Ordinario 33vo. Dom-B

Domingo XXXIII del Tiempo Ordinario (ciclo B)
DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)

BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
SAN JUAN CRISSTOMO (www.homiletica.com.ar)
BENEDICTO XVI Catequesis (12 de noviembre de 2008) Angelus 2009
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PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
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Homilas con textos de homilas pronunciadas por el Beato Juan Pablo II
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
Rev. D. Pedro IGLESIAS Martnez (Rub, Barcelona, Espaa) (www.evangeli.net)
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DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)
LA CERTIDUMBRE DE SU VENIDA
La comunidad cristiana del ltimo cuarto del siglo primera atraves por situaciones de adversidad y
persecuciones. Hoy, el clima de inseguridad social y fragmenta nuestra existencia, nos roba la
confianza y nos deja en el desamparo, porque sabemos por experiencia propia y ajena que el violento
puede destruirnos cuando decida hacerlo. Los cristianos perseguidos no disfrutaban de las
persecuciones, las soportaban con esperanza y oracin. En ese horizonte, el anuncio de la inminente
venida del Hijo del Hombre para juagar a hombres y mujeres era una buena noticia. De esa
expectativa haban vivido los israelitas desde dos siglos antes de Cristo. El libro de Daniel haba
propagado la confianza en el Dios justo quedara su merecido a justos y malvados. Cuando se
acrecienta la fuerza de los violentos, experimentamos desasosiego porque pareciera que Dios nos
hubiera dejado desamparados e inermes ante el abuso de los poderosos. La carta a los Hebreos nos
transmite su certidumbre; el Seor ha vencido y aguarda la humillacin de sus enemigos.
ANTFONA DE ENTRADA (Jr 29, 11. 12. 14)
Yo tengo designios de paz, no de afliccin, dice el Seor. Me invocarn y yo los escuchar y los
librar de su esclavitud dondequiera que se encuentren.
ORACIN COLECTA
Domingo XXXIII del Tiempo Ordinario (B)
Concdenos, Seor, tu ayuda para entregarnos fielmente a tu servicio porque slo en el cumplimiento
de tu voluntad podremos encontrar la felicidad verdadera. Por nuestro Seor Jesucristo...
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA
Entonces se salvar tu pueblo.
Del libro del profeta Daniel: 12, 1-3
En aquel tiempo, se levantar Miguel, el gran prncipe que defiende a tu pueblo. Ser aqul un
tiempo de angustia, como no lo hubo desde el principio del mundo. Entonces se salvar tu pueblo;
todos aquellos que estn escritos en el libro. Muchos de los que duermen en el polvo, despertarn:
unos para la vida eterna, otros para el eterno castigo. Los guas sabios brillarn como el esplendor del
firmamento, y los que ensean a muchos la justicia, resplandecern como estrellas por toda la
eternidad. Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del salmo 15 R/. Ensanos, Seor, el camino de la vida.
El Seor es la parte que me ha tocado en herencia: mi vida est en sus manos. Tengo siempre
presente al Seor y con l a mi lado, jams tropezar. R/.
Por eso se me alegran el corazn y el alma y mi cuerpo vivir tranquilo, porque t no me
abandonars a la muerte ni dejars que sufra yo la corrupcin. R/.
Ensame el camino de la vida, sciame de gozo en tu presencia y de alegra perpetua junto a ti. R/.
SEGUNDA LECTURA
Con una sola ofrenda Cristo hizo perfectos para siempre a los que ha santificado.
De la carta a los hebreos: 10, 11-14. 18
Hermanos: En la antigua alianza los sacerdotes ofrecan en el templo, diariamente y de pie, los
mismos sacrificios, que no podan perdonar los pecados. Cristo, en cambio, ofreci un solo sacrificio
por los pecados y se sent para siempre a la derecha de Dios; no le queda sino aguardar a que sus
enemigos sean puestos bajo sus pies. As, con una sola ofrenda, hizo perfectos para siempre a los que
ha santificado. Porque una vez que los pecados han sido perdonados, ya no hacen falta ms ofrendas
por ellos. Palabra de Dios.
ACLAMACIN (Cfr. Lc 21, 36) R/. Aleluya, aleluya.
Velen y oren, para que puedan presentarse sin temor ante el Hijo del hombre. R/.
EVANGELIO
Congregar a sus elegidos desde los cuatro puntos cardinales.
Del santo Evangelio segn san Marcos: 13, 24-32
En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos: Cuando lleguen aquellos das, despus de la gran
tribulacin, la luz del sol se apagar, no brillar la luna, caern del cielo las estrellas y el universo
entero se conmover. Entonces vern venir al Hijo del hombre sobre las nubes con gran poder y
majestad. Y l enviar a sus ngeles a congregar a sus elegidos desde los cuatro puntos cardinales y
desde lo ms profundo de la tierra a lo ms alto del cielo.
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Entiendan esto con el ejemplo de la higuera. Cuando las ramas se ponen tiernas y brotan las hojas,
ustedes saben que el verano est cerca. As tambin, cuando vean ustedes que suceden estas cosas,
sepan que el fin ya est cerca, ya est a la puerta. En verdad que no pasar esta generacin sin que
todo esto se cumpla. Podrn dejar de existir el cielo y la tierra, pero mis palabras no dejarn de
cumplirse. Nadie conoce el da ni la hora. Ni los ngeles del cielo ni el Hijo; solamente el Padre.
Palabra del Seor.
ORACIN SOBRE LAS OFRENDAS
Que estos dones trados a tu altar nos obtengan de ti, Seor y Dios nuestro, la gracia de servirte con
amor y la felicidad eterna. Por Jesucristo, nuestro Seor.
ANTFONA DE LA COMUNIN (Mc 11, 23-24)
Yo les aseguro, dice el Seor, que todo cuanto pidan en la oracin, si tienen fe en obtenerlo, les ser
concedido.
ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN
Seor, que nuestra participacin en esta Eucarista que tu Hijo nos mand celebrar como memorial
suyo, nos una siempre con el vnculo de tu amor. Por Jesucristo, nuestro Seor.
UNA REFLEXIN PARA NUESTRO TIEMPO.- La esperanza en el retorno del Seor victorioso
con el fin de hacer justicia sobre sus elegidos no es en manera alguna una ilusin consoladora que
nos dispensa de nuestra responsabilidad histrica. Al esperar la venida de Cristo como juez de vivos
y muertos, estamos expresando nuestra insatisfaccin con todos los jueces y libertadores falaces, que
prometieron restablecer el orden social y hacer vigente el derecho y la justicia sin conseguirlo.
Acostumbrados como estamos a vivir y padecer un mundo donde los verdugos pisotean y pasan por
encima de las vctimas, necesitamos apuntalar el principio esperanza. Ni podemos cruzarnos de
brazos, ni podemos darnos por vencidos. La victoria de las vctimas no ser una revancha. Ser la
reivindicacin de su dignidad. El Seor Jess no se saldr por la puerta trasera de la historia, como si
estuviera avergonzado del predominio de la maldad. El Seor regresar por la puerta grande para
festejar la victoria del Dios justo y compasivo y de todos sus fieles.
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BIBLIA DE NAVARRA (www.bibliadenavarra.blogspot.com)
Los que duermen en el polvo de la tierra despertarn (Dn 12,1-3)
1 lectura
La profeca concluye anunciando la salvacin del pueblo de Dios por mediacin de Miguel, el
ngel protector de Israel. La imagen de los inscritos en el libro expresa quines son verdaderamente
el pueblo de Dios: aquellos que l considera tales debido a su fidelidad. No se habla ahora de un
reino eterno en la tierra como en 2,44 y 7,14, pero se supone, ya que los que han muerto resucitarn,
o bien para participar de l o bien para sufrir el castigo merecido. La nueva situacin de unos y otros
tendr carcter definitivo, para la eternidad. La mayor gloria ser para quienes hayan conocido y
enseado la Ley, para los maestros, y no tanto para los mrtires. El libro de Daniel va ms all que
los profetas Isaas y Ezequiel que hablaban simblicamente del resurgir del pueblo en trminos de
una resurreccin (cfr Is 26,19; Ez 37). En Daniel, como en 2 M 7,14.29, la resurreccin se entiende
en sentido real: La resurreccin de los muertos fue revelada progresivamente por Dios a su Pueblo.
La esperanza en la resurreccin corporal de los muertos se impuso como una consecuencia intrnseca
de la fe en un Dios creador del hombre todo entero, alma y cuerpo. El creador del cielo y de la tierra
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es tambin Aquel que mantiene fielmente su Alianza con Abraham y su descendencia. En esta doble
perspectiva comienza a expresarse la fe en la resurreccin (Catecismo de la Iglesia Catlica, n.
992).
Por otro lado Daniel proclama la resurreccin no slo de los mrtires, como sucede en 2
Macabeos, sino de todos, pues tal es el sentido del trmino muchos. Tambin la Iglesia a la luz de
las palabras de Jess cree que resucitarn todos los hombres que han muerto: los que hayan hecho
el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5,29; cfr Dn
12,2) (ibidem, n. 998).
Con una sola oblacin hizo perfectos para siempre a los que son santificados (Hb 10,11-
14.18)
2 lectura
El sacrificio de Jesucristo es superior a los sacrificios de la Antigua Ley. stos tenan que
reiterarse (cfr vv. 1-4) y no podan borrar los pecados (v. 11). En cambio, el sacrificio de Cristo en la
cruz es nico y perfecto para siempre (vv. 12-14). Los que participan de l alcanzan la perfeccin,
es decir, el perdn de los pecados, la pureza de conciencia y el acceso y la unin con Dios. En otras
palabras, la santidad deriva del sacrificio del Calvario.
Conviene recordar que la Santa Misa es la renovacin de este nico sacrificio de Cristo, pero
no reiteracin al modo de los antiguos sacrificios: El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la
Eucarista son, pues, un nico sacrificio: Es una y la misma vctima, que se ofrece ahora por el
ministerio de los sacerdotes, que se ofreci a s misma entonces sobre la cruz; slo difiere la manera
de ofrecer (Cc. de Trento: DS 1743) (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1367).
El Hijo del Hombre viene sobre las nubes con gran poder y gloria (Mc 13,24-32)
Evangelio
Tras el tiempo de la Iglesia militante, viene el tiempo del Hijo del Hombre triunfante. El
destino del mundo se resume en el momento glorioso en el que Jess viene a juzgar al mundo y
salvar a sus elegidos (vv. 26-27). Los sufrimientos de los cristianos son el camino que conduce a la
venida gloriosa del Hijo del Hombre.
En dos ocasiones, y referidas a dos momentos distintos, habl el Seor de su venida triunfal
como Hijo del Hombre. En casa de Caifs, les dijo a los presentes: Veris al Hijo del Hombre
sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes (14,62); aqu, en cambio, habla de un
momento ms remoto y dice que al final de la historia, los que vivan entonces, vern al Hijo del
Hombre (v. 26). Por tanto, parece que las palabras de Jess sealan dos momentos distintos: en casa
de Caifs anuncia su resurreccin gloriosa, que es como una seal de su posterior venida triunfante.
En ambos casos, la profeca del Seor evoca al Hijo del Hombre glorioso anunciado por el profeta
Daniel (Dn 7,1-28): pueden sucederse los reinados opuestos al pueblo de los santos, pero al final se
rendirn ante l y le acatarn. Por otra parte, las seales que se mencionan en los versculos
anteriores (vv. 24-25) recuerdan el juicio vindicativo de Dios sobre Babilonia y Edom (Is 13,10;
34,4); Dios est preparado para juzgar, para premiar y para castigar. La significacin del pasaje la
resuma San Agustn cuando comentaba la venida en majestad del Hijo del Hombre: Veo que esto se
puede entender de dos maneras. Puede venir sobre la Iglesia como sobre una nube, como ahora no
cesa de venir, conforme a lo que dijo: Ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la derecha de la
virtud viniendo sobre las nubes del cielo. Pero entonces vendr con gran poder y majestad porque en
los santos aparecern ms su poder y su majestad divinas, porque les aument la fortaleza para que
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no sucumbieran en las persecuciones. Aunque puede entenderse tambin como que viene en su
Cuerpo, en el que est sentado a la derecha del Padre, en el que muri y resucit (Epistolae
199,11,41).
Los versculos finales del discurso (vv. 18-37) resumen cul debe ser la actitud de los
discpulos del Seor (v. 37): estar en vela, vigilantes (vv. 33.35.37). Lo seguro es que el Seor
vendr. Con la imagen de la higuera (v. 28), el ltimo rbol en dar hojas en el ciclo anual, ensea que
es posible que tarde en llegar ms de lo que piensan, pero su venida es segura, tan segura como el
ciclo del rbol. Eso es lo que permite distinguir una frgil espera de una esperanza segura.
Nadie sabe de ese da y de esa hora: ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre (v.
32). La frase ha sido una de las crux interpretum de los estudiosos de los evangelios. En el contexto
de las palabras de Jess (vv. 30-33), tiene ms lgica que aislada. Los escritos apocalpticos
presentaban nuevas revelaciones sobre los acontecimientos de la generacin presente y el en o
mundo futuro (v. 30). En esa lnea argumental, Jess les dice que no den fe a nuevas revelaciones (v.
32), slo sus palabras tienen valor perenne (v. 31), y sus palabras son nicamente una: velad (v. 33).
En estas condiciones, las palabras de Jess pueden interpretarse, como hicieron algunos Padres, no
como desconocimiento de Cristo acerca de ese momento, sino como conveniencia de no
manifestarlo, y pueden interpretarse tambin como desconocimiento de Jess en cuanto hombre:
Cuando los discpulos le preguntaron sobre el fin, ciertamente, conforme al cuerpo carnal, les
respondi: Ni siquiera el Hijo, para dar a entender que, como hombre, tampoco lo saba. Es propio
del ser humano el ignorarlo. Pero en cuanto que l era el Verbo, y l mismo era el que haba de
venir, como juez y como esposo, por eso conoci cundo y a qu hora haba de venir. (...) Pero como
se hizo hombre, tuvo hambre y sed y padeci como los hombres y del mismo modo que los hombres,
en cuanto hombre no conoca, pero en cuanto Dios, en cuanto era el Verbo y la Sabidura del Padre,
no desconoca nada (S. Atanasio, Contra Arianos 3,46).
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SAN JUAN CRISSTOMO (www.homiletica.com.ar)
Advenimiento del Hijo del hombre
Ya, pues, que ha dicho cmo vendr el anticristo, por ejemplo, en qu lugar, dice tambin
cmo vendr l mismo. Cmo vendr, pues, l mismo? Como el relmpago sale de oriente y
brilla hasta occidente, as ser el advenimiento del Hijo del hombre. Porque donde estuviere el
cadver, all tambin se congregarn las guilas. Cmo aparece, pues, el relmpago? El relmpago
no necesita quien lo anuncie, no necesita de heraldo. Aun a los ojos de quienes estn sentados dentro
casas o en sus recmaras, en un instante de tiempo aparece l por s mismo en toda la extensin de la
tierra. As se aquel segundo advenimiento, que aparecer a la vez en toda las partes por el resplandor
de su gloria. Y todava habla de otra seal: Donde estuviere el cadver, all tambin se congregarn
las guilas; es decir, la muchedumbre de los ngeles, los mrtires y de los santos todos. Luego, de
prodigios espantosos. Qu prodigios sern sos? Inmediatamente despus de la tribulacin de
aquellos das dice, el sol se oscurecer. Qu tribulacin de aquellos das? La de los das del al
anticristo y los falsos profetas. Grande, en efecto, ser la tribulacin, cuando tantos sern los
impostores. Pero no se prolongar por mucho tiempo. Porque si la guerra de los judos abrevi por
amor de los escogidos, con ms razn se acortar esta prueba por amor de esos mismos escogidos.
De ah que no dijo: Despus de la tribulacin, sino: Inmediatamente despus de la tribulacin de
aquellos das, el sol se oscurecer. Porque todo sucede casi al mismo tiempo. Los seudocristos y
seudoprofetas vendrn perturbndolo todo, e inmediatamente aparecer el Seor. A la verdad, no ser
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pequea la turbacin que se apoderar de toda la tierra. Mas cmo aparecer el Seor?
Transformada ya toda la creacin. Porque: El sol a oscurecer; no porque desaparezca, sino vencido
por la claridad de su presencia, y las estrellas del cielo caern. Porque qu necesidad habr de ellas,
cuando ya no habr noche? Y las potencias del cielo se conmovern. Y con mucha razn, pues han de
ver tamaa transformacin. Porque si, cuando fueron creadas las estrellas, de aquel modo se
estremecieron y maravillaron Cuando nacieron las estrellas dice la Escritura me alabaron a
grandes gritos todos los ngeles, cunto ms se maravillarn y estremecern viendo
transformada toda la creacin, y cmo rinden cuentas los que son siervos de Dios como ellas, y cmo
toda la tierra se presenta delante del terrible tribunal y a todos los nacidos desde Adn hasta el
advenimiento del Seor se les pide razn de todo lo que hicieron? Entonces aparecer la seal del
Hijo del hombre en el cielo, es decir, la cruz, que resplandecer ms que el mismo sol, puesto caso
que ste se oscurecer y esconder y ella brillar. Y no brillara si no fuera ms esplendente que los
rayos mismos del sol. Por qu razn, pues, aparece la seal de la cruz? Para tapar con creces la boca
a impudencia de los judos. Ninguna justificacin mejor que la cruz para sentarse Cristo en su
tribunal, mostrando no slo sus llagas sino la muerte ignominiosa a que fue condenado. Entonces
golpearn las tribus. A la vista de la cruz, no habr necesidad de acusacin. Se golpearn, porque no
sacaron provecho alguno de su muerte, porque crucificaron al mismo a quien debieran haber
adorado. Mirad cun espantosamente ha descrito e1 Seor su segundo advenimiento y cmo ha
levantado los pensamientos de sus discpulos. Y ha puesto primero lo triste y despus lo alegre para
de esta manera consolarlos y animarlos. Y nuevamente les recuerda su pasin y resurreccin y hace
mencin de la cruz en forma ms brillante, a fin de que ellos no se avergonzaran ni tuvieran pena,
pues l haba de venir llevando por delante la cruz misma por estandarte. Otro evangelista dice:
Vern a Aquel a quien traspasaron. De ah por qu se golpearn las tribus, pues vern que es l
mismo. Y ya que hizo mencin de la cruz, prosigui: Vern al Hijo del hombre, que viene no sobre la
cruz, sino sobre las nubes del cielo con grande poder y gloria. No pienses dice que, porque oigas
hablar de cruz, va nuevamente a haber nada triste. No. Su venida ser con gran poder y gloria. Si trae
consigo la cruz porque quiere que el pecado de ellos sea condenado por mismo, como si el que sufri
una pedrada mostrara la piedra misma o los vestidos ensangrentados: Y vendr sobre una nube tal
como subi al cielo. Y al ver estas cosas, las tribus se lamentarn. Y no ser lo malo que se
lamentarn, sino que tal lamento ser darse su propia sentencia y condenarse a s mismos. Luego, de
nuevo: Enviar a sus ngeles con gran trompeta, y congregarn de los cuatro vientos a los elegidos,
de un punto a otro de los cielos. Al or esto, considerad el castigo de los que queden. Porque no
sufrirn slo el castigo pasado, sino tambin ste. Y como antes dijo que diran: Bendito el que viene
en el nombre del Seor, as dice aqu que se golpearn. Y es as que como les haba hablado de
terribles guerras, por que se dieran cuenta que justamente con los castigos de ac les esperaban los
suplicios de all, los presenta golpendose el pecho y separados de los elegidos y destinados al
infierno. Lo que era otro modo de despertar a sus discpulos y mostrarles de cuan grandes males
haban de librarse y de cun grandes bienes gozar.
Temor de aquel da terrible
Y por qu llama el Seor a sus elegidos por medio de ngeles, si ha de venir l tan
manifiestamente? Porque quiere honrarlos tambin de este modo. Pablo, por su parte, aade que
sern arrebatados sobre las nubes. As lo dijo hablando de resurreccin. Porque: El Seor mismo
dice bajar del cielo a la voz de mando, a la voz del arcngel. As, despus de resucitados, los
reunirn los ngeles y, despus de reunidos, los arrebatarn las nubes. Y todo ello en un momento, en
un punto de tiempo indivisible. Porque no los llama el Seor quedndose en el cielo, sino que viene
l mismo al son de la trompeta. Y qu necesidad hay de trompeta y de sonido? La trompeta servir
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para despertar y para alegrar, para representar el pasmo de los que son elegidos y el dolor de los que
son abandonados. Ay de nosotros en aquel terrible da! Cuando debiramos alegrarnos al or todo
esto, nos llenamos de pena y nos ponemos s y cariacontecidos. O es que soy slo yo a quien eso
pasa y vosotros os alegris de orlo? Porque a m, cierto, cuando digo, un estremecimiento me entra
por todo mi ser y amargamente me lamento y suspiro de lo ms profundo de mi corazn. Porque
poco me importa todo esto, lo que me hace temblar es lo que luego sigue en el Evangelio: la parbola
de las vrgenes, la del que enterr el talento que se le haba dado, la del mayordomo malo. Lo que me
hace llorar es considerar cunta gloria vamos a perder, cunta esperanza de bienes, y eso eternamente
y para siempre, por no poner un poco de empeo. Porque, aun cuando el trabajo fuera mucho y la ley
pesada, aun as habra que hacerlo todo. Sin embargo, alguna excusa pudieran entonces tener muchos
tibios; vana sin duda pero, en fin, parecera que la tenan. Eran tan extremadamente pesados los
mandamientos, tanto el trabajo, tan interminable tiempo, tan insoportable la carga! Pero la verdad es
que nada de esto cabe ahora pretextar. Lo cual no nos roer menos que el infierno mismo en aquel
tiempo, cuando veamos que por momento, por un poco de trabajo, perdimos el cielo y sus bienes
inefables. Porque, a la verdad, breve es el tiempo y poco trabajo. Y, sin embargo, desfallecemos y
decaemos. En la tierra luchas, y en el cielo eres coronado; por los hombres eres atormentado, y por
Dios sers honrado; durante dos das corres y los premios durarn por siglos sin trmino; la lucha es
en cuerpo corruptible, y la gloria ser en el incorruptible. Y otra cosa hay tambin que considerar, y
es que, si no queremos padecer algo por amor de Cristo, lo habremos de padecer de todos modos por
otro motivo. Pues no porque no muramos por Cristo vamos a ser inmortales, ni porque no nos
desprendamos del dinero por amor de Cristo nos lo vamos a llevar con nosotros de este mundo. E1
Seor no te pide sino lo que, aunque no te lo pida, tendrs que darlo, porque eres mortal. Slo quiere
que hagas voluntariamente lo mismo que tendrs que hacer a la fuerza. Slo te pide que aadas el
hacerlo por su amor. Porque que la cosa haya de suceder y pasar, lo lleva la necesidad misma de la
naturaleza. Mirad cun fcil es el combate! Lo qu de todos modos es forzoso que padezcas,
quirelo padecer por mi amor. Con slo eso que aadas, tengo yo por suficiente la obediencia. Lo
que has de prestar a otro, prstamelo a m, y a ms inters y con ms seguridad. El nombre que vas a
dar a otra milicia, dalo a la ma, porque yo sobrepaso con creces tus trabajos con mis recompensas.
Pero t, que prefieres siempre al que da ms: en los prstamos, en las ventas y en la milicia, slo no
aceptas a Cristo, que te da ms, e infinitamente ms que nadie. Pues qu tan grande guerra es sta?
Qu tan gran enemistad es sta? Qu perdn, qu defensa puedes tener ya, cuando ni en aquello
por que prefieres a los hombres a los prefieres Dios a los hombres? Por qu encomiendas a la tierra
tu tesoro? Dalo a mi mano, te dice. Dios. No te parece ms de fiar que la tierra es el dueo mismo
de la tierra. La tierra devuelve lo que deposita en ella, y, a veces, ni tos te paga por drselo que te lo
guarde. De ah que, si quieres prestar, l est preparado; si quieres sembrar, l lo recibe, si quieres
edificar, al te atrae a s. Edifica te dice en mi terreno. A qu corres tras los pobres, tras los
hombres, que son pobres mendigos? Corre en pos de Dios, que, aun por pequeas cosas, te las
procura grandes. Mas ni aun oyendo esto nos decidimos a ir a l. All vamos apresurados donde hay
luchas y guerras y combates y pleitos y calumnias.
(Homilas sobre san Mateo, Homila, 76, 3-5, Ed. BAC, Madrid, 1966, pp. 519-525)
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BENEDICTO XVI Catequesis (12 de noviembre de 2008) Angelus 2009
El schaton que nos espera
Queridos hermanos y hermanas:
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El tema de la resurreccin, sobre el que nos detuvimos la semana pasada, abre una nueva
perspectiva, la de la espera de la vuelta del Seor, y por ello nos lleva a reflexionar sobre la relacin
entre el tiempo presente, tiempo de la Iglesia y del Reino de Cristo, y el futuro (schaton) que nos
espera, cuando Cristo entregar el Reino al Padre (cfr 1 Cor 15,24). Todo discurso cristiano sobre las
realidades ltimas, llamado escatologa, parte siempre del acontecimiento de la resurreccin: en este
acontecimiento las realidades ltimas ya han empezado y, en un cierto sentido, ya estn presentes.
Probablemente en el ao 52 san Pablo escribi la primera de sus cartas, la primera Carta a los
Tesalonicenses, donde habla de esta vuelta de Jess, llamada parusa, adviento, nueva y definitiva y
manifiesta presencia (cfr 4,13-18). A los Tesalonicenses, que tienen sus dudas y problemas, el
Apstol escribe as: si creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar
consigo a quienes murieron en Jess (4,14). Y continua: los que murieron en Cristo resucitarn
en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en
nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires (4,16-17). Pablo describe la parusa de
Cristo con acentos muy vivos y con imgenes simblicas, pero que transmiten un mensaje sencillo y
profundo: al final estaremos siempre con el Seor. Este es, ms all de las imgenes, el mensaje
esencial: nuestro futuro es estar con el Seor; en cuanto creyentes, en nuestra vida nosotros ya
estamos con el Seor; nuestro futuro, la vida eterna, ya ha comenzado.
En la segunda Carta a los Tesalonicenses, Pablo cambia la perspectiva; habla de
acontecimientos negativos, que debern preceder al final y conclusivo. No hay que dejarse engaar
dice como si el da del Seor fuese verdaderamente inminente, segn un clculo cronolgico: Por
lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con l, os rogamos,
hermanos, que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestros nimos, ni os alarmis por alguna
manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que
os haga suponer que est inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera(2,1-
3). La continuacin de este texto anuncia que antes de la llegada del Seor estar la apostasa y se
revelar el no mejor identificado hombre inicuo, el hijo de la perdicin (2,3), que la tradicin
llamar despus el Anticristo. Pero la intencin de esta Carta de san Pablo es sobre todo prctica;
escribe: cuando estbamos entre vosotros os mandbamos esto: si alguno no quiere trabajar, que
tampoco coma. Porque nos hemos enterado de que hay entre vosotros algunos que viven
desordenadamente, sin trabajar nada, pero metindose en todo. A esos les mandamos y les
exhortamos en el Seor Jesucristo a que trabajen con sosiego para comer su propio pan (3, 10-12).
En otras palabras, la espera de la parusa de Jess no dispensa del trabajo en este mundo, sino al
contrario, crea responsabilidades ante el Juez divino sobre nuestro actuar en este mundo.
Precisamente as crece nuestra responsabilidad de trabajar en y para este mundo. Veremos lo mismo
el prximo domingo en el Evangelio de los talentos, donde el Seor nos dice que ha confiado
talentos a todos y el Juez nos pedir cuentas de ellos diciendo: Habis trado fruto? Por tanto la
espera de su venida implica responsabilidad hacia este mundo.
La misma cosa y el mismo nexo entre parusa vuelta del Juez-Salvador y nuestro
compromiso en la vida aparece en otro contexto y con aspectos nuevos en la Carta a los Filipenses.
Pablo est en la crcel y espera la sentencia, que puede ser de condena a muerte. En esta situacin
piensa en su futuro estar con el Seor, pero piensa tambin en la comunidad de Filipos, que necesita
a su padre, Pablo, y escribe: para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el vivir en
la carne significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger... Me siento apremiado por las dos
partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor;
mas por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros. Y, persuadido de esto, s
que me quedar y permanecer con todos vosotros para progreso y gozo de vuestra fe, a fin de que
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tengis por mi causa un nuevo motivo de orgullo en Cristo Jess, cuando yo vuelva a estar entre
vosotros (1, 21-26).
Pablo no tiene miedo a la muerte, al contrario: esta indica de hecho el completo ser con
Cristo. Pero Pablo participa tambin de los sentimientos de Cristo, el cual no ha vivido para s
mismo, sino para nosotros. Vivir para los dems se convierte en el programa de su vida y por ello
muestra su perfecta disponibilidad a la voluntad de Dios, a lo que Dios decida. Est disponible sobre
todo, tambin en el futuro, a vivir en la tierra para los dems, a vivir por Cristo, a vivir por su
presencia viva y as para la renovacin del mundo. Vemos que este ser suyo con Cristo crea a gran
libertad interior: libertad ante la amenaza de la muerte, pero libertad tambin ante todas las tareas y
los sufrimientos de la vida. Estaba sencillamente disponible para Dios y realmente libre.
Y pasamos ahora, tras haber examinado los diversos aspectos de la espera de la parusa de
Cristo, a preguntarnos: cules son las actitudes fundamentales del cristiano hacia las realidades
ltimas: la muerte, el fin del mundo? La primera actitud es la certeza de que Jess ha resucitado, est
con el Padre, y por eso est con nosotros, para siempre. Y nadie es ms fuerte que Cristo, porque l
est con el Padre, est con nosotros. Por eso estamos seguros, liberados del miedo. Este era un efecto
esencial de la predicacin cristiana. El miedo a los espritus, a los dioses, estaba difundido en todo el
mundo antiguo. Y tambin hoy los misioneros, junto con tantos elementos buenos de las religiones
naturales, encuentran el miedo a los espritus, a los poderes nefastos que nos amenazan. Cristo vive,
ha vencido a la muerte y ha vencido a todos estos poderes. Con esta certeza, con esta libertad, con
esta alegra vivimos. Este es el primer aspecto de nuestro vivir hacia el futuro.
En segundo lugar, la certeza de que Cristo est conmigo. Y de que en Cristo el mundo futuro
ya ha comenzado, esto da tambin certeza de la esperanza. El futuro no es una oscuridad en la que
nadie se orienta. No es as. Sin Cristo, tambin hoy para el mundo el futuro est oscuro, hay miedo al
futuro, mucho miedo al futuro. El cristiano sabe que la luz de Cristo es ms fuerte y por eso vive en
una esperanza que no es vaga, en una esperanza que da certeza y valor para afrontar el futuro.
Finalmente, la tercera actitud. El Juez que vuelve es juez y salvador a la vez nos ha dejado
la tarea de vivir en este mundo segn su modo de vivir. Nos ha entregado sus talentos. Por eso
nuestra tercera actitud es: responsabilidad hacia el mundo, hacia los hermanos ante Cristo, y al
mismo tiempo tambin certeza de su misericordia. Ambas cosas son importantes. No vivimos como
si el bien y el mal fueran iguales, porque Dios solo puede ser misericordioso. Esto sera un engao.
En realidad, vivimos en una gran responsabilidad. Tenemos los talentos, tenemos que trabajar para
que este mundo se abra a Cristo, sea renovado. Pero incluso trabajando y sabiendo en nuestra
responsabilidad que Dios es el juez verdadero, estamos seguros tambin de que este juez es bueno,
conocemos su rostro, el rostro de Cristo resucitado, de Cristo crucificado por nosotros. Por eso
podemos estar seguros de su bondad y seguir adelante con gran valor.
Un dato ulterior de la enseanza paulina sobre la escatologa es el de la universalidad de la
llamada a la fe, que rene a judos y gentiles, es decir, a los paganos, como signo y anticipacin de la
realidad futura, por lo que podemos decir que estamos sentados ya en el cielo con Jesucristo, pero
para mostrar a los siglos futuros la riqueza de la gracia (cfr Ef 2,6s): el despus se convierte en un
antes para hacer evidente el estado de realizacin incipiente en que vivimos. Esto hace tolerables los
sufrimientos del momento presente, que no son comparables a la gloria futura (cfr Rm 8,18). Se
camina en la fe y no en la visin, y aunque fuese preferible exiliarse del cuerpo y habitar con el
Seor, lo que cuenta en definitiva, morando en el cuerpo o saliendo de l, es ser agradable a Dios (cfr
2 Cor 5,7-9).
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Finalmente, un ltimo punto que quizs parece un poco difcil para nosotros. San Pablo en la
conclusin de su segunda Carta a los Corintios repite y pone en boca tambin a los Corintios una
oracin nacida en las primeras comunidades cristianas del rea de Palestina: Maran, th! que
literalmente significa Seor nuestro, ven!(16,22). Era la oracin de la primera comunidad
cristiana, y tambin el ltimo libro del Nuevo testamento, el Apocalipsis, se cierra con esta oracin:
Seor, ven!. Podemos rezar tambin nosotros as? Me parece que para nosotros hoy, en nuestra
vida, en nuestro mundo, es difcil rezar sinceramente para que perezca este mundo, para que venga la
nueva Jerusaln, para que venga el juicio ltimo y el juez, Cristo. Creo que si no nos atrevemos a
rezar sinceramente as por muchos motivos, sin embargo de una forma justa y correcta podemos
tambin decir con los primeros cristianos: Ven, Seor Jess!. Ciertamente, no queremos que
venga ahora el fin del mundo. Pero, por otra parte, queremos que termine este mundo injusto.
Tambin nosotros queremos que el mundo sea profundamente cambiado, que comience la
civilizacin del amor, que llegue un mundo de justicia y de paz, sin violencia, sin hambre. Queremos
todo esto: y cmo podra suceder sin la presencia de Cristo? Sin la presencia de Cristo nunca llegar
realmente un mundo justo y renovado. Y aunque de otra manera, totalmente y en profundidad,
podemos y debemos decir tambin nosotros, con gran urgencia y en las circunstancias de nuestro
tiempo: Ven, Seor! Ven a tu mundo, en la forma que tu sabes. Ven donde hay injusticia y violencia.
Ven a los campos de refugiados, en Darfur y en Kivu del norte, en tantos lugares del mundo. Ven
donde domina la droga. Ven tambin entre esos ricos que te han olvidado, que viven solo para s
mismos. Ven donde eres desconocido. Ven a tu mundo y renueva el mundo de hoy. Ven tambin a
nuestros corazones, ven y renueva nuestra vida, ven a nuestro corazn para que nosotros mismos
podamos ser luz de Dios, presencia suya. En este sentido rezamos con san Pablo: Maran, th!
Ven, Seor Jess!, y rezamos para que Cristo est realmente presente hoy en nuestro mundo y lo
renueve.
***
Angelus 2009
Queridos hermanos y hermanas:
Hemos llegado a las ltimas dos semanas del ao litrgico. Demos gracias al Seor porque
nos ha concedido recorrer , una vez ms, este camino de fe antiguo y siempre nuevo en la gran
familia espiritual de la Iglesia. Es un don inestimable, que nos permite vivir en la historia el misterio
de Cristo, acogiendo en los surcos de nuestra existencia personal y comunitaria la semilla de la
Palabra de Dios, semilla de eternidad que transforma desde dentro este mundo y lo abre al reino de
los cielos. En el itinerario de las lecturas bblicas dominicales, este ao nos ha acompaado el
evangelio de san Marcos, que hoy presenta una parte del discurso de Jess sobre el final de los
tiempos. En este discurso hay una frase que impresiona por su claridad sinttica: El cielo y la tierra
pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mc 13, 31). Detengmonos un momento a reflexionar sobre
esta profeca de Cristo.
La expresin el cielo y la tierra aparece con frecuencia en la Biblia para indicar todo el
universo, todo el cosmos. Jess declara que todo esto est destinado a pasar. No slo la tierra, sino
tambin el cielo, que aqu se entiende en sentido csmico, no como sinnimo de Dios. La Sagrada
Escritura no conoce ambigedad: toda la creacin est marcada por la finitud, incluidos los
elementos divinizados por las antiguas mitologas: en ningn caso se confunde la creacin y el
Creador, sino que existe una diferencia precisa. Con esta clara distincin, Jess afirma que sus
palabras no pasarn, es decir, estn de la parte de Dios y, por consiguiente, son eternas. Aunque
fueron pronunciadas en su existencia terrena concreta, son palabras profticas por antonomasia,
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como afirma en otro lugar Jess dirigindose al Padre celestial: Las palabras que t me diste se las
he dado a ellos, y ellos las han aceptado y han reconocido verdaderamente que vengo de ti, y han
credo que t me has enviado (Jn 17, 8).
En una clebre parbola, Cristo se compara con el sembrador y explica que la semilla es la
Palabra (cf. Mc 4, 14): quienes oyen la Palabra, la acogen y dan fruto (cf. Mc 4, 20), forman parte del
reino de Dios, es decir, viven bajo su seoro; estn en el mundo, pero ya no son del mundo; llevan
dentro una semilla de eternidad, un principio de transformacin que se manifiesta ya ahora en una
vida buena, animada por la caridad, y al final producir la resurreccin de la carne. Este es el poder
de la Palabra de Cristo.
Queridos amigos, la Virgen Mara es el signo vivo de esta verdad. Su corazn fue tierra
buena que acogi con plena disponibilidad la Palabra de Dios, de modo que toda su existencia,
transformada segn la imagen del Hijo, fue introducida en la eternidad, cuerpo y alma, anticipando la
vocacin eterna de todo ser humano. Ahora, en la oracin, hagamos nuestra su respuesta al ngel:
Hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38), para que, siguiendo a Cristo por el camino de la cruz,
tambin nosotros alcancemos la gloria de la resurreccin.
_________________________
RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
En aquellos das...
El Evangelio de hoy, penltimo Domingo del ao litrgico, es el texto clsico sobre el fin del
mundo. Escuchemos alguna ocurrencia:
En aquellos das, despus de esa gran angustia, el sol se har tinieblas, la luna no dar su
resplandor, las estrellas caern del cielo, los astros se tambalearn. Entonces, vern venir al Hijo del
hombre sobre las nubes con gran poder y majestad.
En cada poca, ha habido alguien que se ha encargado de airear amenazadoramente a sus
contemporneos esta pgina del Evangelio, alimentando psicosis y angustia. El fenmeno se
incrementa puntualmente en ciertas pocas, como la que apenas acabamos de vivir con el paso de un
milenio a otro. Mi consejo es estar tranquilos y no dejarse turbar lo ms mnimo por estas previsiones
catastrficas. Basta leer la frase final del mismo fragmento evanglico:
El da y la hora nadie lo sabe, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, slo el Padre.
Si ni siquiera los ngeles ni el Hijo (se entiende, en cuanto hombre, no en cuanto Dios)
conocen el da y la hora del momento final, es posible que lo conozca y sea autorizado a anunciarlo
el ltimo adepto de cualquier secta o algn fantico religioso? En el Evangelio, Jess nos asegura
sobre el hecho que l volver un da y reunir desde los cuatro vientos a sus elegidos; el cundo y el
cmo suceder (sobre las nubes del cielo, tras oscurecerse el sol y el caer de los astros) forma parte
del lenguaje figurado, propio del gnero literario de estos discursos.
Otra observacin puede ayudamos a explicar ciertas pginas del Evangelio. Cuando nosotros
hablamos del fin del mundo, pensamos de inmediato en el fin del mundo en absoluto; despus del
cual, no puede haber ms que la eternidad (o la nada, segn la creencia de alguno). Pero, la Biblia
razona con categoras relativas e histricas ms que absolutas y metafsicas. Cuando, por ello, habla
del fin del mundo, entiende muy frecuentemente el mundo concreto, el existente de hecho y
conocido por un cierto grupo de hombres: su mundo. Se trata, en suma, ms del fin de un mundo que
del fin del mundo, a pesar de que ambas perspectivas, a veces, se entrelazan. Jess dice: No pasar
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esta generacin hasta que todo esto suceda (Mateo 24, 34). Se ha equivocado? No; no pas, en
efecto, la generacin que el mundo de sus oyentes, el mundo judo, pas trgicamente con la
destruccin de Jerusaln, en el ao 70, despus de Cristo. Cuando en el 410 tuvo lugar el saqueo de
Roma por obra de los Vndalos, muchos grandes espritus del tiempo pensaron que fuese el fin del
mundo. No se equivocaban de mucho: terminaba un mundo, el creado por Roma con su imperio.
Esto no disminuye sino que acrecienta la seriedad de la permanencia cristiana. Sera la mayor
necedad consolarse diciendo que, mientras tanto, nadie conoce cundo tendr lugar el fin del mundo,
olvidando que ste puede ser, para m, esta misma noche. Por esto, Jess concluye el Evangelio de
hoy con la recomendacin:
Estad atentos y vigilad, porque ignoris cundo ser el momento.
Debemos cambiar completamente el estado de nimo con que escuchamos estos Evangelios,
que nos hablan del fin del mundo y de la vuelta de Cristo. Se ha terminado inslitamente por llegar a
considerar como un castigo y una amenaza lo que la Escritura llama dichosa esperanza de los
cristianos, esto es, la venida del Seor nuestro Jesucristo (Tito 2,13). Va por medio la idea misma que
nosotros tenemos de Dios. Los discursos repetidos sobre el fin del mundo, por el modo como vienen
hechos frecuentemente por personas con un sentimiento religioso deformado, tienen un efecto
devastador sobre muchos: fortalecer la idea de un Dios perpetuamente enfadado y dispuesto a dar
desahogo a su ira sobre el mundo. Pero, ste no es el Dios de la Biblia, que un salmo describe como
compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; no est siempre acusando ni guarda
rencor perpetuo... porque l conoce nuestra masa, se acuerda de que somos barro (Salmo 103,8-14).
Dios es, asimismo, justo y santo; es cierto; pero, si la idea que tenemos de su justicia y
santidad es tal que, ms que empujarnos a cambiar de vida y acercarnos a l, nos tiene a distancia y
nos llena de temor, es falsa y hay que rechazarla. Dios es el ms indulgente de los padres; presentarlo
como un amo inflexible y exigente es el error ms grande que podemos hacer. Un monje benedictino
ingls, Jan Petit, antes de morir, escribi un libro con este ttulo: Dios no est enfadado. En l narra
cmo l mismo, despus de haber sufrido durante mucho tiempo ante la idea de un Dios severo,
exigente y vagamente amenazador, que llevaba encima desde la infancia, al final haba llegado a
aquel descubrimiento liberador, que haba escogido como ttulo de su libro: Dios no est
enfadado! Es el mismo mensaje tranquilizador de la antfona de entrada de la Misa de hoy:
Dice el Seor: Tengo designios de paz y no de afliccin, me invocaris y yo os escuchar
(Jeremas 29,11-12).
El anuncio del retorno de Cristo no tiene por finalidad suscitar angustia y miedo en quien se
esfuerza por vivir rectamente, sino, al contrario, confianza y esperanza. Los primeros cristianos, que
lo haban entendido bien, repetan frecuentemente en sus asambleas, Maranatha!, que quiere decir:
Ven, Seor Jess! Y no es una bonita noticia saber que no estamos yendo hacia un fro nada
csmico, como a un abismo infinito, que todo lo traga, sino al encuentro con quien nos ama y nos ha
rescatado con su sangre? Esto explica cmo tantas personas, frente a la perspectiva del fin, han
podido hacer propias las palabras del salmo: Qu alegra cuando me dijeron: vamos a la casa del
Seor! (Salmo 122, 1).
Debemos, sin embargo, recoger, asimismo, otra certeza del Evangelio de hoy. Jess concluye
su discurso con la solemne afirmacin: El cielo y la tierra pasarn, mis palabras no pasarn.
Esta afirmacin hoy est fuertemente puesta en duda por algunos. En una coleccin de
fragmentos en pro y en contra de la existencia de Dios (mucho ms en contra que en pro) un
conocido hombre de cultura y periodista ha escrito: La religin morir. No es un deseo, ni mucho
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menos una profeca. Es ya un hecho, que est teniendo su cumplimiento. No nos dejemos engaar
por las masas ocenicas, que se renen en torno al Papa... Todo esto no es una revancha de Dios ,
sino slo el ltimo rayo de su puesta de sol. Pasada nuestra generacin y, quizs, la de nuestros hijos,
ya nadie ms considerar la necesidad de dar un sentido a la vida, un verdadero problema
fundamental... La tcnica ha llevado a la religin a su crepsculo.
He hablado al comienzo de los que se sienten ungidos para la misin de anunciar
peridicamente el inminente fin del mundo. Como se ve, no estn solos los profetas del fin. Si
algunos, en nombre de la religin, se sienten llamados a anunciar el inminente fin del mundo, otros,
en nombre del mundo, se sienten llamados a anunciar el fin inminente de la religin. Las dos clases
de personajes tienen en comn diferentes cosas. Ambas estn dispuestas a jurar que la indicada por
ellos es la vez buena; ambas estn dispuestas a poner al da la fecha del fin, una vez que se ha
revelado el error; ninguna de las dos se deja impresionar en lo ms mnimo de los desmentidos del
pasado.
Se olvida, por ejemplo, un hecho: lo que hoy se dice de la ciencia y de la tcnica, esto es, que
vendr inexorablemente el fin de la religin, hace ya un siglo y medio que se deca sobre el Progreso;
Marx lo deca sobre la lucha de clases; y as otras cosas; pero, cada vez los hechos han demostrado
cun infundadas fueron estas previsiones. Como si la ciencia y la tcnica hubieran comenzado hoy y
la aceleracin, que tuvo lugar en este campo, durante el tiempo de la revolucin industrial o en el
tiempo de Einstein, hubiese sido menos brusca que la de hoy. Es extrao, por lo dems, que algunos
filsofos en nombre de la ciencia y de la tcnica anuncien el fin de la religin cuando los cientficos,
por su parte, se muestran en su mayora bastante abiertos y deseosos de un dilogo con la religin,
sintindose incapaces de explicar por s solos el misterio del universo. Esto me confirma en una
conviccin: no es la ciencia en s, cuanto las teoras construidas sobre la ciencia, las que separan de
la fe; como no es el sufrimiento vivido en primera persona, en general, el que lleva al rechazo de
Dios, cuanto las conclusiones que sacan otros, sobre la mesa, en tratados, dramas y novelas acerca
del sufrimiento del mundo.
Si se cree asistir al crepsculo de la religin es porque se buscan los signos en un lugar
equivocado, en un mundo extraviado: en los libros ms bien que en la vida; en los maestros (cuntos
son los que siguen sus dictmenes morales y sus ritos) ms que en la cualidad (a qu niveles de
humanidad y de herosmo la fe es an capaz de encumbrar como los santos a quien la abraza hasta el
fin). Es verdad que la masa ya no parece conservar la fe ms que con un tenue resplandor, incapaz
de influir sobre las elecciones de vida; pero, posiblemente, es necesario adems ser ms cautos en
este juicio. Dios es ms comprensivo que muchos socilogos humanos y sabe valorar igualmente
este tenue resplandor. Est escrito de l que la caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha
humeante (Maleo 12,20).
Lo ms sabio que el mundo y la religin pueden hacer no es anunciarle a nadie el inminente
fin del otro, sino adaptarse a convivir juntos y darse, si es posible, una mano para hacer menos
pesado el misterio de la vida y de la muerte ac abajo.
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FLUVIUM (www.fluvium.org)
Rectitud de intencin
Es un tema, podramos decir, clsico en el Evangelio, el del fin del mundo que nos ofrece en
este domingo la Liturgia de la Iglesia por san Marcos. Jess habla de l en varios momentos.
Recordemos, por ejemplo, la parbola del trigo y la cizaa, que termina con la recoleccin de la
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mies, que expresa el final de los tiempos; la parbola de la red barredera, que va recogiendo todo
gnero de peces y luego son separados los buenos de los malos, lo mismo que al fin del mundo los
ngeles separarn a los hombres... Tambin se narra san Mateo este momento final de los tiempos, y
la venida de Jess con sus ngeles como Juez de todos los hombres. Precisamente este evangelista
termina su relato con unas palabras de Jess a sus Apstoles, animndoles a tener confianza siempre,
porque nunca se sentirn solos: sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo, les dice.
Posiblemente se nos antoja demasiado lejano ese momento previsto por el Seor con grandes
cataclismos en el sol, la luna y las estrellas. Tal vez su pensamiento nos sobrecoja, aunque no nos
inquiete seguramente la posibilidad de vivirlo. Sin embargo, es indudable que para unos antes y para
otros despus, para todos habr un da final de este mundo. Hoy pedimos a Dios que sea tambin
para todos el momento de la plena felicidad lograda para siempre; cuando se cumplan por l todos
nuestros anhelos y la voluntad de Nuestro Padre, que quiere a sus hijos junto a S por toda la
eternidad.
Elevemos ahora el corazn a Nuestro Seor, que est sentado a la derecha del Padre y de
nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, pidindole que le esperemos como hijos
ilusionados que aguardan la venida de su padre. Acaso no hemos esperado as muchas veces? Slo
si nos habamos portado mal temamos su llegada por miedo al castigo. Pero ahora no queremos
esperar con miedo. Deseamos ser buenos hijos que alegran a su Padre en cada llegada y le esperan
con ilusin.
Como deca san Josemara, un hijo de Dios no tiene ni miedo a la vida, ni miedo a la
muerte, porque el fundamento de su vida espiritual es el sentido de la filiacin divina: Dios es mi
Padre, piensa, y es el Autor de todo bien, es toda la Bondad.
Pero, t y yo actuamos, de verdad, como hijos de Dios?
Si reconocemos ahora tal vez muchos detalles de nuestra vida que son impropios de los hijos
de tan Buen Padre, an estamos a tiempo de rectificar. Es tan Bueno, que conociendo nuestra
pequeez y nuestra flaqueza nuestros egosmos nos perdona y nos brinda todava ms tiempo para
amarle con su Gracia. Que queramos ver nuestra vida como una permanente espera ilusionada a
Dios. As describe el Seor la existencia cristiana, cuando la compara a aquellas vrgenes que esperan
al Esposo, o a los siervos que aguardan el regreso de su Seor. Tengamos, como ellos, el prejuicio
psicolgico de vivir en una permanente y esperanzada espera.
Estamos en el mes que la Iglesia dedica a la oracin por los fieles difuntos. Los que nos han
precedido, algunos de ellos conocidos, amigos o familiares fallecidos, no hace mucho esperaban
como nosotros el momento de su encuentro con Dios. Si han sido fieles, hoy, con la Gracia de Dios,
viven gozando en su presencia o aguardan quizs todava en el Purgatorio, hasta purificarse
completamente de sus pecados. Renovemos el propsito de acudir a la intercesin de los santos, que
viven ya en intimidad con Dios, y de ofrecer sufragios por las almas del Purgatorio. Nuestra
generosidad de ahora en favor de estas almas es un buen modo, muy grato a Dios, de esperarle,
mientras buscamos agradarle en las cosas de cada da.
No nos suceda como a aquel personaje del que habla Jess, que pareca alegrarse
desmedidamente por haber tenido mucho xito en sus negocios: Insensato le dir Dios, esta
noche te pedirn el alma, y todo lo que has acumulado, para quin ser? Y Jess concluye: As
ser el que atesora para s y no es rico para Dios. No queramos dejarnos absorber por ideales
exclusivamente terrenos. Preguntmonos, en cambio, con frecuencia si, de hecho, Dios es lo ms
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importante en nuestra vida; si deseamos sinceramente el tesoro de Dios para los que amamos en este
mundo.
Recordemos, en este sentido, el reproche de Jess a Marta, la hermana de Lzaro, que estaba
tan afanada en las cosas de la casa buenas sin duda, que se olvidaba del Seor: Marta, Marta le
dijo Jess, t te preocupas y te inquietas por muchas cosas. En verdad una sola cosa es
necesaria. Mara, su hermana, en cambio, dejando entonces otros asuntos, escuchaba atentamente al
Seor.
Que en nuestras cosas: en el trabajo, en la familia, en los amigos..., veamos tambin siempre
al Seor, para que lo nuestro no sea slo algo nuestro poco valdra entonces, sino ante todo algo
para Dios.
As era la vida de Nuestra Madre, la esclava del Seor. A Ella le pedimos que todas nuestras
acciones lleguen a ser tambin una ilusionada espera de nuestro Dios.
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PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
En aquel tiempo...
Dos de las lecturas de hoy la primera y la tercera comienzan con una frmula idntica: En
aquel tiempo, en aquel tiempo. Pero, contrariamente a lo que sucede en forma habitual, esta vez
no se alude a un tiempo que est detrs de nosotros el tiempo en que Jess deca o haca algo, sino
a un tiempo que est delante de nosotros. Entre nosotros y aquel tiempo hay incluso algo muy serio:
un tiempo de tribulacin (primera lectura), una tribulacin (Evangelio).
Cada ao, ms bien muchas veces al ao, nos encontramos ante esta pgina oscura y
amenazadora del Evangelio: El sol se oscurecer, la luna dejar de brillar... Si nos detuviramos
aqu, la explicacin sera bastante fcil: Jess se dira habla aqu de los Novsimos, es decir, del
fin del mundo y de la historia, de su regreso final como juez de los vivos y de los muertos (de
aquellos que en aquel momento todava estn con vida y de aquellos que duermen en el polvo),
(primera lectura). Algo lejano, entonces; un tiempo que nadie conoce y que, por eso, no vale la pena
investigar.
Pero, siguiendo en el mismo pasaje evanglico, leemos frases como sta, que acercan
bruscamente el campo visual: ...el fin est cerca, a la puerta... no pasar esta generacin, sin que
suceda todo esto, y en otro punto: Y se ver al Hijo del hombre venir... (cfr. Mc. 13, 26 ssq.).
Todos sabemos qu cosa produce el cortocircuito entre estas dos perspectivas; produce la
espera inminente del fin del mundo que peridicamente ha sacudido a la humanidad sin provocar
nada bueno, sino slo histerismo y angustia. Existen grupos religiosos que de esta espera,
peridicamente puesta al da, hacen el centro de su propio mensaje. Es una forma poderosa de captar
la fantasa de gente inclinada al fanatismo (adventistas, testigos de Jehov). Algunos de stos
circulan tambin entre nosotros, de casa en casa, infundiendo temor con el anuncio del inminente fin
del mundo.
Digamos algo con mucha honestidad: nadie, ni siquiera la Iglesia, supo explicar hasta ahora,
exactamente, el sentido de estos discursos llamados escatolgicos del Evangelio. Acaso Jess
habra hablado para no hacerse entender? No! Lo que ocurre es que Jess hablaba con un lenguaje
figurado (lenguaje apocalptico), del cual hemos perdido, en gran parte, la clave, pero del cual se
sabe que no siempre tiene en cuenta el esquema bien claro de pasado, presente, futuro, con el que
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razonamos nosotros. La importancia est totalmente vinculada con el hecho de que una cosa
suceder, no con el tiempo en que suceder.
Segunda razn: aquellas palabras de Jess fueron recogidas por los apstoles y fijadas en la
forma actual, en un momento de gran perturbacin poltica, religiosa y social: el momento en que,
con la destruccin de Jerusaln por parte de los romanos, se asista, de hecho, al fin del mundo judo
y resultaba fcil confundir el fin de un mundo con el fin del mundo. Cuntos, en los momentos
ms oscuros de la ltima guerra, cuando todo se derrumbaba bajo las bombas, no pensaron que haba
llegado el fin? Todo esto nos hace comprender cmo, incluso en el tiempo de los apstoles, las
palabras de Jess podran ser fcilmente interpretadas de nuevo y aplicadas ya a un lejano y
definitivo fin, ya a hechos ms cercanos. Quizs un da, con paciencia y estudio, los exgetas
llegarn a echar ms luz sobre estas partes del Evangelio, como ha sucedido con otras.
Sin embargo, nosotros no debemos suspender juicio y decisiones hasta aquel da. Hemos
dicho que, en el lenguaje empleado por Jess, lo ms importante es saber que un hecho suceder, no
saber cundo suceder. Y entonces tratemos de descubrir cul es este hecho cierto que nos concierne
y sobre el cual s debemos construir toda nuestra vida.
Lo podemos formular as: el Seor ha venido una primera vez y vendr una segunda vez en el
futuro. Lo dice toda la predicacin de Jess y de la primitiva Iglesia. El Reino de Dios est prximo;
an ms, ya est presente entre nosotros en la persona de Jess y luego en la Iglesia. Ya no es
necesario el telescopio para vislumbrar desde lejos el Reino de Dios; lo puedes distinguir a simple
vista (C.H. Dodd). No slo lo puedes ver, sino que puedes entrar en l, y de hecho los pobres, los
nios, los hambrientos, entran all en tropel, ya lo poseen. Es como decir: el fin ya ha comenzado; el
futuro ya est aqu gracias a la resurreccin de Cristo de la muerte. Todo esto est a disposicin ya de
esta generacin.
Sin embargo, en otro sentido, el Reino todava debe venir; debe venir en su forma y condicin
definitiva, la que se inaugurar con el gran juicio y sealar el fin de esta tierra y de estos cielos y el
principio de una nueva tierra y de nuevos cielos en los cuales reinar firmemente la justicia (cfr. Pedo
2, 13). Aqu se trata ahora de aquel da y de aquella hora que nadie conoce.
He aqu la gran cosa segura que debe tenerse en cuenta: Jess, al venir la primera vez, ya
inaugur el Reino; nosotros podemos entrar en l desde ahora y volvernos ya hijos del Reino con
una vida de acuerdo con el Evangelio.
En esta situacin, la segunda venida no nos debe dar miedo; ella es una promesa, no una
amenaza. Es la promesa de la que se nutre toda la experiencia cristiana. Eso explica aquel hecho
singular que se nota en la Iglesia primitiva: los cristianos de entonces, despus de haber escuchado
estos discursos que tambin nosotros hemos escuchado hoy, se ponan tranquilamente a rezar y a
invocar, diciendo: Maranatha: Ven, Seor Jess (cfr. 1 Cor. 16, 22; Apoc. 22, 10; Didache 10, 6). San
Agustn, ms cercano a nosotros, comenta: Quien no se preocupa espera tranquilo la llegada de su
Seor. Qu clase de amor por Cristo sera el nuestro si temiramos que l venga? (Enarr. in PS. 95,
14).
Hoy me he detenido ms que de costumbre en la explicacin de las Escrituras; era necesario
hacerla, pero ahora debemos pasar a las Escrituras de la vida. El punto de partida nos lo ofrece esta
hermosa imagen que ustedes tienen ante sus ojos en las hojas de la Misa de hoy, pero que es dado ver
a menudo tambin en la naturaleza: los cables elctricos, sostenidos por un palo, suspendidos en el
aire; sobre ellos, pjaros hasta el alcance de la vista, que se afianzan con sus patitas sobre aquel
fragilsimo punto de apoyo. Detrs de ellos, el vaco; delante, el vaco; de all no pueden alejarse si
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no es levantando el vuelo. No querra echar a perder esta imagen dndole un sentido demasiado
preciso. Que cada uno reflexione y ver por s mismo cun precisa es la imagen en el contexto de la
liturgia de la palabra de hoy. Nosotros estamos en la misma situacin de aquellos pjaros, aun
cuando mucho menos seguros y tranquilos que ellos. Pjaros migratorios que se preparan para el
gran vuelo. Nos afianzamos sobre un pequeo punto de apoyo, uno junto al otro, pero en el fondo
solos como esos pjaros, frente al espacio vaco que se abre ante nosotros.
Cada tanto, uno se desprende y desaparece de la vista (caen al ritmo de ms de uno por
segundo). Decimos: ha muerto, ha desaparecido. Pero adnde va? La palabra de Dios de hoy ha
tratado de decirnos precisamente esto: dnde vamos, el da que las piernas ya no nos sostengan ms y
seamos alcanzados por el gran vrtigo de la muerte. Pero nos ha dicho tambin otra cosa ms
importante todava: lo que podemos hacer ahora, mientras todava estamos aferrados al cable de la
vida: entrar en el Reino, crecer, prepararnos para el gran paso de manera que sea jubiloso y libre,
como el levantar vuelo del pjaro que va hacia la tierra donde sabe que encontrar el sol y mucho
calor.
La tierra en la cual pensamos en cada Misa, cuando decimos: Anunciamos tu muerte,
Seor, proclamamos tu resurreccin, en espera de tu venida.
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BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homila con textos de homilas pronunciadas por el Beato Juan Pablo II
Homila en la Parroquia de San Juan Evangelista, Spinaceto (18-XI-1979)
Necesidad de velar
En la liturgia de este domingo, el Seor nos dirige, especialmente una palabra: Velad.
Cristo la ha pronunciado bastantes veces y en circunstancias diversas. Hoy la palabra velad se une
a la perspectiva escatolgica, a la perspectiva de las realidades ltimas: velad y orad en todo tiempo,
para que podis presentaros ante el Hijo del hombre (cfr. Mt 24, 42. 44).
A este ruego corresponden ya las palabras de la primera lectura del libro del profeta Daniel.
Pero sobre todo corresponden las palabras del Evangelio segn Marcos. Estas palabras afirman que
el cielo y la tierra pasarn (Mt 13,31) e incluso delinean el cuadro de este pasar, refirindose al fin
del mundo.
Me permito referirme a las palabras de la Encclica Redemptor hominis: El hombre...vive
cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte, sino
algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa,
puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo; teme que puedan convertirse en medios e
instrumentos de una auto destruccin inimaginable, frente a la cual todos los cataclismos y las
catstrofes de la historia que conocemos parecen palidecer (Redemptor Hominis III,15).
La respuesta personal
Ese velad de Cristo, que resuena en la liturgia de hoy en este denso contenido, se dirige a
cada uno de nosotros, a cada hombre. Cada uno de nosotros tiene su propia parte en la historia del
mundo y en la historia de la salvacin, mediante la participacin en la vida de la propia sociedad, de
la nacin, del ambiente de la familia.
17
Piense cada uno de nosotros en su vida personal. Piense en su vida conyugal y familiar. El
marido piense en su comportamiento con la mujer; la mujer en su comportamiento con el marido; los
padres para con los hijos, y los hijos para con los padres. Los jvenes piensen en sus relaciones con
los adultos y con toda la sociedad, que tiene derecho de ver en ellos su propio futuro mejor. Los
sanos piensen en los enfermos y en los que sufren; los ricos en los necesitados. Los Pastores de
almas en estos hermanos y hermanas, que constituyen el redil del Buen Pastor, etc.
Este modo de pensar, que nace del contenido profundo y universal del velad de Cristo, es
fuente de la verdadera vida interior. Es la prueba de la madurez de la conciencia. Es la manifestacin
de la responsabilidad para consigo y para con los otros. A travs de este modo de pensar y de actuar,
cada uno de nosotros como cristiano participa en la misin de la Iglesia.
Fe, paz, alegra
En la Carta a los Hebreos se afirma que Jesucristo con una sola oblacin perfeccion para
siempre a los santificados (Hb 10,14). Nosotros mediante la fe, vivimos en la perspectiva de este
Sacrificio y nico, y lo realizamos constantemente, cada uno por su cuenta y todos en comunidad,
con nuestra vida, con nuestra vela.
No podemos cerrar los ojos a las realidades ltimas. No podemos cerrar los ojos ante el
significado definitivo de nuestra existencia terrena.
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mc 13,31), dice el Seor.
Debemos vivir con los ojos bien abiertos.
Este abrir los ojos, favorecido por la luz de la fe, trae tambin la paz y la alegra, como
testifican las palabras del salmo responsorial de la liturgia de hoy. La alegra se deriva del hecho que
el Seor es el lote de mi heredad y mi copa (Sal 16,5). No vivimos en el vaco, y no caminamos en
el vaco.
El Seor es el lote de mi heredad y mi copa,/ mi suerte est en tu mano./ Tengo siempre
presente al Seor,/ con l a mi derecha no vacilar./ Por esto se me alegra el corazn,/ se gozan mis
entraas (Sal 16,5.8.9).
Por lo tanto no tengo miedo de aceptar esta exhortacin: Velad, pues, porque no sabis
cundo llegar vuestro Seor, velad porque a la hora que menos pensis vendr el Hijo del
hombre (Mt 24,42.44).
Esta exhortacin plasme nuestra vida desde sus fundamentos. Nos permita vivir en la medida
plena de la dignidad del hombre, es decir, en la libertad madura. D a la vida de cada uno de nosotros
esa dimensin esplndida, cuya fuente es Cristo.
***
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
Jess recuerda que llegar un da en que l aparecer entre las nubes del cielo con gran poder
y gloria para juzgar a la Humanidad y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
despertarn, unos para la vida eterna, otros para ignominia perpetua. Los sabios brillarn como el
fulgor del firmamento, y los que ensearon a muchos la justicia, como las estrellas, por toda la
eternidad (1 Lectura).
Habr, pues, un juicio. Llegar un momento en que el Seor dir la ltima palabra y
aparecer con toda su vigencia el valor de la vida cristiana. La irona, la sonrisa suficiente ante lo que
18
se estim como algo ingenuo o insensato enmudecern. El cielo y la tierra pasarn, mis palabras no
pasarn (Evangelio). Sabemos que siempre que Cristo se refiri al Juicio puso el acento en el
servicio a los dems y en las omisiones, lo que debimos hacer o decir y no lo hicimos o dijimos. De
todas las faltas de mi existencia confiesa Guitton, las que pesan ms sobre mi conciencia, porque
me parecen irreparables, son las faltas por omisin. Cuntas veces, temiendo las miradas o las
sonrisas, he pecado por omisin! Cuntas veces he preferido callarme en vez de dar testimonio!
Stendhal tena razn al decir respecto a un amigo heroico que no haba sido bravo ms que en la
guerra. He conocido a varios de estos hroes de las dos guerras mundiales que nunca haban tenido
miedo a la muerte y que cedan ante el temor de una censura.
Omisiones! No estoy para nadie. Si me llaman, que estoy en una reunin importante y no
puedo atenderle. Pap o mam estn cansados, ve a ver la Tele..., y frases similares. Naturalmente
esto habr que decirlo algunas veces: debemos proteger nuestro descanso y nuestro tiempo de los
inoportunos. Pero si estamos de tal modo embebidos en nuestro trabajo y aficiones personales que
difcilmente encontramos tiempo para Dios y para los dems, es preciso que corrijamos ese desorden.
Cristo pone el acento en las omisiones y en el espritu de servicio, la disponibilidad para lo de
la Iglesia y del bien comn de los que nos rodean. Cuando no declino compromisos en el mbito
familiar, cultural, social, poltico, para que la educacin, el respeto a la vida, la moralidad pblica, la
convivencia ciudadana, etc., mejoren siendo generoso con mi tiempo, mi dinero, mis conocimientos,
estoy colaborando con Jesucristo, cristianizando la sociedad en la que vivo. Si, adems, acudo con
frecuencia al Sacramento de la Penitencia y la Reconciliacin, no ser juzgado, porque, como
recuerda el Catecismo de la Iglesia, en este sacramento, el pecador, confindose al juicio
misericordioso de Dios, anticipa en cierta manera el juicio al que ser sometido al fin de esta vida
terrena... Convirtindose a Cristo por la penitencia y la fe, el pecador pasa de la muerte a la vida y
no incurre en juicio (Jn 5,24) (C.E.C, 1470).
***
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
Caminad mientras tenis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas
La expresin los inscritos en el libro, del profeta Daniel podra referirse no solo a los
que soporten los malos tiempos prximos, sino tambin a todos aquellos que conozcan y acepten los
nuevos tiempos, los mesinicos. Adems el texto sostiene que los que ensearon a muchos la
justicia, esto es, el camino de Dios, brillarn toda la eternidad.
La afirmacin fundamental de la percopa es la aparicin del Hijo del hombre. Tambin con
ecos de la literatura de Daniel, se dirige a los ngeles para que renan sus elegidos de los cuatro
vientos.
La vigilancia es una actitud ante lo que se le viene encima al mundo. Por eso se exhorta a ella
mediante tantas comparaciones. E insiste en la vigilancia permanente por la afirmacin postrera:
Nadie lo sabe.
Para quienes tienen la mirada puesta en las prximas horas como mximo, les resulta
verdaderamente incmodo plantearse perspectivas de futuro. Lo que preocupa es lo inmediato. Y
todo lo que no sea eso, es complicarse porque ya llegar! La mirada hacia el maana, que para
muchos ofrece incertidumbre e inseguridad, no tiene por qu ser as siempre. Nosotros vivimos
tiempos que tal vez parezcan temibles y no lo son tanto.
El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel:
19
Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (aun cuando a

nosotros no nos toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad)
(Hch 1,7). Este advenimiento escatolgico se puede cumplir en cualquier momento, aunque tal
acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estn retenidos en las manos de Dios (673,
cf. 674, 1038, 1039, 1040).
Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas todas las cosas
de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas del
mal (680).
Carcter escatolgico de la oracin:
En la Eucarista, la Oracin del Seor manifiesta tambin el carcter escatolgico de sus
peticiones. Es la oracin propia de los ltimos tiempos, tiempos de salvacin que han comenzado
con la efusin del Espritu Santo y que terminarn con la Vuelta del Seor. Las peticiones al Padre, a
diferencia de las oraciones de la Antigua Alianza, se apoyan en el misterio de salvacin ya realizado,
de una vez por todas, en Cristo crucificado y resucitado (2771; cf. 2772).
Cristo, Dios nuestro e Hijo de Dios, la primera venida la hizo sin aparato; pero en la
segunda vendr de manifiesto. Cuando vino callando, no se dio a conocer ms que a sus siervos;
cuando venga de manifiesto, se mostrar a buenos y malos. Cuando vino de incgnito, vino a ser
juzgado; cuando venga de manifiesto, ha de ser para juzgar. Cuando fue reo, guard silencio, tal
como anunci el profeta: No abri la boca como cordero llevado al matadero. Pero no ha de callar
as cuando venga a juzgar. A decir verdad, ni ahora mismo est callado para quien quiera orle (San
Agustn, In Ps 49, Serm 18).
Anuncindonos el Juicio al final de los tiempos, Jess nos invita a dejarnos juzgar ahora por
su Evangelio.
___________________________
HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)

La segunda venida de Cristo.
El deseo de ver el rostro del Seor.
I. Dice el Seor: Tengo designios de paz y no de afliccin, me invocaris y Yo os escuchar,
os congregar sacndoos de los pases y comarcas por donde os dispers 1. Son palabras de Dios que
nos hace llegar el Profeta Jeremas en la Antfona de entrada de la Misa.
Jesucristo cumpli la misin que el Padre le confi, pero su obra, en cierto modo, no est an
acabada. Volver al fin de los tiempos para terminar lo que comenz. Desde los primeros siglos, la
Iglesia confiesa su fe en esta segunda venida gloriosa de Cristo, cuando vendr, glorioso y triunfante,
a juzgar a vivos y muertos2. La Sagrada Escritura ensea el Catecismo Romano nos testifica estas
dos venidas del Hijo de Dios. Una, cuando, por nuestra salvacin, tom carne y se hizo hombre en el
seno de la Virgen. Otra, cuando vendr al fin del mundo a juzgar a todos los hombres; esta ltima es
llamada da del Seor3.
1
Antfona de entrada. Jer 29, 11-12; 14.
2
Smbolo Niceno-Constantinopolitano.
3
CATECISMO ROMANO, I, 8, n. 2.
20
La liturgia de la Misa, cuando ya faltan pocos das para que termine el ao litrgico, nos
recuerda esta verdad de fe. La Primera lectura 4 nos presenta el anuncio que de ella hizo el Profeta
Daniel: En aquel tiempo se levantar Miguel, el arcngel que se ocupa de tu pueblo: sern tiempos
difciles. Y llegar la plenitud de la salvacin, con la resurreccin del cuerpo, para todos los inscritos
en el libro. Los que duermen en el polvo despertarn: unos para vida perpetua, otros para ignominia
perpetua. Los sabios, quienes entendieron de verdad el sentido de la vida aqu en la tierra y fueron
fieles, brillarn como el fulgor del firmamento. El Profeta anuncia a continuacin la especial gloria
para todos aquellos que, mediante el apostolado en cualquiera de sus formas, contribuyeron a la
salvacin de otros: los que ensearon a muchos la justicia brillarn como las estrellas por toda la
eternidad.
Los cristianos de la primera poca, deseosos de ver el rostro glorioso de Cristo, repetan la
dulce invocacin: Ven, Seor Jess!5 Era una jaculatoria tantas veces repetida que incluso qued
plasmada en arameo, la lengua que hablaban Jess y los Apstoles, en los escritos primitivos 6. Hoy,
traducida a los diversos idiomas, ha quedado como una de las aclamaciones posibles en la Santa
Misa, despus de la consagracin y adoracin. Cuando Cristo se hace realmente presente sobre el
altar, la Iglesia le manifiesta el deseo de verle glorioso. De esa forma, la liturgia de la tierra se
armoniza con la del Cielo. Y ahora, como en cada una de las Misas, llega a nuestro corazn
necesitado de consuelo la respuesta tranquilizadora: El que da testimonio de estas cosas dice: S, voy
enseguida7. Y aunque no haya llegado an el momento de estar con l en el Cielo, anticipa este
instante dichoso al venir a nuestra alma, pocos instantes despus, en el momento de la Comunin.
Que la invocacin apasionada de la Iglesia: Ven, Seor Jess peda el Papa Juan Pablo II, se
convierta en el suspiro espontneo de vuestro corazn, jams satisfecho del presente, porque tiende
al todava no del cumplimiento prometido8, cuando con nuestros propios cuerpos ya gloriosos
encontremos la plenitud en Dios. Ahora, en la intimidad de nuestra alma, le decimos a Jess: Vultum
tuum, Domine, requiram9, buscar, Seor, tu rostro, el que un da, con la ayuda de tu gracia, tendr la
dicha de ver cara a cara.
Su venida gloriosa.
II. El Seor es el lote de mi heredad y mi copa, // mi suerte est en tu mano. // Tengo presente
al Seor, // con l a mi derecha no vacilar. // Por eso se me alegra el corazn, // se gozan mis
entraas, // y mi carne descansa serena: // Porque no me entregars a la muerte // ni dejars a tu fiel
conocer la corrupcin10. Este Salmo responsorial de la Misa se refiere a Cristo, como se interpreta en
los Hechos de los Apstoles11, y en l est anunciada la resurreccin de nuestros cuerpos al final de
los tiempos. Verdaderamente podemos decir en la intimidad de nuestro corazn que el Seor es el
lote de mi heredad y mi copa, lo que me ha tocado en suerte, y se llena de alegra mi corazn, se
goza lo ms ntimo de mi ser, y en l descanso sereno, ahora y al fin de los tiempos. Cristo es la gran
suerte de nuestra vida. l est sentado a la derecha de Dios y espera el tiempo que falta12.
4
Dan 12, 1-3.
5
Apoc 22, 20.
6
Cfr. 1 Cor 16, 22; Didach, 10, 6.
7
JUAN PABLO II, Homila 18-V-1980.
8
Ibidem.
9
Sal 26, 8.
10
Salmo responsorial. Sal 15, 5; 8-9.
11
Cfr. Hech 2, 25-32; 13, 35.
12
Segunda lectura. Heb 10, 11-14; 18.
21
Al fin de los tiempos, leemos en el Evangelio de la Misa 13, vern venir al Hijo del Hombre
sobre las nubes con gran poder y majestad; enviar a los ngeles para reunir a sus elegidos de los
cuatro vientos, del extremo de la tierra al extremo del cielo. Si en su Encarnacin pas oculto o
ignorado, y en su Pasin se ocult por completo su divinidad, al fin de los siglos vendr rodeado de
majestad y gloria, como anunci el Profeta Daniel, con grandes seales en la tierra y en el cielo: el
sol se oscurecer y la luna no dar su resplandor, y las estrellas del cielo caern, y las potestades de
los cielos se conmovern. Vendr como Redentor del mundo, como Rey, Juez y Seor del Universo,
no para ser de nuevo juzgado ensean los Padres de la Iglesia, sino para llamar a su tribunal a
aquellos por quienes fue llevado a juicio. Aquel que antes, mientras era juzgado, guard silencio
refrescar la memoria de los malhechores que osaron insultarle cuando estaba en la cruz, y les dir:
Esto hicisteis y yo call.
Entonces, por razones de su clemente providencia, vino a ensear a los hombres con suave
persuasin; en esa otra ocasin, futura, lo quieran o no, los hombres tendrn que someterse
necesariamente a su reinado (...). Por esa razn, en nuestra profesin de fe, tal como la hemos
recibido por tradicin, decimos que creemos en aquel que subi al cielo, y est sentado a la derecha
del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin 14. Y
se mostrar glorioso a quienes le fueron fieles a lo largo de los siglos, y tambin ante quienes le
negaron, o le persiguieron, o vivieron como si su Muerte en la Cruz hubiera sido un acontecimiento
sin importancia. La humanidad entera se dar cuenta de cmo Dios Padre le ensalz y le dio un
nombre superior a todo nombre, a fin de que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo, en
la tierra y en el infierno, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor para la gloria del Padre15.
Cmo debemos dar por bien empleados nuestros esfuerzos por seguir a Cristo, ese cmulo
de cosas pequeas, de servicios casi intrascendentes, que procuramos hacer cada da por Dios, y que
quiz nadie ve...! Jess nos tratar, si somos fieles, como a sus amigos de siempre. Por eso se me
alegra el corazn, se gozan mis entraas, y mi carne descansa serena.
La esperanza en el da del Seor.
III. Me ensears el sendero de la vida, // me saciars de gozo en tu presencia, // de alegra
perpetua a tu derecha16, contina el Salmo responsorial.
La segunda venida de Cristo es designada frecuentemente en la Sagrada Escritura con el
trmino griego parusa, que en el lenguaje profano significaba la entrada solemne de un emperador
en una ciudad o provincia, donde era saludado como salvador de aquella tierra. El momento de la
entrada, que siempre tena algo de inesperado, era tenido como da de fiesta y, a veces, era el punto
de partida para un nuevo cmputo del tiempo 17: se quera indicar que con aquel acontecimiento
comenzaba algo nuevo. Para nosotros, la llegada de Cristo ser la gran fiesta, pues el alma se unir
de nuevo a su propio cuerpo, y comenzar un nuevo cmputo del tiempo, una nueva forma de
existencia, donde cada uno cuerpo y alma dar gloria a Dios en una eternidad sin fin.
La esperanza en este da del Seor fue para los primeros cristianos un estmulo para
perseverar y tener paciencia ante las adversidades. San Pablo lo recuerda en incontables ocasiones.
Tambin a nosotros nos ayudar a ser fieles al Seor, especialmente si alguna vez el ambiente que
nos rodea es adverso y est lleno de dificultades. Debemos dar gracias a Dios en todo momento por
13
Mc 13, 24-32.
14
SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis 15, sobre las dos venidas de Cristo.
15
Flp 2, 9-11.
16
Salmo responsorial. Sal 15, 10.
17
Cfr. M. SCHMAUS, Teologa dogmtica, vol. VII, Los Novsimos, p. 134.
22
vosotros, hermanos escribe el Apstol a los cristianos de Tesalnica, como es justo, porque vuestra
fe crece de modo extraordinario y rebosa la caridad de unos con otros, hasta el punto de que nos
gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe en todas las persecuciones y
tribulaciones que soportis. Esto es seal del justo juicio, en el que sois estimados dignos del reino
de Dios, por el que ahora padecis18.
El Seor permite que en ocasiones suframos algo por ser fieles a sus enseanzas, o que nos
llegue la enfermedad o el dolor, para que aumentemos nuestra confianza en l, vivamos mejor el
desprendimiento de la honra, de la salud, del dinero..., para hacernos dignos del reino que nos tiene
preparado. Tambin para que, metidos en medio del mundo, recordemos que el reino de Dios,
iniciado aqu abajo en la Iglesia de Cristo, no es de este mundo, cuya figura pasa, y su crecimiento
propio no puede confundirse con el progreso de la civilizacin, de la ciencia o de la tcnica humanas,
sino que consiste en conocer cada vez ms profundamente las riquezas insondables de Cristo, en
esperar cada vez con ms fuerza los bienes eternos, en corresponder cada vez ms ardientemente al
amor de Dios, en dispensar cada vez ms abundantemente la gracia y la santidad entre los
hombres19.
____________________________
Rev. D. Pedro IGLESIAS Martnez (Rub, Barcelona, Espaa) (www.evangeli.net)

l est cerca
Hoy recordamos cmo, al comienzo del ao litrgico, la Iglesia nos preparaba para la
primera llegada de Cristo que nos trae la salvacin. A dos semanas del final del ao, nos prepara para
la segunda venida, aquella en la que se pronunciar la ltima y definitiva palabra sobre cada uno de
nosotros.
Ante el Evangelio de hoy podemos pensar que largo me lo fiis, pero l est cerca (Mc
13,29). Y, sin embargo, resulta molesto hasta incorrecto! en nuestra sociedad aludir a la muerte.
Sin embargo, no podemos hablar de resurreccin sin pensar que hemos de morir. El fin del mundo se
origina para cada uno de nosotros el da que fallezcamos, momento en el que terminar el tiempo que
se nos habr dado para optar. El Evangelio es siempre una Buena Noticia y el Dios de Cristo es Dios
de Vida: por qu ese miedo?; acaso por nuestra falta de esperanza?
Ante la inmediatez de ese juicio hemos de saber convertirnos en jueces severos, no de los
dems, sino de nosotros mismos. No caer en la trampa de la autojustificacin, del relativismo o del
yo no lo veo as... Jesucristo se nos da a travs de la Iglesia y, con l, los medios y recursos para
que ese juicio universal no sea el da de nuestra condenacin, sino un espectculo muy interesante,
en el que por fin, se harn pblicas las verdades ms ocultas de los conflictos que tanto han
atormentado a los hombres.
La Iglesia anuncia que tenemos un salvador, Cristo, el Seor. Menos miedos y ms
coherencia en nuestro actuar con lo que creemos! Cuando lleguemos a la presencia de Dios, se nos
preguntarn dos cosas: si estbamos en la Iglesia y si trabajbamos en la Iglesia, Todo lo dems no
tiene valor (Card. J.H. Newman). La Iglesia no slo nos ensea una forma de morir, sino una de
forma de vivir para poder resucitar. Porque lo que predica no es su mensaje, sino el de Aqul cuya
palabra es fuente de vida. Slo desde esta esperanza afrontaremos con serenidad el juicio de Dios.
___________________________
18
2 Tes 1, 3-5.
19
PABLO VI, Credo del pueblo de Dios, n. 27.
23
24

Ordinario 33vo. Dom-B

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