ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 08 / LA FILOSOFA MODERNA

RESPUESTAS:

Opcin B:

Ahora yo digo, el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no solo
como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no solo las
dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo
tiempo como fin. (...) Si, pues, ha de haber un principio prctico supremo y un imperativo categrico
con respecto a la voluntad humana, habr de ser tal que, por la representacin de lo que es fin para
todos necesariamente, porque es fin en s mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad y, por
tanto, pueda servir de ley prctica universal. El fundamento de este principio es: la naturaleza
racional existe como fin en s mismo. As se representa necesariamente el hombre su propia existencia,
y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las acciones humanas.

I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, captulo 2.

2. Exposicin de la temtica del texto elegido y su justificacin desde la posicin filosfica del autor.

Para Kant es necesario crear una filosofa moral pura (a priori), porque los principios de la ley moral
deben ser siempre independientes de la experiencia; lo que est fundado en la experiencia puede dar
ejemplos concretos de actos, pero nunca una ley moral. Por eso Kant se propone hacer una
fundamentacin de la metafsica de las costumbres, que es una investigacin a priori sobre el principio
supremo de la moralidad o imperativo categrico. La temtica del texto es, por tanto, la tica kantiana,
una tica formal. Al contrario, las ticas materiales son aquellas segn las cuales la bondad o maldad de
la persona humana depende de algo que se considera bien supremo para el hombre: los actos sern
buenos en tanto se acerquen a la consecucin de ese bien supremo. En toda tica material hay bienes y
en todas se comienza por determinar cul es el bien supremo; una vez hecho esto, la tica establece
unas normas. La tica material tiene contenido pues establece un bien supremo y unos preceptos. Kant
rechaz las ticas materiales porque son empricas, a posteriori, es decir, son generalizaciones a partir
de la experiencia. Kant pretende formular una tica cuyos imperativos sean universales, y de la
experiencia no se pueden extraer principios universales. Adems, los preceptos de las ticas materiales
son hipotticos o condicionales, no valen en s mismos, sino como medios para conseguir un cierto fin.
Este es el segundo motivo por el que una tica material no puede ser universalmente vlida. Por ltimo,
las ticas materiales son heternomas, reciben la ley desde fuera de la propia razn. Lo son porque la
voluntad es determinada a obrar de este u otro modo por el deseo o inclinacin.
Una tica estrictamente universal y racional como la que persigue Kant no ha de ser ni emprica ni
hipottica en sus imperativos, sino a priori y autnoma. El sujeto ha de determinarse a s mismo a
obrar, ha de darse a s mismo la ley. Por esto, una tica universal y racional no puede ser material, sino
formal, vaca de contenido, y no debe establecer ningn bien o fin que haya de ser perseguido y, por
tanto, no debe decir lo que se ha de hacer. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por
deber; el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. En este sentido, Kant distingue tres
tipos de acciones: contrarias al deber, conformes al deber, y acciones por deber. Solo estas ltimas
poseen valor moral. La accin no es un medio para conseguir un fin, sino que es un fin en s misma,
algo que debe hacerse por s. De aqu que la exigencia de obrar moralmente se exprese en un imperativo
categrico, no hipottico.

Ediciones SM