirman que estn dispuestas a
que hicieron a condicin de que
se arrepientan de manera feha-
ciente. Y yo pregunto, qu es lo
que tendran que hacer los ge-
nerales Jaruzelski y Kiszczak pa-
ra que esa buena gente aceptase
su arrepentimiento? Esa buena
gente dejo de lado a los que exi-
gen el arreglo de cuentas empu-
jados por el rencor, el deseo de
venganza, la maldad, los intere-
ses polticos, en general, por la
mezquindad opina que Polo-
nia necesita hoy el arreglo de
cuentas definitivo, mientras que
yo pienso que lo que necesita mi
pas, y algn que otro ms, es
un amplio dilogo, mucha ver-
dad, mucho perdn y reconci-
liacin. Se trata, pues, de dos vi-
siones opuestas de lo que necesi-
ta Polonia.
No comulgo con los que
quieren hacerles su justicia a
los generales, porque, all donde
ellos ven a un pueblo atenazado
por las convulsiones que origin
hace 20 aos la ley marcial de Ja-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n
ruzelski y Kiszczak, yo veo una
democracia estable, un Estado
soberano con fronteras seguras,
a pesar de que estn ms abiertas
que nunca, un pas que mejora
su bienestar y consolida las liber-
tades ciudadanas, del que el papa
Juan Pablo II pudo decir hace
poco en su Parlamento: Doy las
gracias al Seor de la historia por
las formas actuales de las trans-
formaciones polacas. Coincido
plenamente con Su Santidad, y
por eso repito que Polonia y
otros pases de la zona necesita
dilogo, perdn y reconciliacin. pieron enviar a sus homlogos
Defender esa idea y posicin in-
cluso en contra de lo que piensen
muchos de mis amigos.
Yo s que Solidaridad fue un
milagro, pero un milagro que se
produjo dentro del Pacto de Var-
sovia, y, por consiguiente, desde
el primer momento sus adversa-
rios, entre ellos los dos genera-
les, trataron de destruirla. Lo que
digo es muy amargo, pero los po-
lacos tuvimos en nuestra historia
muchos otros milagros fracasa-
dos. El 3 de mayo de 1791 nues-
tro Parlamento aprob una de las
constituciones ms modernas y
democrticas del mundo y, co-
mo consecuencia, poco despus
Polonia perdi la soberana y de-
sapareci de los mapas como Es-
tado independiente. Tuvimos he-
roicos levantamientos nacionales
en 1793, 1830 y 1863, de los
que hoy nos sentimos orgullo-
sos, porque confirmaron que no
nos rendimos como pueblo, pero
todos fueron aplastados por el
enemigo. Tambin en la poca
del comunismo tuvimos glorio-
sas rebeliones en 1956, 1970 y
1976; una vez ms demostramos
que no nos rendimos y una vez
ms fuimos derrotados con ayu-
da de la violencia, de las mentiras
y las provocaciones. Tras el acuer-
do de los huelguistas con el Go-
bierno en agosto de 1980, tras el
surgimiento Solidaridad, yo me
haca ilusiones de que el com-
promiso con los comunistas po-
dra ser duradero, pero la verdad
era que, en Polonia, nadie tena
ideas claras sobre cmo deba ser
el entendimiento. Es posible que
esa falta de ideas se debiese a que
ellos tenan las cabezas muy du-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ras y nosotros demasiado ca-
lientes.
Pienso que ha llegado el mo-
mento de que los polacos re-
nunciemos a la lgica de la gue-
rra civil fra que libramos desde
hace 10 aos y que la reempla-
cemos por la lgica de la recon-
ciliacin y el perdn. Y confieso
que no entiendo por qu en un
pas tan cristiano como Polonia
esa actitud ma provoca tanta re-
sistencia. No comprendo por
qu soy tan atacado en un pas
cuyos obispos hace 40 aos su-
alemanes una carta con la famo-
sa frase: Perdonamos y pedimos
perdn: por qu fue posible
hacerles semejante declaracin a
los prelados alemanes y es im-
posible perdonar a los ex comu-
nistas? Por qu se imputa con
tanta obsesin a quienes propo-
nen la reconciliacin que sus
mviles son sucios? Hoy los ge-
nerales ya no son dictadores, si-
no hombres tan indefensos co-
mo cualquier otro ciudadano,
pero fueron ellos los que hace
12 aos dieron una contribucin
inapreciable al cambio en Polo-
nia. Juan Pablo II escribi re-
cientemente:
El nico camino que conduce a la
paz es el camino del perdn. Cuando se
acepta y ofrece el perdn se crean las
condiciones favorables para una nueva
relacin entre los hombres, se corta la
espiral del odio y de la venganza, se des-
hacen las cadenas del mal que atan los
corazones.
Yo no sirvo como abogado
de los generales, pero sirvo an
menos como acusador de ellos. n
Traduccin de Jorge Ruiz Lardizbal.
Adam Michnik es director del peridi-
co Gazeta Wyborzca.

LA ECONOMA COMO CIENCIA LGUBRE
En recuerdo de Ernest Lluch
E
l ms clebre apelativo de
la economa es el de dis-
mal science, la ciencia l-
gubre. Desde hace algo ms de
150 aos los economistas hemos
debido convivir con una visin
crtica de nuestra disciplina, que
la concibe no slo tenebrosa sino
tambin vulgar, materialista,
cruel e inmoral. Pero esta con-
cepcin no slo es equivocada
en nuestros das: es una antigua
falacia, porque la fabulosa histo-
ria de la ciencia lgubre se ori-
gina en los reproches que los
economistas clsicos recibieron
por haberse opuesto a la esclavi-
tud. La primera vez que la eco-
noma recibi esa denominacin
infame fue en esta cita:
Una ciencia social que encuentra
el secreto del universo en la oferta y la
demanda, y reduce el deber de los go-
bernadores de la humanidad al de dejar
a la gente en paz No es una ciencia
alegre no, es triste, desolada y en rea-
lidad abyecta y miserable; la podramos
llamar, concedindole eminencia, la
ciencia lgubre 1.
Su autor era el historiador,
ensayista y filsofo escocs Tho-
mas Carlyle (1795-1881), en un
artculo publicado annima-
mente en 1849 en la Frasers
Magazine de Londres titulado
Discurso ocasional sobre la
cuestin negra, donde admita
la esclavitud, ridiculizaba el sen-
timentalismo rosicler que haba
1 Thomas Carlyle, Occasional dis-
course on the negro question, Frasers
Magazine for Town and Country, Londres,
vol. XL, 1849, pgs. 530 y 531; David
M. Levy: Economic texts as apocrypha,
mimeo., 1999, de prxima publicacin
en Reflections on the Canon: Essays for Sam
Hollander, pgs. 1 y 2.
62
ECONOMA
Un mito perdurable
CARLOS RODRGUEZ BRAUN
liberado a los esclavos en las In-
dias Occidentales y abogaba por
la reintroduccin del ltigo para
obligar a trabajar a esos negros
sentados all, con sus hermosos
hocicos atiborrados de calabaza,
negros con mandbulas de ca-
ballo, vagos y borrachos, in-
dolente ganado bpedo que vi-
va estupendamente mientras
que los blancos padecan apuros
en el Caribe y Europa2.
Esto rompi su amistad con
el principal economista de la
poca, John Stuart Mill, a quien
sedujo su romanticismo antiuti-
litario pero que en sucesivas edi-
ciones de sus Principios rechaz
el elitismo de Carlyle y su pater-
nalismo con respecto a los po-
bres, a quienes trataba incorrec-
tamente como a nios3. Mill
respondi rpidamente a Carly-
le con La cuestin negra, un
alegato a favor de la libertad, pu-
blicado en Frasers como carta al
director. Postula Mill la igual
dignidad de todos los seres hu-
manos y arguye que media una
diferencia trascendental entre un
trabajador y un esclavo, incluso
aunque sus condiciones de vida
sean muy malas, por lo que la
comparacin entre los negros
antillanos y los blancos irlande-
ses, que Carlyle realiza con fre-
cuencia, le parece una burla4.
Concluye Mill que la emancipa-
2 Carlyle, ibd., pgs. 528, 529, 532 y
534; Pedro Schwartz, La nueva economa
poltica de John Stuart Mill, Madrid, Tec-
nos, 1968, pg. 310. En el Reino Unido la
trata haba sido abolida en 1807 y los es-
clavos liberados en 1833.
3 John Stuart Mill [1848], Principles of
political economy, University of Toronto
Press, 1965, Libro IV, cap. VII, # 2 [trad.
esp. Mxico, Fondo de Cultura Econ-
mica, 1996].
4 John Stuart Mill, The negro ques-
tion, Frasers Magazine for Town and
cin de los esclavos es una gran
batalla contra la tirana, que an
se estaba librando en Amrica;
los defensores de la esclavitud en
Estados Unidos arremetieron
contra la economa, el capitalis-
mo y el mercado; Mill temi que
Carlyle tuviese un gran eco entre
ellos, y acert: ya en junio de
1850 una revista del sur ameri-
cano reprodujo el Discurso oca-
sional con una desdeosa entra-
dilla que se preguntaba: Qu
han ganado los negros de las In-
dias Occidentales con la eman-
cipacin y qu ha ganado el
mundo con los afanes de los fi-
lntropos de Exeter Hall?; y una
nota del director que menciona a
Carlyle directamente (su anoni-
mato haba sido puramente for-
mal, fue reconocido de inmedia-
to) abomina de los seudofiln-
tropos que han sido una
maldicin para nuestro pas y
para Inglaterra y lanza loas al
autor: Cuando los autores in-
gleses pueden hablar as, es tiem-
po de que el fanatismo del Nor-
te se frene y reflexione5.
En la actualidad una fraccin
del ataque a la libertad y del
Country, 1850, pgs. 465, 467 y 468. Pa-
ra el contexto del debate Carlyle/Mill
vanse: David M. Levy, How the dismal
science got its name: debating racial quac-
kery, Journal of the History of Economic
Thought, vol. 23, nm. 1, marzo de 2001;
y David M. Levy y Sandra J. Peart, The se-
cret history of the dismal science: brother-
hood, trade and the negro question, The Li-
brary of Economics and Liberty, 26 de
marzo de 2001 (en la Red: econlib.org/li-
brary), en particular el enlace a The Carly-
le-Mill Negro Question de la nota 12.
Vanse tambin las crticas de Mill a la
esclavitud un par de aos despus a pro-
psito de W. Whewell: John Stuart Mill,
Essays on Ethics, Religion and Society, Uni-
versity of Toronto Press, 1969, pgs. 186,
187 y 196.
5 Levy (2001), op. cit., pgs. 23 y 24;
Debows review, agricultural, commercial,
aplauso a la reaccin anticapita-
lista proviene de la religin. En-
tonces tambin. La publicacin
paradigmtica de estos cristianos
progresistas fue precisamente
la Frasers Magazine for Town
and Country, que en especial ba-
jo la direccin de William Ma-
ginn se convirti en una publi-
cacin racista y esclavista, que
slo pona el nfasis en los po-
bres europeos, a quienes empez
a llamar esclavos blancos, y que
atac sin cesar a los economistas
en nombre de la humanidad. Se
habl mucho de la esclavitud
infantil de las fbricas; y enton-
ces, como ahora, la base era la
crtica del capitalismo y del mer-
cado. Entindase bien, no estoy
diciendo en absoluto que la exis-
tencia de los trabajadores blan-
cos, y en particular de los nios,
fuera idlica: al contrario, era mi-
serable y en ocasiones servil; pe-
ro de todos modos es censurable
la actitud de quienes no recono-
cieron que, a pesar de todo, me-
joraban con respecto al pasado y,
especialmente, la inmoralidad de
quienes no distinguieron con-
ceptualmente entre un trabaja-
dor y un esclavo.
Tambin hubo siempre reli-
giosos amigos de la libertad, y
en los aos 1830 se form Exeter
Hall, una coalicin de liberales y
cristianos evanglicos que ba-
tallaron contra la esclavitud. El
objeto de la befa de Carlyle eran
tanto estos protestantes (Wil-
berforce, Thomas Macaulay y
otros) como los economistas
y empresarios (los dos Mill,
Martineau, Whately y otros, co-
mo el colder de la Escuela de
industrial progress and resources, Nueva Or-
leans, etctera, junio de 1850, pg. 527.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

Thomas Carlyle
Manchester, John Bright): se bur-
l de que ambos grupos se preo-
cuparan de la esclavitud en el
Caribe pero no en Europa, y
abrazaran la sagrada causa de la
emancipacin negra6. Carlyle y
los progresistas no crean que los
esclavos estaban en el ltimo pel-
dao de la distribucin de la fe-
licidad, y llegaron a decir que
los esclavos vivan mejor que los
trabajadores europeos, entre
otras razones porque los terrate-
nientes, as como cuidaban sus
caballos, hacan lo propio con
sus esclavos. Los economistas re-
6 Carlyle (1849), op. cit., pg. 531;
David M. Levy (1999), op. cit., pgs. 20-
29. El papel del distinguido economista
H. Thornton y otros en la causa anties-
clavista es subrayado en la introduccin de
F. A. Hayek a Henry Thornton [1802],
An enquiry into the nature and effects of the
paper credit of Great Britain, Nueva York,
Augustus M. Kelley, 1991, pgs. 19-23, y
tambin en el estudio preliminar de Fer-
nando Mndez Ibisate a la versin espa-
ola: H. Thornton, Crdito papel, Ma-
drid, Pirmide, 2000, pgs. 10-19.
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
chazaron la identificacin de
personas libres y esclavas; y no
pensaban que el propio inters
garantizara que los esclavos iban
a ser bien tratados, un recelo que
se remonta a Adam Smith, a
quien siempre le pareci preferi-
ble un obrero a un esclavo7.
La cuestin femenina
Harriet Martineau (1802-1876),
una valiosa mujer que pudo su-
perar su sordera y otros males
para convertirse en una destaca-
da publicista, visit Estados Uni-
dos hacia 1830, se uni al en-
7 Crea que la esclavitud era el ms vil
de los estados, Teora de los sentimientos
morales [1759], Madrid, Alianza, 1997,
pg. 498, y que no haba diversidad de
talentos por naturaleza, La riqueza de las
naciones [1776], Madrid, Alianza, 1994,
pgs. 47 y 48. Tambin pens, como la
mayora de los economistas clsicos, Marx
incluido, que el trabajo esclavo no era pro-
ductivo, una tesis que slo ha sido puesta
en cuestin en nuestros das, como se in-
dica ms adelante. Vase Riqueza, pgs.
128, 129 y 495-497.
tonces poco popular movimien-
to abolicionista y proclam de
la manera ms cruda que haba
una prueba definitiva de la dife-
rencia entre los caballos y los es-
clavos: los dueos de los caba-
llos no abusaban de ellos sexual-
mente. Este abuso no obedeca
slo a la pasin fsica, sino tam-
bin a la ganancia econmica:
los nios de los esclavos seguan
la suerte de su madre. Martineau
responda as a los esclavistas,
que, para probar que la esclavi-
tud no era inmoral (mientras
que el capitalismo s lo era), ar-
gan que no haba casi prosti-
tutas negras. Claro que no haba:
es que estaban en casa. Y pre-
gunt: por qu iba un hombre a
pagar por una mujer cada vez
que se acueste con ella cuando la
puede comprar para toda la vida,
acostarse con ella cuando quiera
8 Levy, ibd., pg. 30. Muchas refor-
mas de la esclavitud empezaron por el fin
de la trata y por lo que se llam la liber-
y para colmo guardar las cras
para venderlas despus?8.
Otra mujer notable, otra Ha-
rriet, Harriet Elizabeth Beecher
Stowe (1811-1896), vivi du-
rante 18 aos en Cincinnatti, se-
parada slo por el ro Ohio de
una finca con esclavos. Se con-
virti en una convencida anties-
clavista y salt a la fama por un
emocionante alegato publicado
como folletn a comienzos de la
dcada de 1850, La cabaa del
To Tom, que fue prcticamente
anatema en el Sur estadouniden-
se. Harriet Stowe subraya que
con los esclavos s hay algo pare-
cido a lo que sucede con los ca-
ballos, y es la separacin de las fa-
milias. Cabe recordar que los re-
ligiosos antiesclavistas esgriman
entre sus argumentos el que los
esclavos tenan vedado el acceso
al matrimonio cristiano, puesto
que el amo poda vender a los
cnyuges por separado. Fue muy
importante la crtica de Stowe a
la institucin, porque no la hizo
pivotar en torno a las cualidades
morales de los amos; en su relato
el esclavo prefiere siempre la li-
bertad, incluso comparndola
con el ms recto y carioso de
los amos9. En su contraataque,
los esclavistas llegaron a afirmar
que el sexo con las esclavas no
era coercin y que era mejor una
concubina negra que una prosti-
tuta blanca, ignorando lo que ha-
ba dicho Martineau10.
Carlyle, la historiografa
y el socialismo
tad de vientres, es decir, que los hijos de
las esclavas pudieran ser personas libres.
9 Ibd., pg. 33.
10 El propio Mill, en una carta envia-
da precisamente a Carlyle, se une a la exa-
gerada acusacin de que fue objeto Mar-
63
LA ECONOMA COMO CIENCIA LGUBRE
Mientras que los economistas de-
fendan la libre competencia, los
enemigos de la ciencia econmica
defendan una esclavitud ben-
vola, sin abusos. Esto no siempre
ha sido resaltado por la historio-
grafa. Schumpeter trata relati-
vamente bien a Carlyle, como un
artista y un historiador, aunque
sui generis: Totalmente inca-
paz de comprender el significado
de un teorema, ignor el hecho de
que toda ciencia es lgubre para
un artista. Pero Schumpeter cre-
y que Carlyle haba acertado en
el objeto de su ira11. Tambin es
interesante que Murray Milgate,
en la nota biogrfica que escribe
sobre Carlyle en el New Palgrave,
no lo critique por su posicin
frente a la esclavitud, palabra que
de hecho no menciona, no expli-
que el contexto del origen de la
expresin ciencia lgubre y se
limite a informar que Carlyle es-
cribi ms sobre economa que
esa popular frase12.
Es, asimismo, frecuente en los
manuales de Historia del Pensa-
miento Econmico consignar
que Carlyle que sin duda era
antimaltusiano calific a la eco-
noma como ciencia lgubre
tras leer a Malthus, un error que
pasa por alto el crucial problema
moral de la esclavitud y el racis-
mo. El Discurso ocasional no
contiene referencias a Malthus,
aunque 10 aos antes, en su en-
sayo Chartism, de 1839, Carlyle
tineau: la de ser partidaria de un laissez-
faire extremo e irreflexivo. Vase Mark
Blaug, Teora econmica de Ricardo, Ma-
drid, Editorial Ayuso, pgs. 231-233. Un
resumen de las opiniones econmicas de
Martineau, en B. Polkinghorn y D. L.
Thomson, Adam Smiths daughters, Chel-
tenham, Reino Unido, Edward Elgar,
1998, pgs. 14-29.
11 J. A. Schumpeter, History of econo-
mic analysis, Nueva York, Oxford Uni-
versity Press, 1954, pgs. 409 y 410 [trad.
esp. Barcelona, Ariel, 1994]. En una obra
anterior haba afirmado: Carlyle y Cole-
ridge fueron, exclusivamente, unos pro-
fanos en materia econmica a los que se
poda hacer el reproche de no comprender
lo que condenaban, J. A. Schumpeter
[1914], Sntesis de la evolucin de la ciencia
econmica y sus mtodos, Barcelona, Oi-
kos-tau, 1967, pg. 107.
12 Murray Milgate, Carlyle, Thomas,
en J. Eatwell, M. Milgate y P. Newman
(eds.), The New Palgrave Dictionary of
Economics, Londres, Macmillan, 1987.
64
haba utilizado entre otras la pa-
labra lgubre para criticar los
frenos preventivos del maltu-
sianismo, en un texto muy anti-
liberal, contrario al progreso tc-
nico y que deplora que los go-
bernantes abdiquen de sus
obligaciones, dejen a los hom-
bres solos y no respeten el ms
indisputable de los derechos: El
derecho del ignorante a ser guia-
do por el sabio13. En el Discur-
so tambin dir a los negros:
No deseo que volvis a ser escla-
vos, si ello puede evitarse, pero decidi-
damente deberis ser los siervos de los
que han nacido ms sabios que vosotros,
los que han nacido vuestros seores,
siervos de los blancos, si es que son (y
qu mortal lo dudara?) ms sabios que
vosotros14.
La asociacin de la ciencia
lgubre con Malthus era algo
comprensible, y los antimaltusia-
nos la plantearon pronto. Amasa
Walker habl del misterio y te-
rror de las teoras maltusianas y
aadi que si fueran correctas,
tendran razn quienes llaman
a la economa la ciencia lgubre;
la vincul con la nocin ms ri-
cardiana del estado estacionario:
si no pudiramos prosperar, en-
tonces s la ciencia sera lgubre.
Es sugerente ver este problema
13 Thomas Carlyle [1839], Chartism,
The Works of Thomas Carlyle, H. D. Traill
(ed.), Nueva York, AMS Press, 1980,
vol. XXIX, pgs. 142, 155-157 y 200; ha-
blara ms tarde del industrialismo noble
y justo y el Gobierno de los ms sabios,
Thomas Carlyle, Thoughts on life, Lon-
dres, Chapman and Hall, 1895, pg. 11.
Vanse tambin: Joseph Persky, A dis-
mal romantic, Journal of Economic Pers-
pectives, vol. 4, nm. 4, otoo de 1990,
pg. 166; Blaug, op. cit., pg. 174. Sobre
Malthus vase D. M. Levy, How the dis-
mal science got its name: debating racial
quackery, op. cit., pg. 32. En cuanto a los
manuales vanse, por ejemplo: Robert
B. Ekelund jr. y Robert F. Hbert, Histo-
ria de la teora econmica y su mtodo, Ma-
drid, McGraw-Hill, 1992, pg. 184n.; Ja-
cob Oser y William C. Blanchfield, His-
toria del pensamiento econmico, Madrid,
Aguilar, 1980, pg. 123; Guy Routh, The
origin of economic ideas, Londres, Macmi-
llan, 1975, pg. 64.
14 Carlyle (1849), op. cit., pgs. 535 y
536. Para una temprana muestra de su
pensamiento antidemocrtico y antilibe-
ral, que ya resalta la necesidad de que
los ignorantes se sometan a los sabios, v-
ase: Thomas Carlyle, Characteristics,
Edinburgh Review, Vol. LIV, diciembre
de 1831.
como una reaccin no exclusiva
ni principalmente contra Mal-
thus, sino contra Ricardo y el ca-
pitalismo ms militantemente li-
beral de la primera mitad del
siglo XIX. As, el destacado pro-
teccionista norteamericano H. C.
Carey alude a la dismal science y
refuta a Malthus con el argu-
mento de que las personas no se
casan para empobrecer a los hi-
jos, vieja tesis que N. W. Senior
haba lanzado contra Malthus en
vida de ste15. Pero su ataque es
ms general: a la economa como
algo crudamente materialista,
que no tiene en cuenta al ser hu-
mano, que cree que el trabajo
es una mercanca, que ha cam-
biado a Smith por Ricardo y que
ha abrazado un capitalismo ms
liberal, con objetivos liberaliza-
dores claros y tajantes, como la
derogacin de las leyes del cereal,
o la emancipacin de los escla-
vos16.
Los denostadores del capitalis-
mo saludaron a Carlyle por su
obra Past and Present de 1843
(que dara ttulo a reconocidas pu-
blicaciones marxistas del siglo XX),
que, segn Engels, ofrece una
hermossima descripcin de la
burguesa inglesa y su repugnante
codicia17. El escocs declar que
los negros eran inferiores, una
idea, por supuesto, que perdurara
15 Nassau William Senior, Two lectu-
res on population, to which is added a co-
rrespondence between the author and the
Rev. T. R. Malthus, Londres, Saunders
and Otley, 1829.
16 Amasa Walker, The science of
wealth: a manual of political economy, Bos-
ton, Little, Brown and Co., 1866,
pgs. 452 y 466; Henry Charles Carey,
Principles of social science, Filadelfia y Lon-
dres, J. B. Lippincott & Co. y Trbner &
Co., 1858-1859, pgs. 31 y 470; y The
unity of law; as exhibited in the relations of
physical, social, mental and moral science,
Filadelfia, H. C. Baird, 1872, pg. 62; so-
bre este economista y la ciencia lgubre
como denominacin antirricardiana y
prosmithiana vase la voz Carey, H. C.
en la Chamberss Encylopaedia, Filadelfia y
Edimburgo, J. B. Lippincott & Co. y W.
& R. Chambers, 1872-1873.
17 Friedrich Engels [1845], La situa-
cin de la clase obrera en Inglaterra, en
K. Marx y F. Engels, Obras, Manuel Sa-
cristn (ed.), Barcelona, Crtica, 1978,
vol. 6, pg. 523n. Como Carlyle rechaz
la revolucin de 1848, Engels debi aa-
dir unas lneas crticas en la edicin de
1892, ibd., pg. 540n.
durante mucho tiempo; dijo:
Los negros son congnitamente
incapaces de entender las mate-
mticas18. Carlyle era tambin
muy antijudo: se comprende que
no slo Engels se entusiasmara
con el siempre progermnico au-
tor de Los hroes, sino tambin Hi-
tler19. Los intervencionistas dis-
frutarn con Pasado y presente,
donde aparece la famosa frase que
alude a los capitanes de la indus-
tria y varias otras condenas al lais-
sez-faire como la ley del ms fuer-
te y al dinero como nico nexo
entre los seres humanos; tampoco
falta la preferencia de Carlyle por
los trabajadores europeos frente
a los esclavos no europeos20.
Karl Marx cree que el capita-
lismo esclaviza a todo el mundo.
Dice: La esclavitud disfrazada de
los asalariados en Europa exiga, a
modo de pedestal, la esclavitud
sans phase en el Nuevo Mundo.
Esto, por cierto, es contradictorio
con otra de sus ideas: que la es-
clavitud era ineficiente, algo que
era ampliamente compartido y
que en realidad no ha sido pues-
to en cuestin hasta hace poco
por los nuevos historiadores eco-
nmicos norteamericanos, que
arguyeron que la esclavitud era
eficiente y que su abolicin, que
requiri una guerra, era reclama-
da por motivos morales21. Reco-
noce Marx, en la nica oportuni-
dad en que cita, desdeosamente,
18 Levy (1999), op. cit., pg. 48.
19 Varios autores han subrayado la he-
rencia totalitaria de Carlyle, tanto entre
los comunistas como entre los nazis.
Vanse, por ejemplo: Ludwig von Mises,
Socialism [1922], Indianpolis, Liberty
Fund, 1981, pgs. 522 y 529 [trad. esp.
Mxico, Hermes, 1961]; V. W. Bladen,
From Adam Smith to Maynard Keynes, To-
ronto, University of Toronto Press, 1974,
pg. 276. Vanse los retratos de Crom-
well y Napolen en tanto que hero as
king, en Thomas Carlyle, Sartor resar-
tus. On heroes, hero worship, and the heroic
in history, Londres, J. M. Dent & sons,
1948, pgs. 422-467 [trad. esp. Madrid,
Fundamentos, 1976 y Madrid, Globus
Comunicacin, 1995].
20 Thomas Carlyle [1843], Past and
Present, Works, op. cit., vol. X, pgs. 21,
186, 270 y 278-179 [trad. esp. Madrid,
La Espaa Moderna].
21 La referencia ms conocida es Ro-
bert William Fogel y Stanley L. Enger-
man, Time on the cross: the economics of
American negro slavery, Wildwood Hou-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

a Carlyle en El capital que el mo-
vimiento antiesclavista britnico
estaba liderado por los liberales
de la Escuela de Manchester,
Cobden y Bright. Carlyle, en
cambio, crea que el mercado
produca sobre todo males y esta-
ba dispuesto a defender incluso
doctrinas mercantilistas, porque
segn l la economa poltica ha- discutible que es esto, La cabaa
ba rechazado incorrectamente al
mercantilismo en bloque: su
campo era el de los conservado-
res, aristcratas y tories, no el de
los liberales22; los primeros, asi-
mismo, celebraron el imperialis-
mo y, otra vez, los manchesteria-
nos se opusieron23.
Los esclavistas decan que los
obreros blancos europeos se vean
a s mismos iguales a los esclavos
negros americanos; el propio
Carlyle establece reiteradamente
esa identificacin, y sostiene en el
Discurso que si es malo comprar y
vender negros, peor es que haya
blancos en paro, es decir, que na-
die los compre24. El incipiente
movimiento obrero, a travs del
cartismo, apoy la abolicin, pero
insisti en arrastrar a los anties-
clavistas a su terreno: era necesario
que extendieran su conmiseracin
a la clase obrera britnica, como si
los economistas abolicionistas no
se hubieran agitado por la cues-
tin social, lo que por supuesto
hicieron, y mucho25. En todo es-
se, 1976 [trad. esp. Mxico, Siglo XXI,
1981]. Un resumen de la literatura, en
S. L. Engerman, Slavery, en The New
Palgrave, op. cit. Cabe notar que la idea de
que la guerra civil fue necesaria para abolir
la esclavitud no es obvia puesto que pasa
por alto otras facetas del conflicto, como el
proteccionismo arancelario; adems, el
bando ganador estaba dispuesto a mante-
ner lo que llamaba la peculiar institution del
Sur; en todo caso, la nocin apareca ya en
un clsico del derecho: A. V. Dicey [1885],
An introduction to the study of the law of the
constitution, Indianpolis, Liberty Fund,
1982, pgs. 33 y 34.
22 Karl Marx, El capital [1867], Ma-
drid, Siglo XXI, 1975, Libro I, pgs. 307,
914n. y 949; Thomas Carlyle, History of
Friedrich the Second, called Frederick the
Great, Nueva York, Harper & Brothers,
1862-1874, pg. 296.
23 Carlos Rodrguez Braun, La cues-
tin colonial y la economa clsica, Madrid,
Alianza, 1989, cap. 7.
24 Thomas Carlyle (1849), op. cit.,
pg. 537.
25 Walter Minchiton, Abolicin y
emancipacin: historiografa britnica des-
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
te asunto La cabaa del To Tom
chirriaba por la cuestin femeni-
na. En efecto, si todo el trabajo es
esclavo no hay diferencia entre
blancos y negros, y el localismo
moral no contradice la tica uni-
versal, dado que los esclavos de
Europa merecen la misma aten-
cin que los de Amrica. Con lo
gran batalla de la coalicin cristia-
plante un punto incmodo por
lo indiscutible: los llamados escla-
vos blancos en Europa eran ma-
yoritariamente hombres 26.
Dickens, Ruskin y otros
Una importante voz antiliberal
fue la de Charles Dickens (1812-
1870), que hizo mucho por pe-
trificar la imagen del siglo XIX
como un siglo econmica y so-
cialmente desolador. Su clebre
novela Tiempos difciles apareci
en 1854. Este libro es una de-
nuncia del mercado por su ca-
rcter utilitarista e inmoral, por-
que, segn Dickens, en el merca-
do libre maximizamos nuestra
felicidad sin fijarnos nunca en
la felicidad de ninguna otra per-
sona. La novela, que recoge la
crtica a la economa por su pa-
pel en la abolicin de la esclavi-
tud, est dedicada a Thomas
Carlyle, a quien Dickens escri-
bi: Ningn hombre conoce
sus libros mejor que yo. Se ha
supuesto generalmente que la
dedicatoria es por Past and Pre-
sent, pero el profesor Levy ad-
vierte que lo que Carlyle firma
justo antes de que aparezca
Tiempos difciles es la reedicin
del Discurso ocasional sobre los
de 1975, en F. Solano y A. Guimer
(eds.), Esclavitud y derechos humanos, Ma-
drid, CSIC, 1990, pg. 536; D. P.
OBrien, Los economistas clsicos, Madrid,
Alianza, 1989, cap. 10.
26 Levy (1999), op. cit., pgs. 56-58.
27 Thomas Carlyle [1853], Occasio-
nal discourse on the nigger question,
Works, op. cit., vol. XXIX; David M. Levy,
How the dismal science got its name: de-
bating racial quackery, op. cit., pgs. 31 y
32, y Hard Times & the moral equivalen-
ce of markets and slavery, documento de
trabajo, Center for the Study of Public
Choice, George Mason University, 2000a,
pg. 27; Pedro Schwartz, op. cit.,
pgs. 316 y 317; John Camden Hotten,
Charles Dickens. The story of his life, Nue-
va York, Harper & Brothers, 1870,
pg. 68.
negros27.
Carlyle lleg a justificar el ge-
nocidio de los antiguos esclavos
antillanos, y fue muy ledo a raz
del caso del gobernador E. J. Ey-
re, que dirigi una represin en
Jamaica en la que murieron ms
de 400 personas y 1.000 casas fue-
ron incendiadas. Fue la ltima
ser igual para todos: ah se jun-
no-economista a mediados de
1860, que llev a los tribunales a
Eyre; uno de los lderes del movi-
miento fue Stuart Mill, lo que
contribuy, ntese, a su impopu-
laridad28. Cuenta Mill en su Au-
tobiografa que a raz de este epi-
sodio recibi numerosas cartas
amenazadoras y que los autores
de la masacre jamaicana eran de-
fendidos y aplaudidos en Inglate-
rra por la misma gente que du-
rante tanto tiempo haba aproba-
do la esclavitud de los negros29.
El primero que advirti la im-
portancia de defender a Eyre fue
John Ruskin (1819-1900), otro
de los grandes crticos de la era
victoriana y de la presunta in-
moralidad del capitalismo, cuyo
pensamiento fue muy influido
por Carlyle. Su argumento era
que haba que apoyar la emanci-
pacin de los esclavos, pero pri-
mero iban los esclavos blancos;
la brutalidad en ambos casos le
pareca comparable, y lleg a afir-
mar que el esclavo era ms feliz
que el obrero30. Tambin habla
de las prostitutas de Londres, un
mal que le parece a Ruskin mu-
cho peor que la prostitucin de
las jvenes de frica, olvidando
que a stas se las prostitua en
Amrica despus de cazarlas co-
mo animales, darles de latigazos,
meterlas en un barco y llevarlas al
otro lado del mar. Cmo pudo
compararlas con las prostitutas
inglesas?, cmo pudo preferir a
la joven inglesa antes que a la
28 Schwartz, ibd., pg. 312.
29 John Stuart Mill [1873], Autobio-
grafa, Madrid, Alianza Editorial, 1986,
pgs. 274-277.
30 James Clark Sherburne, John Rus-
kin or the ambiguities of abundance. A
study in social and economic criticism, Cam-
bridge, Massachusetts, Harvard Univer-
sity Press, 1972, pgs. 95, 220 y 221; Rus-
kin caricaturiz a Stuart Mill como si fue-
ra un liberal extremista, pgs. 116 y 117.
CARLOS RODRGUEZ BRAUN
africana? Est claro que no apre-
ciaba a la negra. Tampoco estuvo
lcido Dickens, porque para l
eran moralmente equivalentes la
esclava blanca y la negra31.
En los bandos de la contro-
versia sobre el gobernador Eyre
estaban, pues, por un lado los
que decan que la justicia deba
taron los evanglicos y los eco-
nomistas, a los que se unieron
Charles Darwin, Herbert Spen-
cer y T. H. Huxley. En la oposi-
cin estaban las grandes voces
antiliberales de la literatura vic-
toriana: Charles Dickens, John
Ruskin, Charles Kingsley y Al-
fred Tennyson, todos codo a co-
do con Carlyle, alegando que no
poda ser asesinato el matar a ne-
gros jamaicanos; Dickens, que
tambin hizo mofa de los reli-
giosos/economistas de Exeter
Hall, cuestion el derecho a la
existencia de algunas razas32.
La derrota de la coalicin
evanglicos-economistas fue to-
tal: Eyre fue absuelto y Stuart
Mill perdi su escao en el Par-
lamento. Ironiza el profesor
Levy: El episodio jams es men-
cionado cuando en las clases de
ingls se evoca a los grandes es-
critores progresistas y a los eco-
nomistas sin corazn33. Cuan-
do Carlyle recuerda el episodio
en 1867 aplaude a Eyre, vilipen-
dia a sus adversarios y afirma que
Dios ha asignado a los negros su
31 Levy (2000a), op. cit., pgs. 36-42.
Vase tambin la interesante caricatura de
Ruskin, indiscutiblemente racista, en Da-
vid M. Levy y Sandra J. Peart, The secret
history of the dismal science: economics, re-
ligion and race in the 19th century, The Li-
brary of Economics and Liberty, 22 de
enero de 2001 (en la Red: econlib.org/li-
brary; aqu aparece anunciada la prxima
publicacin, por University of Michigan
Press, del libro de David M. Levy, How
the dismal science got its name: classical eco-
nomics & the ur-text of racial politics, que
an no haba aparecido cuando este ar-
tculo entraba en prensa).
32 Levy (2000a), op. cit., pgs. 30-33.
33 David M. Levy, 150 years and
still dismal!, Ideas on Liberty, vol. 50,
nm. 3, marzo de 2000b (en la Red:
fee.org/iol/00/0003).
34 Thomas Carlyle, Shooting Niagara
and after?, Macmillans Magazine, Edim-
burgo, vol. XVI, abril de 1867, pgs. 674
y 678. El panfleto rebosa de advertencias
antidemocrticas y antiliberales.
65
LA ECONOMA COMO CIENCIA LGUBRE
papel: el de siervos34.
Otro viejo argumento reflota-
do en la poca fue que algunos
pueblos no estaban preparados
para la libertad, lo que rompa el
principio de que hay una nica
naturaleza humana. En una rese-
a de La cabaa del To Tom pu-
blicada en 1852, Charles Dickens
propone reformar la esclavitud y
retrasar la emancipacin hasta que
los esclavos negros estuvieran lis-
tos para ser libres; insiste en que
los amos sean buenos y no em-
pleen ltigos. Como anota Levy, la
amabilidad del patrn en una eco-
noma libre no cuenta mucho,
porque hay otras compensaciones
y, adems, porque uno siem-
pre puede marcharse. Pero si uno
no puede marcharse, y eso es la es-
clavitud, entonces la amabilidad
del amo es crucial. En La cabaa
el esclavo prefiere siempre, como
vimos, la libertad antes que el
amo carioso, porque nunca se
sabe cmo ser el amo siguiente.
La cuestin de las alternativas
abiertas a los seres humanos no es
balad, porque los crticos de los
economistas pasaban por alto que
la opcin prctica entonces no era
capitalismo/socialismo, sino capi-
talismo/esclavitud: o el denosta-
do cash nexus o el nexo de los gri-
lletes, que no pueden ser equiva-
lentes35.
La incompatibilidad entre el
mercado y la tica fue destacada
por Dickens en Tiempos difciles:
El Buen Samaritano fue un Mal
Economista36. Dickens, que fue
por cierto un cido crtico del in-
tervencionismo burocrtico, dis-
puta el contenido moral del mer-
cado; por eso el capitalismo es ti-
35 Levy (2000a), op. cit., pgs. 45 y 49.
36 Charles Dickens, Hard Times, Quiet
Vision Publishing, 1997-2000, pg. 335
[trad. esp. Madrid, Ctedra, 1997]; Levy,
ibd., pgs. 51 y 54. Sobre el tema del sa-
maritano y los problemas morales del in-
tervencionismo y el liberalismo vanse:
Carlos Rodrguez Braun, Estado social y
envidia antisocial, CLAVES DE RAZN
PRCTICA, abril de 1998; Del Buen Sa-
maritano a Robin Hood, Nueva Revista,
agosto 1998; y dos artculos publicados en
El Pas: El Buen Samaritano y el mercado
y El Samaritano como bien pblico, 14
de diciembre de 1998 y 15 de junio 1999;
el primero fue reimpreso en C. Rodrguez
Braun, A pesar del Gobierno, Madrid,
Unin Editorial, 1999, pgs. 262-264.
66
camente asimilable a la esclavi-
tud y todo su grupo de antilibe-
rales deplora la lucha de los mo-
vimientos religiosos por la eman-
cipacin de los esclavos. Para
Dickens el cristianismo choca
con el utilitarismo y con cual-
quier principio que valore el pro-
pio inters; por eso le indignaba
que religiosos y economistas
combatieran juntos a la esclavi-
tud37.
El xito de los romnticos pero
reaccionarios del siglo XIX iba a
ser duradero. Como observa Sho-
ve, a finales de dicha centuria, en
los tiempos de Alfred Marshall,
cristalizan las fulminaciones de
Carlyle y de Ruskin y la acerba
stira de Tiempos difciles, de mo-
do que, como dijo Jevons en
Principles of Science, los econo-
mistas polticos eran mirados co-
mo criaturas de sangre fra priva-
dos de los sentimientos ordina-
rios de humanidad, que daban
preferencia a la ruin caza de la ga-
nancia material con exclusin de
las emociones delicadas y de las
ms altas aspiraciones del hom-
bre; es decir, como Thomas Grad-
grind, el glido arquetipo utilita-
rista de Tiempos difciles. Shove
sostiene que Marshall intent
combatir esta visin, en una suer-
te de contrarreforma38. El propio
Marshall, en efecto, abre sus Prin-
cipios destacando que el dinero no
es importante para la ciencia eco-
nmica como impulso nico, sino
como medida de un amplio aba-
nico de motivaciones humanas:
Si los economistas del pasado hu-
biesen aclarado esto, habran eludido
muchas penosas desfiguraciones; y las
esplndidas enseanzas de Carlyle y Rus-
kin con respecto a los objetivos correctos
del esfuerzo humano y los usos conve-
nientes de la riqueza no se habran echa-
do a perder por amargos ataques a la
37 Levy, ibd., pg. 23. Un anlisis del
matizado antiesclavismo del fundador
del utilitarismo en: Lea Campos Borale-
vi, Bentham and the oppressed, Berln,
Walter de Gruyter, 1984, pgs. 142-164
y 165-175.
38 G. F. Shove, Los Principios de Mar-
shall en la teora econmica, J. J. Spengler op. cit., vol. XX, pgs. 25 y 42; aqu habla
y W. R. Allen (eds.), El pensamiento econ-
mico de Aristteles a Marshall, Madrid, Tec-
nos, 1971, pgs. 738 y 739.
39 Alfred Marshall, Principles of Eco-
nomics [1890], 8va. edicin, Londres,
ciencia econmica, basados en la creen-
cia errnea de que a dicha ciencia no le
preocupa ningn motivo salvo el avaro
afn de riquezas, e incluso que inculc
una poltica de srdido egosmo39.
Como ya he apuntado, mi
crtica no comporta la idealiza-
cin de las condiciones de vida
de quienes no eran esclavos;
tampoco equivale al aplauso ni a
la caricatura de los economistas.
Es verdad que la visin maltu-
siana de los clsicos tiene una
lectura melanclica; y que el
errneo nfasis asignativo de los
neoclsicos resulta fcilmente
adscribible a un Homo oecono-
micus tan mecnico como im-
placable, con unas estrechas mi-
ras utilitaristas que reducen las
personas a cifras. Pero las crticas
que quepa lanzar contra el pen-
samiento econmico no impi-
den condenar a quien, como
Carlyle, compar desfavorable-
mente a los negros en las Indias
Occidentales que, segn l no
queran trabajar, con los blan-
cos en Irlanda que no tenan
empleo40.
El caso irlands es fundamen-
tal para entender tanto las razo-
nes de Carlyle y sus seguidores
como el respaldo que obtuvie-
ron en la opinin pblica, por-
que cuando ellos sealaban la
tragedia de la isla vecina no se in-
ventaban nada: era verdad que
all haba paro; ms an, acababa
de producirse la crisis de la pata-
ta y la terrible hambruna de me-
diados de los aos 1840. Es, asi-
mismo, comprensible que mu-
chos en Inglaterra se inquietaran
ms por los habitantes de una
colonia prxima que por la suer-
te de quienes poblaban remotos
parajes de ultramar. Pero ello no
autorizaba a tantos intelectuales
de primera fila a identificar es-
clavos con trabajadores; y, ade-
ms, no puede olvidarse que los
economistas antiesclavistas, con
Macmillan, 1920, pgs. 18 y 19 [trad. esp.
Madrid, Aguilar, 1957].
40 Thomas Carlyle [1850], The pre-
sent time, Latter-day pamphlets, Works,
tambin de la dismal science, y aparece su
clebre y desdeosa definicin de demo-
cracia liberal: la anarqua ms un guardia
urbano; pgs. 43 y 44 [trad. esp. Madrid,
L. Faure, 1909].
John Stuart Mill a la cabeza, se
preocuparon mucho por Irlan-
da y fueron severamente crticos
con la actuacin llevada a cabo
all por los polticos y terrate-
nientes ingleses41.
Recapitulacin y actualizacin
Paso ahora a recapitular los plan-
teamientos de quienes comba-
tieron a la ciencia econmica y
aplaudieron su denominacin
como ciencia lgubre. Expon-
dr una docena de argumentos
divididos en dos partes, porque
me interesa vincular a esos viejos
enemigos del mercado con sus
correligionarios de hoy da.
Los que siguieron a Carlyle en
su condena a la dismal science se
caracterizaron por defender o
comprender la esclavitud, creer
que hay razas inferiores, identifi-
car obreros blancos con esclavos
negros, justificar el genocidio de
los negros, despreciar a las muje-
res negras y respaldar al imperia-
lismo. Los destinatarios de sus
improperios, en cambio, nega-
ron esos seis puntos, con ms o
menos matices, pero los negaron;
y los negaron con mayor insis-
tencia cuanto ms liberales eran.
Adems, Carlyle y varios de
sus secuaces apoyaron otros seis
puntos, que merece la pena se-
parar de los seis anteriores. Se-
gn ellos el mercado es inmoral,
el capitalismo es daino para la
clase obrera, la religin debe opo-
nerse a la economa libre, algunos
pueblos no estn preparados pa-
ra la libertad, el Estado debe con-
trolar a la sociedad, y el comercio
y el dinero conllevan un abanico
de consecuencias negativas.
Estos seis argumentos, varios
de ellos enlazados entre s, difie-
ren de los seis anteriores por una
razn muy notable: an son am-
pliamente compartidos. Pero
pregunto: por qu los enemigos
de la ciencia econmica iban a
errar con los primeros seis plan-
teamientos y acertar con los se-
gundos?, por qu iban a ser
41 Carlos Rodrguez Braun, La cues-
tin colonial, op. cit., pgs. 91 y 92, 99,
141 y 142, 166-72; D. P. OBrien, op. cit.,
pgs. 396-401.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n
reaccionarios con una parte de
sus ideas y no con la otra?
El que la mano invisible del
mercado fuera considerada in-
moral, materialista, egocntrica,
etctera, habra llamado la aten-
cin de Adam Smith, su inven-
tor, que era un profesor de moral
y cuyo primer libro, y el que pue-
de demostrarse que ms le inte-
res, fue La teora de los senti-
mientos morales, que parte de la
nocin de que siempre estamos
interesados por la suerte de los
dems. La tradicin liberal no ha
dejado de subrayar la relevancia
de la tica y su compatibilidad
con el cuidado del propio inters
en el mercado. Dicha compatibi-
lidad ha sido ratificada en la
prctica una y otra vez, porque
no es verdad que el mercado y el
capitalismo minen los senti-
mientos sociales ms afables. En
la Inglaterra victoriana, presunto
infierno individualista, una fa-
milia media destinaba a objeti-
vos humanitarios en torno al
10% de su renta; el sentimiento
solidario individual y libre es tan
poderoso que no pudo ser ani-
quilado por la ulterior hipertrofia
de las administraciones pblicas.
Incluso antes de Adam Smith,
Montesquieu ya haba presenta-
do el argumento liberal que
defiende el comercio, no princi-
palmente por razones de eficacia
asignativa, sino por razones mo-
rales y polticas, porque fomenta
la honradez, la laboriosidad, el
cumplimiento de los contratos y
las relaciones pacficas entre per-
sonas y naciones. El acusar a la
ciencia econmica de predicar
una ofuscacin exclusivamente
mercantilizada o dineraria es una
ntida distorsin de nuestra disci-
plina42.
La fantasa de que la Revolu-
cin Industrial y el capitalismo
fueron perjudiciales para la clase
obrera, acuada por conserva-
dores y socialistas en el siglo XIX,
ha sido objeto de incontables in-
vestigaciones sin haber sido veri-
ficada. La jeremiada prosigui
42 Alan Peacock, The communitarian
attack on economics, Kyklos, vol. 52,
fasc. 4, 1999.
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
en el siglo XX, con un pensa-
miento predominante que an
insiste en que vivimos en las
peores circunstancias posibles, y
una opinin pblica vastamente
bombardeada con infundadas
consignas como que los pobres
son cada vez ms pobres43. Hay
pobres hoy, como los haba tam-
bin en el siglo XIX, pero algo
debe fallar en la apreciacin his-
trica para que no se reconozca
que los trabajadores viven hoy
en muchos pases mejor que
nunca. Algo importante debe fa-
llar, porque cuando pensamos en
el siglo XIX vemos nios explota-
dos en una mina; pero cuando
pensamos en el siglo XVII o XVIII
evocamos un palacio, un jardn y
una sinfona de Mozart.
La idea de que la religin de-
be oponerse a lo liberal es anti-
gua. Un siglo ha pasado ya
desde que el presbtero Sard pu-
blic su panfleto, significativa-
mente titulado El liberalismo es
pecado. En tiempos recientes ha
llamado la atencin la Teologa
de la Liberacin, por la ceguera
de su ataque al capitalismo pero
no al socialismo; y existe una lar-
ga tradicin intervencionista en
la doctrina social de la Iglesia,
que se inicia en 1891 con la Re-
rum Novarum y llega hasta nues-
tros das: apenas ha empezado a
modificarse tmidamente gracias
a Juan Pablo II44.
Podr sorprender que haya
incluido la nocin de que algu-
nos pueblos no estn preparados
para la libertad entre las ideas
reaccionarias que an perviven,
porque hoy nadie la defendera
abiertamente. Sin embargo, el
anticapitalismo alberga un com-
ponente desdeoso, en el sentido
de que puede llevar a pensar que
limitar las libertades en La Ha-
bana no es tan grave como ha-
cerlo en Pars. No rebosan los
43 F. A. Hayek y otros, El capitalismo
y los historiadores, 2da. ed., Madrid, Unin
Editorial, 1997; Robert W. Fogel, Cat-
ching up with the economy, American
Economic Review, vol. 89, nm. 1, marzo
de 1999.
44 Carlos Rodrguez Braun, Tensin
econmica en la Centesimus Annus, Em-
presa y Humanismo, vol. II, nm. 2, 2000,
pgs. 473-492.
medios de comunicacin con re-
proches a Jos Saramago y a tan-
tos otros intelectuales y artistas DE RAZN PRCTICA
que simpatizan con o compren-
den la dictadura de Fidel Cas-
tro45. La insatisfaccin ante el
www.progresa.es/claves
capitalismo y la idolatra ante sus
alternativas condujo a identifi-
car sus males, como hacen quie-
nes se quejan de la falta de liber-
tad equivalente en el comunis-
mo y el capitalismo; hubo quien
compar las purgas de Holly-
wood bajo el maccarthismo con
claves@progresa.es
las purgas de Stalin y sus asesi-
natos en masa; y hubo intelec-
tuales de izquierdas que reco-
nocieron que haba campos de
concentracin en los pases co-
munistas, pero aadieron que en
el capitalismo haba fbricas!
Otra vez, la vieja e inmoral com-
paracin entre el obrero y el es-
clavo46.
En el mensaje antiliberal sue-
nan las alarmas ante las conse-
cuencias nocivas del comercio y
el mercado, y esto tiene races an-
tiguas. Gustar a los ecologistas
de hoy el saber que otro de los
dardos que Carlyle y especial-
mente Ruskin lanzaron contra el
capitalismo fue que contamina-
ba47. Y as como los progresistas
actuales niegan el papel de lo que
condenan, es decir, el papel de la
propiedad privada y la riqueza en
el cuidado del medio ambiente,
tambin suelen tratar con paos
45 Sobre las exculpaciones y dobles ra-
seros en el tratamiento del comunismo
puede verse: Jean Franois Revel, La gran
mascarada, Madrid, Taurus, 2000.
46 A raz de las matanzas recientes y no
tan recientes en frica algunos han cado
tambin en la tentacin de conjeturar si
esos pueblos estaban listos para la libertad
tras la descolonizacin. Lo estaban. En
cambio, no lo estaban sus autoridades,
embebidas en su mayora de dogmas iz-
quierdistas, que an prevalecen entre los
dirigentes africanos. Dos obras que men-
correo electrnico
direccin internet
cionan el caso del maccarthismo y que
son, adems, muy valiosas, como la citada
de Revel, a la hora de ponderar la asime-
tra del anlisis de capitalismo y comunis-
mo en general son: Paul Hollander, Poli-
tical pilgrims. Western intellectuals in
search of the good society, 4ta. ed., Nueva
York, Transaction Publishers, 1997,
pg. 55 [trad. esp. en dos volmenes, Ma-
drid, Playor, 1987]; y Tony Judt, Past im-
perfect. French intellectuals, 1944-1956,
University of California Press, 1992,
pgs. 172 y 175.
47 Joseph Persky, op. cit., pg. 169.
LA ECONOMA COMO CIENCIA LGUBRE
calientes la alternativa. La con-
taminacin capitalista, en efec-
to, empalidece frente a los aten-
tados que perpetraron los reg-
menes comunistas contra el
medio ambiente. Otra vez, no se
trata de negar la existencia de pro-
blemas ecolgicos, sino de criti-
car la ofuscacin anticapitalista
que despiertan. Hemos visto que
los reaccionarios proesclavistas
que acuaron la malvola expre-
sin de la ciencia lgubre elu-
dan que la alternativa a la clase
trabajadora eran los esclavos y
engaosamente llegaron a equi-
pararlos. Pues bien, algo parecido
sucede en nuestros das, porque
los llamados progresistas que si-
guen rechazando el capitalismo,
el comercio y el mercado pasan
de puntillas por lo que han sig-
nificado sus alternativas y su ne-
gacin durante el siglo XX, que
dieron como resultado algo tan
devastador como la esclavitud.
La invocacin al control del
Estado sobre la sociedad es, por
supuesto, el eje del intervencio-
nismo, que desde la ms remota
antigedad hasta hoy recela de
lo mismo que recelaba Carlyle:
letting men alone. Siempre ha la-
tido en esa posicin el paterna-
lismo: no se nos puede dejar en
paz porque hacemos las cosas
mal o somos torpes o egostas o
materialistas o negros. La for-
ma y el contenido del paternalis-
mo cambian, pero quiz algo de
su esencia permanece, aunque se
haya dejado de hablar descarada-
mente de razas inferiores indig-
nas de la libertad y se haya pasa-
do a desvalorizar moderadamen-
te a consumidores o ahorradores
contemporneos a quienes no se
puede permitir que compren li-
bremente o inviertan su dinero
donde ellos decidan, por los pe-
ligros del neoliberalismo o la
globalizacin salvaje. Hoy tam-
bin se recurre a una mixtifica-
cin con aroma dickensiano: la
esclavitud no era absolutamente
condenable si los amos eran bon-
dadosos; y el intervencionismo
tampoco lo es si los polticos y
burcratas son honrados y sabios.
Hoy nadie reclamara como
Carlyle el ltigo benvolo del
propietario de esclavos, pero s se
68
aboga por amplias restricciones
a la libertad individual en aras
del inters general que supues-
tamente definen las autoridades
democrticas de modo incues-
tionable. Es una amarga parado-
ja: los viejos intervencionistas
del XIX no pasaron de su crtica al
utilitarismo a defender la liber-
tad, mientras que sus herederos
del XX se apoyaron sobre el utili-
tarismo para socavarla48.
Conclusin
La economa como ciencia lgu-
bre, pues, no es ms que un mi-
to perdurable, enlazado en nues-
tro tiempo con la falacia de que el
Estado de derecho y el mercado
son antitticos. Las posibilidades
de perdurar de las fbulas antica-
pitalistas son siempre apreciables,
no slo por la dificultad de las ide-
as liberales para abrirse camino
entre la incomprensin y la opo-
sicin activa de los grupos benefi-
ciados por el intervencionismo,
sino porque la modestia del libe-
ralismo es fcilmente tornada de
virtud en vicio y se le puede acu-
sar de pretender ser la solucin
mgicamente trivial de los pro-
blemas sociales o de invitar a la
pasividad cuando hay tantos ma-
les an por remediar. En esta ofus-
cacin Thomas Carlyle perdi el
norte al amparar los derechos de
unos y no de otros, como pier-
den el norte hoy los intervencio-
nistas que propician los recortes
de la libertad para resolver las de-
sigualdades, o saltan ilegtima pe-
ro automticamente de la reali-
dad de la pobreza a la urgencia
del socialismo, o fantasean con
que el anticapitalismo sobrevive
porque lo hacen la injusticia y la
miseria, cuando ambas son ms
su consecuencia que su causa.
Los liberales podemos insistir
en que el orden extendido de
las sociedades abiertas no depen-
de de objetivos comunes, porque
no son tribus, sino de reglas co-
48 Una revisin de las deficiencias del
intervencionismo actual en: Carlos Ro-
drguez Braun, Estado contra mercado, Ma-
drid, Taurus, 2000.
49 F. A. Hayek, The fatal conceit, Lon-
dres, Routledge, 1988 [trad. esp. Madrid,
Unin Editorial, 1990].
munes, y que el apetito cons-
tructivista de reformar la socie-
dad al arbitrio de los gobernantes
es injusto y peligroso49; podemos
reclamar reglas comunes (por
ejemplo, nadie debe ser esclavo
de nadie, ni siquiera de la ma-
yora), pero una ideologa cau-
telosa ante la capacidad de la ra-
zn humana para cambiar la so-
ciedad sacrificando la libertad
individual en aras de objetivos
colectivos difcilmente impedir
que la revistan con tristes carac-
teres; lo mismo le pasaba a Ha-
rriet Martineau: luch con va-
lenta a la vez por la libertad de
los esclavos y la economa de mer-
cado, pero sus escritos reciban
sistemticamente la acusacin de
ser melanclicos!50.
En resumen, creo que puedo
defender mi tesis de partida: el
horror econmico, como reza
el ttulo de un olvidable best se-
ller antiliberal51, no es horror si-
no un error injustificado, que ha
unido a los intervencionistas de
derechas y de izquierdas contra
los economistas, en un cambala-
che que lo mismo integra a
Marx que a Burke52. No preten-
do formular juicios de intencio-
nes, en ninguna poca. Carlyle
poda con los propsitos ms
sinceros presentarse como amigo
de la humanidad, pero al admi-
50 Harriet Martineau, The moral of
many fables, Londres, George Routledge,
1834, pgs. 25 y sigs. [prximamente apa-
recer en Ediciones Pirmide una versin
espaola de ste y otros textos de Marti-
neau, seleccionados y presentados por Ele-
na Gallego Abaroa].
51 Vivienne Forrester, El horror eco-
nmico, Mxico, FCE, 1997.
52 Burke es el autor de otro reputado
lamento por el fin de la era de los caballe-
ros y la llegada de la vulgar era de los eco-
nomistas, y su resentimiento hall eco en
Coleridge, Carlyle y los tories; Henry Wi-
lliam Spiegel, El desarrollo del pensamien-
to econmico, Barcelona, Omega, 1973,
pg. 487.
53 Por ejemplo, rechaz en varias de
sus obras lo que llam el nomadismo
del mercado, que la gente fuera de un si-
tio a otro, de un trabajo a otro, una des-
ventaja para l de los obreros frente a los
esclavos. Pero esta muestra de nostalgia
feudal es objetivamente contraria a los in-
tereses de los trabajadores, cuya movili-
dad propicia una vida mejor. Carlyle
(1849), op. cit., pg. 536; Carlyle (1867),
op. cit., pg. 674; Levy (1999), op. cit.,
pg. 49; Persky, op. cit., pg. 170.
tir la esclavitud prob que no lo
era de toda la humanidad, e in-
cluso puede demostrarse que sus
crticas al mercado no apunta-
ban al mejoramiento de las con-
diciones de vida de la clase tra-
bajadora en Europa53. Lo mis-
mo cabe decir de quienes hoy
aplauden el intervencionismo y
el proteccionismo con tesis an-
logas a las de muchos de esos
viejos reaccionarios.
Ruego, por tanto, al lector
que la prxima vez que oiga a
intelectuales y artistas, a polticos
y sindicalistas, a religiosos y pe-
riodistas proferir duras senten-
cias contra el mercado y la cien-
cia lgubre desde plpitos y c-
tedras y tribunas sin fin, que
levante la mano. Si es osado, pa-
ra protestar. Y si es prudente,
porque tambin hay que vivir,
para ocultar una sana y escptica
sonrisa. n
[Agradezco la generosa ayuda del profe-
sor David M. Levy, del Center for the
Study of Public Choice de la George
Mason University, que me ha inspirado
este ensayo al haber atrado primero mi
atencin hacia Carlyle y el esclavismo, y
que me ha permitido consultar un tra-
bajo suyo indito. Tambin agradezco
los comentarios de M. Santos Redondo,
J. Reeder, F. Mndez Ibisate, E. Galle-
go y E. Trincado, y los recibidos en
conferencias y seminarios donde pude
presentar diversas versiones preliminares
de este trabajo, en la Universidad de
Valladolid, la Universidad Rey Juan
Carlos I y la Complutense de Madrid].
Carlos Rodrguez Braun es catedrti-
co de Historia del Pensamiento Econ-
mico en la Universidad Complutense.
Su ltimo libro es Estado contra merca-
do (Taurus, 2000).
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

LA OPA DE LA CIENCIA Y LA
ABDUCCIN DE LAS HUMANIDADES
L
a ciencia vende y algunos
cientficos logran tanto es-
pacio meditico que pron-
to competirn con futbolistas,
actores de cine y parlamentarios.
Ahora bien, los proyectos que
han logrado captar la atencin
de la opinin pblica no son li-
derados por genios estrafalarios y
distantes, sino por expertos que
emulan las maneras del gestor
empresarial. Personajes como
Craig Venter, presidente de PE
Celera Genomics, son tema de
discusin entre los mismos jefes
de Gobierno, y la prensa refleja
estos cambios bajo titulares que
lo califican de magnate del ge-
noma humano. Es dudoso in-
cluso que alguien se escandalice
ante la pujanza de una imagen
de la ciencia que mide el valor de
sus hallazgos en Wall Street.
Qu ha pasado con los valo-
res que encarnaban madame Cu-
rie o Ramn y Cajal? Su mente
lo poda todo y un aura les dis-
tingua. Lo dems era pura con-
tingencia. Nada lo ejemplifica
mejor que la peripecia del cere-
bro de Einstein, finalmente con-
servado en la Universidad de
Princeton en unos 240 dados
cbicos, celosamente custodia-
dos como un tesoro obligado a
probar la existencia de estrechos
vnculos entre las singularidades de
la masa craneal y las maravillas
de su produccin intelectual1.
El contraste con el mundo
del Sillicon Valley, Los lamos,
el CERN o la Agencia Espacial
Europea para la Investigacin
Nuclear es impresionante. Baste
con recordar la imagen de Bill
1 Ver el reciente dossier de la revista
Mundo Cientfico, El cerebro de Eins-
tein, pgs. 30-49, febrero de 2000.
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
CIENCIA
ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA
Gates antes y despus de con-
vertirse en el emperador de las
nuevas tecnologas o tambin las
noticias que hablan de experi-
mentos realizados por 1.500 f-
sicos de todo el mundo durante
ms de quince aos. Y si mira-
mos esas fotos de cientficos jun-
to a sus imponentes lseres, te-
lescopios y ciclotrones, lo que
vemos es la imagen de la Big
Science, una metfora pertinen-
te y de mucho xito, ya sea que
contabilicemos el nmero de ar-
tculos publicados cada ao, ya
sea que nos paremos a medir las
sumas invertidas, la fuerza de
trabajo involucrada o el volu-
men gigantesco de las instala-
ciones.
En 1961 Alvin Weinberg pu-
blic un famoso comentario pa-
ra la revista Science sugiriendo
que las herramientas de la Big
Science tenan el carcter mo-
numental y simblico de las pi-
rmides de Egipto o de la cate-
dral de Ntre Dame. Y as, la
ciencia reduplicando su escala,
desplazaba del primer plano la
fascinacin por los genios para
extasiarse ante los artefactos. Pe-
ro Weinberg no era prisionero
de la cultura de los prodigios y
por eso explicitaba un lamento
ante la prdida de la inocencia
que implicaba abandonar el ethos
puritano conceptualizado por
Merton siguiendo la estela de
Weber. La Big Science era mons-
truosa, padeca una enfermedad
que infectaba el cuerpo ante-
riormente sano de la ciencia y
cuyos sntomas eran revistitis,
dolaritis y burocratitis2. Para
2 Derek J. de Solla Price, en su Little
Science, Big Science (1963), prob que la
actividad cientfica crece exponencial-
estos nostlgicos, la industriali-
zacin de la investigacin repre-
sentaba el triunfo del Big Busi-
ness en ciencia, cuando no la
deriva del cientfico hacia el mo-
delo indecoroso del playboy, un
actor ticamente ambiguo y ob-
sesionado por el xito3.
El factor de escala no es una
cuestin de simple musculatura,
sino que, segn Gallison, con-
mente, duplicando su dimensin cada 15
aos. En trminos absolutos y desde el
siglo XVII, el incremento haba sido de
cinco rdenes de magnitud. Ver James
H. Capshew y Karen A. Rader: Big
Science: Price to the Present, Osiris, 7,
pgs. 3-25, 1992. J. M. Snchez Ron: El
poder de la ciencia, Alianza, Madrid,
1992.
3 Las generalizaciones siempre son
arriesgadas, aunque la lectura de las me-
morias de James Watson parece avalar
tan desdeosa imagen, pues su descrip-
cin de la carrera hacia el descubrimiento
de la estructura del ADN parece la de
una competicin de windsurfistas por la
fama. El libro La doble hlice (1968; Pla-
za y Jans, Barcelona, 1970) tuvo el efec-
to destructor de una bomba arrojada con-
tra una comunidad cientfica acusada de
hipocresa, y ms que un texto de divul-
gacin parece el relato de la vida cotidia-
na en un centro de prestigio sin eludir
referencias a borracheras, ligoteos y otras
maldades. Una imagen verdaderamente
desmitificadora y que hizo furor. Ver Ed-
ward Yoxen: Speaking about competi-
tion, an essay on The Double Helix as po-
pularization, en Terry Shinn y Richard
Whitley (eds.): Expository Science: Forms
and Functions of Popularisation, pgs.
163-181. Kluwer, Dordrecht, 1985. Lo
cierto, sin embargo, es que son Robert J.
Oppenheimer y el proyecto Manhattan
los hitos que todos los historiadores si-
tan en el origen de la Big Science. El
proyecto, diseado para producir la pri-
mera bomba atmica, emple 2,2 billones
de dlares y varios miles de personas dis-
tribuidas por diferentes enclaves en Nue-
vo Mxico, Chicago, Tennessee y Was-
hington, adems de grandes compaas
como la Du Pont. Nadie, sin embargo,
mencion nunca a Oppenheimer como
candidato al Nobel, lo que no impide que
su gestin al frente de una estructura sur-
gida de la hibris entre intereses militares,
acadmicos y empresariales sea tenida por
vierte a la Big Science en un en-
te econmico, poltico y socio-
lgico de pleno derecho4. En su
interior los cientficos forman
parte de redes (y no simplemen-
te clientelares) que demandan la
presencia activa del entrepreneur,
denominacin que Schumpeter
utiliz para aquellos que en el
siglo XIX aunaron en un solo rol
las virtudes del innovador tc-
nico y la audacia del empresario.
Y, en efecto, estamos ante unos
actores que deben aprender a
controlar con un mismo gesto
el espacio experimental del la-
boratorio, las estructuras polti-
cas de financiacin y una red in-
ternacional de apoyos mutuos.
Son cientficos, pero tambin
polticos pragmticos, econo-
mistas y socilogos. Nadie les
har caso si no son buenos pu-
blicistas, si no saben distinguir la
diferencia que hay entre escri-
paradigmtica. Oppie conoca en deta-
lle, escribe Edward Teller, todo lo que
pasaba en el laboratorio Saba cmo
organizar, engatusar, divertir, armonizar
sentimientos, y cmo ejercer un fuerte li-
derazgo sin parecerlo, (la cita en Jack
Rummel: Robert Oppenheimer, Dark
Prince, pg. 81. Facts on File, Nueva
York, 1992). El asunto no era menor,
pues en los primeros tiempos del proyec-
to trabajaban en Los lamos 250 perso-
nas entre cientficos, tcnicos y soldados.
Una cifra que al final creci a 3.000, lo
que llev al general Groves, responsable
militar, a quejarse del rpido incremento
del nmero de bebs. La Big Science ha
heredado tambin del proyecto Manha-
ttan la tendencia al secreto, la jerarquiza-
cin y la megalomana. Ver Peter Good-
child: J. Robert Oppenheimer. Shatterer of
Worlds, Fromm International, Nueva
York, 1985. Una aproximacin ms cul-
tural en David E. Nye: American Tech-
nological Sublime, pgs. 229-231. The
MIT Press, Cambridge, 1994.
4 Peter Galison: The Many Faces of
Big Science, en Peter Galison y Bruce
Hevly (eds.): Big Science. The Growth of
Large-Scale Research, pgs. 1-17. Stanford
University Press, Stanford, 1992.
69
LA OPA DE LA CIENCIA
birle a un poltico, a un rector o
a un colega, si no mantienen un
dilogo a travs de los media con
su pblico y si no saben acomo-
darse en una estructura comple-
ja y dinmica5. Gallison, sin
embargo, hablaba como un his-
toriador cuando contrapona
dos imgenes de la ciencia, la
heroica y la Big, que se haban
sucedido en el tiempo. El asun-
to es cundo y cmo se produjo
ese cambio, si es que realmente
ha tenido lugar. Y ste es el pun-
to que abordaremos en el si-
guiente apartado.
Big Picture
versus Big Science
Las imgenes nos conducen a los
espejos, incluidos los que las de-
forman o amplifican. La Big
Science es una metfora ambi-
gua que agrada tanto a los tecn-
cratas de la nueva economa como
incomoda a los nostlgicos de la
aristocracia del talento. Unos y
otros estn delante de un icono
imaginario, el de la mayor gesta
civilizatoria occidental, olvidan-
do que la ciencia siempre se ha
caracterizado por vertebrar un
trfico ingente de datos, recur-
sos, objetos y personas, en el seno
de estructuras severamente jerar-
quizadas y polarizadas hacia unos
cuantos centros hegemnicos.
Sobran ejemplos de lo que deci-
mos, aunque algunos han recibi-
do mayor atencin. Al tratar los
casos de Marie Curie, lord Kel-
vin, Liebig o Pasteur, nos topa-
mos con conexiones insospecha-
das. Marie Curie, ejemplo mxi-
mo de santa laica, concibi los
procesos conducentes a la pro-
duccin de sustancias radiactivas
que permitieron a sus colabora-
dores enrolarse en empresas que
industrializaron los productos y
los instrumentos desarrollados en
5 Mucha y muy polmica es la litera-
tura publicada sobre esta materia. Los es-
tudios de etnografa del laboratorio nos
han entregado una imagen del da a da de
las prcticas cientficas nada convencional.
Un excelente resumen puede encontrarse
en Dominique Pestre, Pour une histoire
sociale et culturelle des sciences. Nouvelles
dfinitions, nouveaux objets, nouvelles pra-
tiques, Annales HSS, nm. 3, pgs. 487-
522, mayo-junio de 1995.
70
el laboratorio. Lord Kelvin, el
ms grande filsofo natural del
Reino Unido, estuvo directa-
mente vinculado a las compaas
que instalaron los cables telegr-
ficos transatlnticos y, por tanto,
hablar de su fsica es hablar de la
expansin del imperio britnico.
Liebig se introdujo en un sector
quiz menos prestigioso, pero no
menos rentable, como el de la
industria conservera en la que in-
tervinieron confiteros, fabrican-
tes de latas, metalrgicos, solda-
dores y algunos investigadores.
Su gran rival, Pasteur, capaz de
involucrar en sus trabajos a una
gran variedad de actores sociales,
transform los hallazgos sobre
fermentos en uno de los ejes de la
poltica comercial de Francia, tras
las innovaciones que permitieron
combatir la crisis de los viedos
galos6. Hay tambin muchos
ejemplos anteriores, aunque no
creemos necesario explicitarlos
para proseguir nuestro argumen-
to7. Sin embargo, las imgenes
persisten empendose en mos-
6 J. M. Snchez Ron: Marie Curie y su
tiempo. Crtica, Barcelona, 2000; Domi-
nique Pestre: Entre torre de marfil y Sili-
con Valley, Mundo Cientfico, nm. 209,
febrero de 2000, pgs. 57-60; Crosbie
Smith y Norton Wise: Energy and Empi-
re. A Biographical Study of Lord Kelvin.
Cambridge University Press, Cambridge,
1989; Bruno Latour: Les microbes, guerre
et paix. Mtaili, Pars, 1984.
7 Desde la leyenda de los espejos ar-
dientes, de Arqumedes, los ejemplos pro-
cedentes de etapas ms tempranas abun-
dan. Los cuadernos de Leonardo estn
repletos de notas sobre armas y forti-
ficaciones. El propio Galileo, en carta a su
patrn el dogo de Venecia, Leonardo Do-
nato, inclua entre las ventajas de su te-
lescopio, adems de las asociadas al pro-
greso de la astronoma, aquellas que lo
convertan en un instrumento insustitui-
ble para la observacin desde segura dis-
tancia de las defensas o movimientos de
las tropas enemigas. En el siglo XVIII,
Maupertuis, tras ser nombrado por Fe-
derico II presidente de la Academia de
Ciencias de Berln, present en 1752 un
programa detallado de actuaciones en el
que reconoca la existencia de actividades
cientficas que tienen necesidad del po-
der de los soberanos; se trata de todas las
que exigen grandes gastos que no pueden
realizar los particulares o que requieren
experiencias que, en condiciones norma-
les, no seran practicables. Aqu Mau-
pertuis se refera a, por ejemplo, las expe-
diciones cientficas o a la experimenta-
cin de remedios teraputicos con Cambridge University Press, Cambridge,
presidiarios, iniciativas que a su juicio de-
trar que la esfera del conocimien-
to est separada de su entorno.
No importa si estn involucrados
prncipes, si los investigadores
mantienen relaciones estrechas
con industriales, si el nmero de
tcnicos en un experimento es in-
menso o si los instrumentos son
caros y complejos de manejar: el
icono del cientfico como un ser
recluido al espacio mtico del la-
boratorio y consagrado a desvelar
arcanos tiene sus santuarios y sus
feligreses.
Pero junto a los beatos con-
viven los iconoclastas. Lo nove-
doso de la Big Science no es su
escala, teniendo en cuenta que
la ciencia por lo menos desde la
revolucin cientfica tuvo unas
proporciones bastante ms gran-
des que las que podramos creer.
El inters se centra ahora en el
estudio del proceso por el cul
hemos puesto tanto empeo en
mostrar la ciencia como una
empresa autnoma respecto del
proceso histrico que la produ-
ce. Y digmoslo ya: la preten-
sin de que la ciencia se desa-
rrolla en privado, lejos de la in-
fluencia externa, es en s misma
una construccin social e hist-
rica8. Su linaje es impresionante,
tanto si consideramos la nmina
de autores que la han documen-
tado como si nos detenemos en
la eficacia de medios para pro-
ducirla y reproducirla. Habla-
mos de una historia que presen-
taba la ciencia como el progreso
de las ideas hacia la verdad en la
que raramente se hablaba de ins-
trumentos, instituciones, redes,
luchas, dineros, poderes y p-
blicos. La narrativa sobre la ac-
tividad de algunas personas con-
sembocaran en grandes beneficios para la
nacin y toda la humanidad. Ver Antonio
Lafuente, Conflicto de lealtades: los cien-
tficos entre la nacin y la repblica de las
letras, Revista de Occidente, 161, pgs. 97-
122, octubre de 1994.
8 La reclusin en el espacio sagrado
del laboratorio es una imagen pblica y
una actitud cultural. Su legitimidad pro-
cede de una labor generalizada de propa-
ganda destinada a levantar una barrera
contra lo mundano y lo cotidiano. Ver
Jan Golinski: Making Natural Knowledge.
Constructivism and the history of science.
the History of Science, 26, pgs. 407-432,
1998.
tena pocos elementos sensuales
y, por el contrario, demasiados
emocionales, estructurndose al-
rededor de un puado de ideas
luminosas, pues, como Popper
reproch irnicamente a los so-
cilogos, aquellas mezquindades
eran excrecencias sacadas del ba-
surero de la historia9. A quin
podan importarle los episodios
relacionados con el coste finan-
ciero, el respaldo poltico o el
eco pblico de una actividad
que se quera universalista, hija
de la innata curiosidad, radicada
en una lgica intemporal y que
simbolizaba los valores morales
absolutos de la libertad indivi-
dual, la solidaridad comunita-
rista y el progreso social? Los
marxistas fueron sealados con
dedo acusador. Un error, por-
que a la postre nunca les intere-
s entender cmo se hizo la
ciencia, limitndose a usar su
historia para explicar cmo se
instrumentaliz al servicio del
poder.
La imagen que nos ofrecie-
ron de la ciencia fue un hermo-
so cuadro, una Big Picture10
construida a partir de una no
menos suculenta metfora: la re-
volucin cientfica, un banque-
te cuyos platos estelares eran la
revolucin copernicana, la revo-
lucin galileana y la revolucin
newtoniana. En la guarnicin
estaban los Harvey y los Kepler,
y, ya para glotones, los linneos o
los lavoisieres completaban el
men. Y un buen vino que al
abrirse en el paladar despertaba
instintos de rebelda frente a la
teologa y la tradicin. Y fuera
de este escenario, nada. Para la
Big Picture todo lo que ola a
social era anecdtico, cuando no
soez. Quin puede distraerse al
hablar de Newton con sus car-
gos pblicos, con sus relaciones
con los artesanos, con los pro-
9 Carlos Solis: Razones e intereses. La
historia de la ciencia despus de Kuhn. Pai-
ds, Barcelona, 1994.
10 Sobre el concepto de Big Picture,
ver Andrew Cunningham y Perry Wi-
lliams: De-centring the Big Picture: The
Origins of Modern Science and the mo-
dern origins of science, British Journal for
1993.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112n

blemas de replicabilidad de sus
experimentos o con la cruzada
divulgadora emprendida por
Voltaire, cuando estamos ha-
blando de un genio, del legisla-
dor que estableci las leyes que
rigen el universo? En los Princi-
pia Mathematica, Newton abo-
minaba de las contingencias e
identificaba los pilares de su
grandiosa arquitectura: El
tiempo absoluto, verdadero y
matemtico en s y por su natu-
raleza, y sin relacin a algo ex-
terno, fluye uniformemente
El espacio absoluto, por su na-
turaleza y sin relacin a cual-
quier cosa externa, siempre per-
manece igual e inmvil11. Fue-
ra, pues, las salpicaduras de lo
cotidiano, guerra a los constre-
imientos locales y subjetivos.
Una imagen tan ilusoria que
sin duda requiri de una leyen-
da hecha con ingredientes ex-
cepcionales: mente prodigiosa,
verbo brillante, inteligencia ve-
loz, vida recoleta, y todo ello
trufado de laboriosidad, tenaci-
dad, modestia y frugalidad. Es la
arquetpica imagen del genio.
Sus trabajos sobre la naturaleza
de la luz presentaban unos ex-
perimentos despojados de por-
menores que eludan las di-
ficultades y ocultaban el gran
nmero de veces que hubo de
repetirlos para extraer el secreto
de los prismas adquiridos en las
ferias de Cambridge. Sin em-
bargo, Newton necesit algo
ms que un dominio indiscuti-
ble de la geometra para triunfar.
Poco despus de que en 1672 la
Royal Society empezara a publi-
citar el trabajo de Newton, je-
suitas de toda Europa y algunos
miembros de la Acadmie des
Sciences intentaron replicar los
experimentos con la luz. Y los
resultados fueron negativos. Na-
die pareca disponer de aquellos
prismas maravillosos tan solici-
tados en los salones de todas las
cortes europeas. El escepticismo
se extendi y llegaron las dudas
sobre cmo discriminar entre un
11 Steven Shapin: La revolucin cien-
tfica. Una interpretacin alternativa,
pg. 87. Paids, Barcelona, 2000.
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
mago y un filsofo natural. En
1715, Newton ya era el gran
Newton, presidente de la Royal
Society, autor de los Principia y
de la Opticks, la primera figura
de la ciencia inglesa, y todava
sus teoras eran fuertemente cri-
ticadas por su eterno rival Gott-
fried Leibniz. Aprovechando la
presencia en Londres de digna-
tarios franceses y holandeses
desplazados con motivo de la
coronacin de Jorge I, Jean De-
saguliers, el experimentador ofi-
cial de la Society y leal auxiliar
de Newton, prepar una serie
de demostraciones para desacre-
ditar a los oponentes. Los testi-
gos del experimento fueron cui-
dadosamente seleccionados y la
luz blanca se descompuso en un
arco multicolor. Fueron das de
coronacin, la del rey de los bri-
tnicos y tambin la del prnci- cador. ste sera el propsito de
pe de los cientficos. Y bien, des-
de entonces, los buenos prismas
eran los que se comportaban se-
gn Newton predijo, y la ptica
inglesa se expandi a la misma
velocidad que la industria del vi-
drio londinense. Siempre que
un experimento no segua el
curso natural aquilatado por
la ortodoxia newtoniana, se atri-
bua a la baja calidad de los vi-
drios o a la escasa formacin del
experimentador. Este caso, entre
muchos, nos habla de un ayun-
tamiento de mucho futuro entre
ciencia, artesana y negocios. Pe-
ro la imagen que eligieron los
publicistas para el frontispicio
de la ptica de Newton slo
contena prismas brillantemente
iluminados, rechazndose otra
que mostraba espectadores y
que habra insinuado el carc-
ter social de la prctica cientfi-
ca12.
La nueva historiografa de la
12 Una prctica que contrasta con lo
realizado por Boyle, quien narraba sus ex-
perimentos con un estilo tan prolijo en
los detalles, como carente de esquemas
conceptuales o representaciones matem-
ticas. Boyle relataba de forma bastante te-
diosa todas y cada una de las circunstan-
cias del experimento: dnde y cmo se hi-
zo; quin estaba presente; cuntas veces
se repiti; cules fueron sus resultados
exactos. Esta estrategia para disolver las
posibles dudas del lector estaba en las an-
ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA
revolucin cientfica repudia la
Big Picture. Y sus portavoces,
ms que seguir el modelo altiso-
nante empleado por Cecil B. de
Mille con sus gigantescas esce-
nografas destinadas a glorificar
a los hroes de la Roma impe-
rial, han comenzado a filmar
con cmaras ms livianas, tal co-
mo hacen Nani Moreti o Woo-
dy Allen, y as sorprender a los
actores en la vida cotidiana, ex-
plorando la compleja red de re-
laciones que establecen entre s,
con los objetos circundantes y
con el paisaje del que forman
parte. Y nadie les acus todava
de querer destruir el cine13; por
el contrario, son muchos los que
piensan que al liberar la imagen
de la grandilocuencia hollywoo-
diense se ha creado un lenguaje
ms relevante e incluso ms evo-
nieros saintsimonianos insisten
algunos libros como el reciente-
mente publicado por Steven
Shapin, una obra que se sita
en la prehistoria de la objetivi-
dad y trata de explicarnos cmo
de heterogneas fueron las prc-
ticas empricas y narrativas que
alumbraron la idea de que haba
un solo mtodo para producir
hechos experimentales contras-
tables. Pues digmoslo ya, la
idea misma de revolucin es fru-
to de una propaganda conscien-
tpodas de la recomendada por Newton:
No es el nmero de experimentos, sino
su peso, lo que hay que considerar; y don-
de uno basta, para qu se necesitan ms?. ra llevar de la mano de Michel
(Shapin, op. cit., pg. 148). O, en otros
trminos, los experimentos tenan una
funcin probatoria de teoras cuyo fun-
damento era ms matemtico que experi-
mental, lo que relegaba la rutina del labo-
ratorio a un plano subordinado. Ver tam-
bin Steven Shapin y Simon Shaffer:
Leviathan and the Air-Pump. Hobbes, Boy-
le and the Experimental Life. Princeton
University Press, Princeton, 1985. Y Larry
Stewart: The Rise of Public Science. Retho-
ric, Technology and Natural Philosophy in
Newtonian Britain, 1660-1750. Cam-
bridge University Press, Cambridge, 1992.
13 Es cierto, explica Shapin, que
aqu se est criticando algo: pero no es la
ciencia, sino algunas historias, amplia-
mente difundidas, que se cuentan sobre
ella Dudo mucho de que la ciencia ne-
cesite una defensa que consista en perpe-
tuar fbulas y mitos que son chapuzas in-
ventadas con el fin de realzar su valor. Ha-
cer esto sera, realmente, la negacin final
del legado cultural de la revolucin cien-
tfica. Shapin, op. cit., pgs. 206 y 207.
te y destinada a la autoexalta-
cin de unas instituciones y de
sus prceres.
Pero si para los protagonistas
de la llamada revolucin cient-
fica era importante separar la
paja del grano, repudiar las pa-
siones, denigrar las influencias
ideolgicas y encumbrar el reti-
ro del sujeto junto a la hegemo-
na del mtodo, qu sucedi
despus, un siglo ms tarde,
cuando los cambios dejaron de
ser imaginados como revolucio-
nes intelectuales para convertir-
se en convulsiones polticas? Pa-
ra responder necesitamos acer-
carnos a los aos finales de la
Ilustracin e introducirnos en
el siglo XIX. Un momento en el
que los sabios invitan a sus pares
a expandirse por todo el tejido
social. Ahora Comte y los inge-
en el imperativo moral de llevar
la revolucin hasta el Estado y
proclaman la llegada de la era
cientfica, el ltimo estadio evo-
lutivo de la humanidad. Nada
parece escapar a las garras de la
ciencia: Lagrange, Laplace, Fou-
rier, Lavoisier, Lamarck, se en-
tregan en las matemticas, en la
mecnica, en la fsica o en la bio-
loga, a la edificacin de un gran
sistema universal. Estamos ante
la primera gran OPA de la cien-
cia sobre la totalidad del cono-
cimiento, una operacin cuyo
principal activo era la superiori-
dad largamente probada del m-
todo cientfico. Dejmonos aho-
Serres y su magistral Pars 1800,
para que los hechos muestren
otros perfiles y nuevos significa-
dos14. Para Serres, la fuerza del
positivismo est donde otros s-
lo ven fragilidad. Auguste Com-
te se equivoca constantemente
en sus clasificaciones del saber
y en las predicciones sobre el fu-
turo de cada una de las discipli-
nas. No es el ideal de progreso
tcnico asociado a la ciencia lo
que le otorgaba un estatuto de
privilegio dentro de la cultura.
14 Michel Serres: Pars 1800, en Mi-
chel Serres (ed.), Elementos para una histo-
ria de las ciencias. Ctedra, Madrid, 1991.
71
LA OPA DE LA CIENCIA
Lo que convierte a Comte en
un intelectual clarividente e in-
novador son sus propuestas para
la conformacin de la religin
positivista. Es verdad que tales
ideas fueron blanco de chacotas
y motivo de calificaciones ms
propias para un demente que
para un filsofo, pero lo cierto,
como nos ensea Serres, es que
slo Comte acert a ver en la
religin la fuerza capaz de trans-
formar las ideas en movimientos
sociales.
Quines son y qu hacen los
sabios en esa coyuntura extraor-
dinaria de Pars en 1800? Con la
Revolucin Francesa los cient-
ficos trepan rpido hacia las al-
turas. Carnot preside el Comit
de Salvacin Pblica; Monge
comanda la Marina; Bailly diri-
ge el Ayuntamiento de Pars an-
tes de que fuera decapitado; La-
place es senador; Fourier, pre-
fecto, y Arago llega a ministro.
Un gemetra, Bonaparte, se
apodera del poder civil y militar:
El emperador, concluye Se-
rres, no slo encarna la prime-
ra lucha perdida de la Europa
del Sur contra la del Norte
triunfante, sino tambin el se-
gundo combate ganado contra
las humanidades humilladas.
Chateaubriand, emigrado; Beau-
marchais, en prisin; Chamfort,
suicidado; Chnier, decapitado;
madame de Stal, exiliada. La
ciencia positiva toma el poder:
las humanidades lo pierden.
No es que los cientficos se apro-
ximen al poder: son el poder.
Todo lo que no gravita alrede-
dor de la ciencia es estigmatiza-
do como mera opinin y es des-
deable. Y si la ciencia se auto-
erige en referente nico de toda
autoridad, los cientficos abra-
zan su destino como lderes an-
te la opinin pblica. La ciencia
entonces se organiza como una
iglesia, cuyos templos son la es-
cuela normal, la politcnica, el
hospital de Salptrerie, el Museo
de Historia Natural y el Jardn
de Plantas. Por eso Comte pro-
pone un calendario positivista
que reemplace a los precedentes
calendarios gregoriano y repu-
blicano: los das, las sema-
nas y los meses, escribe Serres,
72
adquieren el nombre de los
grandes hombres: Dante, New-
ton, Arqumedes y Lagrange
ocuparon el lugar y el altar de
los santos. () la historia de las
ciencias canoniza los genios,
tanto como la historia santa
consagra los mrtires y los pro-
fetas. Catholicism without Chris-
tianism deca Stuart Mill del po-
sitivismo15.
Qu tenemos entonces? Por
un lado, a quienes identificaron
la ciencia con la verdad y, del
otro, a los que queran asimilarla
con la nocin de autoridad. Pri-
mero, una religin y, enseguida,
una iglesia. Shapin y Serres, nues-
tros guas de referencia en este
texto, no estn diciendo que el
cambio social influye en la mar-
cha de la ciencia, ni tampoco que
la ciencia gua el cambio social,
sino que cambio social y cambio
cientfico son difcilmente sepa-
rables. Ms que sembrar sospe-
chas sobre la ciencia, creemos
que estn ponderando equilibra-
damente el sentido de tan impe-
tuosa irrupcin de la ciencia en la
cultura. Como explic Quentin
Skinner, refirindose al selecto
club de los iconoclastas formado
por Kuhn, Foucault, Gadamer,
Rawls o Habermas, en el que nos
gustara ver incluidos a Shapin y
Serres, estamos ante los ms
grandes tericos de las ciencias
sociales: el trabajo destructivo de
estos escpticos ha permitido le-
vantar nuevas panormicas teri-
cas16. La que ahora tenemos de la
ciencia ya no es una imagen tan
exultantemente grande, aunque
si le pertenecen calificativos tales
como bulliciosa, tensa, candente,
expansiva. El gran leo de la Big
Picture al desfigurarse deja ver,
tras las capas de aceites y polvo,
las trazas tentativas y los bocetos
previos que configuran la nueva
Hot Picture.
Y, en fin, nos parece un torpe
sntoma de pereza convocar la
arcadia cientfica para criticar los
malos modales actuales de la Big
15
Serres: op. cit.
16 Quentin Skinner (ed.): The return
of grand theory in the human sciences.
Cambridge University Press, Cambridge,
1985.
Science, enferma de revistitis,
dolaritis y burocratitis. La cien-
cia ha sido siempre mucho ms
Big de lo que estbamos dis-
puestos a admitir o, al menos,
los historiadores ya slo la estu-
dian como tal. La nueva litera-
tura, en fin, ha creado objetos
historiogrficos que nos mues-
tran la ciencia de todos los pe-
riodos guiada por conductas y
valores muy cercanos a los que
caracterizan la Big Science.
No slo la Hot Picture ha sa-
cado a los cientficos del reduc-
to del gabinete monacal, sino
que tambin han emergido
otros actores hasta ahora teni-
dos por irrelevantes. Ninguno
tan expectorante como los p-
blicos. No siempre fueron defi-
nidos de forma negativa o ca-
racterizados tan slo por lo que
ignoran. Ya hemos visto al tratar
la revolucin cientfica, cmo el
pblico es convocado y adquie-
re la condicin de testigos de fe
para acreditar la veracidad de
hechos experimentales produci-
dos ante sus ojos. No todo el
mundo vala, pues slo la aris-
tocracia del Antiguo Rgimen y
ms tarde los artesanos otorga-
ban legitimidad social al nuevo
saber emergente17. Una situa-
cin muy diferente a la que so-
brevino con la llegada de la cul-
tura de masas y la sorprendente
irrupcin de la Exposiciones
Universales, un evento nico ca-
paz de reunir en un recinto ce-
rrado y frecuentemente efmero
a millones de visitantes, entre
industriales y obreros, sabios y
amateurs, especialistas y simples
curiosos. Nada ms expresivo
que la magia de los nmeros: los
11 millones que visitaron la de
Pars de 1867, fueron 32 en
1878, y llegaron a 48 los feli-
17 Los lderes de la Revolucin Fran-
cesa tampoco dudaron en seducir a la ciu-
dadana antes de suprimir la Academie
des Sciences fundada por Colbert, acu-
sndola de gtica, elitista y reaccionaria,
una corporacin aislada de las preocupa-
ciones comunes y particularmente detes-
table por su desprecio hacia los artesanos.
Ver Roger Hahn: The Anatomy of a Scien-
tific Institution: The Paris Academy of
Sciences, 1666-1803. The University of
California Press, Berkeley, 1971.
greses contados en 1900. Unas
dimensiones gigantescas que ha-
blan tambin de un cambio de
percepcin pblica de la ciencia
y la tecnologa. Las exposicio-
nes siempre favorecieron los ele-
mentos escenogrficos antes que
los contenidos, la dimensin fes-
tiva frente a la reflexiva, el es-
pectculo sobre el discurso y la
imagen ante el relato. Para el p-
blico que las visitaba, poco im-
portaba el principio tcnico o
la ley cientfica que sustentaba la
multitud de objetos expuestos.
Su inters se limitaba al espect-
culo mismo de las mquinas ex-
puestas: limpias, potentes, pr-
ximas y neutrales. Sin duda, es-
tamos ante una nueva manera
de acercarse al mundo de la tc-
nica que poco o nada tena que
ver con humos, ruidos y subur-
bios. A quin podan interesar
esos detalles ante el ideal de pro-
greso escenificado? La bsqueda
del bienestar comn pareca ha-
ber encontrado su rumbo y la
tecnologa deba tomar el man-
do para conducirnos hacia un
paraso poblado de mquinas.
El ritual de las exposiciones
universales no asignaba a los p-
blicos el papel de meros especta-
dores pasivos. Ningn gran es-
pectculo funciona sin lograr
cierta complicidad entre los ac-
tores y los espectadores. Slo as
se explica el mimo con el que se
fabricaron tan colosales templos,
pues, si mirramos a esas exposi-
ciones y sus recintos como arte-
factos tcnicos vivos, estaramos
ante una de las empresas ms
complejas de planificar y gestio-
nar de todo el siglo XIX, slo
comparable en sus dimensiones
con una guerra. El visitante se
mova libremente por los edifi-
cios, eligiendo el objeto que des-
pertaba su curiosidad mientras
contrastaba artefactos tcnicos y
asimilaba picas nacionales: un
deambular inicitico y con efec-
tos comparables al que otrora tu-
vo el grand tour a Italia. Walter
Benjamin, inspirndose en Bau-
delaire, nos ense la potica
que sostena la nueva relacin
entre los ciudadanos annimos y
aquellas mquinas levitantes,
unos y otras extrados del proce-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

so productivo. Porque los obje-
tos expuestos como las al-
mas errantes que buscan un
cuerpo, entran, cuando quieren,
en el personaje de cada uno18.
Las mercancas entonces sedu-
cen al que deambula entre gale-
ras y vaporosos pabellones de
hierro y vidrio, impregnando su
identidad de contenidos y obje-
tos tcnicos. Tal ritual tena, por
supuesto, importantes connota-
ciones nacionalistas, pero tam-
bin ampli el espacio pblico
de la ciencia, en un proceso que
vino acompaado por una proli-
feracin de folletos, libros e im-
genes que llegaron a todos los
estratos sociales.
Nuestras sociedades actuales
son herederas de esa forma de
entender los pblicos de la cien-
cia. El pblico, reo de su analfa-
betismo cientfico, debe ser im-
pregnado de conocimientos. Se
postula una y otra vez el foso
entre ciencia y sociedad, para in-
mediatamente tratar de relle-
narlo, inventando en un mismo
movimiento el mal y su reme-
dio19. Si, por un lado, es cierto
que el espacio pblico de la
ciencia se ha expandido al nue-
vo actor social, las masas, por
otro, el papel de ese mismo ac-
tor es cada vez ms pasivo. Es el
mismo fenmeno que Haber-
mas identific al describir la ex-
pansin del espacio pblico al
conjunto de la sociedad, pues
cuanto ms amplio ms peque-
a la relevancia poltica de quie-
nes lo integran20. Y as, de las
lites convocadas para testimo-
niar la descomposicin de la luz
blanca, pasamos a las masas con-
sumidoras de nuevos fetiches
culturales. Un alto precio el que
hay que pagar para que la cien-
cia alcance a todos. La llegada de
las masas a la ciencia parece im-
18 Walter Benjamin: Poesa y capita-
lismo. Iluminaciones II, pg. 71. Taurus,
Madrid, 1993.
19 Bernardette Bensaude-Vincent:
Lopinion publique et la science. A Cha-
cun son ignorance. Sanofi-Synthlabo, Pa-
rs, 2000.
20 Jrgen Habermas: Lespace public,
archologie de la publicit comme dimen-
sion constitutive de la socit bourgeoise.
Payot, Pars, 1978.
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
posible sin la consecuencia de
este portentoso proceso de Bra-
ve Illiteracy.
Tercera cultura
y participacin ciudadana
Tiene remedio el analfabetismo
cientfico? No se trata de un
problema que afecte en exclusi-
va a las masas, tambin las lites
andan desorientadas. Deca Mi-
chel Serres que nuestra cultura
est atrapada entre dos roles de
intelectual igualmente caducos:
los cultos ignorantes y los sabios
incultos. Los primeros engrosan
las filas de los humanistas, mien-
tras los segundos se alineaban
con los cientficos sin sensibili-
dad histrica o filosfica. Serres
no se muerde la lengua para de-
nunciar el drama del galopante
progreso de la ignorancia, pues
no slo se ampla la distancia
entre sabios y legos, sino que, a
su juicio, est en juego la idea
misma de democracia. Sin em-
bargo, un grupo de cientficos
ha reclamado el papel otrora re-
servado a los intelectuales tradi-
cionales en la tarea de esclare-
cer el sentido ms profundo de
lo que es la vida, redefiniendo lo
que somos tras aportar las claves
del cmo las cosas han llegado a
ser lo que aparentan. No les gus-
ta el papel que la vieja Big Pic-
ture les reserv de sabios aislados
de los problemas sociales, y no
se avergenzan al afirmar su vo-
luntad de participar en los de-
bates pblicos. A esta nueva ola
la bautizaron como tercera cul-
tura.
El problema para estos inte-
lectuales ya no est en la inco-
municacin entre las dos cultu-
ras. Los nuevos cientficos de la
tercera cultura, segn afirma
John Brockman en lo que po-
dra considerarse el manifiesto
de la tercera cultura emergen-
te, comunican directamente
con la ciudadana sin la media-
cin de filsofos o divulgadores,
y de ah su condicin de nuevos
intelectuales pblicos21. Los pro-
blemas a los que se enfrentan no
21 John Brockman: La tercera cultura.
Tusquets, Barcelona. 1996.
ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA
son disputas marginales entre es-
pecialistas, sino que afectan a
la sobrevivencia misma del pla-
neta. Y cules son esos temas
que vienen a revolucionar nues-
tra percepcin de la vida y la
conciencia social? El listado de
Brockman es impresionante e
incluye la mayora de los temas
cientficos que en los ltimos
aos han logrado titulares de
prensa: la biologa molecular, la
inteligencia artificial, la fbrica
de la vida, la teora del caos, los
ordenadores cunticos, las redes
neuronales, el universo inflacio-
nario, la geometra fractal, la
biodiversidad, la nanotecnolo-
ga, el genoma humano, el equi-
librio puntual, los autmatas ce-
lulares, la lgica fuzzy, la astro-
biologa, la hiptesis Gaia, la
realidad virtual, el ciberespacio y
las mquinas teraflop. Wilson,
quiz el ms forofo partidario
de la tercera cultura, ha presen-
tado un panorama temtico me-
jor sintetizado y que despega
desde el campo de las ciencias
biomdicas. A cuatro se redu-
cen los estandartes cientficos:
fisiologa cerebral y ciencias cog-
nitivas, gentica de la conducta,
biologa evolutiva y ecologa22.
Lo que caracteriza la ciencia
producida por esta tercera cultu-
ra es su capacidad para crear ob-
jetos que antes eran impensables
dentro del mbito cientfico tra-
dicional. No es slo que hable-
mos de problemas de naturaleza
interdisciplinar conformados por
un mayor nmero de variables,
tampoco es que demanden una
mejor comprensin del azar co-
mo motor del cambio, ni siquie-
ra que incluyan hiptesis relativas
a la conciencia o conducta hu-
manas, sino que es la combina-
cin simultnea de todas estas di-
ficultades las que los convierten
en objetos desmesurados. No to-
dos los problemas son automti-
camente abordables. Cada disci-
plina tiene sus tradiciones y un
estilo singular de reducir los fe-
nmenos a parmetros observa-
22 Edward O. Wilson: Consilience.
The unity of Knowledge, pg. 212. Little,
Brown & Co., Londres, 1999.
bles y cuantificables. Pues atrapar
un objeto en el laboratorio de-
manda unas dimensiones acor-
des con los estilos matemticos y
experimentales propios de una
factora de hechos acostumbra-
da a simplificaciones tericas y
prcticas que ha escindido la na-
turaleza en disciplinas, y sobre
todo la han aislado de todo con-
tagio con el mbito dominado
por las llamadas ciencias socia-
les. Lo que nos ha enseado la
nueva historiografa respecto a la
revolucin cientfica viene a re-
sonar con lo que los cientficos
de la tercera cultura reclaman: es-
tar en posesin de herramientas
para trabajar con objetos que no
se pueden reconstruir artificial-
mente para despus manipularlos
en el laboratorio. O sea, que pa-
ra aislarlos hay que operar como
lo hicieron Galileo, Newton,
Linneo o Lavoisier: primero,
imaginarlos como sntesis de tra-
diciones dispersas; segundo,
asentarlos mediante hechos ex-
perimentales ad hoc fabricados
en el laboratorio, y tercero, di-
fundirlos con acciones de propa-
ganda que amplifiquen su pre-
sencia en la opinin pblica. No
es nada fcil, como lo demues-
tran los science studies. La estrate-
gia siempre estuvo plagada de
polmicas y de dificultades teri-
cas o experimentales. Buscar a los
actores de estos procesos con la
cmara ligera de Moreti nos en-
sea a verlos mientras trafican en
la frontera con artefactos pensa-
dos para otros usos, con palabras
no prt--porter, con gestos de-
masiado enfticos y con ambi-
ciones dinsticas. Lo novedoso
ante los nuevos objetos que sus-
tentan la tercera cultura es que
estn fundiendo en una misma
entidad problemas cuya natura-
leza cientfica y humanstica ya
no es dual, como describa Snow
el drama de nuestra cultura, sino
nica e indiferenciable. Sistemas
tan complejos como el cerebro
y la conciencia, la materia y la
vida, la biosfera y la cultura, no
son pares de problemas indepen-
dientes, sino sometidos a una
evolucin comn. Y para pen-
sarlos interdependientes se re-
quiere un arsenal de nuevas me-
73
LA OPA DE LA CIENCIA
tforas que transformarn nues-
tra cultura en algo todava ini-
maginable y desde luego tan re-
volucionario como el cambio
acaecido en el Renacimiento.
Detengmonos con algn botn
de muestra.
El sentido comn es un celo-
so guardin de la ortodoxia.
Siempre sabe lo que hay que ver
o decir y reclama el privilegio de
ser el primer gua de nuestra con-
ducta e inteligencia. Cuando un
funcionario medieval miraba al
cielo, contemplaba el maravillo-
so espectculo de las siete esferas
cristalinas cosidas de estrellas ro-
tando alrededor de la Tierra. En
el siglo XIX, ese mismo funcio-
nario se extasiaba ante el equili-
brio planetario regulado por la
accin a distancia ejercida por
la ley newtoniana. Ninguno cues-
tionaba tan increble fbula y an
hoy la mayora de los estudiantes
encuentran natural que un pe-
drusco colosal, como Jpiter, se
entere de que tiene cerca otro
planeta para inmediatamente po-
nerse a gravitar, segn prescribe
la tercera ley de Newton. Y c-
mo siente la materia bruta una
relacin de proximidad? La res-
puesta es lo de menos, aqu lo
que nos importa es resaltar lo in-
justificado que muchas veces re-
sulta el citado imperio del senti-
do comn. Vengamos con otra
creencia tambin perteneciente a
la misma religin laica fundada
en la tradicin y por el sistema
educativo. Los seres vivos tene-
mos una biologa que ha sido
modulada por las leyes de la bio-
qumica y del tiempo, es decir,
por la evolucin. Y ahora viene lo
bueno: cuando la naturaleza ter-
mina su trabajo, comienza a ope-
rar la cultura. Esto al menos es lo
que nos han enseado, y as la
tarea que le qued por delante a
los primeros homnidos hasta
pintar los techos de Altamira o
llegar a la Luna era ingente. El
sentido comn nos ensea que
tras la evolucin, se inicia la his-
toria, y que hay una sucesin de
hitos que nos llevan desde la ca-
za a la agricultura, desde la tirana
al comunitarismo, desde la bar-
barie al altruismo y, en fin, desde
la herencia a la conciencia. Todos
74
estos hitos sealan el sentido de
la flecha del progreso y se asien-
tan en la conviccin de que la
naturaleza es perfectible. El arte,
la poltica y la ciencia son los ins-
trumentos que hemos empleado
para corregir el destino tirnico
que nos imponan la biologa, la
geologa o el clima. Pues, no.
Muchos autores insisten en que
el sentido comn quiz sea ms
natural que cultural23. No es s-
lo, como decimos desde Marx,
que sea una creacin humana, y,
por tanto, histrica, necesitada
de correcciones o de revoluciones
que nos liberen de ataduras y
prejuicios. No. Hay ms. El sen-
tido comn es otro de los instru-
mentos con los que se ha dotado
nuestra naturaleza para asegurar-
nos la idoneidad reproductiva.
Nos hicimos agricultores para re-
sistir la presin demogrfica y la
escasez de fauna. Somos altruistas
para ganar ventaja ante nuestros
competidores y merecer el favor
de las hembras. Castigamos a los
hijastros, como tercamente nos
recuerdan multitud de fbulas en
todas las culturas, para procrear y
salir victoriosos en la lucha por la
supervivencia. Aqu hay algo im-
portante, porque los autores
otorgan el estatuto de pruebas a
numerosos indicios o hbitos le-
gados por la tradicin, antes con-
siderados residuos de culturas su-
peradas o fabulaciones ms o me-
nos afortunadas de normas
morales, y ahora utilizados para
proceder a una profunda refor-
mulacin de las ciencias sociales,
pues nuestros hbitos polticos,
antropolgicos o tnicos, cultu-
rales en el sentido ms general,
no seran sino expresin de la ca-
pacidad de los seres vivos para
ganar ventaja en la lucha por la
sobrevivencia.
Un nuevo ejemplo nos ayuda-
r a entender mejor esta deriva.
Dennet, quien ha sido calificado
23 Colin Tudge: Neardertales, bandi-
dos y granjeros. Cmo surgi realmente la
agricultura; Peter Singer: Una izquierda
darwiniana. Poltica, evolucin y coopera-
cin; Martin Daly y Margo Wilson: La
verdad sobre la Cenicienta. Una aproxi-
macin darwiniana al amor parental. Cr-
tica, Barcelona, 2000.
como el Bertrand Russell de la
tercera cultura, es un atento se-
guidor de las nuevas tendencias
en lingstica, neurociencias, in-
teligencia artificial y psicologa.
Su proyecto intelectual trata de
explicarnos cmo desde la charca
primigenia, segn aventur Dar- tan sugestiva como arrogante.
win, ha podido originarse tanta
diversidad biolgica y tanta com-
plejidad cultural. Y aqu entran
en escena unos viejos conocidos:
los genes, soportes de la informa-
cin bioqumica que asegura la
infinita pluralidad de combina-
ciones. El proceso generador de la
vida es despilfarrador y opera se-
gn el principio de cuanto ms
mejor, y, luego, es la darwiniana
ley de seleccin la que se encarga
de exterminar a los ms para que
sobrevivan los mejores. Habla-
mos en trminos estrictamente
biolgicos, pero las generalizacio- co. La diferencia ahora, lo que
nes siempre han proliferado has-
ta acercarse, a veces peligrosa-
mente, a metforas que, como
la acuada por Dawkin del gen
egosta, amenazan nuestra identi-
dad social y poltica. Los memes son
actores ms recientes y nadie co-
mo Dennet les ha dado un papel
tan protagnico en la historia de
la evolucin. Son una herramien-
ta conceptual ideada para explicar
la formacin de la conciencia y
del cerebro. Los memes pueden
adoptar la forma de una palabra,
un concepto, una imagen o un
sonido, y son insidiosos, imita-
bles, proliferativos y, sobre todo,
buscan un cerebro donde aco-
modarse. Son muchos y tratan de
adoptar la apariencia de tiles,
bellos o buenos: son unidades de
sentido que activan el dispositivo
neuronal y provocan el desarrollo
de una red infinita de conexio-
nes entre sus zonas o mdulos.
Son tantas las palabras, ocurren-
cias, teoras, analogas o procesos
que se nos ocurren (y vertemos al
odo de quien nos escucha!) que
no caben en la cabeza. En defini-
tiva, como ocurra con los genes,
slo sobreviven los que mejor se
adaptan a las necesidades del ce-
rebro y de su portador. Estamos
pues ante un programa que, tras
abordar el origen de la vida, ex-
plica tambin el desarrollo del ce-
rebro como una mquina creada
por la cultura y que se modifica
mientras engulle memes24. Pero
no nos engaemos, porque los
ejemplos utilizados estn dicien-
do que la cultura es tambin un
asunto de genes y tiempo.
Es cierto, la tercera cultura es
Los maravillosos nuevos objetos
que ha inventado y que se aso-
man un da s y otro tambin a
la prensa son los ms relevantes
que la ciencia haya manejado
nunca. Sera un error confinar la
ciencia anterior a la condicin
de conocimiento instrumental
y culturalmente intrascendente.
Equivaldra a quedar enredado
nuevamente en la telaraa tejida
por la Big Picture, porque lo
cierto es que la ciencia moderna
siempre ha querido comandar
la direccin del proceso histri-
convierte a la tercera cultura en
un hito es su capacidad para
acercar sus objetos a la sensibili-
dad propia del sentido comn.
La promesa que sostiene, su
nuevo millenium, como arriesga
Boaventura Sousa Santos, con-
siste en hacer porosa la frontera
erigida por la vieja Big Picture
entre ciencia y sociedad, entre
mundo objetivo y mundo sub-
jetivo, entre naturaleza y cultu-
ra. Las percepciones cotidianas
de ciudadanos corrientes pue-
den ya traducirse a un lenguaje
hasta ahora inimaginable, tro-
cando convicciones comunes en
entes cientficos y acercando el
saber ms sofisticado a las preo-
cupaciones ms o menos fre-
cuentes de un mayor nmero de
personas25.
Y aqu entramos en un pun-
to importante, porque todo
conspira para que dicha barrera
sea impenetrable. Ya lo dijimos,
la ciencia moderna, es decir, su
historiografa cannica, ha cre-
cido a expensas del sentido co-
mn. Sin embargo, quienes
24 Daniel C. Dennet: La peligrosa idea
de Darwin. Evolucin y significado de la
vida. Crculo de Lectores, Galaxia Gu-
temberg, Barcelona, 2000.
25 Boaventura de Sousa Santos: Um
discurso sobre as cincias. Afrontamento,
Porto, 1993.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

quieran afirmar su condicin de
intelectuales pblicos no podrn
despreciar a aquellos que justa-
mente quieren cautivar. Y ya lo
sabemos, estamos ante un gesto
frecuentemente repetido por los
cientficos a lo largo de su his-
toria: reclamar el respaldo de la
opinin pblica, para enseguida
despreciarla como fuente de to-
dos los malentendidos, antes de
condenarla por su ignorancia.
La tercera cultura es un tren con
muchos vagones, todava dema-
siado elusivo, aunque s parece
querer transportar la mayor can-
tidad posible de problemas y de
pasajeros. Pero no todo el pasa-
je es igual o intercambiable.
Siempre hay prioridades, como
por ejemplo no considerar al
pblico como blanco de adoc-
trinamiento, un continente br-
baro al otro lado de la cadena
de comunicacin que conecta a
los sabios con la gente. Si ade-
ms de cientficos, aspiran a la
condicin de intelectuales p-
blicos, no slo no deben temer o
repudiar el debate ciudadano,
sino que tendrn que buscarlo
conscientes del papel activo de
los pblicos en la conformacin
de la cultura, la ciencia incluida.
Las viejas frmulas para ga-
nar pblicos estn obsoletas.
Aquellas redes de popularizacin
de la ciencia construidas sobre la
conviccin de que los legos de-
ban conformarse con existir
y rendir devocin a los sabios,
deben dar paso a otro tipo de
construccin histrica. No es
de recibo imaginar empresas di-
vulgativas que comiencen por
declarar la ignorancia de los des-
tinatarios para despus articular
acciones que les saquen de la in-
digencia. No importa quines
sean los promotores, ni tampo-
co el carcter de las iniciativas,
ya sean museos o parques tem-
ticos, ya sean semanas de la
ciencia o exposiciones, los obje-
tivos acaban disolvindose en un
racimo de vagas intenciones pa-
ra la aculturacin del pblico.
Nadie sabe muy bien qu es lo
ms apropiado y eficaz, si el li-
bro de S. Hawking, Breve histo-
ria del tiempo, cuyas ventas al-
canzaron los 10 millones de
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ejemplares, o la pelcula Parque
Jursico, de S. Spielberg, que,
como se sabe, fue durante mu-
cho tiempo la ms vista de la
historia del cine26. Lo cierto es
que se destinan muy pocos re-
cursos a reflexionar sobre este
problema, pues slo un 1% del
monto total presupuestado para
acciones de creacin de cultura
cientfica se destina a investiga-
ciones de carcter terico. La
consecuencia es clara: cada nue-
va accin comienza como si fue-
ra la primera, lamentando una
vez ms la ignorancia reinante.
Pues digmoslo sin matices, la
popularizacin de la ciencia, tal
como viene siendo concebida
desde la Ilustracin, no tiene na-
da de inevitable. Sus redes no
son una especie de caminos dis-
ponibles a priori para la circula-
cin de objetos o teoras cient-
ficas. Ya lo dijimos, nada hay de
natural en esa relacin que he-
mos heredado entre la ciencia y
sus pblicos: la Brave Illiteracy
no es una fatalidad, como tam-
poco la Brave Science que sos-
tiene la tercera cultura.
Hay salida? Tal vez, s, pero
tendr que modificarse nuestra
percepcin de los pblicos. El
proceso ser lento pero ya ha co-
menzado. Los estudios sociales
de la ciencia estn contribuyen-
do en un doble sentido. De una
parte, porque nos ayudan a
comprender el absurdo que hay
detrs de la nocin de autono-
ma social de la ciencia y, de
otra, porque han subrayado el
papel clave de las redes de co-
rresponsabilidad (entre pares),
de popularizacin (entre seg-
mentos sociales) y de mundiali-
zacin (entre centros y perife-
26 El primero ha vendido ms de diez
millones de ejemplares, pero teniendo en
cuenta la dificultad de sus contenidos es
probable que muchos no lo hayan ledo,
adems de quedar convencidos de que la
ciencia es algo demasiado complicado. Par-
que Jursico lleg a una audiencia mucho
ms grande e introdujo, quiz superficial-
mente, numerosos conceptos cientficos,
siendo soporte clave del inters popular por
la paleontologa. Ver Bertrand Labasse: Ob-
servations on the Communication of Scienti-
fic and Technological Knowledge. pg. 64.
Report to Directorate-General XII of the
European Comission, 1999.
ANTONIO LAFUENTE Y TIAGO SARAIVA
rias) en los procesos de forma-
cin de consensos. Ms an,
cuando se acepta la complejidad
cultural de la ciencia, la misma
frontera entre actores y pbli-
cos se hace difusa. Muy poco es
el contacto posible entre un as-
trofsico, un genetista, un ar-
quelogo y un psiquiatra. No es
evidente quines son los legos y
quines los sabios, los roles se in-
tercambian constantemente. Por
ejemplo, sabemos que un artcu-
lo publicado en Lancet tiene un
78% ms de posibilidades de ser
citado (es decir, de ser reconoci-
do como una fuente de auto-
ridad entre los especialistas) si
aparece mencionado en la pren-
sa27. Un dato espectacular que
da cuenta del papel de la opi-
nin pblica en la validacin de
las ideas cientficas.
Se olvida demasiadas veces el
aforismo de Roger Chartier de
que el consumo de cultura tam-
bin es produccin de cultura.
Carlo Ginzburg en su famoso es-
tudio del molinero friulano Me-
nochio ha mostrado la pertinen-
cia de una historia que dignifica
el papel de la baja cultura y su ca-
pacidad para apropiarse y recrear
con significados nuevos los men-
sajes que le llegan desde las li-
tes28. Un ejemplo del que debe-
ramos sacar ms consecuencias,
porque nada nos impide trasladar
sus propuestas a la relacin entre
sabios y legos. Y lo tendremos
que hacer sin la gua que hasta
ahora hemos utilizado, pues los
science studies parecen haber re-
corrido una ruta demasiado aca-
dmica y finalmente muy con-
formista. Cierto, han desmoro-
nado la vetusta Big Picture, pero
no han logrado conectar con
grupos sociales ms amplios y
hasta parecen divorciados de
cualquier compromiso por la
construccin de un mundo ms
solidario o menos desigual.
Y vengamos, pues, al punto.
Todo el programa divulgativo se
27 Labasse: op. cit., pg. 81.
28
Roger Cooter y Stephen Pumfrey:
Separate Spheres and Public Places: Re-
flections on the History of Science Popu-
larization and Science in Popular Culture,
History of Science, 32, pgs. 237-267, 1994.
apoya en la conviccin de que la
ciudadana sabra tomar decisio-
nes ms acertadas si supiera ms
ciencia. Si la falta de conoci-
mientos cientficos del ciudadano
es tomada como un drama cultu-
ral en nuestras sociedades, no
ocurre lo mismo cuando habla-
mos de economa o de derecho29.
La Brave Illiteracy nos remite di-
rectamente al problema del anal-
fabetismo cientfico. Nadie su-
giere que el votante debiera saber
ms economa para decidir entre
dos polticas en litigio, como
tampoco es imprescindible ser f-
sico o ingeniero para discutir so-
bre poltica energtica, entre otros
motivos porque frente a la fusin
fra, por ejemplo, los especialistas
dudaron si recomendarla como
prioridad gubernamental. Desde
luego, estamos ante una decisin
cuyo acierto o error no depende
en exclusiva de los conocimientos
tcnicos que la administracin
pueda movilizar. En definitiva,
antes que pedir ms ciencia para
el pueblo, hay que rechazar el con-
cepto de ciudadano cientfica-
mente hueco. Necesitamos un ti-
po de pblico al que se le reco-
nozcan intereses concretos y que
vea en la ciencia un instrumento
fiable para darles forma. Definir a
los pblicos de la ciencia no por
su ignorancia, sino por sus ex-
pectativas abre el camino para
pensar en una verdadera cultura
de la ciencia, es decir, en todos
los mecanismos que aseguren la
participacin ciudadana en la em-
presa cientfica.
Ya en 1979 la OCDE reco-
mendaba una poltica cientfica
que no se limitara a informar
los pblicos de las decisiones to-
madas, y propona que la discu-
sin pblica fuera previa a la im-
plantacin social de los procesos
29 Se habla tambin de la crisis de las
humanidades, un tpico que alude prin-
cipalmente a dos problemas: la degrada-
cin universitaria del la cultura clsica y la
manipulacin inmisericorde del pasado
por ciertos historiadores vinculados al na-
cionalismo. Pero ste es otro tema cuya
conexin con el de la escisin del mundo
en dos culturas no es obvia.
30 Alan Irwin: Citizen Science, a study
of People, Expertise and Sustainable Deve-
lopment. Routledge, Londres, 1995.
75
LA OPA DE LA CIENCIA
tecnolgicos30. El propsito era
claro: reemplazar el hbito de la
propaganda pblica por el reto
de la complicidad de los pbli-
cos. Un objetivo inalcanzable si
la ciudadana no encuentra for-
mas de participacin que le per-
mitan influir en las polticas
cientficas. Mucha literatura se
ha publicado para denigrar la
ciencia recordemos moviliza-
ciones como las relacionadas
con la energa nuclear, la ges-
tin de los residuos, el etiqueta-
do de los alimentos o el debate
sobre las vacas locas, y sera ab-
surdo convertir a los cientficos
en responsables nicos. Pero es-
tos desencuentros son poco
fructferos si la ciudadana no
comprende mejor la manera de
trabajar de la ciencia, as como
su inherente dificultad para for-
mular conclusiones. Y es proba-
ble que sean los propios cient-
ficos quienes estn buscando
con mayor ahnco la correspon-
sabilidad en sus decisiones con
el conjunto de los agentes so-
ciales. La ciencia es lenta pero
la sociedad tiene prisa, de ah la
importancia que tendrn que
adquirir los espacios pblicos
crebles de formacin de opi-
nin cientfica. Popularizar la
ciencia exige entonces la partici-
pacin ciudadana. No es lo mis-
mo, pero es una de las opciones
emprendidas en muchos pases.
Hay riesgos, aunque es urgente
emprender acciones que limen
las incomprensiones.
Disponemos ya de dos mo-
delos experimentados que nos
parecen relevantes31. El primero
se refiere a las conferencias de
consenso (Consensus conference),
un modelo utilizado en Francia,
Inglaterra, EE UU y Dinamar-
ca, en las que un panel de ciu-
dadanos despus de escuchar va-
rias presentaciones de expertos
sobre un tema socialmente rele-
vante, como, por ejemplo, la
manipulacin gentica de ani-
31 Abundante informacin sobre estas
esperanzadoras iniciativas puede encon-
trarse en las siguientes pginas web:
http://www.loka.org; http://www.bu.tu-
delft.ne/wetensch/lsw/ehome.htm;
http://www.tekno.dk/eng/index.htm.
76
males o alimentos, se rene pa-
ra emitir un veredicto conjunto,
tal como lo hace el jurado ante
un tribunal. El segundo es el de
las lonjas de la ciencia (Science
Shops) y que ha sido extensa-
mente desarrollado en Holan-
da. Aqu los ciudadanos tienen a
su disposicin mercados de
ciencia a los que se pueden diri-
gir para que sus problemas, tras
ser traducidos al lenguaje de la
ciencia, merezcan el respeto que
la administracin suele otorgar
a los estudios que acompaan a
proyectos empresariales, supues-
tamente lesivos para una comu-
nidad local. En los dos casos se
da voz a los que no la tenan,
pero siempre respetando el co-
nocimiento experto, otorgando
a ste el papel fundamental de
establecer los trminos de la dis-
cusin. Tal como en un tribunal
de justicia en que el papel del
juez y de los abogados no es
cuestionado por la existencia de
un jurado.
El nuevo Candide
Serres llev su reflexin sobre el
drama de nuestra cultura hasta
el extremo de identificar a Sartre
como el responsable de la deriva
que condujo a los intelectuales
franceses a la irrelevancia. Estig-
matizado como antimodelo, in-
vitaba a sus lectores a considerar
los casos ejemplares de Merlau-
Ponty, Valery o Bachelard. Nin-
guna de las crticas recibidas por
los constructivistas, more Latour,
Pinch o Woolgar, fue ms visible
que la aflorada por el conocido
caso Sokal 32. Aqu, los portavo-
ces de los science studies han sido
calificados sin paliativos de ig-
norantes. Nuevamente se les se-
ala tan ajenos, como brbaros
en materias cientficas. Un mo-
vimiento de ancho calado pare-
ce en marcha: los cientficos se
han cansado de ser escrutados
por socilogos o humanistas y
han pasado a la ofensiva. Ahora
los indgenas quieren ser an-
troplogos. Se trata de una re-
32 Baudoin Jourdant: Impostures inte-
llectuelles. Les malentendus de laffaire So-
kal. La Dcouverte, Pars, 1998.
belin que no ha hecho sino co- mando gticas a las instituciones
menzar y que, desde luego, y reaccionario al jardinero. Y,
cuenta con instituciones pode- como Laplace cuando Napolen
rosas. El nuevo santuario de la le pregunt dnde estaba Dios
tercera cultura es el Santa Fe en su maravillosa mecnica, se
Institute (Nuevo Mxico), un jactarn de todas las hiptesis
lugar que intenta dar credibili- que su cosmologa no ha reque-
dad al proyecto de fundir en un rido. Buscarn la complicidad
solo cuadro las ciencias biom- de la opinin pblica y tal vez
dicas, las ciencias de la materia y acepten la corresponsabilidad
el espacio y, desde luego, las hu- frente a las encrucijadas, porque
manidades y ciencias sociales. Se es dudoso que la tercera cultura
trata de la mayor OPA nunca por s sola pueda asegurar la co-
imaginada por la ciencia sobre la hesin social. n
totalidad del saber33. No es que
las humanidades se muevan en
la arena movediza de lo opina-
ble, como dijeron los comtia-
nos, sino que la mayor parte de
cuanto han aquilatado en su de-
venir histrico gana nueva rele-
vancia cuando es iluminado por
la gentica, la evolucin y las
neurociencias. Y qu ocurre
con lo dems? Poco o nada, pues
para los nuevos intelectuales ya
no se salvan ni los modelos pro-
puestos por Serres, como tam-
poco todos esos otros saberes
que manifiestan una resistencia
irreductible a ser reconceptuali-
zados desde la tercera cultura. Y
quede claro que nadie ha pedido
la abolicin de la poesa, la m-
sica o la novela, como tampoco
se aboga por el desdn a las
emociones o los sentimientos,
sino que se discute que estas
reacciones sean el territorio de la
subjetividad, fundamento del
humanismo, y que no puedan
ser explicadas como respuestas
objetivas de la compleja maqui-
naria cerebral. Las humanidades
son, pues, abducidas y todos sus
topos trasladados a un mundo
ajeno. Y Candide vuelve a estar
confuso. Su errancia le ha ense-
ado a desconfiar de los viejos
predicadores y le cuesta dema-
siado imaginar nuevos parasos.
No importa que frente al baru-
llo circundante opte, como el
propio Voltaire, por retirarse al
cuidado de un huerto, otros
vendrn a ocupar su sitio lla-
33 Quien quiera comprobar esta afir-
macin puede hacerlo en la pgina web Antonio Lafuente y Tiago Saraiva,
que dirige Brockman desde 1988 en son historiadores de la Ciencia. Insti-
www.edge.org. tuto de Historia, CSIC.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n

CIENCIA Y CIENTISMO
Defender un dogma ms es lo lti-
mo que quisiera hacer [] La ciencia
y la filosofa slo me interesan porque
deseara saber algo sobre el enigma del
mundo en que vivimos, y sobre el
enigma adicional del conocimiento
humano relativo a este mundo. Segn
creo, slo un renacer del inters por
esos secretos puede salvar a las cien-
cias y a la filosofa de una especializa-
cin angosta y una fe necia en la des-
treza singular del especialista, apoyada
sobre su personal conocimiento y au-
toridad1.
D
esde hace bastantes dcadas,
cuando Snow public su
ensayo sobre las dos cultu-
ras, reina terico acuerdo sobre la
conveniencia de un dilogo entre
quienes cultivan ciencias fsico-ma-
temticas y ciencias humanas o,
ms humildemente, humanida-
des. Esta invocacin al dilogo co-
br renovados bros al aparecer La
nueva alianza, el libro de Prigogine
y Stengers, que es a la vez una re-
cuperacin del aristotelismo y una
panormica sobre desarrollos re-
cientes de las ciencias duras, al-
gunos ligados a la termodinmica
del desequilibrio que le vali a Pri-
gogine el Premio Nobel. Por otra
parte, una cosa es proponer dilo-
gos multidisciplinares y otra po-
nerlos en marcha, como pudieron
constatar de inmediato Prigogine y
Stengers. Llamativamente, ningn
experto extrajo sugestiones tiles
del esfuerzo que hicieron por rela-
cionar campos separados, aunque
la obra fuese muy bien acogida por
el pblico general.
Salvando las distancias siderales
que separan mi pobre trabajo del
de un genio como Prigogine, un
esfuerzo anlogo centrado sobre
mutaciones en el concepto de or-
1 K. R. Popper: La lgica de la inves-
tigacin cientfica, pg. 23. Tecnos, Ma-
drid, 1980.
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
OBJECIONES
ANTONIO ESCOHOTADO
den2 ha producido resultados
anlogos. Junto a numerosas rese-
as de la prensa no especializada,
casi todas positivas, un filsofo
profesional mi gremio origina-
rio public una crptica recen-
sin3; dos socilogos echaron de
menos ms teora sociolgica, que
citase precedentes nativos y for-
neos del trabajo4; un caballero que
desea mantener secreta su profe-
sin se molest mucho, hasta el
punto de enviar 20 folios al jura-
do del Premio Espasa 1999, don-
de les reprochaba decantarse por
una obra tildada de bazofia y
posmoderna; un profesor de Be-
llas Artes se escandaliz por su
irreverencia cientfica5; un profe-
sor de Fsica Fundamental en la
Complutense me obsequi con
dos extensas crticas6; y un segun-
do profesor de Fsica esta vez de
la UNED acaba de publicar una
resea an ms extensa, pero no
menos feroz7, a la cual se une una
nueva crtica de quien ya conside-
2 Caos y orden, Espasa, Madrid, 6 ed.
revisada y ampliada, noviembre de 2000.
3 J. L. Pardo: El Pas, Babelia, 24-12-
1999.
4 La recensin ms pormenorizada en
este sentido es la de J. Izquierdo: Leviatn
y el atractor extrao. Escohotado, Sokal y
la vida editorial, Empiria. Revista de Me-
todologa de Ciencias Sociales, nm. 3,
2000.
5 M. Martnez Chicharro: Caos y or-
den, CLAVES DE RAZN PRCTICA, octu-
bre de 2000.
6 A. Fernndez-Raada: Caos y or-
den, Revista de Libros, abril de 2000; y
Desorden y caos, CLAVES DE RAZN
PRCTICA, diciembre de 2000. En la pri-
mera de estas recensiones el socilogo J.
Izquierdo detecta un nivel de incisivi-
dad impensable dentro del pacfico y ci-
vilizado ethos comunicativo de la investi-
gacin cientfica contempornea, y una
desmedida indignacin moral, traducida
en tinta como brutal descalificacin (op.
cit., pgs. 147 y 153).
7 J. Garca Sanz: En el nombre del caos,
CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 110, DE RAZN PRCTICA, nm. 110, marzo
marzo de 2001.
Y COMENTARIOS
raba el libro como bazofia8. Si se
compara con la acogida del p-
blico para un ensayo as formado
por periodistas, empresarios, in-
genieros, juristas, informticos, es-
tudiantes, etctera, la recepcin toria (y en los captulos iniciales
del libro por parte de expertos,
autonombrados o reconocidos su-
giere hasta qu punto es espinoso
el dilogo entre las dos culturas,
all donde no procede mediante
vaguedades melifluas.
No se me oculta tampoco que
el ensayo en cuestin est colmado
de imperfecciones y lagunas, pues
como dice el refrn quien mu-
cho abarca poco aprieta. De he-
cho, es estimulante que sus 100
primeras pginas hayan provocado
al menos otras tantas entre quienes
consideran el libro como puro
disparate, y tomo buena nota de
esta nueva hornada de crticas pa-
ra precisar y mejorar el texto en
ulteriores ediciones, caso de ha-
berlas. Mi gratitud sera ya total si
no insistieran en tratarlo como
una propedutica fisicomatemti-
ca, y se atuviesen a los motivos ex-
presos que me hicieron abordar
tangencialmente asuntos como la
fsica newtoniana o la cuntica. El
texto entra en dichos campos para
rastrear metamorfosis en el con-
cepto de teora, y para sugerir una
dinmica basada sobre la evolu-
cin de formas, en contraste con la
mecnica tradicional de fuerzas;
de ah, por lo dems, el relieve
conferido a la idea de masa fi-
sica, social, poltica desde la pri-
mera pgina hasta la ltima. Un
hallazgo fsicomatemtico concre-
to el de los atractores presenta
la forma como factor dinmico, y
8 F. Peregrn Gutirrez: Sobre amicus
curiae y epistemologa libertaria, CLAVES
ledo simplemente la contrasolapa de di-
de 2001.
eso justamente lleva a exportarlo
hasta algunos fenmenos comple-
jos o extra-matemticos.
En vez de debatir dicho con-
tenido, que es filosofa de la his-
filosofa de la historia cientfica),
las reseas antes mencionadas se
obstinan en ver all un tratado so-
bre fsica o matemticas, donde el
objetivo del autor es hacer gala
de una erudicin inexistente. La
atribucin de finalidades ocultas,
sumada al desprecio por el conte-
nido concreto de Caos y orden,
basta sin duda para archivar una
polmica que a lo sumo per-
mitira pulir invectivas9. Sin em-
bargo, uno de los crticos ms te-
naces, el fsico Fernndez-Raa-
da, entiende en su ltimo artculo
que esta discusin merece la pe-
na, y es uno de los temas pen-
dientes de la humanidad. Co-
mo soy de la misma opinin,
9 Ya repliqu punto por punto (Espon-
taneidad y complejidad, CLAVES DE RAZN
PRCTICA, nm. 106, octubre de 2000), y
resisto la viva tentacin de hacerlo otra vez
ante las nuevas reseas porque sera tri-
plemente prolijo, y se limitara a dilucidar
quin resulta resulta ms culto, sarcstico o
veraz en varias docenas de observaciones,
un asunto tan circunscrito a vanidades per-
sonales como insufrible para terceros.Tan-
to el comentario de Garca Sanz como el se-
gundo de Peregrn Gutirrez expresan su
apoyo a los previos de Fernndez-Raada,
y tienen en comn con ellos el deseo de
mostrar que ignoro el abecedario. Tam-
bin coinciden en una total falta de refe-
rencias a Prigogine, Mandelbrot, Smale,
Georgescu-Roegen, Haken, Eigen, Feigen-
baum, Ford y otros cientficos contempo-
rneos, cuya obra inspira en medida consi-
derable mi libro. La mencin menos indi-
recta a este respecto viene de Peregrn
Gutirrez, a cuyo juicio las obras de Prigo-
gine qu decir sobre Mandelbrot y el res-
to? deben leerse con el cinturn de segu-
ridad bien apretado. No es de extraar,
por eso, que llame a Isabelle Stengers, co-
laboradora de Prigogine en un par de libros,
sociloga y filsofa relativista. Si hubiese
chos libros sabra que es doctora en Fsica.
77
CIENCIA Y CIENTISMO
abordar el asunto tratando tan
solo de salvar equvocos.
Que la ciencia sea un mito
Al parecer, se niega a la ciencia
su valor y significado al decir
que es un mito. Esta preten-
sin, que pasa por tesis central,
latente y ubicua de Caos y or-
den, se corresponde si no estoy
equivocado con un solo pasaje
(pg. 122), que reza as:
Los mitos son formas singularmente
densas [] de ligar algo hasta entonces
desligado, usadas por el espritu de cada
cultura para expresar certezas y actitudes.
Lejos de ser el antimito, la ciencia es un mi-
to grandioso, hermoso, digno de venerar-
se como norte supremo, donde se con-
centra una meta potencialmente comn
no ya a tales o cuales culturas, sino a nues-
tra especie, porque custodia un fuego que es
luz interior a la vez que atencin a la luz ex-
terior, y llama a ser imparcial en el juicio.
Mtico puede ser sinnimo de
pretensiones ficticias e infunda-
das, con el sentido inequvoco que
quiso darle el positivismo. Pero el
prrafo citado menciona formas
[] usadas por el espritu de cada
poca para expresar certezas y ac-
titudes, aludiendo a depsitos
impersonales de saber y verdad
Adn y Eva, por ejemplo, o Edi-
po, que al describir algo ilumi-
nan a la vez otras cosas. Mirndo-
lo desde dicha perspectiva, cuan-
do un concepto est maduro
anuncia su realidad evocando mi-
tos que representan tambin mo-
delos cognitivos. De hecho, los
buenos modelos cientficos tienen
esa transparencia e intensidad,
siendo indiscutible que las llama-
das ideas metafsicas influyeron e
influyen sobre toda suerte de
construcciones cientficas10. Dada
su capacidad sinttica11, mito es
aquello que damos por supuesto
10 A efectos cientficos se llama metafsi-
co a cualquier aspecto inobservable e inclu-
so indecidible de un argumento. Como ob-
serva Popper, la dinmica de Newton surgi
histricamente de mitos; pudiendo nosotros
mostrar hoy por medios puramente lgi-
cos que no es derivable de enunciados ob-
servacionales; cfr. Conjeturas y refutaciones,
pg. 236. Paids, Barcelona, 1989.
11 Esto es que unos hechos ilustren
sobre otros hechos, que lo subjetivo y lo
objetivo se interpenetren, que lo particu-
lar revele dimensiones de universalidad,
aunque como dira Hegel de una forma
78
cuando empezamos a reflexionar
sobre algo, saltando sobre la hete-
rogeneidad del quin y el qu, el
pensador y lo pensado.
Con todo, lo que Caos y orden
sugiere diciendo que la ciencia es
un mito no son estas sencillas evi-
dencias, sino el carcter intermi-
nable de su tarea. Como dicha ta-
rea es explicar de modo imparcial
el mundo, su salud y su dignidad
dependen de evitar vanaglorias. En
1898, poco antes del terremoto te-
rico provocado por varios descu-
brimientos y, sobre todo, por el
de la radiactividad, lord Kelvin
declaraba que la fsica forma hoy
un conjunto perfectamente armo-
nioso, un conjunto prcticamente
acabado!12. En 1998, cuando
nuevos descubrimientos anuncian
un terremoto terico comparable,
si no superior, Stephen Hawking
declara que estamos llegando al
final en nuestra bsqueda de las
leyes ltimas de la naturaleza13.
Pero en 1898 y 1998, por no decir
siempre, la actitud propiamente
cientfica se sentir ms al comien-
zo que al trmino de la compren-
sin perseguida. Decir que la he-
mos completado armoniosamente,
o que estamos a punto de lograr-
lo14, confunde el diploma otorga-
do por algn colegio profesional
con maestras sobrehumanas, y ha-
ce de la ciencia un mito en el sen-
tido peyorativo de la palabra.
No puede haber enunciados
ltimos en la ciencia15 porque la
sabidura imparcial es una tarea
slo inmediata, sin la mediacin pro-
piamente cientfica de cada caso.
12 Cfr. S. Deligeorges: El mundo
cuntico, pg. 25. Alianza Universidad.
Madrid, 1996.
13 Cfr. Caos y orden, pgs. 37-46.
14 Por ejemplo como postula Pere-
grn Gutirrez en su artculo, que si se re-
abre el CERN de Ginebra es inminente
encontrar el bosn de Higgs, hipottico
origen de la masa en el mundo subatmico,
buscado con ahnco durante varias dca-
das por este acelerador y otros ms poten-
tes. No es ocioso recordar que ese tipo de
amalgama acadmico/industrial ha alcan-
zado a juicio de diversas comisiones un
nivel de gasto excesivo para sus frutos; cfr.
Caos y orden, pgs. 52-53 y 238-239.
15 Popper: 1980, pg. 46. El juego de
la ciencia, en principio, no se acaba nunca.
Se retira del juego quien decida un da que
los enunciados cientficos no requieren una
contrastacin ulterior y pueden conside-
rarse definitivamente verificados (pg. 52).
infinita. Kant sugiri como pos-
tulado de la razn pura prctica
que el alma humana deba ser eter-
na, ya que la tarea de la eticidad re-
sulta a todas luces infinita. Sin ne-
cesidad de recurrir a postulados,
cabe afirmar que la ciencia nunca
estar acabada o clausurada, por-
que la tarea del conocimiento es
infinita. Ni siquiera sucumbiendo
como especie agotaramos el uni-
verso interior y exterior. Pero lo
ingente del contenido no condi-
ciona una inviabilidad, sino lo
contrario. Gracias a esa disposi-
cin sabemos con alto grado de
certeza muchas cosas, hemos me-
jorado radicalmente nuestra posi-
cin en el mundo, y cabe esperar
ms hallazgos todava para nues-
tra salud, nuestra libertad y nuestra
comprensin de lo real.
Como esto jams lo puse en
duda, deduzco que el equvoco vie-
ne de comulgar o no con cierta
versin de la ciencia, como cuando
discutan trinitaristas y antitrinita-
ristas, arrojndose cada lado la acu-
sacin de blasfemia y atesmo. Dios
quiz sea uno y trino, quntuple,
doble o hasta ilusorio, pero el cen-
so de los fieles no depender del
nmero de personas divinas en las
que crea cada cual. Con mucho
ms motivo tratndose de la cien-
cia, nadie clausurar hiptesis sobre
su estado o desarrollo, tanto ms
cientficas cuanto ms crticas, pues
a diferencia de las religiones el
proyecto de la ciencia es aventurar
criterios, que unos u otros somete-
rn a la prueba del sentido.
2. La construccin cientista
El cientismo arranca con Galileo y
Descartes, y obtiene su primera
forma acabada algo ms tarde, gra-
cias al genio de Newton. Es en
principio fiel al puro criterio ex-
perimental de Bacon, con su pro-
puesta de centrarse en la induc-
cin, aunque proceda mediante
geometra y experimentos menta-
les, orientados a mostrar que la
naturaleza es reductible a leyes
matemticas. Estrechamente li-
gado al absolutismo metafsico16,
poltico y religioso, del que toma
16 Que lleva en los Principia de Newton
a proponer un tiempo absoluto y un es-
una rgida separacin entre mate-
rial e inmaterial17, el ideario cien-
tista se lanza a una redefinicin
cosmolgica apoyada sobre tres
conceptos desconocidos por com-
pleto hasta entonces: a) una mate-
ria rigurosamente pasiva (masa
inercial); b) trada y llevada por
vectores inmateriales (fuerzas ma-
temticas); c) cuyo movimiento
resulta previsible con exactitud
(calculndolo a partir de sus con-
diciones iniciales). Para moverse
dentro de este nuevo marco, el
mtodo es omitir suposicin algu-
na que no se encuentre fundada
en hechos verificados, y de ah el
hipothesis non fingo newtoniano18,
evitando el investigador todo
cuanto no satisfaga las condiciones
empricas de lo investigado.
La principal consecuencia de
este punto de vista fue doble, ya
que, por una parte, la realidad se
idealiz en grado sumo, hasta con-
cebirse como combinatoria de co-
sas esencialmente simples, mien-
tras por otra la complejidad fsica
el mundo real qued fuera de
pacio absoluto como recintos donde re-
suena la voluntad del pantocrator divino.
17 Es la dicotoma criatura-Creador,
sbdito-Soberano, exportada al reino f-
sico. Cfr. Caos y orden, caps. II y III.
18 Cuando traduje los Principia mathe-
matica philosophiae naturalis de Newton,
por entonces sin versin castellana, pens
que la frase significaba no invento, ima-
gino o construyo, pues el verbo latino
fingo significa construir adems de fingir.
Gracias a la edicin facsmil de todas las va-
riantes del texto, debida a A. Koyr e I. B.
Cohen, top con un documento de puo y
letra de Newton el memorndum De
Moivre donde la frase viene en ingls, y
dice textualmente: I do not feign hypo-
thesis. En ese memorando, y en otros tex-
tos, Newton aclara que argumenta contra
sus rivales cartesianos, cuya norma es pre-
sentar tantas hiptesis como sea oportuno
para mantener un punto de vista. Pero de-
sacreditar a Descartes por apriorismo no
abonaba el lujo de evitar hiptesis, que
por supuesto aparecen profusamente en los
Principia, unas veces reconocidas como ta-
les y otras bajo la apelacin de fenme-
nos, reglas, postulados y hasta he-
chos. La ms escandalosa es equiparar por
sistema attractio (atraccin, un proceso a
distancia y esencialmente invisible, debido
a alguna causa oculta) con tractio (trac-
cin, un proceso verificado por contigi-
dad y esencialmente visible, debido a algu-
na causa manifiesta). Prolongando este mo-
do de abordar lo hipottico, Garca Sanz
dedica algn prrafo a la antes mencionada
versin de los Principia, y a su largo prlo-
go, postulando que he editado, pero no
ledo el volumen.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112 n

foco, como reino de borrosas ar-
bitrariedades o caos de los paga-
nos. Su esquema sirvi satisfacto-
riamente para movimientos del
sistema solar, mareas y otros fen-
menos de traslacin, hasta que
el desarrollo de la matemtica y el
progreso tcnico abri nuevos
campos de estudio, como la fsica
de altas energas, suscitando una
serie de contrariedades para el
cientismo. Primero fue la teora de
la relatividad, apoyada sobre una
determinacin concreta (c, la ve-
locidad de la luz) como factor cru-
cial, aunque omitido por la cos-
mologa newtoniana, mostrando
que slo haba conseguido un gra-
do aceptable de aproximacin de-
bido a las distancias relativamente
cortas entre el Sol y sus planetas: a
distancias propiamente siderales,
y en presencia de campos gravita-
torios fuertes, su esquema se de-
rrumba como un castillo de nai-
pes19. La segunda contrariedad fue
descubrir que la energa no se li-
bera por grados o suavemente se-
gn conviene a una construccin
lineal, sino saltando de una can-
tidad discreta a otra, hallazgo que
suscit la mecnica cuntica. Con
esa mecnica llegaron varias certe-
zas incmodas, como que cada to-
do desborda a la suma de sus par-
tes, que el concepto de trayectoria
resulta insostenible en fsica de
partculas20 y que la segura de-
19 Omos decir todava que las teoras
gravitatorias de Einstein y Newton son
compatibles, a pesar de no serlo ni por
su concepto ni por sus resultados, pues los
datos que apoyan a una teora apoyan
tambin a la otra. Sin embargo, quienes
as opinan podran considerar hasta qu
punto la inexistencia (por ahora) de pe-
rros verdes y azules corrobora que todos
los perros son o bien de un color o bien
de otro, digamos newtoniano y einstei-
niano, respectivamente. Aunque la lgica
formal no deba considerarse reina abso-
luta del conocimiento, algo de respeto
por sus reglas ayuda a evitar sofismas muy
rudos.
20 Por ser cualquier trayectoria una
suma de posicin y momento angular, al-
go inobservable segn el famoso principio
de indeterminacin. Adems, queda pen-
diente decidir si ese principio se interpre-
ta de modo subjetivo (como lmite de una
observacin que no condicione lo obser-
vado) o bien segn sugiri el propio
Schrdinger de modo objetivo, porque
la carga del electrn resulta difusa,
inexacta o borrosa en s, cosa a fin sen de ello la conclusin cientista.
de cuentas ms acorde con el programa de
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
marcacin entre material e inma-
terial, objeto y sujeto, es suma-
mente insegura21.
Algunas dcadas despus, hacia
los aos sesenta, el cientismo fue
sometido a una ltima ordala por
el paradigma hoy llamado de la
complejidad o de los rdenes ca-
ticos, que recorta las pretensiones
de lo nico indemne hasta enton-
ces en su edificio el principio
inercial22, captando en lugar de
ese dogma epistemolgico proce-
sos espontneos de autoorganiza-
cin23. Como observa Prigogine,
es el fin de las certidumbres pa-
ra aquella venerable perspectiva
que nace con Galileo y Descar-
tes. Lo antes emprico resulta ser
estadstico, entre otras cosas por-
que fracasa todo intento de vincu-
lar el espectro lumnico con una
conducta mecnica de los tomos,
y a partir del hidrgeno simpli-
cidad pura cualquier ncleo des-
borda el apacible horizonte de dos
cuerpos, para internarse en las ca-
ticas soluciones aparejadas a tres
o ms. Se percibe entonces una
sensibilidad de cada sistema a
sus condiciones iniciales, los clcu-
los consideran tiempos de predic-
cin fiable para cada uno y se des-
dibuja la pretensin newtoniana
Bohr continuado fielmente por Dirac
de no atenernos a imgenes espacio-tem-
porales para describir fenmenos suba-
tmicos.
21 La tesis de Heisenberg en sus
Principios fsicos de teora cuntica (1930) a la Creacin como puesta en ho-
es que ha dejado de ser posible una fsi-
ca objetiva, en el sentido de una divisin entender el nuevo universo hace
neta del mundo en sujeto y objeto.
22 Garca Sanz me imputa en su rese-
a ver la fuerza de inercia en el limitado
sentido de Kepler (que le atribua mante-
ner el estado de reposo en un cuerpo), a
pesar de que Caos y orden diga expresa-
mente lo contrario (esto es, que la inercia
newtoniana se refiere tanto al reposo co-
mo al movimiento), pero dicha observa-
cin atropella a Peregrn Gutirrez en un
despiste de su resea, donde define la
inercia como resistencia de la materia a
cambiar su estado de movimiento. Luego
Garca Sanz me aclara que no hace falta
ningn motor [o fuerza] para mantener el
movimiento uniforme, como si seme-
jante cosa la pusiera en duda el libro, y co-
mo si hubiese en alguna parte del reino f-
sico algn movimiento uniforme, en vez
de acelerado positiva o negativamente.
Eso lo saban ya Benedetti, Tartaglia y
otros maestros de Galileo, pero lo llama-
tivo es que en ningn momento extraje-
mente bello, segn la definicin de He-
23 Cfr. Caos y orden, caps. V y VI.
de reducir todos los fenmenos
fsicos a leyes matemticas.
Sin negar lo fecundo de la
perspectiva cientista en su tiempo,
me esforc por examinar la rela-
cin que hay entre ese absolutis-
mo y el modelo tradicional de
control que pretende ejercerse so-
bre la objetividad24. Como quiz
no me expliqu all lo bastante,
abordo ahora la cuestin directa-
mente: por qu la dualidad ma-
terial-inmaterial sostenida con la
misma vehemencia por Descartes
y Newton conduce a pretensio-
nes infundadas sobre la razn?
Dos tipos de
antropocentrismo
La llamada revolucin cientfica25
parte de un vigoroso ataque al
concepto clsico de cosmos26, que
desde los primeros filsofos griegos
es un impulso de automovimien-
to y que en Aristteles se articula
mediante un paradigma biolgi-
co: natural (physiks) significa a
fin de cuentas viviente. A este
paradigma biolgico contrapone
el cientismo un paradigma basado
sobre un mundo ya no csmico
en el sentido de autoconstitui-
do, sino demandado constante-
mente de creacin y supervisin,
donde la regla es una dualidad in-
flexible: mente (res pensante) y
cuerpo (res extensa), espritu y ma-
teria, leyes matemticas y masas
inertes. Pasamos as de la Natura-
leza como obra de arte autnoma
caz para el veneno vitalista, pa-
ra de diversos mecanismos. Para
falta ignorar la cualidad en general
24 Caos y orden desarrolla esa modali-
dad como control ingenuo o mandobe-
diente, contraponindolo a la relacin de
ida y vuelta que descubre la ciberntica,
revelando controles por readaptacin o
feed-back; cfr. caps. XVII y XVIII.
25 Esta expresin, propuesta por A.
Koyr en 1939, es cada vez ms rechaza-
da por los historiadores, que tienden a
ver en el desarrollo de las ciencias y las
tcnicas un proceso ms bien gradual, es-
trechamente unido a la evolucin de las
ideas sobre religin y poltica; cfr., por
ejemplo, A. Schuster, The Scientific Re-
volution, en R. C. Olby y otros (eds.),
Companion to the History of Modern
Science, Routledge, Londres, 1990.
26 Polvo esparcido al azar, suprema-
Mersenne, ou La naissance du mcanisme,
rclito.
ANTONIO ESCOHOTADO
que implica formas sustancia-
les (o cualidades objetivas), pues
lo sometido a inercia se rige por
consideraciones de cantidad. Los
objetos corpreos pasan a ser m-
quinas naturales, obedeciendo a
una analoga con el reloj que ver-
tebra toda esta imaginacin.
Mi objetivo, dir Kepler en el
prlogo al Mysterium cosmograp-
hicum, es mostrar que la mquina
del universo no es similar a un ser
animado divino, sino a un reloj.
Lo mismo asegura Boyle: Nues-
tro mundo es, como si dijramos,
un gran reloj. Cada pieza realiza su
cometido de acuerdo con el fin
para el que fue ideada, tan regular
y uniformemente como si lo hi-
ciese de modo deliberado y con la
preocupacin de cumplir con su
deber27. Y Malebranche nos acla-
ra por qu: Cuando veo un reloj
tengo razones para suponer que
existe un Ser inteligente, ya que es
imposible que la casualidad y el
azar produzcan, dispongan y sit-
en todas sus ruedas28.
Remachando la sentencia de
Kepler, Newton insiste en que el
relojero no rige las cosas desde
dentro, como un alma del mun-
do, sino como dueo que, debido
a esta dominacin, suele ser lla-
mado seor dios, pantocrator,
amo, pues dios es palabra relati-
va, que se refiere a siervos29.
Cronolgicamente, el primero en
darse cuenta de que esta posicin
constituye el nico antdoto efi-
gano, es el padre Mersenne30,
amigo y mentor de Descartes,
27 Boyle compara concretamente la
Creacin con el famoso reloj de la cate-
dral de Estrasburgo; cfr. S. Shapin: La
revolucin cientfica, pg. 57. Paids, Bar-
celona, 2000.
28 Cfr. Shapin, pg. 181, 2000.
29 Principios matemticos de la filosofa
natural, pg. 618. Tecnos, Madrid, 1987.
Por eso Newton insisti all en escribir
dios con minscula, reservando la ma-
yscula para nombres propios como Yah-
vh, Jehov o Elohim.
30 Descubridor de los llamados n-
meros de Mersenne (que se generan con
la frmula 2p-1, donde p es un nmero
primo), que fue el ms serio competidor
de la imprenta en su poca, pues infor-
marle de un hallazgo equivala a publi-
carlo por toda Europa; cfr. R. Lenoble:
Vrin, Pars, 1943.
79
CIENCIA Y CIENTISMO
que reclama un mundo-reloj pa-
ra separar lo natural de lo sobre-
natural31, reduciendo lo prime-
ro a funcionamiento mecnico32.
Nada hay de ateo o hertico
en este criterio. Galileo, Descartes,
Kepler, Boyle, Hooke y Newton
declaran que la filosofa natural
interpreta la Creacin mejor que
el telogo; y hechos puntuales co-
mo el proceso a Galileo no deben
velar que el cientismo quiere res-
tituir el dogma bblico y el prin-
cipio poltico de autoridad a una
fe convenientemente reformada,
donde en vez de milagros e infali-
bilidad del Papa el fiel sea recom-
pensado con fundamentos como
la constitucin misma del mun-
do. Lejos de negar la fe judeocris-
tiana, representrselo como m-
quina natural, construye el cono-
cimiento de lo sobrenatural desde
un principio aparentemente ina-
tacable, pues las mquinas no
pueden concebirse sin una fun-
cin o designio. Pero ahora el de-
signio ya no remite a alguna vita-
lidad o automovimiento de los
objetos fsicos, sino a la existencia
de un ingeniero extrafsico que
puso en hora todos esos relojes.
Aunque la tesis heliocntrica
hubiese sido propuesta ya por Hi-
parco y otros astrnomos anti-
guos, el cientismo denuncia el
paradigma biolgico como cons-
truccin antropocntrica o subje-
tiva apoyndose, ante todo, en su
adhesin a la tesis geocntrica. Y,
en efecto, pensar que la Tierra
constituye el centro del universo es
antropocntrico, adems de err-
neo, especialmente si el centro se
concibe como algo ms noble o
esencial que la periferia33. Pero el
cientismo no denuncia esta idea
31 Cfr. Lenoble, pg. 15, 1943.
32 De hecho, el mecanismo se exporta
a la propia acumulacin de conocimiento,
que ahora procede formando expertos
agrupados colectivamente en centros co-
mo la Royal Society inglesa, su homnimo
francs y la academia florentina, cuyo es-
pritu refleja el de las Casas de Salomn,
previstas por Bacon en La nueva Atlnti-
da: la meta ser crear institutos organiza-
dos burocrticamente, con funcionarios a
sueldo, cuya instruccin pueda mecani-
zarse merced a reglas metdicas.
33 Griegos y judos, por ejemplo, con-
ceban el centro de la Tierra como sede del
infierno (Trtaros griego y Seol hebreo).
80
antropocntrica sin comprome-
terse con otra idea antropocntri-
ca, y concretamente con la de una
naturaleza inerte producida por
cierta divinidad nica, desencar-
nada y omnipotente. Esto es lo su-
puesto en el objeto fsico como
mquina natural, y de ello pen-
de que la dualidad mente-materia
genere un concepto de la razn
como entidad suficiente en s, en-
cargada de reinar sobre todas las
cosas. La razn es simple voluntad
divina, si bien los humanos estn
hechos a imagen y semejanza del
Todopoderoso Biblia dixit, par-
ticipando por eso en algo que no
es slo independiente de, sino su-
perior al, mundo: la razn cons-
truye o, si se prefiere, legisla. El
cientista se afana por reducir el rei-
no material a fuerzas inmateria-
les34 para trazar la lnea que lleva
de lo legislado al Legislador, de los
ladrillos al Arquitecto.
Sin embargo, la hiptesis de
una razn creadora lleva en la
prctica a consecuencias de enor-
me alcance. La primera es el de-
terminismo, que andando el tiem-
po borra el trmino Dios y po-
ne en su lugar una necesidad
fsicomatemtica. La segunda es
lo edificante o constructivo como
germen de una ingeniera social,
que comienza con los propsitos
reformistas de la Ilustracin y de-
semboca en las revoluciones tota-
Para Aristteles, el espacio comprendido
entre la Luna y nuestro planeta es la sede
del movimiento menos perfecto y de la
corrupcin, en contraste con el resto del
cosmos, donde resulta mucho ms abun-
dante el quinto elemento o ter intelectual
(quintaessentia), y donde por eso mis-
mo la vitalidad es ms perfecta. Fueron
consideraciones como que las cosas sal-
dran volando (caso de moverse la Tierra a
la velocidad requerida para orbitar en tor-
no al Sol) y no una sobrevaloracin del
ser humano en el concierto csmico el
motivo de que prosperara en la antigedad
el criterio geocntrico. Slo bastante ms
tarde, cuando la entronizacin indiscutida
del cristianismo en Europa coincide con
grandes progresos civilizatorios, el geo-
centrismo pasa a simbolizar el orgullo de
nuestra especie, atendiendo a que la Crea-
cin constituye un mero escenario teatral
para el drama de salvarnos o condenar-
nos.
34 La meta entera y la dificultad
consiste en reducir los fenmenos de la na-
turaleza a leyes matemticas; cfr. I. New-
ton: Principios matemticos de la filosofa na-
tural, pg. 5. Tecnos, Madrid, 1987.
litarias del siglo XX. La tercera es
que en nombre de la razn se ins-
ten conclusiones irracionales: la
investigacin quiere encerrarse en
la camisa de fuerza representada
por un concepto exgeno o exte-
rior del orden, donde es sinnimo
de organizacin y, en consecuen-
cia, de tal o cual designio, tambin
llamado ley.
3. rdenes exgenos
y rdenes endgenos
Por otra parte, la propia ciencia fue
produciendo sucesivas reacciones
a dicha camisa de fuerza, a medida
que redescubra la complejidad del
mundo real. El primer paso cla-
moroso en esa direccin lo dio
Mandeville, 30 aos despus de
aparecer los Principia de Newton,
al mostrar hasta qu punto el de-
recho, la moral, el lenguaje, el mer-
cado, el dinero, la acumulacin de
conocimientos y otros fenmenos
aparentemente derivados de pre-
visiones son fruto de rdenes es-
pontneos o endgenos, donde en
vez de trayectorias prefijadas ope-
ran procesos evolutivos, abiertos a
continua rectificacin. Su tesis pri-
maria que toda la superestruc-
tura est formada por aquellos ser-
vicios recprocos que se hacen [ca-
si siempre sin saberlo ni quererlo]
los seres humanos35 rompe ra-
dicalmente con el constructivismo
racionalista, y constituye el punto
de partida para una corriente de
pensamiento que ya no se hipote-
ca al principio de organizaciones
diseadas. De all beben Hume,
Smith, Herder, Humboldt, Sa-
vigny y, algo ms tarde, Darwin36
y Spencer.
Quienes consciente o incons-
cientemente sostienen el credo
cientista admiten que la teora de la
evolucin es un monumento cien-
tfico, pero no parecen darse cuen-
ta de que su ncleo resulta incon-
ciliable con el propio cientismo,
pues parte de una actividad tan es-
pontnea como ajena a razones le-
gislativas o creadoras. All donde
35 The Fable of the Bees: or Private Vi-
ces, Public Benefits, vol. II, pg. 349. Ox-
ford University Press, Oxford, 1957.
36 Segn C. S. Peirce: El origen de las
especies se limita a ampliar las ideas desa-
rrolladas en torno al estudio del progreso
cierto orden es fruto autnomo to-
pamos con sistemas cuyas reglas de
juego van siendo inauguradas y
descartadas en funcin de su res-
pectiva utilidad para el sistema mis-
mo, a pesar de lo cual no obedecen
a diseo alguno. Esto resulta hoy
evidente en muy diferentes campos
desde biologa elemental a socie-
dades animales y humanas, y lla-
ma la atencin que haya empezado
a captarse tambin en lo inorgni-
co con nociones como sinergtica,
hiperciclos, objetos fractales y es-
tructuras disipativas37. A fin de
cuentas, lo anacrnico viene a ser el
modelo del reloj, que tanto fascin
a los fundadores del cientismo. En
vez de relojes puestos en hora por
una razn trascendente, ciegos y
sordos a cualquier modificacin de
su entorno, el modelo contempo-
rneo es un circuito de realimenta-
cin como el humilde termostato,
que en vez de leyes de funciona-
miento otorga sensibilidad a cada
sistema propiamente real.
El prestigio acadmico del cien-
tismo y los innegables frutos de
atender al aspecto cuantitativo y
predictivo de algunos fenmenos
han calado en disciplinas como la
economa, psicologa y la sociolo-
ga, hasta el extremo de que quie-
nes buscan diplomarse en ellas
emplean parte considerable de su
tiempo lectivo construyendo mo-
delos economtricos o adminis-
trando tests y sondeos. Eso no
obsta para que cualquier persona
instruida realmente en dichos
campos reconozca las limitaciones
radicales de tales procedimientos,
porque lo cuantitativo y predecible
poltico-econmico [por Smith y sus su-
cesores] hasta abarcar todo el mbito de la
vida vegetal y animal (Collected Works,
vol. 6, pg. 293, Cambridge University
Press, Cambridge-Mass., 1935). Pensan-
do ms bien en Savigny, Herder y Hum-
boldt, dice F. Pollock: La doctrina de la
evolucin no es sino el mtodo histrico
aplicado a los hechos de la naturaleza, al
igual que el mtodo histrico no es sino la
doctrina de la evolucin aplicada a las so-
ciedades e instituciones humanas (Ox-
ford Lectures, pg. 41, Hutchinson, Lon-
dres, 1890). Lo evidente, en cualquier ca-
so, es el peso de aquello que Smith llama
mano invisible en la dinmica pro-
puesta por Darwin y Spencer.
37 Describir esquemticamente estas
orientaciones es lo que pretenden los ca-
ptulos V y VI de Caos y orden.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112n

entra en colapso cuando debe apli-
carse a sistemas mnimamente
complejos, como la gestin de
cierta empresa, el carcter de un
individuo y las preferencias de ta-
les o cuales votantes. La propia in-
geniera financiera, que descom-
pone hoy sus riesgos en derivadas
parciales de cinco variables las lla-
madas griegas38, utiliza esos da-
tos como cdigo lingstico para
profesionales del ramo, no como
frmula segura de valoracin, y
slo crdulos patolgicos o desin-
formados las usarn para decidirse
a hacer o no inversiones.
En definitiva, si se entiende
por orden cierta relacin proba-
ble o inevitable entre alguna
multitud de elementos distintos,
gracias a la cual el conocimiento
de una parte abona hacer inferen-
cias sobre el resto, constataremos
una y otra vez que slo ciertas co-
sas muy simples (o simplificadas a
tal efecto) podran ser estructuras
nacidas de alguna razn como la
postulada por Descartes y New-
ton, fiel al principio de lo claro y
ntido. Las no simples o simplifi-
cadas surgen en virtud de intrin-
cados desarrollos acumulativos, al
amparo de factores como dese-
quilibrio y disipacin energtica,
donde la racionalidad constituye
ms bien un subproducto que un
presupuesto. Si se prefiere, cual-
quier sistema complejo remite a
procesos autoorganizativos, en los
cuales la seleccin evolutiva de-
sempea el mismo papel que jue-
ga la ley fsica en el anlisis de los
fenmenos ms sencillos39.
Entendidas las leyes fsicas en
sentido popperiano, como prohi-
biciones de que esto o aquello su-
ceda, la conducta de entidades co-
mo neutrinos o fotones admite to-
das cuantas sean precisas para
ilustrar su comportamiento efecti-
vo. Pero orientarnos en dominios
como el mundo subatmico,
constatando lo excluido en cada
situacin, no ampara exportar a
dominios distintos y concreta-
38 Porque se denotan con letras de di-
cho alfabeto. Cfr. Caos y orden, pgs. 204-
208.
39 F. Hayek: Derecho, legislacin y li-
bertad, vol. I, pg. 69. Unin Editorial,
Madrid, 1994.
N 112 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
mente a realidades hipercomple-
jas la idea de que estn regidos
por fuerzas o leyes fsicomatem-
ticas, y menos an que deriven de
una razn anterior a su propia
existencia, encargada de construir
o legislar sobre su respectivo desti-
no. Semejante contrasentido vicia
de raz el darwinismo social, que se
obstina en formular leyes de la
evolucin como un empresario
podra obstinarse en descubrir fr-
mulas para el xito comercial se-
guro, o un autcrata poltico rece-
tas infalibles para su propia pre-
servacin40. Es ridculo aventurar
profecas sobre los ms elementales
fenmenos de la vida cotidiana (a
qu hora llover y cunto, cul se-
r el precio del algodn o el cacao,
qu nmero de accidentes circula-
torios habr, etctera); y tanto ms
ridculo a medida que nos aleja-
mos de lo elemental, pues no slo
se dispara el nmero de variables
sino la sensibilidad de cada una a
sus condiciones iniciales.
A diferencia del concepto de
trayectoria, que resulta forzosa-
mente lineal y puede explicarse
como efecto de una dinmica
inaugurada e interrumpida por
factores exgenos, el concepto de
evolucin no slo descarta resul-
tados lineales, sino esa ajenidad
entre lo movido y el motor que
caracteriza el movimiento de ma-
sas inertes, aunque tampoco caiga
en la trampa de presentar los pro-
cesos como fruto de algo previo.
Todo cuanto evoluciona lo hace
por s y desde s sin perjuicio de
hacerlo para adaptarse mejor a al-
gn medio o entorno, pero esa
actividad propia ni comienza ni
termina en virtud de alguna meta
distinta de la supervivencia pti-
ma. As se forman y transmiten las
culturas, adoptando y descartando
costumbres mediante procesos se-
lectivos que nadie en particular
decreta. Y gracias a ello surgen ins-
tituciones de complejidad infinita,
incomparablemente superiores en
40 Otro inconveniente grave del dar-
winismo social fue centrarse en el proce-
so individual de seleccin, en lugar de
atender a la formacin de hbitos; ocu-
parse de la seleccin de las capacidades
individuales innatas, en lugar a atender a
las culturales (Hayek, 1994, pg. 51).
contenido de informacin por
no decir que en eficacia formati-
va al ms prolijo conjunto de
planes que quepa imaginar41.
Confianza o desconfianza
en la razn
Imaginando que slo es cientfico
el anlisis cuantitativo orientado a
la prediccin, algunos practicantes
de ciencias humanas pasan por al-
to que su metodologa debe ade-
cuarse a objetos muchsimo ms
densos conceptualmente que los
del fsico, el qumico o el mate-
mtico. En efecto, se trata de rea-
lidades donde la actividad es in-
manente, y respecto de las cuales
los dogmas cientistas resultan no
ya infundados, sino radicalmente
absurdos, a despecho de lo que
pensaran Marx, Comte y sus he-
rederos hasta el da de hoy.
En economa, por ejem-
plo, el funcionamiento concreto de
los procesos mercantiles se contras-
ta con modelos como el estaciona-
rio y el llamado de giro uniforme,
cuya utilidad no deriva de reflejar lo
que efectivamente sucede sino, al
contrario, de ofrecer aquello que
sucedera de no mediar la concreta
accin humana, innovadora e im-
previsible a partes iguales. Slo esos
modelos, presididos por un imagi-
nario estado de equilibrio, pueden
41 Sepultada hasta Mandeville por el
constructivismo racionalista, esta certeza
caracterizaba tanto a los griegos como a
los romanos. Segn Aristfanes: una le- la sima que separa todava a la fsi-
yenda antigua asegura que todos nuestros
planes tontos y engaos vanos son supe-
rados en aras del bien pblico (Comple-
te Plays, vol. 3, pg. 289, Harvard Uni-
versity Press, Cambridge, Mass.). Segn
Catn, la ventaja del derecho romano era
no basarse en el genio de un hombre,
sino de muchos; no se fund en una ge-
neracin sino en un proceso de varios si-
glos y muchas pocas. Jams ha existido
un hombre de ingenio tan grande que
nada pudiera escaprsele, ni los poderes
combinados de todos los hombres vivos
en un momento dado podran tomar to-
das las provisiones para el futuro sin el au-
xilio de la experiencia efectiva y la prueba
del tiempo (Cicern, De re publica, II, 1,
2). La postura de Mandeville fue a su vez
anticipada por la ltima escolstica los
jesuitas espaoles del XVII, especialmente
Molina, con su concepto del derecho
natural como resultado de accin hu-
mana, pero no de designio humano; cfr.
F. Hayek: Studies in Philosophy, Politics
and Economics, Chicago University Press,
Chicago, 1967.
ANTONIO ESCOHOTADO
describirse con series de ecuaciones
diferenciales, ya que en el primero
la suma de prdidas y ganancias
equivale forzosamente a cero, mien-
tras en el segundo los precios natu-
rales o estticos y los de mercado
son forzosamente idnticos. Pero la
validez alegrica de dichos modelos
a efectos de fijar la relacin abs-
tracta entre prdidas y ganancias,
precios y costes no oculta el ca-
rcter arbitrario o convencional de
su forzosamente, y mucho menos
justifica reducir la economa real a
leyes matemticas42.
Con no pocas dificultades, co-
mo la formidable cantidad de lge-
bra embutida a quienes pretenden
diplomarse en Econmicas o Em-
presariales, este criterio ha recobra-
do plena vigencia en las ltimas d-
cadas. Ya no parece discutible que
los procesos mercantiles son de na-
turaleza evolutiva, en vez de iner-
ciales. Como intervienen seres hu-
manos singularizados, que transi-
toriamente eligen a en vez de b,
requiriendo por eso mismo com-
prensin o teora en sentido es-
tricto, el campo donde pueden re-
gir sin riesgo las ecuaciones se retrae
a sociedades de termitas y otros in-
sectos43, consolidndose con mxi-
ma firmeza en lo inorgnico, a
pesar de que hasta las estrellas pare-
cen nacer y morir. Sin embargo,
incluso un cientfico tan eminente
y poco afecto al cientismo como
Einstein a quien debemos la lti-
ma teora cosmolgica no divorcia-
da de lo intuitivo pone de relieve
ca fundamental de una fsica evo-
42 En su monumental tratado de eco-
noma Mieses observa que Tales hiptesis
aluden slo a un estado de cosas imagina-
rio e irrealizable. Los economistas mate-
mticos se sirven de smbolos algebraicos,
en vez de emplear las expresiones moneta-
rias efectivamente usadas en el clculo eco-
nmico, creyendo que as sus razonamien-
tos son ms cientficos. Impresionan, des-
de luego, a almas cndidas e imperitas,
pero no hacen sino confundir y embrollar
temas claros, que los libros de texto de
contabilidad y aritmtica mercantil abor-
dan perfectamente; La accin humana,
Unin Editorial, Madrid, 1995, pg. 425.
43 Mientras no venga algn investiga-
dor a examinar ms de cerca esos colecti-
vos, percibiendo dinmicas adaptativas y
selectivas incompatibles con un movi-
miento inercial. Vase, por ejemplo, la Vi-
da de las abejas de Karl von Fritsz.
81
CIENCIA Y CIENTISMO
lutiva. Siendo an relativamente jo-
ven, le haba escrito a su colega
Born: Usted cree en un Dios que
juega a los dados, y yo en una ley y
un orden completos. Poco antes
de morir escribi a un amigo: Pa-
ra nosotros, fsicos convencidos, la
diferencia entre pasado, presente y
futuro es slo una ilusin44.
Difcilmente podran suscribir
ni lo uno ni lo otro un historiador,
un socilogo o un economista; y
lo novedoso es que tampoco lo
suscriben algunos fsicos, qumi-
cos y matemticos contempor-
neos, encabezados por Prigogine y
Mandelbrot. No estaremos pro-
yectando todava modelos como
la economa de giro uniforme, cu-
ya esencia es la perfecta identidad
de hoy y maana sobre realidades
que apenas empiezan a perfilarse?
A juicio de algunos, plantear las
cosas de este modo representa una
estrategia orientada a la confu-
sin, que atenta contra la verdad
cientfica y contribuye a rebajar el
nivel de confianza en la razn hu-
mana45. Y ya es llamativo que en
nombre de la ciencia se insten
querellas indiscernibles de las pre-
sentadas contra distintos infieles
por alguna religin positiva. Pero
me confieso satisfecho si mi ensa-
yo logr minar la fe de alguien en
una razn que, lejos de observar y
describir, pretende construir y le-
gislar. Como observa un historia-
dor contemporneo,
Cualquier interpretacin que preten-
da describir a la ciencia como un produc-
to contingente, diverso y a veces profun-
damente problemtico, que ha sido cons-
truido por personas que vivan en un
contexto determinado y que tenan preo-
cupaciones e intereses morales, ser pro-
bablemente leda como si fuera una crti-
ca de la ciencia. Se puede pensar que cual-
quiera que proponga este tipo de
interpretacin debe estar movido por un
deseo de denuncia proclamando que la
ciencia no es objetiva, ni verdadera ni fia-
ble, o que tales interpretaciones erosio-
narn el respeto que la ciencia merece. A
mi modo de ver, esta conclusin sera de-
safortunada e inexacta [], pues lo que se
critica no es la ciencia sino algunos relatos,
ampliamente difundidos, que se cuentan
44Cfr. Caos y orden, pgs. 98-100.
45Es la concreta conclusin de Fer-
nndez-Raada; cfr. Desorden y caos.
La estrategia de la confusin, CLAVES DE
RAZN PRCTICA, diciembre de 2000.
82
sobre ella. Dudo mucho de que la ciencia
necesite una defensa basada sobre chapuzas
que se inventan para realzar su valor46.
En efecto, el principio de la cen-
sura es proteger de errores al enten-
dimiento ajeno, pasando por alto
que el contrincante idneo del error
es la verdad misma, articulada co-
mo libre examen de cada asunto.
Lo mismo sucede con la ciencia,
que constituye el contrincante id-
neo de la ignorancia y la supersti-
cin. El abuso es tomar el anlisis
crtico de ciertas teoras o prcticas
por un rechazo de la actitud cient-
fica en general, cuya finalidad sera
quebrantar la confianza en el razo-
namiento. O somos newtonianos
incondicionales o somos enemigos
del saber cientfico e, inevitable-
mente, enemigos del camino que
representa comprender de modo
ecunime el mundo, enemigos del
ser humano, pues slo confiando
en el conocimiento descartaremos
el prejuicio y la violencia como re-
cursos. Aclaremos que la ciencia no
ha necesitado nunca uniformidad
metdica ni verdades infalibles pa-
ra progresar; al contrario, ha pro-
gresado a despecho de quienes pre-
tendan imponerlas.
La teora qumica pudo creer
mucho tiempo en el imaginario flo-
giston, sin perjuicio de que los qu-
micos progresaran vigorosamente
en el anlisis y la sntesis. La fsica
matemtica crey en el ter como
elemento desde la ptica de New-
ton (1704) hasta el experimento de
Michelson-Morley y su interpreta-
cin por Einstein (1905), sin per-
juicio de que los fsicos progresaran
vigorosamente en todos los cam-
pos. Nada de paradjico hay aqu,
porque la veracidad de la ciencia
no reside en ahormarse a un cuerpo
de doctrina como un pie a su zapa-
to, ni en reclamar para sus mtodos
alguna fe incondicional del pblico,
sino en la recurrente accin de in-
vestigar que brota por ahora sin
pausa en el nimo de algunos hu-
manos. Es esta concreta actividad
investigadora lo que no admite du-
da, menosprecio o cortapisa, entre
otros motivos porque, siendo el
aliado ms eficaz de las tcnicas, ha
46 Shapin, pgs. 206-207, 2000.
inaugurado dimensiones inauditas
no ya de comprensin intelectual
sino de prosperidad y libertad civil
para aquellas sociedades donde flo-
rece. De ah que ese nervio singular,
siempre vivo y operante en el hacer
cientfico, requiera un deslinde con
respecto a la cristalizada versin de
una ortodoxia u otra, sostenida in-
variablemente por quienes llaman
investigacin a pontificaciones so-
bre lo investigable, ya que no in-
vestigan cosa alguna.
En los cimientos del credo cien-
tista est grabado que la materia tamos considerando entidades di-
no puede autodeterminarse o for-
marse. Lejos de ser una naturale-
za viviente, como pensaban los an-
tiguos, el universo se descompone
en un soporte inanimado y un sis-
tema de designios, que deben con-
tener una ley y un orden comple-
tos. Aclaremos que esto es meta-
fsico o indecidible al menos en el
momento actual, y lastrado por
el hecho de ser metafsica no expl-
cita o reconocida, con lo cual re-
sulta idntico al cdigo de barras
que empaqueta acadmicamente
su producto. No es de extraar que
muchos cultivadores de la fsica
fundamental redescubran con gran
inters la caricaturizada tradicin
aristotlica, y que otros simple-
mente no comulguen con el dog-
ma de un tiempo ilusorio, dada la
indiferencia entre pasado y futuro
a nivel atmico. Lo nico mani-
fiesto ahora es que llambamos
caos a cualquier dinmica abierta,
y orden a procesos clausurados de
antemano, imaginando que slo
lo reversible defenda al mundo de
47
Hayek, vol. I, pg. 64, 1994.
48 H. Reichenbach: The Rise of Scien-
tific Philosophy, pg. 141. Berkeley Uni-
versity Press, Berkeley, 1951.
49 Formulando mecnicas apoyadas
sobre un juego de masas y fuerzas, en de-
trimento de dinmicas basadas sobre la
evolucin de formas. Esta cuestin, que s
constituye la tesis central, latente y ubi-
cua de Caos y orden, tanto en la primera
parte como en la segunda, no recibe una
sola mencin en los cinco largos artculos
que le ha dedicado la parte gremial de
quienes cultivan el saber fsico-matemti-
co. Pero el culto a la fuerza idealizada o
abstracta, que se derrama como vnculo de
mando y obediencia en indefinidos rde-
nes, bien puede considerarse una de las
ms extendidas quimeras de nuestra espe-
cie. Y es ciertamente lenta la muerte de
las quimeras (Mieses, 1995, pg. 833).
encaminarse a la muerte trmica
prevista por el segundo principio
de la termodinmica, si bien di-
cho principio puede interpretarse
de otro modo, y casi todas las di-
nmicas caticas resultan altamen-
te fructferas.
El malentendido montado so-
bre la razn refleja el que acosa
al determinismo cuando se en-
frenta a las relaciones de indeter-
minacin. Estamos considerando
los lmites de una observacin que
no condicione lo observado? Es-
fusas o borrosas en s mismas? Sin
perjuicio de que la investigacin
precise ms y ms los trminos de
este asunto, el cientista promueve
resueltamente lo primero, fiel a
una dualidad mente-materia que
preside su fundacin como escue-
la de pensamiento. De ah que el
racionalismo constructivista con-
duzca siempre a una rebelin con-
tra la razn47, porque presenta
un resultado evolutivo como si
fuese el requisito nico y suficien-
te del acontecer, viendo en l la
ley que debe acatar eternamen-
te una realidad inerte. Eso obliga
a cerrar los ojos ante todo orden
que no sea organizacin preesta-
blecida, y a tomar por racional
aquello que emancipa de la ex-
periencia y la costumbre48, como
si la razn no fuese fruto de expe-
riencias y costumbres.
A mi juicio, este concepto per-
manece encerrado en la relacin
autoritaria o mandobediente49,
constituyendo as un sabotaje antes
que un apoyo a nuestra inteligen-
cia. Como entendimiento ecuni-
me, derivado de una amalgama en-
tre empirismo y amor a la verdad,
la razn es lo ms noble y til para
un individuo. Pero dicha facultad
se envilece cuando deja de ser el
resultado siempre provisional de
una adaptacin al cambiante esta-
do de cosas, presentndose como
fuente y sentido de lo que hay. n
Antonio Escohotado es profesor ti-
tular de Sociologa. Autor, entre otros
libros, de Majestades, crmenes y vcti-
mas y Realidad y sustancia.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 112
n