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SILENCE - SILENCIO 1

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO. norojorge@gmail.com

SILENCE. SILENCIO
RESCATANDO AL SOLDADO FERREIRA, DE LA COMPAA DE JESUS
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojorge@gmail.com

En la pelcula RESCATANDO AL SOLDADO RYAN (STEVEN SPIELBERG) hay una bsqueda dolorosa por las
diversas lneas del enemigo para llevar de regreso a su casa a un soldado. Cuando finalmente llegan, RYAN
no tiene inters y ganas de regresar. Vala la pena tanto esfuerzo? En esta pelcula, los dos JESUITAS que
salen a buscar al PADRE FERREIRA, al SOLDADO DE LA COMPAA, para rescatarlo de su estado de
persecucin, tortura y eventual apostasa, los arriesgan todo, y terminan sabiendo que FERREIRA no quiere
regresar ni a su fe ni a MACAO, ni a EUROPA. Vala la pena salir a buscarlo o era preferible reservar esas
fuerzas misioneras para mejores causas?

NOVELA ORIGINAL
SHUSAKU ENDO (1923 1996)
SILENCIO. LA AVENTURA DE LOS JESUITAS EN EL JAPON DEL SIGLO XVII
TRADUCCION: Jaime Fernndez y Jos Miguel Vara

En 1988, MARTIN SCORSESE ley con admiracin y sufrimiento la novela SILENCIO. Ya se haba filmado la
primera versin con el guin trabajado con el mismo autor. En seguida supo que algn da tendra que hacer
con ella una adaptacin cinematogrfica, que sin embargo se dilatara durante TRES DCADAS, por diversos
problemas financieros y artsticos. De alguna manera esta pelcula que recrea la NOVELA de ENDO, replica
el trabajo del mismo SCORSESE que tuvo el mismo atrevimiento cuando convirti en pelcula (1988) la
novela de NIKOS KAZANTZAKIS (1883 1957), LA ULTIMA TENTACION DE CRISTO (1956).
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PELICULA TTULO ORIGINAL: SILENCE


Ao: 2016
Pases: Estados Unidos, Italia, Japn y Mxico
Duracin: 159 minutos
DIRECTOR: MARTIN SCORSESE
Reparto: Liam Neeson, Andrew Garfield, Adam Driver, Ciarn Hinds, Tadanobu Asano, Shinya Tsukamoto,
Ry Kase, Sabu, Nana Komatsu, Ysuke Kubozuka, Yoshi Oida,
Guin: Jay Cocks, basado en la novela de Shusaku Endo.
Produccin: Vittorio Cecchi Gori, Barbara De Fina, Randall Emmett, Martin Scorsese, Emma Tillinger Koskoff
y Irwin Winkler
Msica: Kathryn Kluge y Kim Allen Kluge
Fotografa: Rodrigo Prieto
Montaje: Ruy Diaz y Thelma Schoonmaker
Diseo de produccin: Dante Ferretti
Vestuario: Dante Ferretti

PRIMEVERA VERSION
MASAHIRO SHINODA = CHINMOKU. SILENCIO. 1971

https://www.youtube.com/watch?v=_r42ubsgdwc

LAS TRES PELICULAS: Con un guion a cuatro manos entre el ESCRITOR DE LA NOVELA Y EL CINEASTA
MASAHIRO SHINODA, nos son pocas las diferencias que encontramos entre ste ltimo y la adaptacin
realizada por SCORSESE. Mientras el estadounidense se posiciona desde primer momento desde el lado de
la fe, en la pelcula de SHINODA encontramos un punto de vista mucho ms amplio. La FE es una referencia
constante. De hecho, finalmente acaba por erigirse como un dilema moral donde todo el peso de la historia
recae en el PADRE RODRIGUES, su fe (y su fidelidad) y el dolor y la presin que siente en su interior.
SCORSESE busca una y otra vez asemejar a su personaje a Cristo, hacerle revivir la pasin que SINTI EL
MESIAS, subrayar las similitudes entre la situacin de desespero que vivi uno y otro (ULTIMA TENTACION
DE CRISTO). En la pelcula de 1971, el director ofrece una visin ms amplia del conflicto. Es decir, mientras
que SCORSESE se recrea en su fotografa en la tensin dramtica de la violencia y el monlogo interior de su
protagonista, SHINODA decide mantener una distancia que nos permite ver lo que ocurre a su alrededor,
entender a las personas de aquel pas desconocido. Y el mayor ejemplo es el uso del personaje de
KICHIJIRO. Mientras el estadounidense lo utiliza una y otra vez para recrearse en su patetismo y compararlo
con la traicin de Judas, muy distinto es el peso que acarrea en el filme original. Pues su estudio es mucho
ms complejo, observamos en ambas pelculas su confesin como persona dbil en un mundo complejo,
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aunque SHINODA parece haber entendido mejor al personaje, que es el que mejor expresa la debilidad, la
fragilidad de la naturaleza humana. Un japons arma la historia desde su propia cosmovisin, tratando de
operar una sntesis entre la propia historia y la llegada de los misioneros. Un OCCIDENTAL trabaja con
analoga y similitudes, porque quiere encontrar las razones para la traicin, la debilidad, la apostasa.

Hay una versin PORTUGUESA de la novela (1996) con un desarrollo ms libre, titulada OS OLHOS DA SIA a
cargo de JOO MARIO GRILO. La historia toma los relatos del siglo XVII pero los cruza con una historia
actual, tomando como referencia la misma ciudad. Ambientado en el siglo XVII, en la zona de Nagasaki, salta
a la actualidad centrndose en una visitante cultural europea, que ha llegado a Nagasaki para ver una nueva
pera sobre los asesinatos escrita por EDWARD ISHITA. La historia de uno de los sacerdotes que es
torturado se cruza con la visitante que recorre la ciudad conociendo sus transformaciones y su historia.

EL AUTOR

SHSAKU END (1923 1996)

Nace en TOKIO, pero sus padres se marchan poco despus a vivir a la zona de MANCHURIA. Cuando se
divorcian en 1933, END Y SU MADRE vuelven a Japn para vivir en la ciudad natal de la madre: KOBE.
Su madre se convirti al catolicismo, cuando l era pequeo, por lo que fue criado como catlico. END
fue bautizado en 1935 a la edad de 12 aos, y le fue dado el nombre cristiano de PAUL. Estudi
LITERATURA FRANCESA en la UNIVERSIDAD DE LYON, desde 1950 a 1953. Y de all en ms comienzan sus
publicaciones.

Sus novelas reflejan muchas de las experiencias de su niez. Estas incluyen el estigma de ser un
forastero, la experiencia de ser extranjero, la vida de un paciente en el hospital, y la lucha contra la
tuberculosis. Su fe catlica puede verse de alguna forma reflejada, y es a menudo una caracterstica
principal. La mayora de los personajes luchan contra complejos dilemas morales, y sus elecciones a
menudo provocan resultados trgicos. Conoce la literatura EUROPEA de los aos 50 y 60, y recibe su
influencia, especialmente por la marca que deja el existencialismo. Su obra ha sido asociada y
comparada con la de GRAHAM GREENE que lo catalog personalmente como uno de los mejores
escritores del siglo XX.

No es rato que haya abordado la temtica de SILENCIO, porque CHARLES MOELLER, en su muy conocida
obra LITERATURA DEL SIGLO XX Y CRISTIANISMO, presenta el primer tomo con el ttulo: El silencio de
Dios y uno de los autores ah analizados es precisamente Graham Greene1. Cabra tambin mencionar a

1
En EL PODER Y LA GLORIA, el autor ingls presenta un cura, que no slo es un borrachn y ha tenido una hija con una
campesina a la que hizo el amor estando ebrio, sino tambin un ser acobardado y confuso. l no se engaa a este
respecto. Cuando se desencadenaron las persecuciones contra religiosos en el estado, a diferencia de otros, que
huyen, l se queda. Lo hace por una cuestin de principio, de alta moral? En su terrible examen de conciencia, cuando
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UNAMUNO y el conflicto del cura que pone en cuestin su fe en Dios y en la otra vida, en SAN BUENO
MRTIR.

SILENCIO (1966) es el trabajo ms famoso, generalmente reconocido como su obra maestra. Y se encarga
de reconstruir con mirada japonesa y europea-catlica un momento crtico de la historia del cristianismo
en el JAPON. Y lo hace con una mirada muy humana, que se pone en la piel de quienes tuvieron que
sufrir mucho y que pudieron cometer acciones indignas. La novela tiene una ambigedad moral
profunda, pero responde a los principios de ENDO, ya que en su libro Una vida de Jess, afirma que la
cultura japonesa se identifica con "uno que sufre con nosotros" y que "permite nuestra debilidad.

Algunos afirman que pudo haber influido una experiencia personal: El P. JOHNSTON nos cuenta que el
JESUITA QUE BAUTIZ A ENDO, el rector de la universidad de Sophia, el P. HERZOG, alemn, dej ms
tarde el sacerdocio y se cas con su secretaria. Esto pasaba en los aos 50 y fue un terrible golpe para
ENDO. No lo pudo comprender, pero con el tiempo lleg a creer que HERZOG tena an fe. Segn ENDO
el orgulloso, casi arrogante sacerdote que lo haba bautizado, haba sufrido una kenosis y ahora era un
hombre mejor, ms humilde. SILENCIO pudo ser un homenaje.2

En SILENCIO (1966) dibuja, entrelazados en una trepidante accin, el encuentro intercultural y religioso
de dos mundos distantes, la crisis personal entre el entorno adverso y la inescrutabilidad y el silencio de
Dios. SAMURAI (1988), considerada en Japn la mejor novela de ENDO desde Silencio, constituye una
profunda exploracin de la fe, as como de la fragilidad, la ambicin y la lealtad humanas. En su novela
RO PROFUNDO (1995) combina un magnfico panorama de la India y de sus gentes con el anlisis de
unos personajes que, en medio de sus luchas interiores, emprenden el nico viaje sin retorno: el
encuentro consigo mismo, tema que ya ha aparecido de alguna manera en otra de sus novelas,
ESCNDALO (1989), en la que en personaje principal cuestiona su propio carcter en la inquietante
figura de un impostor que se aparece con frecuencia cuestionando su vivir.

SILENCIO nos ensea que la misericordia de Dios tambin comparte el sufrimiento de quienes reniegan
de l; pues, como leemos en otro pasaje de la novela: Quin puede asegurar que los dbiles hayan
sufrido menos que los fuertes?. Pero sin duda el aspecto ms controvertido es la solucin final que
adoptan los padres FERREIRA Y RODRIGUES, que apostatan pblicamente y prosiguen su labor
evangelizadora en la clandestinidad. No se trata, ni mucho menos, de una vivencia privada y cmoda de
la fe, sino de una dolorosa renuncia a seguir predicando y difundiendo en el JAPON, el Evangelio, a
cambio de evitar el exterminio de sus hermanos.

va rumbo a la muerte, descubrimos que su herosmo no fue tal, o que, en todo caso, est contaminado de vanidad y
errores de clculo. No huye porque quedndose solo podra obrar como quisiera, y porque actuando as se siente
reivindicado ante los sacerdotes que lo haba criticado, pero que han huido. Es como que los otros le asignan el papel
de mrtir sin darle ocasin de rechazarlo. De otro lado, como prototipo del hombre de fe, la imagen que ofrece no es
envidiable. Vive en la confusin, incapaz de interpretar cabalmente en su propia vida los designios divinos, y todas sus
acciones estn como acompaadas por la mala conciencia. Su ministerio no presta mayor ayuda a los fieles. . Aunque
lleva ocho aos sobreviviendo al acoso, se dira que siempre ha estado vacilando y a punto de huir. No es un mrtir, ni
un santo; es un hombre normal, con muchas debilidades, pero se asume como una referencia para los cristianos
reales, que en muy contadas ocasiones dan muestra de su herosmo.
2
GUILLEN PRECKLER Fernando, Dios en la literatura asitica: Compasin o confesin? Releyendo a los clsicos del
continente: SILENCIO de SHUSAKU ENDO.
http://www.icceciberaula.es/docs/revistas/Dios_literatura_asiatica.pdf
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RELATO Y EL JUEGO DE LAS IDEAS

01. SILENCIO: dnde est Dios que no habla, que no dice nada, que deja que sucedan las cosas, que
permite los hechos ms atroces sin intervenir? Es el SILENCIO DE DIOS que no provoca el mal pero que
lo permite. Hay una representacin de DIOS que ha optado por NO ELIMINAR EL SUFRIMIENTO, sino
que prefiere sufrir con la humanidad. Una y otra vez lo repite el autor de la novela y el misionero: los
japoneses se hacen cristianos porque los atrae la idea de la SALVACION. Ya saben que en este mundo
tienen que sufrir, pero hay esperanza, hay futuro, finalmente el sufrimiento se convertir en
SALVACION y GOCE.

Si yo apostat..., se lo digo? Oigalo bien claro. Apostat porque despus del tormento me
trajeron aqu y escuch los gemidos de esa pobre gente y Dios no hizo nada por ellos. Le rec a Dios
como un desesperado, pero Dios no hizo nada por ellos. () S, usted rece, rece. Esos cristianos
saborean ahora una agona insoportable que personas como usted ni siquiera sospechan. Desde
ayer. Todo este rato. Ahora, en este mismo momento. Por qu van a tener ellos que sufrir as? Y
sin embargo usted no hace nada por ellos, no es as? Y Dios tampoco

No nos dejes hacer en la tentacin. En aquellas voces rezando no habra una nota de pathos,
un tono lastimero? Pestaeando sus ojos hundido, el cura movi sus labios al unsono con aquella
oracin: Pero T, nunca rompes el silencio- dijo. T no deberas estar siempre silencioso

Or con toda mi fuerza, pero Dios no hizo nada Por qu estos cristianos han de sufrir de esta
manera? Y mientras esto sucede, t no haces nada por ellos y DIOS TAMPOCO HACE NADA
(ENDO: SILENCIO)

Es el mismo SILENCIO que SCORSESE coloca en los momentos claves de la vida de CRISTO,
especialmente cuando aparece el dolor y todo lo que comporta en convertirse en el MESIAS, en el
SALVADOR, y sabe que debe morir en la cruz? Dnde est DIOS PADRE para acallar el sufrimiento del
hijo, verdadero hombre que pronuncia palabras de amargo sentimiento ante la soledad y el abandono?
No se convierte en algo lgico y necesario tener una TENTACION? (LA ULTIMA TENTACION DE
CRISTO).

02. SCORSESE presenta en la apertura de la pelcula, lo que el autor nos ofrece en el PRLOGO: se informa
del increble escndalo causado en Roma, en Europa y en la Compaa de Jess ante la noticia de la
apostasa del P. CRISTBAL FERREIRA, provincial de los jesuitas en Japn e brillante misionero, con
muchsima experiencia en su trabajo. Las informaciones no son del todo claras. Tres jvenes religiosos,
JUAN DE SANTA MARTA, FRANCISCO GARRPE Y SEBASTIN RODRIGUES, animados por el P. RUBINO,
consiguen obtener el difcil permiso y viajan a travs de AFRICA E INDIA hacia MACAO, base de las
operaciones asiticas de los misioneros jesuitas, donde se halla en P. ALEJANDRO VALIGNANO,
visitador, y desde donde portugueses y otros europeos comercian con Japn. En la pelcula los nombre
de quienes llegan a MACAO y llegarn a JAPON son otros3: el padre SEBASTIAN RAMIRES y el padre
FRANCISCO GARRPE.

3
En realidad el PADRE VALIGANO muere en MACAO en 1606, en cambio los misioneros clandestinos de la novela
llegan a Japn en 1643, pasando poco antes por MACAO. Sera ms verosmil hablar del visitador ANTONIO RUBINO,
que estaba en MACAO en 1639. Sin embargo, llegado a Japn en 1642, muri mrtir en 1643.
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03. DOCUMENTOS: el jesuita padre FERREIRA ha desaparecido o no se tienen noticias ciertas de l. Lo


nico que se conserva como documento es una demorada carta del PADRE CRISTOBAL FERREIRA que
llega a la sede que los JESUITAS tienen en MACAO y a los SUPERIORES JESUITAS donde presenta el
relato de todas las persecuciones, martirios, y torturas para los cristianos y, sobre todo, para los
sacerdotes de la COMPAA. Aunque no se presenta el final de su historia, se relatan castigos muy
crueles para los cristianos que no quieren renunciar a su FE: (1) quemarlos con AGUA HIRVIENDO de las
fuentes termales; (2) tomar el modelo occidental de la CRUZ, pero crucificando a la orilla del mar, de tal
modo que el agua los ahogue y los someta a profundo suplicio, para terminar muriendo despus de
tres o cuatro das; (3) la FOSA: colgar de los pies al condenado y poner su cabeza en un pozo bajo
tierra4; (4)envolverlos en esteras para arrojarlos al mar; (5) exponerlos al ESCARNIO PUBLICO, con el
insulto de todos.

04. APOSTATA APOSTASA: significa fuera del lugar: es renunciar pblicamente a la religin o la fe que
se profesa, especialmente cuando lo hace un ministro de la iglesia. El CATECISMO distingue: LA
INCREDULIDAD es el menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de prestarle
asentimiento. Se llama HEREJA a la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad
que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma; APOSTASA es el rechazo
total de la fe cristiana; CISMA, el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los
miembros de la Iglesia a l sometidos. No es un fenmeno tan comn, ni tan exigido especialmente en
los tiempos modernos, ya que poda haber resistencia a la aceptacin de la evangelizacin y la misin,
o persecucin a los creyentes, pero sin imponerles exigencias de rechazar pblicamente su fe. El
superior, el PADRE VALIGANO, le comunica a dos jvenes religiosos que las ltimas noticias revelan que
el PADRE FERREIRA es un APOSTATA, porque ha renunciado pblicamente a su fe para poder salvar su
vida. Qu poda significar esa apostasa para LA COMPAA DE JESUS y para LA IGLESIA? Frente a las
amenazas y las persecuciones, es natural que los fieles amenazados abandonaran su religin, pero era
una CONTRADICCION que un MISIONERO JESUITA se volviera apstata.

La BIOGRAFA del PADRE CRISTBAL FERREIRA O SAWANO CHUAN ha sido abundantemente


estudiada por los historiadores jesuitas y tambin por especialistas del Japn. El DICCIONARIO
HISTRICO DE LA COMPAA DE JESS se seala: nacido en Torres Vedras (Lisboa) en 1580, entra
a la Compaa de Jess en 1596, siendo novicio en Campolide (Lisboa). Estudia en Coimbra, se
embarca luego para Goa en 1600 y es destinado a Japn. Termina sus estudios en Macao y en
1609 se embarca hacia Nagasaki. Aprende japons y a partir del decreto de expulsin de 1614,
ejerce el apostolado clandestinamente. Se desempea como secretario y ecnomo, rene los
datos acerca de los mrtires y los manda en carta a Roma (22 de marzo de 1632). Tras la captura
del P. Sebastin Vieira, ejerce como provincial, pero en octubre de 1633 es capturado y sometido a
la tortura de LA FOSA en NAGASAKI, donde despus de cinco penosas horas apostata. FERREIRA
adopta el nombre japons de SAWANO CHUAN, y as aparece en las fuentes japonesas. Se le da
una viuda de un criminal extranjero ajusticiado por esposa y trabaja como traductor e intrprete.
Durante unos aos y bajo rigurosa vigilancia, vivi en gran pobreza. Despus, se le asign un
templo budista, las autoridades empezaron a contratarlo como traductor de espaol, portugus,
latn, y para juicios e interrogatorios de misioneros capturados. Ms tarde tradujo obras de

4
Los japoneses inventaron una tortura novedosa que antes no se aplicaba en el pas: LA FOSA. Estaba diseada para
lograr mucho sufrimiento con poco dao fsico inmediato, alargar la vida de la vctima y lograr que renunciase al
cristianismo. La fosa consista en colgar boca abajo, por los pies, al preso, pero ceido muy fuertemente por cuerdas, lo
que impeda que la sangre bajase de golpe hacia la cabeza. Se tardaba unos 10 o 12 das en morir, pero un par de das
podan bastar para que el preso, ya con las facultades mentales claramente mermadas, renunciase a la fe cristiana.
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matemticas y astronoma. En 1636 apareci el folleto KENGIROKOU, que se le atribuye. Consta


que varios jesuitas mrtires intentaron su conversin. Su apostasa haba causado gran impresin
en Europa. Se tienen dos versiones de su muerte. Por un lado, la holandesa-japonesa segn la cual
muere de ENFERMEDAD NATURAL en 1650 y por otro, la de fuentes cristianas que afirman su
muerte como mrtir en abril de 1652. Probablemente siempre quedar un velo misterioso sobre el
CASO FERREIRA.

05. LOS DOS JOVENES SACERDOTES defienden la fama y el honor del PADRE FERREIRA que ha sido su
maestro y formador, referente necesario. Creen que son calumnias que ellos pueden desarmar
viajando a JAPON para encontrarlo y reivindicarlo. El PADRE GARUPE y el PADRE RAMIRES que
provienen de la casa provincial de PORTUGAL desde la colonia portuguesa de MACAO, en CHINA,
parten a JAPON guiados por un nativo KICHIJIRO, que recorrer con ellos toda la historia pasando
permanentemente de la fidelidad a la traicin, de la negacin de la fe cristiana al arrepentimiento y la
confesin (qu sentido tiene la CONFESION si remedia transitoriamente un pecado que se volver a
cometer?). La figura del TRAIDOR (JUDAS) aparecer con las monedas que le entregan y el
arrepentimiento posterior. KICHIJIRO pertenece a ese tipo de apstatas que colaboran servil e
interesadamente con los perseguidores. Sin embargo siente una necesidad constante de volver a la fe y
de confesar su debilidad que no sabemos si es verdadera humildad. Te dar la absolucin, pero no
puedo confiar en ti. No puedo comprender por qu has venido aqu termina absolvindolo
mecnicamente. Estar con el Padre RAMIRES hasta el final y no podemos dejar de subrayar esta
reconciliacin final de los dos apstatas. Ese gesto tan profundamente cristiano se cumple cuando
ambos han renegado exteriormente su fe, en una inextricable mezcla de debilidad y compasin.

Me vino a la mente la terrible y dramtica escena de la ltima cena cuando Cristo se volvi hacia
Judas con estas palabras: Lo que has de hacer, hazlo prontoQu emocin haba llenado el
pecho de Cristo cuando mand salir al hombre que le iba a traicionar por 30 monedas de plata
Era rabia? Era resentimiento? O estas palabras nacieron del amor? Si fue la rabia entonces en
ese momento Cristo excluy de la salvacin a este hombre solo entre todos los hombres del mundo,
y as Nuestro Seor permiti que un hombre cayese en la condenacin eterna. () Pero esto no
puede haber sido as. Cristo quera salvar incluso a Judas. De lo contrario nunca lo habra hecho su
discpulo. Y sin embargo, por qu Cristo no lo par cuando empezaba a resbalar fuera del camino
recto? (ENDO: SILENCIO)

06. EL RELATO del PADRE RAMIRES comienza con la mencin de la fecha, 25 de mayo de 1640 y los
preparativos para partir hacia las playas del JAPON para entrar de manera clandestina. Es el siglo XVII,
el siglo del RACIONALISMO, el siglo de BRUNO, de DESCARTES, de BACON, de COMENIO, de GALILEO,
de la RATIO STUDIORUM y los colegios jesuitas, de CAMPANELLA, de CERVANTES y SHAKESPEARE. Y es
tambin el siglo de las guerras de religin y de la conquista de territorio para ir y anunciar la palabra
de DIOS. Hay un discurso muy fuerte y hegemnico, muy moderno, muy poderoso, muy europeo y
nico, que se sabe dueo de todos los discursos. El anuncio de la VERDAD en poder de cada religin es
una imposicin que no admite discusiones. Y la COMPAA DE JESUS es la expresin ms fuerte y
militante del catolicismo de la contra-reforma del siglo XVI.

07. RECEPCION Y ARRIBO: Los SACERDOTES son recibido en una pequea aldea perdida junto al mar, que
tiene muchos cristianos sin pastores y con un gran temor la presente del GRAN INQUISIDOR INOVE
SAMA que controla todo el pas combatiendo a los cristianos y especialmente a los sacerdotes, con
diversos formatos de tortura para los creyentes y recompensas para los delatores. Es curioso, en los
tiempos en que la INQUISICION DE LA IGLESIA EUROPEA (el tribunal deL SANTO OFICIO) se permita
torturas y condenar a los que no pensaban como catlicos (heterodoxos) con muchas de torturas y
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presione, los JAPONENES le pagan a los cristianos con la misma moneda, persiguindolos y
destruyndolos: El que a hierro mata, a hierro muere. Ocultan a los sacerdotes en una construccin
abandonada, y durante la noche tratan de administrar los sacramentos a todos los cristianos. La idea
es que retoman el formato de las catacumbas y la fe de los primeros cristianos dando un gran valor a
los pequeos smbolos.

08. TAREA PASTORAL: representantes de una ALDEA cercana les piden que tambin los atiendan a ellos,
pero cuando estn brindando ese servicio llegan los emisarios del INQUISIDOR para denunciar y
castigar la presencia de CRISTIANOS. Tienen que irse para salvar al pueblo. No son los PASTORES los
que dan la vida por sus ovejas, sino las ovejas las que dan su vida por los PASTORES. Aparece el
DISCURSO DEL MTODO con que tratarn de VENCER a los sacerdotes: no los torturarn a ellos (como
s lo han hecho con FERREIRA) sino que torturan a los feligreses y les advierten que sern los sacerdotes
que se resisten a la APOSTASIA los que causan la muerte de los hermanos. Entran en una contradiccin
que no pueden resolver: LA FE EN DIOS o el AMOR POR LOS HERMANOS que DIOS propone. Dnde
est el amor por los otros, si creer provoca la muerte de los otros? Hay que dar la vida o la fe por los
hermanos: cul es el mayor mandamiento: creer o amar?

09. DEBATES Y CONTRADICCIONES: el territorio pone en cuestin los mapas, las persecuciones religiosas
ponen en cuestin los principios teolgicos. Los dos sacerdotes discuten sobre el proceder de los
cristianos: deben negar en pblico la fe, pisando una imagen religiosa y seguir creyendo en secreto y
en privado? El interior es ms fuerte que el exterior? Especialmente RAMIRES sostiene que es
necesario salvar al pueblo con un gesto de renuncia a la fe. No es necesario ser mrtir porque
igualmente se pone en riesgo a todos. Curiosamente esos habitantes de lejanas aldeas japonesas no se
rebelan, no enfrentan al poder, sino que aceptan renunciar a su fe, aunque sigan creyendo. Pero entre
los dos sacerdotes que deben sobrevivir aislados y encerrados abundan los debates: qu estamos
haciendo por Cristo? Qu nos obliga a hacer Dios? Por qu no interviene, por qu esta en silencio?
Dnde en lugar de proponer un modelo propio de los hroes, los santos, los mrtires, no hay una
propuesta para los DEBILES, los pecadores, los que no se atreven a tanto?

Los hombres nacen ya en dos categoras. Los fuertes y los dbiles. Los santos y los mediocres. Los
hroes y los cobardes. En tiempos de persecucin, los fuertes se dejarn quemar a fuego lento, se
dejarn tirar al mar por amor a su fe. Pero los dbiles se ven obligados a vagar por los montes,
como este KACHIJIRO. Y t a qu categora perteneces? Si no pesaran sobre mi conciencia mi
amor propio y mi deber de sacerdote, quiz yo tambin habra pisado el fumie como KACHIJIRO
(ENDO: SILENCIO)

10. EL ROSTRO DE CRISTO: hay un rostro de CRISTO, que se manera recurrente aparece como el lugar para
refugiarse y para reconciliarse con la propia fe, una fuente de SALVACION:

Seor, desde hace muchsimo tiempo, innumerables veces he pensado en tu rostro. Especialmente
viniendo a este pas lo he hecho decenas de veces. Cuando me iba escondiendo por los montes de
Tomogi; cuando cruzaba el mar en el pequeo navo; cuando vagaba por las montanas; cuando
yaca en la prisin de nocheEn todas partes oraba a tu rostro aparecido ante mi; cuando estaba
solo pensaba en tu rostro impartiendo una bendicin; cuando fui capturado, tu rostro como
apareca cuando t llevabas tu cruz, me dio vida. Este rostro est profundamente grabado en mi
almala cosa ms bonita, la ms preciosa del mundo ha estado viva en mi corazn. (ENDO:
SILENCIO)
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11. SEPARACION: para poder atender a diversas aldeas y al mismo tiempo poder encontrarse con el PADRE
FERREIRA, se separan y cada uno parte para rumbos distinto. El PADRE RAMIRES es traicionado por
KICHIJIRO y apresado por el INQUISIDOR. Es llevado a la ciudad de NAGASAKI y encerrado junto con
otros cristianos japoneses y sometidos al escarnio pblico. No lo castigan, slo lo amenazan con el
castigo y la muerte de los dems. En una recreacin simblica de la entrada de CRISTO a JERUSALEM,
el P. SEBASTIN es conducido al ltimo calabozo a travs de las calles de NAGASAKI a lomos de un
famlico asno, no lo aclaman, sino que llueven piedras, injurias e insultos.

PRIMER DIALOGO DEBATE SEGUNDO DIALOGO DEBATE TERCER DIALOGO DEBATE


EL INTERPRETE EL INQUISIDOR CRISTOBAL FERREIRA
ANALOGIA: LOS ARBOLES ANALOGIA: CONCUBINAS ANALOGIA: CIENAGA

12. PRIMER DIALOGO: comienza el juego dialctico que enfrenta al JESUITA DEL SIGLO XVII y al
INQUISIDOR de Japn: Para lograr tu gloria, y mantener tu orgullo de sacerdotes necesitas el
sufrimiento y la muerte de los creyentes. La gloria de tu fe se alimenta con el dolor de tus hermanos.
Una contradiccin difcil de resolver. El interlocutor del PADRE RAMIRES ser el TRADUCTOR, el
INTRPRETE. Como si se tratara de un periplo heroico, los DIALOGO sucesivos irn proponiendo
oponentes ms poderosos. Aparece un CULTO INTRPRETE que maneja el portugus porque ha sido
cristiano y ha sido seminaristas, aunque nunca se sinti parte de ambas situaciones. Por eso sabe
hablar como alguien que conoce el sistema. Es un anticipo de FERREYRA. Pone en claro cul ha sido el
error de la IGLESIA y de los JESUITAS, mencionando el PADRE CABRAL: vinieron a ensear, no a
aprender. Ensearon el PORTUGUES pero nunca aprendieron el JAPONES. Y ensearon todas las
doctrinas europeas y cristianas, sin comprender cul era y cmo era la cultura japonesa. Por eso
aunque misionaron y evangelizaron, nunca entendieron al pueblo japons, y aunque convertidos, el
pueblo japons nunca los entendi. Pero EL INTRPRETE se muestra lleno de odio y resentimiento. Para
el sacerdote se trata de una batalla contra sus propios remordimientos. El intrprete contina
acusando a los misioneros de una fantica audacia ciega, que perturba a los japoneses, pues ellos ya
tienen su propia religin. El dilogo se convierte despus en una controversia sobre el budismo. Lo
hace como quien est acostumbrado a discutir intelectualmente con los sacerdotes. Adems de
combatirlos, es necesario desacreditarlos. El intrprete ironiza entonces diciendo que el DIOS cristiano
es el creador del mal, porque hace sufrir a sus seguidores que deben inmolarse por su fe. Pero la
intencin ltima del intrprete no es terica, sino prctica, se trata de presionar al jesuita para que
apostate, liberando as a cinco campesinos cristianos del TORMENTO DE LA FOSA. Quiere evitarle los
tormentos que le aguardan, abreviarle el camino, anticiparle la apostasa que ya cometido los otros
sacerdotes.

Se lo pregunt a otro que era tan padre como usted: Qu diferencia hay entre la misericordia de
Buda y la misericordia de Deus? La criatura no puede nada contra su propia debilidad y se
abandona a la misericordia de Buda. En este abandono est su salvacin. Eso es lo que en este pas
se predica. Y entonces el padre me contest con toda claridad: Pues s, la salvacin para los
cristianos es algo muy distinto. La salvacin no se gana con slo abandonarse a Dios; el creyente
adems tiene que ser fuerte de espritu. Ahora que lo pienso, veo que esta cinaga del Japn, sin
sentirlo, ha terminado deformando el cristianismo (ENDO: SILENCIO)

EL INTERPRETE PLANTEA LA ANALOGIA CON LOS ARBOLES = no todos crecen en todos los lugares.
Algunos viven bien en un lugar, pero mueren en otros. De eso se trata cuando se habla del cristianismo
en JAPN. Una idea que reforzar FERREIRA cuando se encuentren = esto es una cinaga y no se
pueden sembrar los rboles de Europa y de la Iglesia, porque no prenden, porque no crecen.
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13. LOGICA MODERNA Y EUROPEA: Los JESUITAS obraron en JAPON con la LOGICA DE LA MAQUINA DE
EDUCAR y de EVANGELIZAR que tenan la misma matriz: el misionero, el sacerdote, el religioso, el
maestro no estaba para escuchar, sino para ensear, para anunciar, para proclamar. Y el ensear de
ese momento es lo contrario de aprender. El que ensea no aprende, porque no tiene nada para
aprender. Y eso lo que los japoneses le reclaman y lo que FERREIRA le dir a RAMIRES: es mucho lo
que ellos no saben, pero es mucho ms lo que nosotros no sabemos y es lo que hago: tratar de
aprender lo que ellos tienen, aprender, antes que ensear. Es lo que haran los JAPONESES si
estuvieran en EUROPA.5 Evangelizan y conquistan sin respetar la cultura. No sucede como en
AMERICA, porque aqu los JAPONENES tienen pensamiento, vos, tradicin y estn dispuesto a
defenderse. Por eso, los JAPONESES pretenden de todos los cristianos y de los sacerdotes el KOROBU,
la APOSTASIA, el caer, el salirse del lugar, el arrepentirse de los que se ha credo errneamente. Lo que
pretenden de SEBASTIAN es su apostasa. Los cristianos sin pastores no pueden subsistir y se
extinguiran naturalmente.

14. SEGUNDO DIALOGO, SEGUNDO PASO: ante el INQUISIDOR INOUE, SEOR DE CHIKUGO, y un tribunal
de notables. Un VERDADERO DEBATE MEDIEVAL, con sus argumentos contrapuestos y el lenguaje de la
razn que acompaa las convicciones religiosas: se presenta una verdad y se la ataca, como si fuera
una QUESTIO de debate pblico, algo a lo que estaban acostumbrados los JESUITAS en sus clases,
reglamentados por su RATIO. . Y aparece el debate muy del siglo XVII sobre la VERDAD. Para los
JAPONESES cada uno tiene su verdad y no tiene sentido tratar de convertirlos. Para RAMIRES la verdad
es una, y su orden ha llegado para anunciarla. Hay muchos rboles, hay muchas verdades. EL
INQUISIDOR presenta una segunda ANALOGIA: el prncipe que tiene cuatro concubinas. Se cansa de
que se peleen entre s por celos y las echa a todas para vivir bien solo. Las concubinas son ESPAA,
PORTUGAL, INGLATERRA y HOLANDA. Japn quiero echarlos porque se siente mucho mejor slo. El
cristianismo ha llegado junto con el poder y el comercio: es necesario expulsarlo a todos. Es difcil
sostener la VERDAD, pero es lo que sostiene la IGLESIA, lo ha sostenido desde siempre y lo defiende
mucho ms en una EUROPA dividida:

Para nuestro modo de pensar, la verdad es algo universal Aqu el samuri hace un momento se
compadeca amablemente de mis penalidades y me diriga sentidas palabras de consuelo por las
muchas millas de mar cruzadas y meses perdidos hasta llegar a vuestro pas. Pero si penssemos
que la verdad no es algo universal, cmo iban a poder tantos misioneros soportar semejantes
sinsabores? Si a la verdad la llamamos verdad, es porque trasciende todo pas y toda poca. Si una
doctrina fuera verdad en Portugal y no lo fuera tambin en el Japn, no la podramos llamar
verdad. (ENDO: SILENCIO)

15. AMENAZA Y MUERTE: Los cristianos que comparten las celdas con SEBATIAN no quieren pisar la
imagen y negar la fe, pero la respuesta inmediata es decapitar a uno y amenazar al resto, culpando al
sacerdote. Se multiplican las preguntas y las dudas en FRANCISCO, porque comprende que la vida y la
muerte de sus hermanos depende de su decisin. EL INQUISIDOR le ha anunciado que lo tratar bien y
que no lo har padecer, pero que confa en su determinacin (APOSTASIA) para salvar su vida y frenar
el castigo de sus compaeros, y su muerte. Los JAPONESES introducen un sistema de extorsin que no
usa el SANTO OFICIO o LA INQUISICION en EUROPA: movilizar la conciencia para hacer responsable de
los males ajenos al culpable que no quiere reconocer su error y arrepentirse.

5
Los ARABES tuvieron la astucia y la estrategia de la ESPONGA = llevaban toda la cultura que atesoraban al lugar que
ellos conquistaba, pero una vez all absorban toda la cultura que encontraban y en esa dialctica del dar y recibir
estaba su riqueza.
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16. REENCUENTRO: lo llevan a la orilla del mar y se produce el reencuentro con su compaero el PADRE
GARRPE, a quien traen rodeado de prisioneros cristianos y a quien han hecho creer que el PADRE
RAMIRES es ya un apstata. GARRPE ve morir a sus cristianos y termina inmolndose por salvarlos en
el mar. Desde lejos, SEBASTIAN RODRGUES asiste a su heroico final. A pesar de que su apostasa
hubiera podido liberar a tres cristianos, GARUPE resiste en la playa, mientras los fieles estn ya en una
pequea embarcacin, maniatados y a punto de ser arrojados al mar. El sacerdote, de improvisto, deja
la playa y se lanza nadando hacia la embarcacin, donde es rechazado violentamente por los guardias.
Su cabeza reaparece alguna vez entre las olas, mientras se oye an su ltimo grito: Seor escucha
nuestra oracin! (ENDO: SILENCIO) Vuelven a tentarlo con promesas de buena vida y de recompensas
como las que tiene el EX PADRE FERREIRA6

17. TERCER DILOGO, EL ENCUENTRO ESPERADO. Finalmente se encuentra con el PADRE FERREIRA, que
se ha convertido al budismo, se llama SAWANO CHAN, tiene esposa e hijos y vive en un templo
dedicado a sus investigaciones y trabajos intelectuales, y a la enseanza. Le cuesta reconocer y se lo
dice a su antiguo maestro y a su confesor. Ha cambiado de nombre como los cristianos le cambian de
nombre a los japoneses en el bautismo. En el nuevo FERREIRA hallamos un traductor cientfico til al
pas, pero tambin un pensador que ayuda a descubrir el engao del cristianismo, pero en quien
RODRIGUES descubre en sus ojos el brillo de una lgrima. FERREIRA declara con franqueza que se le ha
dicho que consiga la apostasa del joven sacerdote, y con ese fin le relata y le muestra la cicatriz del
TORMENTO DE LA FOSA. Sus veinte aos de trabajo misionero en Japn le llevan a afirmar framente
que el cristianismo no enraza en el pas. LA INCULTURACIN AUTNTICA del Evangelio no es posible en
Japn. La asimilacin japonesa del cristianismo comporta necesariamente su transformacin. Es la
batalla ms dura, es el enemigo ms fuerte, porque el HETEROXODO se ha desprendido de la
ORTODOXIA, y conoce todos los secretos, sabe por qu lucha el JORVEN RODRIGUES y puede
convencerlo. Sus argumentos estn trabajados con los mismos moldes del pensamiento escolstico
asociado a las categoras de la modernidad. No es fcil rebatirlo, porque es un hombre que vienen de
pelear en mil batallas.

El ser en quien crean los japoneses no es nuestro Dios. Eran sus dioses. Estuvimos mucho,
muchsimo tiempo sin saberlo, y quisimos creer que los japoneses se haban hecho cristianos... Y si
le digo esto, no es para disculparle, o para convencerme. Es probable que nadie me haga caso. No
slo usted, los misioneros de Goa y Macao tampoco; nadie del clero europeo me va a hacer caso.
Pero mire, me ha costado veinte aos de misin el conocer a los japoneses. Y he visto que poco a
poco, imperceptiblemente, las races de nuestro arbolito se haban ido pudriendo

[Los japoneses haban torcido el concepto de Dios de una manera inimaginable. FERREIRA de una
manera muy oriental, recurre a una parbola] Es como una mariposa atrapada en la tela de una
araa. Al principio ciertamente es una mariposa, pero al da siguiente aunque por fuera tenga alas
y tronco de mariposa, son slo restos vacos. En este Japn le pasa a nuestro Dios lo mismo que a
la mariposa en la tela de araa; el aspecto y la forma siguen pareciendo de Dios, pero han pasado
a ser restos vacos

6
Las tentaciones del INQUISIDOR se asemejan al proceso a GIORDANO BRUNO (1590 1600): antes de la condena, la
tortura y finalmente la muerte en la hoguera, los llevan a ver las bibliotecas, las sala de estudio y los museos del
VATICANO y lo tientan con la posibilidad de renunciar a sus ideas y dedicarse a sus trabajos intelectuales en el mejor
de los lugares.
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Los japoneses son incapaces de pensar en un Dios totalmente distinto del hombre, no pueden
concebir una existencia que trascienda la humana. Los japoneses idealizan al hombre, lo amplifican
y al resultado lo llaman dios. Llaman dios a un ser que tiene la misma existencia que el hombre.
Pero ste no es el Dios de la Iglesia (ENDO: SILENCIO)

FERREIRA reconoce que est escribiendo un libro fundamental contra el cristianismo: EL ENGAO
REVELADO o DESENMASCARADO. No hace ms que re-editar una costumbre de los primeros siglos del
cristianismo, en donde los que perseguan a los CRISTIANOS7 escriban textos para desacreditarlos,
pero trabajando con un conocimiento pleno de la religin. La mejor manera de anticipar el dolor y la
muerte es desacreditar el objeto de la FE, es anticiparles que no tiene sentido arriesgar o dar la vida
por una mentira. El CRISTIANISMO Y JAPON tiene cultura y lenguaje incompatibles. Aun los cristianos
convertidos y creyentes nunca pudieron entender el mensaje revelado y los dogmas. Los misioneros se
engaaron, porque suponan que ellos podan entender y nunca entendieron porque NO pueden
entender. El CRISTIANISMO era un buen relato que les permita pensar en la SALVACION. "Adoran al
dios del Sol, no al hijo de Dios. Esos mrtires en la fosa no murieron por Cristo, murieron por vosotros,
los jesuitas"

18. INVITACION A LA APOSTASA: FERREIRA le anticipa que va a terminar en la APOSTASIA, porque no es


DIOS quien le aliviar el dolor a los hermanos creyentes presos, sino SEBASTIAN RAMIRES. Si l cede,
los dems se salvan. No est mal que rece a Dios, pero le pide que RECE CON LOS OJOS ABIERTOS para
ver todo lo que sucede a su alrededor. No vale la pena perder el alma propia si as salvas la de las
ovejas? Y en discurso ntimo, el VIEGO SACERDOTE le confiesa al JOVEN que la ltima razn de su
apostasa fue la compasin por los cristianos torturados, ante un Dios implacable en su SILENCIO.
FERREIRA en fin, insina que se puede traicionar a la Iglesia por fidelidad a Cristo y a su amor. Slo la
apostasa del misionero poda salvar de la tortura a los cristianos en el foso. Por eso Ferreira insiste en
que se trata del ms penoso acto de amor. Y all sobrevienen sus pedidos, sus splicas para vencer
los escrpulos de RAMIRES:

No te engaes!...No disfraces tu propia debilidad con esas bonitas palabras. T te haces ms


importante que ellos. T ests preocupado por tu propia salvacin. Si dices que apostatars, esa
gente ser sacada de la fosa. Ser liberada de sus sufrimientos. Y t rehsas hacerlo es por tu
miedo a traicionar la Iglesia. T temes ser expulsado de la Iglesia como yo. Aunque yo era lo mismo
que t. En aquella fra negra noche, yo tambin era como t ahora. Sin embargo es ste tu
camino de amor eficaz? Un cura debe vivir la imitacin de Cristo. Si Cristo estuviese aqu... (ENDO:
SILENCIO)

19. APOSTASIA: finalmente SEBASTIAN RAMIRES, presionado por todo lo que ve y por lo que les puede
suceder a sus hermanos (la fosa), abandona la fe, opta por el amor y se vuelve APOSTATA. El ltimo
jesuita del JAPON pierde la fe. En la decisin, en los pasos, los gestos, lo acompaa FERREIRA. Y all

7
Entre los opositores haba algunos, como el FILSOFO CELSO, que acusaban a los cristianos de no ser ms que
simples cardadores de lana, zapateros, personas de la mayor ignorancia y desprovistas de toda educacin. Cansados
de tanta burla, los apologistas adoptaron una nueva estrategia para reivindicar su buen nombre: pusieron al servicio
de la causa cristiana la sabidura humana que antes haban condenado. CELSO escribi su obra anticristiana, titulada
el Discurso verdico, probablemente entre el ao 176 y 180. Las crticas de Celso van contra los cristianos que l ha
conocido: posiblemente predicadores ambulantes casi sin preparacin. FERNNDEZ Samuel (2004), El Discurso verdico
de Celso contra los cristianos. Crticas de un pagano del siglo II a la credibilidad del cristianismo. Teologa y Vida, Vol.
XLV (2004), 238 257. http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0049-34492004000200005
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terminan sus memorias. Qu ms puede agregar? FERREIRA es un estrecho colaborador de INOUE y


de la implacable persecucin de los cristianos en una refinadsima combinacin de torturas fsicas y
acosos psicolgicos. Y hay una defensa de ambos en las palabras posteriores:

Qu entendis vosotros, Superiores en Macao o en Europa? Vosotros vivs una vida sin
preocupaciones, segura y tranquila, en un lugar donde no hay tormentas ni torturas. Ah es donde
ejercis vuestro apostolado. Ah sois apreciados como grandes ministros de Dios. Vosotros mandis
vuestros soldados a las filas agitadas del campo de batalla. Pero los generales que se calientan en
el fuego de su tienda no deberan reprochar a los soldados hechos prisioneros. El cura sacudi su
cabeza dbilmente. Por qu incluso ahora estoy intentando esta horrible autodefensa? (ENDO:
SILENCIO)

20. NUEVO RELATO, NUEVO RELATOR: un MEDICO HOLANDES D. ALBRECHT cuenta que sucedi con ellos,
con los dos APORTATAS. El escribano holands identifica siempre lo catlico con Portugal, y desconfa
totalmente de los sacerdotes apstatas. RAMIRES se casa, cambia de nombre y los dos ex jesuitas se
dedican a CAZAR CRISTIANOS y a identificar los objetos cristianos que pudieran entrar a JAPON con el
comercio, para preservar a la sociedad de cualquier renacimiento del cristianismo. A los dos se les
peda una y otra vez que renovaran su renuncia a la religin (apostasa) para mantenerse seguros.
Cuando muere FERREIRA, SEBASTIAN (OKADA SALEMON) es quien lo sucede en todas las tareas, fiel a
todo. Ya no persiguen a los que se han cortado las races, si no hay sacerdotes, la fe de estos
campesinos cambiar y su dios ya no ser en manera alguna el Dios cristiano. Finalmente muere en
1682 y es sepultado segn las costumbres budistas del JAPON: solamente lo acompaa su esposa,
quien de manera secreta coloca o encuentra entre sus manos muertas, un crucifijo.

21. SCORSESE EST EN EL FINAL: La pelcula se produjo con gran fidelidad al espritu de la novela, pero
SCORSESE decidi cambiar la escena final. Se trata de un montaje que representa la clave de la historia
que el director quiere contar al mundo. Creo que cre esa escena para amplificar la fuerza que ya tiene
de por s la obra original. La FE no se juega en imgenes y cuestiones exteriores, sino en el interior. Y
todos los APOSTATAS del relato siguieron creyendo hasta el final. Tal vez all, DIOS HABLO, rompi el
silencio y los abraz.

JUEGO DE SIMETRIAS: JAPON Y LA CULTURA EUROPEA

SANTO OFICIO E INQUISICION CRUZ COMO CONDENA Y MUERTE TRAICION DE JUDAS


INQUISIDOR MONEDAS

CASTIGOS CORPORALES Y DESESTIMAR LA RELIGION QUE CAMBIOS DE NOMBRE


TORTURA A CRISTIANOS SE ABANDONA NOMBRE DE RELIGIN

FORZAR E IMPONER LA ENTRADA DEL SACERDOTE DESACREDITAR AL PRISIONERO


CONVERSION (APOSTASIA) PRISIONERO EN BURRO Y SUS CREENCIAS
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LOS HECHOS, LA HISTORIA

Los primeros barcos portugueses llegaron a Japn en 1643. FRANCISCO JAVIER desembarc en 1549. Los
japoneses llamaron a la nueva religin kirishitanshu (cristianismo) y tambin tenshukyo (religin el Padre
celestial). El pas se hallaba al final del perodo MUROMACHI Y ODA NOBUNAGA, verdadero dueo del pas,
accedi a la propagacin de esa fe3.
Su sucesor, HIDEYOSHI, cambi radicalmente de poltica en 1587, pero su decreto de EXPULSIN DE LOS
MISIONEROS no surti efecto, y el cristianismo sigui creciendo. Sin embargo, en 1597, cambi de nuevo de
parecer y orden la inmediata ejecucin de 26 fieles, europeos y japoneses, que FUERON CRUCIFICADOS en
el mes de febrero en Nagasaki.
En 1614, IEYASU renov el edicto de expulsin, cuando los cristianos eran ya unos 300.000 en una
poblacin de 20 MILLONES DE HABITANTES aproximadamente.
El tercer prncipe TOKUGAWA, IEMITSU, recrudeci la persecucin, con refinadas torturas. Los
comerciantes holandeses e ingleses, ahora admitidos en el pas, describieron el martirio de muchos.

A pesar de todo, HASTA 1632, NINGN MISIONERO HABA APOSTATADO. Pero en 1633 ocurri un hecho
catastrfico para la heroica misin japonesa: el Padre CRISTBAL FERREIRA, provincial de los jesuitas y
antiguo profesor de teologa en Portugal, despus de seis horas de agona en la terrible tortura del
agujero (fosa), reneg de la fe, pisoteando la imagen de Jess y Mara, reproducida en una placa de
bronce, llamada FUMIE8 en japons. Ferreira tena 53 aos, era jesuita desde haca 37 y haba sido un
misionero clandestino durante 19 aos.
Algo ms tarde, en el invierno de 1637 sucedi el levantamiento de SHIMABARA. En primavera la
rebelin fue totalmente aplastada y el regente prohibi de forma estrictsima cualquier forma de
pertenencia al cristianismo y cerr totalmente el pas a los portugueses (1639).
Sin embargo, UN GRUPO DE JESUITAS LOGR INTRODUCIRSE CLANDESTINAMENTE en el pas hacia 1643.
Al cabo de no mucho tiempo fueron descubiertos y torturados. Alguno de ellos acab apostatando.
La comunidad cristiana continu existiendo EN LA MS ESTRICTA CLANDESTINIDAD, hasta la llegada de
nuevos misioneros catlicos, esta vez de las Misiones Extranjeras de Pars, a partir de la restauracin
imperial realizada en el perodo MEIJI (1868-1912).

8
FUMIE (="pisar sobre imgenes") era un retrato de CRISTO y/o LA VIRGEN que las autoridades religiosas del JAPN
usaban para descubrir a los sospechosos de ser CRISTIANOS CATOLICOS y demostrar que pertenecan a esta religin.
declarada ilegal. EL FUMIE se emple por primera vez durante la persecucin de cristianos en NAGASAKI EN 1629. Era
la forma pblica de probar la APOSTASA.
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LOS HOLANDESES establecieron su primera factora comercial en Hirado, en 1609. En 1639 EL


COMERCIO CON PORTUGAL QUEDA ESTRICTAMENTE PROHIBIDO y fracasan todos los intentos posteriores
por restablecerlo. Desde 1641, los holandeses tienen como base de operaciones Nagasaki, con estricto
control de toda mercanca.
Cuando un clrigo apostataba, se le liberaba y se le afiliaba a un templo pagano japons (sintosta,
budista o confuciano). Se le obligaba a casarse con una mujer de la clase social ms despreciada: la viuda de
algn criminal ejecutado. Por supuesto, permaneca bajo vigilancia.
La persecucin de cristianos de esta poca era absolutamente PROFESIONAL Y SISTEMTICA y empleaba
infiltrados, agentes secretos, polica especializada, pasquines, recompensas, delatores, sobornos... todas las
herramientas de un Estado moderno y casi policial.

DIARIO DE UN OFICIAL DE LA RESIDENCIA CRISTIANA


BANDO

Habiendo estado prohibida muchos aos la religin cristiana, hay obligacin de denunciar a toda persona
que sea claramente sospechosa de pertenecer a ella. Se gratificar conforme a lo que sigue:
Al que denuncie a un padre, 300 monedas de plata.
Al que denuncie a un hermano, 200 monedas de plata.
A uno que ha vuelto a abrazar el cristianismo, la misma cantidad.
A un catequista, 100 monedas de plata.
Y se le entregarn las susodichas 300 monedas de planta segn la clase de sujeto denunciado, aunque el
denunciante mismo sea catequista. Caso de ocultar a tales sujetos y descubrirse por informacin de
terceros, los jefes de vivienda, incluidas las cinco ms prximas y sus familiares, sern severamente
castigados. As lo hacemos constar.
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BONUS TRACK:

LA LTIMA TENTACIN DE CRSTO fue la pelcula que ms le cost dirigir a SCORSESES. Desde su
compleja produccin iniciada en 1983, no fue muy bien acogida la propuesta por ser demasiado cara;
adems la PRODUCTORA PARAMOUNT desconfiaba de los logros del realizador; se vio pospuesta hasta
1986, desaprobndose las locaciones en Jerusaln por lo que TUVO QUE SER RODADA EN MARRUECOS un
ao despus, no sin antes sufrir una intensa campaa en su contra por organizaciones religiosas
escandalizadas, pues la consideraban blasfema, sus prejuicios infundados llegaban al extremo
argumentando una supuesta versin de un Cristo homosexual. Finalmente gracias a directivos de la
UNIVERSAL PICTURES lograron sacar adelante el proyecto matizando su estructura original sin alterarse a
pesar de varios cambios que se hicieron, tanto en locaciones, como en financiamiento.

As, se logr reunir entre 100 mil y 150 mil dlares para sacar adelante el proyecto; KEITEL (JUDAS) Y DAVID
BOWIE (PILATOS) trabajaron prcticamente gratis. Muchos de los artistas tuvieron que auto maquillarse. La
ESPOSA DE SCORSESE tuvo que trabajar como asistente de director y en ciertas ocasiones sosteniendo los
micrfonos.

En su estreno mundial levant ampollas irreparables para la frgil sensibilidad de los extremistas cristianos,
quienes en un acto de intolerancia, atacaron y boicotearon la produccin y la obra final.

Curiosamente, cuando termina de estrenar esta pelcula, SCORSESE lee la novela de ENDO (1988) y decide
que en algn momento filmar esa historia que pone el descubierto un perfil nunca revelado de la IGLESIA y
de los JESUITAS: no se habla de los martirios, de los actos heroicos: se habla de la APOSTASA, en pleno siglo
XVII, de luchas por afianzar el catolicismo y las religiones.

La ltima tentacin de Cristo se llev un aluvin de duras crticas, pero tras una proyeccin
especial para eclesisticos, Paul Moore, arzobispo de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos, me
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dijo que le haba encantado, y me entreg un libro pidindome que no dejara de leerlo: Silencio,
de End. Segn l, se trataba de una obra que explora el concepto mismo de la fe, desde un
punto de vista diferente al de La ltima tentacin de Cristo.