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Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad.


N7. Ao 3. Diciembre 2011-marzo 2012. Argentina. ISSN: 1852-8759. pp. 75-87.

El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del


cuerpo de Marcel Mauss

The analogical gesture. A review of the techniques


of the body of Marcel Mauss

Jaime de la Calle Valverde*


Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Espaa.
jdlcalle@poli.uned.es

Resumen
A la concrecin de un gesto, de una postura o de un movimiento se llega por muchas vas. Una de
ellas, poco explorada por la Antropologa y por la Sociologa, es la va analgica. Es la va que toman
las personas que colonizan nuevos espacios gestuales trasladando particulares matrices de gestos
de unos mbitos de su vida cotidiana a otros. Se hace una lectura crtica del artculo clsico de Mar-
cel Mauss sobre las tcnicas del cuerpo y se proponen otras vas para interpretar la naturaleza de
los gestos, de las posturas y de los movimientos. Dos ejemplos etnogrficos ilustran las reflexiones.
Palabras clave: analoga, gesto, movimiento, cuerpo, autopoiesis, Marcel Mauss

Abstract
A gesture is reached by many different paths. One of these, little explored by anthropologists or so-
ciologists, is the analogical. This is the path taken by those people who colonise new gestural spaces
by transfering gestures from one part of their lives to others. After a critical reading of Marcel
Mauss's classic article on "body techniques", we propose other ways to interpret the nature of the
gestures, positions and movements. Two ethnographic examples illustrate these reflections.
Keywords: analogy, gesture, movement, body, autopoiesis, Marcel Mauss

*
Doctor en Ciencias Polticas y Sociologa. Profesor ayudante en el Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociologa de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Espaa.

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El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo

El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo de Marcel Mauss

1. Las tcnicas del cuerpo en Marcel Mauss


En las ltimas dcadas, las ciencias sociales pecficas de determinadas sociedades. S que los
han mostrado un inters creciente por las relaciones polinesios no nadan como nosotros y que mi gene-
amorosas como objeto de estudio. La plataforma racin no ha nadado como lo hace la generacin ac-
electrnica de la editorial SAGE ilustra esta tenden- tual (Mauss, 1934: 337). Transculturalidad e histo-
cia; entre 1890 y 2008, la plataforma arroja 706 es- ricidad que afloraban de sus observaciones como
critos (entre artculos y reseas) que contienen la razones de tipo social para reivindicar la pertinencia
palabra love en ttulo y/o abstracts publicados por de la investigacin sociolgica sobre el cuerpo.
revistas de Ciencias Sociales, pero el 81% de stos Arropado por diversos ejemplos, afirmaba que la
(576) se concentra entre 1989 y 2008. posicin de los brazos y manos mientras se anda
constituye una idiosincrasia social y no es slo el re-
En 1934, Marcel Mauss present a la Socit
sultado de no s qu movimientos y mecanismos
de Psichologie un artculo con el nombre de "Tcni-
puramente individuales, casi enteramente fsicos
cas y movimientos corporales", publicado dos aos
(Mauss, 1934: 339).
despus, y que en numerosas ocasiones ha sido re-
ferido como precursor del inters de la teora social As pues, la sociologa tena cosas que decir
contempornea por el cuerpo. De la lectura e inter- en un terreno que, entonces, resultaba ms apto
pretacin de su texto (y de otras obras posteriores para la biologa y para la psicologa. Paradjicamen-
del autor) se deduce que Mauss slo explor una te, la reivindicacin social en el estudio de los gestos
parte de la naturaleza del gesto y del movimiento, y movimientos del cuerpo, no le impidi defender
siempre en consonancia con la teora social ms exi- una postura interdisciplinar: lo que hace falta es
tosa de su poca. En este artculo se lleva a cabo un triple punto de vista, el del hombre total
una revisin crtica de aqul artculo clsico. Sus in- (Mauss, 1934: 340).
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terpretaciones no son errneas, sino que son insufi-


Esta reivindicacin sociolgica de las tcni-
cientes para abarcar la naturaleza de las matrices de
cas del cuerpo quedaba asentada al teorizar, a con-
gestos. No se trata, pues, de desechar la teora
tinuacin, sobre la transmisin de las tcnicas del
maussiana de las tcnicas corporales sino de sacar a
cuerpo y la naturaleza social de dicha transmisin.
la luz lo que precisamente ignor. Ese es el propsi-
Mauss no atendi tanto al origen de las tcnicas
to de este artculo.
como a su transmisin; algo que era propio de la so-
El objetivo del artculo de Mauss era reivin- ciologa clsica de inspiracin durkheimniana. De ah
dicar para la sociologa un espacio que consideraba que, dado el carcter social de su proposicin, en-
intersticial entre diferentes ciencias. El cuerpo, sus cuentre que la educacin es la principal fuente del
gestos y movimientos, se situaban, a su parecer, en conocimiento y aprendizaje de las tcnicas corpora-
tierras sin cultivar, espacio difuso y poco delimita- les, situndola en el mismo lugar que la imitacin:
do, a caballo entre diferentes disciplinas cientficas. Se imponen otra serie de hechos, en cualquiera de los
La metodologa utilizada para defender la pertinen- elementos del arte de utilizar el cuerpo humano, do-
cia de un anlisis sociolgico de los gestos y movi- minan los hechos de la educacin. () El nio, el adul-
mientos del cuerpo nos resulta hoy un acercamiento to, imita los actos que han resultado certeros y que ha
preliminar ms que un modelo para un anlisis den- visto realizar con xito por las personas en quien tiene
so: construir una teora partiendo de una simple y confianza y que tienen una autoridad sobre l. El acto
pura descripcin de las tcnicas corporales (Mauss, se impone desde fuera, desde arriba, aunque sea un
1934:337). Mediante un sencillo ejercicio compara- acto exclusivamente biolgico relativo al cuerpo
tivo expona: S perfectamente que el andar, que (Mauss, 1934: 340).
el nadar como las dems cosas de este tipo, son es-

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Jaime de la Calle Valverde

Aprendizaje a travs de la educacin e imi- tampoco desarrolla lo que entiende como eficacia
tacin compartan el honor de estar en el origen de del acto tcnico, ni ms adelante, cuando clasifica
las tcnicas corporales. El acto se impone desde las tcnicas corporales en relacin con su rendi-
fuera. El gesto es cosa dada. miento (Mauss, 1934: 345).
Una vez reivindicada la pertinencia de exa- Estos conceptos que utiliza sin desarrollar
minar los gestos y movimientos del cuerpo al trasluz en exceso eran corrientes entonces para la psicolog-
de la Sociologa, el siguiente paso es definir y acotar a. Reconoce, en una pequea referencia, que el
el objeto de estudio. mayor progreso de la psicologa en los ltimos aos
Denomino tcnica al acto eficaz tradicional (ven,
ha sido en el rea de la psicotcnica (Mauss, 1934:
pues, cmo este acto no se diferencia del acto mgi- 355), pues para cuando Mauss escribe su artculo
co, del religioso o del simblico). Es necesario que sea dicha rama de la psicologa ya haba explorado las
tradicional y que sea eficaz. No hay tcnica ni trans- tcnicas del cuerpo para adaptar el cuerpo obrero al
misin mientras no haya tradicin. () Ahora bien, trabajo industrial al amparo de una ideologa sus-
cul es la diferencia entre el acto tradicional eficaz tentada en los conceptos de eficacia y rendimiento4.
de la religin, el acto tradicional, eficaz, simblico,
jurdico, los actos de la vida en comn; cul es la di- Este es, resumido, el grueso de su pensa-
ferencia entre los actos morales por un lado y el acto miento sobre las tcnicas corporales extrado de su
tradicional tcnico por otro? La diferencia es que su artculo de 1934. A veces ambiguo, se completa y
autor lo considera como un acto de tipo mecnico, adquiere ms sentido cuando leemos sus notas en
fsico o fsico-qumico y que lo realiza con esta finali- los apuntes de etnografa descriptiva publicados en
dad. Vista la situacin no nos queda ms que decir 1947. Sus apuntes ofrecen una contextualizacin de
que nos hallamos ante las tcnicas corporales. El las tcnicas corporales en un cuadro mayor en torno
cuerpo es el primer instrumento del hombre y el ms a la tecnologa y que slo con algunos comenta-
natural, o ms concretamente, sin hablar de instru-
rios poco claros apareca en su artculo especfico
mentos diremos que el objeto y medio tcnico ms
normal del hombre es su cuerpo (Mauss, 1934: 342).
sobre las tcnicas del cuerpo.

Las palabras de Mauss son algo ambiguas en En el Manual de Etnografa5 se dividen los
relacin a los actos, gestos o movimientos que en- captulos en bloques que pretenden abarcar los as-
tran a formar parte del estudio sociolgico. Mauss pectos ms variados de cualquier universo social y
vio que la sociedad impone improntas ideolgicas cultural para conseguir ensear a observar y clasifi-
sobre los gestos del cuerpo como muestra Schmitt car los fenmenos sociales (Mauss, 2006: 21).
(1991) al hablar de la moral de los gestos, o Vigare- El bloque dedicado a la tecnologa comienza

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llo (2005) al hablar de las disciplinas de los cuerpos con la descripcin de las tcnicas del cuerpo, de
en las cortes europeas de los siglos XVI, XVII y XVIII.1 las que dice: Algunas tcnicas presuponen la sola
Pero la diferencia que establece Mauss entre un ac- presencia del cuerpo humano () El conjunto de
to moral y un acto tradicional tcnico no parece los hbitos del cuerpo es una tcnica que se ensea
aclarar si los gestos simblicos o morales, por ejem- y cuya evolucin no est terminada (2006: 50). Por
plo, son equivalentes a los gestos y movimientos
orientados a un fin prctico que parecen ser los que
l identifica como tcnicos; actos de la vida ordina- que todas las actitudes y actos corporales son utilitarios e
ria como andar, dormir, comer2 instrumentales (1994:179).
4
En 1930, cuando Lon Walther publica Quelques chapitres de
La tradicin de los actos que defiende re- la technopsychologie du travail industriel, informa que desde
presenta el papel regulador y modelador de la so- el ltimo cuarto del siglo XIX se estn haciendo esfuerzos para
conocer los mecanismos interiores y exteriores de los movi-
ciedad y el carcter consensuado y transmisible de mientos humanos. El trabajo industrial manual obliga a los indi-
sus conocimientos, mientras que la eficacia repre- viduos a generar nuevos gestos, especialmente adaptados a las
senta una visin de la tcnica orientada a objetivos tareas que van a llevar a cabo. Los encadenamientos de gestos y
instrumentales o, si se prefiere, productivos3, si bien movimientos quedan sometidos a las necesidades de la produc-
cin fabril, que les da sentido (Walther, 1930: 169). Segn Viga-
rello (2007) diferentes fases de la sociedad industrial han exigi-
1
Vanse tambin las transformaciones del comportamiento en do y producido diferentes visiones del cuerpo. En un perodo
el proceso civilizatorio descrito por Elias (1993). que sita entre las guerras mundiales crece un inters por el
2
Ambigedad que permanece en 1947, cuando se publican sus micromovimiento, la coordinacin de las manos, el ajuste de los
lecciones del Instituto de Etnografa, tres aos antes de su dedos, atencin del trabajador a los gestos (2007: 64), que nos
muerte. recuerda las descripciones de Walther.
3 5
Visin instrumental reconocida por Bernard, para quien la Publicado en 1971 en espaol bajo el ttulo de Introduccin a
concepcin maussiana del cuerpo reposa en el postulado de la Etnografa.

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El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo

lo tanto las tcnicas del cuerpo implican la sola tores discutieron sobre el sentido y naturaleza de la
presencia del cuerpo humano. imitacin que, sin referencia expresa a los gestos,
iba orientada a explicar las bases del comporta-
Tras stas, describe las tcnicas generales
miento humano. En esa discusin se debatir sobre
de usos generales, caracterizadas por la presencia
el acto creador, sobre el acto ya dado, sobre el
de un instrumento (Mauss, 2006: 52). Define un
aprendizaje del acto, sobre su imposicin, y sobre la
tercer grupo de tcnicas en funcin de la especiali-
imitacin; los temas que retomar Mauss posi-
zacin del trabajo en cada sociedad y las llama
cionndose del lado durkheimniano.
tcnicas generales de usos especiales o industrias
generales de usos especiales (tcnica de la cestera, Tarde expuso en Las Leyes de la Imitacin
la alfarera). Quedan an las industrias especializa- (or. 1890) su teora sobre la naturaleza de la socie-
das de usos especiales, que define como un con- dad, basada en invenciones e imitaciones. Y la pro-
junto de tcnicas que concurren para satisfacer el long en 1893 en La logique sociale.
consumo. A partir de ahora la tcnica queda oculta [Los hechos sociales y las transformaciones sociales]
por la importancia concedida a los fines y objetivos se explican por la aparicin, en cierto modo accidental
de la industria: En adelante, los momentos tcnicos en cuanto al lugar y al momento, de algunas grandes
ya no son los nicos momentos importantes, pues el ideas, mejor, de un nmero considerable de ideas
objetivo perseguido se impone incluso a los aspec- pequeas grandes, fciles o difciles, que general-
tos de la tcnica (Mauss, 2006: 75). mente pasan desapercibidas a su nacimiento, rara vez
gloriosas, en general annimas, pero ideas nuevas
As, para la catalogacin y descripcin de las siempre, y que por razn de esta novedad me permi-
tcnicas del cuerpo Mauss toma slo aquellas en las tir bautizar colectivamente como invenciones des-
que aparece nicamente el cuerpo humano, des- cubrimientos. Por ambos trminos entiendo una inno-
echando todas aquellas en las que aparece un ins- vacin cualquiera un perfeccionamiento, por
trumento. A medida que la tcnica se hace ms pequeo que sea, hecho en una innovacin anterior,
compleja los comentarios relativos a las descripcio- en cualquier orden de fenmenos sociales, idioma, re-
nes de los gestos o los movimientos del cuerpo son ligin, poltica, derecho, industria, arte. (...) Debe por
ms difciles de entresacar. El cuerpo queda ya sub- tanto partirse de aqu, esto es, de iniciativas renova-
doras que, aportando a la par necesidades nuevas y
sumido por el papel otorgado al instrumento, a la
nuevas satisfacciones al mundo, se propagan inme-
herramienta o a la mquina; el cuerpo es ya mero diatamente o tienden a propagarse por imitacin for-
apoyo mecnico. El objetivo de la mquina es supe- zada o espontnea, electiva o inconsciente, con ma-
rior a la descripcin de las tcnicas por las que se yor o menor rapidez, pero con regularidad, a modo de
consigue. onda luminosa o de una familia de termites. (...) So-
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cialmente todo son invenciones e imitaciones, y stas


Esta es la primera de las ausencias en la te-
son los ros donde aquellas son las montaas (1907:
ora maussiana del cuerpo-tcnica. Se examinarn 22-23).
dos ausencias ms, una que deriva de la concepcin
racional del gesto (tcnico) y la otra que deriva de Contina su argumento: si nada se imitara
su carcter analgico, que es la que interesa a este no habra repeticin y estaramos hablando de un
artculo. mundo en que nada se parezca ni se repita, hipte-
sis extraa, pero en rigor inteligible; un mundo en
que todo sea imprevisto y nuevo; en que sin memo-
2. Imitacin y aprendizaje. La naturaleza clsica ria alguna en cierto modo, la imaginacin creadora
del gesto y del movimiento se deje llevar... (Tarde, 1907: 25); tal mundo sera
imposible de conocer cientficamente al excluirse
A la concrecin de un gesto se llega por mu- toda posibilidad de semejanza y repeticin.
chas vas. Mauss explor el aprendizaje y la imita-
cin. Reconoca la va creadora, pero no le concedi Toda imitacin deriva o tiene su origen en
la importancia otorgada a las otras dos. un accidente, una invencin; su aceptacin y difu-
sin da lugar a las regularidades a las que deben de-
Estas tres posibilidades tericas no son, sin dicarse el socilogo y el historiador, dejando de lado
embargo, originales de Mauss. El tema vena tratn- la sensacin de caos que generan los fenmenos so-
dose desde finales del XIX por clsicos de la socio- ciales; pero considerando que los hechos irrepeti-
loga, especialmente Tarde y Durkheim6. Ambos au- bles o nicos son importantes aduce que son el ob-
jeto de la filosofa social, mientras que su
6
Y, de forma menos escolstica, por autores diversos, algunos repeticin y multiplicidad lo son de la ciencia so-
de ellos en el contexto de la teora evolucionista (Dias, 2005).

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Jaime de la Calle Valverde

cial (Tarde, 1907: 34). La parte accidental, trans- palabras para la estadstica de la que espera haga
formadora, creativa acaba siendo un epifenmeno realidad algn da el don proftico que se la otor-
de la imitacin. ga (Tarde, 1907: 167) , apoyadas por la argumen-
tacin de que el progreso infinito no es posible dado
Interesante para este trabajo es su distin-
que lo que llama la verdadera invencin se agota
cin entre una imitacin presocial, social y una
puesto que el cerebro de una raza determinada no
accin creativa (supra-social):
es susceptible de una extensin indefinida. El lugar
As, pues, todo acto de percepcin, en cuanto implica de la estadstica se coronar cuando las civilizacio-
un acto de memoria, es decir, siempre, supone una nes hayan llegado a su fin y se muevan en un senti-
especie de hbito, una imitacin inconsciente de s do circular, explotadas ya todas las invenciones,
mismo por s mismo. Esta, evidentemente, nada tiene
descubiertas ya todas las posibilidades, colonizado
de social () Yo dira mejor presocial o subsocial ()
Pero si la idea o la imagen recordada ha sido origina- ya todo el cerebro humano. El modelo de Tarde, en
riamente depositada en el espritu por una conversa- este sentido, es cerrado, lo que concuerda con el
cin o una lectura; si el acto habitual ha tenido por pensamiento analgico que inunda su trabajo.
origen la vista o el conocimiento de una accin anlo- En 1895, en L'tat actuel des tudes sociolo-
ga de otro, esta memoria y este acto son hechos so-
giques en France, Durkheim critica a Tarde su nocin
ciales a la par que psicolgicos; esta es la clase de imi-
tacin de que tanto he hablado anteriormente. Son
de que todo hecho social es un producto de la imi-
estos una memoria y un hbito, no individuales, sino tacin deviniendo la sociologa en una indagacin de
colectivos (Tarde, 1907: 101-102). () Para innovar, hechos que se repiten por imitacin.
para descubrir, para despertarse un momento de su [En la teora de Tarde] toutes les pratiques, toutes les
sueo familiar o nacional, el individuo debe salirse institutions collectives seraient dues la generaliza-
momentneamente de su sociedad. Teniendo esta tion dune dcouverte, dune invention qui sest faite
audacia extraordinaria, es supra-social, ms bien que on ne sait comment, en un point quelconque de la so-
social (Tarde, 1907: 114). cit, et qui serait le produit dun pur accident. Puis-
La sociedad es imitacin. Tarde valora ms que dautre part, daprs la dfinition de lauteur,
una imitacin social que el hecho de imitarse a s lexplication scientifique ne commence que l o
commence la rptition, le fait en lui-mme reste in-
mismo que considera presocial. El ser supra-social
inteligible, il est parce quil est (1975d: 86)7.
es innovador; ello exige salirse, siquiera puntual-
mente, de la sociedad. La naturaleza de la sociedad queda oculta.
Pero no por el hecho de ocultar los accidentes que
Sin embargo, la invencin no ocupa un lugar
originan las novedades (Durkheim 1975a: 14), sino
tan visible en su teora de la sociedad, pese a en-
por el hecho de ocultar lo que Durkheim considera

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tender que est en la base de los actos y los pensa-
la base de la sociedad: su naturaleza imperativa y
mientos imitativos. Las invenciones (o descubri-
coercitiva.
mientos) seran descubrimientos accidentales
hechos por el gusto de descubrir, simples juegos de As, Durkheim tambin reconoce la existen-
imaginacin naturalmente creadora (Tarde, 1907: cia de la imitacin, pero en sus orgenes se trata de
121), pero tambin son el resultado de mezclas, de un hecho social8, de una representacin colectiva
imitaciones previas, sedimentadas en la sociedad o que se impone coercitivamente sobre las personas,
en ciertos individuos, y cuya combinacin novedosa quienes no pueden modificarlo a su antojo: el poder
produce un descubrimiento o imitacin (Tarde, de expansin de un hecho social mediante la imita-
1907: 168). La relacin en el plano social entre imi- cin es consecuencia de su carcter social y, por
tacin e invencin es que nos imitamos infinita- tanto, obligatorio (1988: 65-66).
mente ms que innovamos (Tarde, 1907: 125). O, El planteamiento de Durkheim no difiere del
el progreso ms bien ha estimulado la ingeniosidad que esbozar Mauss aos despus. Pues Mauss
de la imitacin, que fecundado el genio inventivo imita la concepcin durkheimniana de la imita-
(Tarde, 1907: 167). cin, como se puede concluir de la comparacin del
Su modelo explicativo de la sociedad parece siguiente texto de Durkheim, extrado de Educacin
autnomo y centrpeto. Un sistema informtico que
produjera un cierto nmero de innovaciones en mi- 7
Similar crtica se repetir en 1915 (1975a: 115).
les de imitaciones combinadas y que introdujera 8
Y, en ningn caso, un fenmeno de la psychologie
una dosis de accidentalidad cada cierto tiempo dara intermentale. Crtica y contracrtica sobre el papel de la
una visin eterna de este modelo. De ah sus buenas psicologa en la comprensin de la imitacin se pueden
consultar en Durkheim, 1975c y 1975b.

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y Sociologa (1922), con el texto de Mauss, 12 aos empleo del raciocinio, que raciona la operacin a
despus, recogido en las primeras pginas de este realizar en partes y se enfrenta a ella tras un proce-
artculo: so reflexivo que analiza el conjunto de gestos y mo-
(Sobre las relaciones que sostiene el educador con el
vimientos y la mejor tcnica para llevar a cabo de-
educando) 1. El nio se halla naturalmente en un es- terminada operacin con xito. De ello se obtiene
tado de pasividad en todo punto comparable a aqul una matriz de gestos y movimientos novedosos sin
en que se halla artificialmente sumido el hipnotizado. relacin con gestos de otros mbitos ni con gestos
Su conciencia no encierra todava ms que un reduci- extrados de la naturaleza o de representaciones del
do nmero de representaciones capaces de luchar cosmos. Esa matriz se instaura y se ensea o apren-
contra las que le son sugeridas; su voluntad es an de pero a partir de ese momento su traslacin a
rudimentaria y, por tanto, resulta fcilmente suges- otras personas o mbitos ya no exige una racionali-
tionable. Por esa misma razn, es muy accesible a la zacin del proceso que, por otra parte, viene inserta
influencia del ejemplo, muy propenso a la imitacin.
en la matriz, en el encadenamiento de gestos y mo-
2. El ascendiente que el maestro tiene naturalmente
sobre su alumno, debido a la superioridad de su expe-
vimientos.
riencia y de su saber, prestar naturalmente a su ac- Esta es la parte que reconoca Mauss (la
cin la fuerza eficiente que le es necesaria (Durkheim transmisin por el aprendizaje o la imitacin), poco
1996: 68). interesado en el origen de las tcnicas corporales, e
La idea de la imitacin de Mauss ms acorde inclinado ms bien a interpretarlas como cosa dada.
con Durkheim es la nocin de la imitacin como algo Es decir, no puso mayor inters por el acto creador
que se impone al individuo desde fuera. Lo vemos de las tcnicas corporales, que consideraba del do-
en la figura del educando, terreno casi virgen a minio de la psicologa (Mauss 1991: 354). Slo as es
partir del cual la sociedad, por mediacin del prime- posible reconocer la huella de lo social sobre el
ro, opera. Las aptitudes, el conocimiento, no se cuerpo. Sin embargo, la impronta de lo social no es
transmiten por va gentica, son demasiado com- la impronta de lo racional. Mauss no se refiere a la
plejas para poder encarnarse, por as decirlo, en tcnica como la accin de la razn sino ms bien
nuestros tejidos, y materializarse bajo forma de como la accin de la sociedad sobre el cuerpo. La vi-
predisposiciones orgnicas (Durkheim, 1996: 55). sin del gesto y del movimiento que tena Marcel
La educacin no desarrolla capacidades orgnicas Mauss era socio-mgica desde la perspectiva del
que slo estn ah listas para ser desencriptadas o origen del gesto, e inconsciente desde la perspectiva
descomprimidas, sino que crea en el hombre un del gesticulador.
ser nuevo (Durkheim, 1996: 107), por va de la pa- Frente a esta postura, aqu se defiende un
labra, pero tambin del gesto (Durkheim, 1996: 71).
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racionalismo de carne y hueso (sin ser el objeto ex-


preso de este trabajo). Las personas, o bien porque
quieren romper con una analoga gestual previa, o
3. Racionalizacin y analoga (autopoitica) en los porque estiman que un nuevo acopio gestual es ne-
gestos. La naturaleza oculta del gesto y del movi- cesario, o porque necesitan rentabilizar el gesto, la
miento postura o el movimiento para conseguir un resulta-
Hemos examinado la impronta sociolgica do concreto, generan un nuevo encadenamiento de
con la que Marcel Mauss describi las tcnicas del gestos. Un racionalismo diferente al racionalismo
cuerpo. Menos inters le suscitaba lo mismo que mitolgico de Mauss, sin principio ni fin que, aun-
en los clsicos examinados el acto creador, y no que reconoce el hecho creador, lo disuelve en la so-
percibi el papel de la mimesis, de la analoga, ciedad, creando una sociedad sin cuerpo o, si se
cuando el individuo imita no un modelo externo si- quiere, una sociedad en donde la razn del gesto se
no a s mismo. oculta.
Racionalizacin del gesto. Ni la imitacin ni Analoga y mimesis. La abigarrada estructu-
la educacin requieren del individuo una racionali- racin que muestra en su Manual de Etnografa
zacin del proceso, no le exigen presentarse a l ex
novo, tratando de construir una tcnica para conse- ma exitosa. Identifico con claridad el acto creador de naturale-
guir un objetivo satisfactorio9. Eso lo requiere el za racional, sin negar la posibilidad de actos creadores de natu-
raleza no estrictamente racional. Tada nos recuerda que, en la
cultura japonesa, la imitacin es entendida con parmetros di-
9
Entiendo el acto creador de naturaleza racional como un en- ferentes a los occidentales, de la misma forma que lo que lla-
trelazamiento de gestos, inditos hasta el momento, sin rela- mamos originalidad no surge de la diferenciacin y de la
cin de homologa alguna, para llevar a cabo una tarea de for- bsqueda de singularidad (Tada 2007: 17 y ss.).

[80]
Jaime de la Calle Valverde

(construida con una mente racional que le ayuda a rentes de la vida. En los ejemplos que examinare-
compartimentar el mundo de la tcnica) genera una mos los ejecutantes de los gestos y movimientos se
imagen de la vida cotidiana que no soporta un regis- imitan a s mismos (y no a modelos externos). Los
tro etnogrfico en trminos culturales y a la que individuos son autorreferenciales, son autopoiti-
slo se llega creando una densa compartimentacin cos11.
de la actividad que no tiene por qu tener su igual
Adems, el individuo tampoco practica cier-
ms que en la mente de Mauss. Su manual muestra
tos gestos y tcnicas como resultado de una accin
cada actividad separada de las dems, autnoma, y
racionalizada sino que los transporta desde un
descrita por un conjunto de movimientos especfi-
mbito en el que los usa frecuentemente a otro
cos. Nadar requiere unas tcnicas, correr otras, sal-
nuevo, que queda as colonizado con el gesto primi-
tar otras. Y, como veremos, no siempre es posible
genio sin necesidad de acudir a la mente racional-
separar la tcnica del cuerpo de la tcnica del ins-
instrumental para enfrentarse a una nueva activi-
trumento a no ser que se cometa una hereja cultu-
dad. En este caso, la analoga es la imitacin de s
ral: separar lo que est unido. En su afn clasificato-
mismo. El individuo utiliza su propia matriz de ges-
rio, Mauss hace uso de su mente racional individual
tos.
que, siguiendo el planteamiento cartesiano (divide
el problema a resolver en tantas partes como sea Historia del gesto. Todas estas reflexiones
necesario), divide la vida en partes que, cultural- animan a pensar sobre una historia del gesto, de la
mente, pueden ser indivisibles. Como resultado, no postura y de los movimientos. No podemos asegu-
hay lugar para la analoga, o lo que aqu podramos rar que la humanidad se moviera en un primer mo-
llamar la analoga del cuerpo o la tcnica analgi- mento de forma analgica, por unin con la natura-
ca. leza o por imitacin con ella y que, posteriormente,
el gesto fuera ms instrumental, racionalizado y
Un ejemplo. Mauss incluy la danza entre
orientado a objetivos especficos. Ambos son dife-
las tcnicas del cuerpo (1991: 351) y, como vere- rentes y conviven (y lo hacen junto con el gesto
mos aqu, gestos y movimientos de la danza pueden aprendido o incorporado de un modelo externo,
ser anlogos a gestos y movimientos utilizados en lo segn la concepcin maussiana). No hay secuencia
que l clasificara dentro de las tcnicas generales evolutiva pese a que las investigaciones de ciertos
de usos generales. En uno de los ejemplos que se autores parecen sugerirla. El baile en las cortes eu-
expondrn, las matrices de gestos utilizadas para ta- ropeas del siglo XVI se ejecutaba alrededor del rey
reas diferentes son anlogas pero, en la clasificacin de la misma forma que los planetas se sitan y giran
de Mauss, quedaran incrustados en mbitos sepa- alrededor de la tierra (en la concepcin de la po-
rados dada la intermediacin del instrumento. In-

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ca). El desplazamiento es geomtrico. Inscribe por
cluso la imitacin, entendida por Mauss como una primera vez los movimientos corporales en vastos
forma menor de aprendizaje que subsume al indivi- conjuntos geometrizados, adjudicndoles un orden,
duo ante el acto superior y modlico del imitado, una regularidad, una disciplina visual que no tenan
ser entendida en estas pginas como una forma de (Vigarello, 2005: 241-242). Valores e ideologas
analoga por la cual el individuo, con relacin a las mueven nuevas concepciones del cuerpo en el siglo
tcnicas corporales, se une a lo observado replican- XVIII, en este caso ms instrumentales y producti-
do sus gestos10. vas, que parecen sugerir una evolucin del gesto
Los individuos se mueven como una unidad desde lo analgico a lo racional: El universo del
en diferentes mbitos de lo cotidiano: cierto gesto o movimiento gestual y de sus representaciones cam-
movimiento de un individuo traspasa mbitos dife- bia con el siglo XVIII. Un triple desplazamiento
cientfico, cultural y social, parece actuar sobre la vi-
10
Algunos movimientos del Tai-Chi estn inspirados en
sin clsica del ejercicio corporal. () El realismo de
movimientos observados en el mundo animal (la serpiente se la cifra, ms que nunca antes, conduce la mirada
arrastra, el gallo dorado se sostiene sobre la pata izquierda, hacia balances y efectos. Una visin ms utilitaria
la cigea extiende sus alas). Los practicantes los incluyen del mundo obliga, poco a poco, a evaluar de otra
entre sus movimientos y pueden leerse como una analoga que
une al individuo con el entorno. En el Tai-Chi encontramos,
adems, movimientos que se asocian a actividades externas o a
11
imgenes externas al individuo (la muchacha trabaja en la Los sistemas autopoiticos son, por tanto, soberanos con
lanzadera, taer el laud). Al ejecutar conscientemente respecto a la constitucin de identidades y diferencias. () No
todos esos movimientos el individuo se sumerge en un estado pueden importar identidades y diferencias del mundo exterior;
analgico con el exterior. La analoga es, aqu, una totalidad que estas son formas sobre las que tienen que decidir por ellos
une al individuo con el entorno. mismos (Luhmann, 1995: 24-25).

[81]
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo

manera las consecuencias del movimiento (Vigare- Musicale Fiorentino. A la vez, un pintor santanderi-
llo, 2005: 277-278). no Carlos SanVicente estaba a punto de culminar
una obra para lo que requera, an, la participacin
Son visiones genricas que necesitamos ob-
del director de orquesta indio.
servar con ms detalle para extraer conclusiones
sobre la historia del gesto. Y no podemos afirmar Una de las facetas pictricas de este artista
que el gesto analgico sea ms primitivo o arcaico se ha orientado al retrato de famosos. Cantantes,
que el gesto tcnico e instrumental. Si por analog- polticos, actores y actrices o, como en este caso, di-
a transfiriramos a este trabajo las conclusiones rectores de orquesta, han sido retratados por l a lo
de Lvi-Strauss en El Pensamiento Salvaje podr- largo de 20 aos de trabajo. A sus retratos une la
amos hablar de el gesto salvaje para identificar a firma del retratado que, a menudo, va acompaada
los primitivos y definirlo as como el gesto no con- de unas palabras a modo de dedicatoria. Le he escu-
taminado de pensamiento racional. Pero no hara- chado en varias ocasiones, y con una excelente ri-
mos referencia ms que a una parte del complejo queza de detalles, narrar estos encuentros, siempre
gestual de las sociedades que l estudi. Sus gestos distintos y siempre singulares. A diferencia de otros
tambin participan de una mente, instrumental, relatos, lo que ms llam mi atencin en este caso
mecnica, que comprende que encadenando ciertos fue su descripcin de la forma en la que el direc-
gestos se llega a un objetivo. Y que esos gestos no tor haba firmado la obra, el complejo gestual que
guardan relacin ni similitud alguna con nada ni utiliz para finalizarla. El pintor comienza descri-
propio ni del entorno, sino que son, en cierto senti- biendo el escenario, la visita a su camerino:
do, una creacin. Si el gesto salvaje sirviera para R: (En la puerta del camerino) Entonces le hice as
identificar a las sociedades amaznicas obviando lo en la puerta (y golpea): toc, toc, toc, toc, toc. Y oigo:
que de instrumental o racional tienen buena parte s, s (con voz fuerte); adelante. () Y total que
de sus gestos, estaramos aportando argumentos me presento ah y le encuentro as tumbao, en el
para la construccin cientfica del primitivo: ellos sof, con las manos hacia atrs (con los brazos col-
siempre analgicos y nosotros siempre racionales. gando por detrs del sof), como relajado, mirando
a a la pared. O sea, estaba all relajado, as, echa-
Resumiendo: Los gestos y los movimientos, do ()
las tcnicas que se examinan aqu, no cuadran en el R: Estbamos en el camerino solamente l y yo. ()
esquema de Mauss. Para que cuadraran se requerir- Entonces yo le expliqu you speak in spanish? y
a unir lo que separ (actividades cotidianas diferen- entonces fue a decirme como que s, y entonces yo le
tes) y separar lo que uni (la sociedad de los indivi- saqu un papel que tengo escrito, (con) todo expli-
duos creadores). Los ejemplos se centrarn cado en ingls, toda la historia, no?: de que soy pin-
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especialmente en la componente analgica de los tor, que quiero que parte de la personalidad se meta
gestos, las posturas y los movimientos. en el cuadro con sus palabras y todo eso. Entonces,
l lo estaba leyendo; as, echao, leyndolo. () Y en-
tonces a la hora de firmar o sea, la inclinacin del
retrato estaba un poco hacia la izquierda, cuando te
4. Etnografas de la analoga (autopoitica) miraba la cara estaba hacia la izquierda, entonces el
Etnografiando el gesto y el movimiento. El fondo era blanco. Y yo pensaba que la firma quedara
primer ejemplo que se expone consiste en la des- bien a la parte derecha para que se equilibrase un
poco la composicin de todo el cuadro y con la firma.
cripcin de un gesto analgico del director de or-
Pero a la hora de firmar l empez a la izquierda. Con
questa Zubin Mehta. El segundo es un gesto anal- lo cual yo, nada ms l empezar a la izquierda yo
gico que caracteriza no a un solo individuo sino a pens vaya, hombre, yo lo pens, va a firmar en
una colectividad. Adems tendremos la posibilidad la parte izquierda! que compositivamente no queda
de examinar, en los mismos contextos descriptivos, muy bien a lo mejor, pero bueno, l es as, cada uno
gestos racionales, meditados y reflexionados; gestos hace lo que siente y lo que vea, no? Yo nunca digo
que conviven con los analgicos. dnde tienen que firmar ni nada a no ser que me lo
digan dnde?, ah pues bueno, a lo mejor aqu,
les digo. () Entonces empez a la izquierda, pero
4.1. Analgico Zubin Mehta curiosamente empez a la izquierda y tir todo a la
derecha! O sea, el to ya lo centr. O sea, el to lo
A comienzos de septiembre de 2008 el di- hizo bien. El to lo hizo compositivamente, no? Y cu-
rector de orquesta Zubin Mehta cerraba el 57 Fes- riosamente se puso a firmar como si estuviera un
tival Internacional de Santander (Espaa) con un poco la analoga, la comparacin de que como si es-
concierto en el que diriga a la Orquesta del Maggio

[82]
Jaime de la Calle Valverde

tuviera dirigiendo, me dio un poco a m (esa sensa- Esto no quiere decir que todos sus gestos
cin), no? Es genial, no? Era la batuta. sean analgicos. En sus memorias dedica unas lneas
P: O sea, que estir el brazo a explicar el origen y la evolucin de sus gestos al di-
R: Estir el brazo as un poco. Y adems se notaba rigir a una orquesta:
que l quera poner algo que eso iba a quedar ah,
no? Se notaba que a la hora de ponerlo daba impor- En estos primeros conciertos yo era una mezcla de
tancia a lo que estaba poniendo, no?, o sea como Bhm y Karajan, los dos directores a los que ms
abierto, no? (gesticula como un director de orques- haba visto y odo en Viena. Manoteaba desaforada-
ta, con el brazo algo estirado y el cuerpo un poco er- mente an me acuerdo, haca movimientos exage-
guido), lo haca as (gesticula), como un director de radamente violentos y acababa absolutamente ago-
orquesta que est dirigiendo y a la vez firmando un tado. En relacin con eso, en una ocasin Swarowsky
cuadro. me hizo pensar en lo que hara la primera vez que di-
P: A ti te dio esa sensacin cuando lo viste rigiera Wagner cinco horas o ms: no lo soportar-
R: S s. Dije cmo se da importancia que sabe que a fsicamente! Una vez vino a verme tras un ensayo
va a poner algo bien ah, no? Adems se vea, pum, con la orquesta de estudiantes y me abraz sujetan-
pum pum, guin, pom, pim, pom, Zubin Mehta ah, do las mangas de mi chaqueta, con lo cual me obli-
pum, Zuubiiiin, pona el espacio, firmaba. Como l gaba a hacer mis movimientos slo a partir de la mu-
saba que eso era importante, que iba a quedar ah, eca. Quera que aprendiera por fin a prescindir del
no? O sea, poniendo algo no por poner. Sabiendo manoteo desaforado. Desde entonces s dirigir slo
equilibrando todo, no? l lo equilibr todo. Y luego, a partir de la mueca. Ciertamente no es muy moti-
de hecho, las mediciones del dibujo al empiece de la vador para los msicos, pero es posible. Para dirigir
palabra, tanto por arriba por abajo como por los late- no siempre hacen falta dos manos. Hoy en da, con
rales es casi igual!, o sea, es tipo pentagrama! Es frecuencia dejo simplemente la mano izquierda aba-
algo increble! O sea, no no, a m me sorprendi jo del todo, con lo cual muestro que yo estoy relaja-
muchsimo y me alegr mucho porque dices mira, do, y eso relaja a la orquesta tambin (2007:40).
qu bueno que el to, inconscientemente aunque
La secuencia es clara. De la imitacin del
sea, ha sabido que no tiene que estar a la izquierda
slo la firma, no?; sino que est todo recto, recto y
gesto de otros compositores, como forma de ana-
en medio justo. No a la derecha derecha como yo loga, cambia a gestos aprendidos bajo la accin di-
pensaba, pero bueno que no ha desequilibrao para recta de su maestro que le ensea algunos trucos
nada para dirigir, de manera que vaya evitando sus pri-
() Me pareca que estaba dirigiendo eso y de que a meras tcnicas gestuales. Se los ensea manual-
la vez haba centrao totalmente eso; que yo pens mente, mediante el contacto directo, moldeando el
que vaya hombre, no lo va a centrar!. Pues lo gesto del cuerpo, ms al estilo balins descrito por
centr. l saba. El to es un genio. El to sabe. El to Bateson que al estilo maussiano, ms inclinado al

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es compositor y lo que estaba haciendo, de alguna aprendizaje oral. A ello, finalmente, aade secuen-
forma, pues, era escribir una composicin suya,
cias de gestos ms racionalizados, reflexionados y
no?, un poco (sonrisas).
meditados, y teniendo en cuenta sus efectos sobre
Este tipo de gestos los puede llevar a cabo los msicos. Del gesto analgico al racional. Aqu la
cualquier persona habitada en ese momento por evolucin nos dice que el gesto racional es ulterior y
una actitud analgica y no racional12. El director de que el analgico es ms primitivo.
orquesta no utiliza un nuevo grupo de gestos para
enfrentarse a la espontnea propuesta de firmar el
retrato. En cambio, va a colonizar un nuevo espacio 4.2. La analoga de la danza y el trabajo en una co-
(la firma del retrato) para el que se requieren nue- munidad cantbrica
vos gestos y posturas: con gestos y posturas que les
Como en el ejemplo de los pasiegos (una
son conocidos, los que usa en su quehacer diario.
comunidad ganadera del norte de Espaa), quienes
No define una nueva situacin sino que se encami-
ejecutan los mismos gestos para ciertos pases de
na, al incorporarse del sof, a habitarla con lo que
baile y para ciertos trabajos en el secado y recogida
tiene. Lo que tiene es un complejo gesticular repeti-
de la hierba durante el verano (De la Calle, 2000:
do una y otra vez en su vida profesional que, a tenor
561-562). Danza y trabajo se muestran con los mis-
de la forma del gesto, es una parte importante en la
mos gestos, similares posturas, mismos movimien-
identidad del director.
tos. Analoga que recoge la expresin local: (pro-
nunciada en plena faena laboral en el campo) estar
en danza.
12
Como analgica tuvo que ser la actividad de su mente cuando
puso ttulo a sus memorias: La Partitura de mi vida.

[83]
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo

En El cuerpo en la sociedad tradicional, de es una analoga personal) sera una forma de abs-
Franoise Loux, encontramos iguales descripciones traerse de la penosa tarea de trabajar largo rato ba-
sobre las similitudes de movimientos y gestos del jo los rayos del sol.
cuerpo en mbitos cotidianos que parecen diversos.
Slo recientemente la mentalidad pasiega
La autora reconoce que, al modo de Mauss, el cuer-
ha ido separndose de esta forma de entender el
po es un instrumento y que una parte de los movi-
baile. Sucede as cuando bailan solos, especialmente
mientos del cuerpo son tcnicos (1984: 25). Pero a
los jvenes, casi siempre cuando se desplazan a dis-
su vez, reconoce ese cuerpo diferente, al que de-
cotecas de municipios no pasiegos, lejos de las mi-
nomina a veces total o global.
radas escrutadoras. El baile en solitario rompe la
*El herrero+ a menudo es curandero (). El ejemplo posibilidad analgica del baile compartido. La per-
del herrero muestra bien cmo funciona la relacin sona tiene que inventar, construir, imitar o aprender
con el cuerpo en la antigua sociedad rural. Los gestos otros gestos y movimientos, o buscar nuevas ana-
de este artesano no son nicamente tcnicos dirigidos logas que inspiren, en tal caso, sus bailes en solita-
hacia un fin nico: son perpetuamente polivalentes:
rio13.
martillear el hierro o martillear el bazo, sacar un clavo
con unas tenazas o arrancar un diente nos remiten a Chicos y chicas bailan solos con estilos cam-
tcnicas similares. El cuerpo trabajador y el cuerpo biantes cuyos referentes son otros; a veces curio-
que cura estn ah ntimamente ligados. Tal globaliza- samente analgicos, con gestos que pueden prove-
cin se encuentra tambin en la vida social en la que nir de mbitos nuevos pero no del trabajo con la
se constata una ausencia de separacin entre las ta-
hierba. Otras veces parece que tratan de superar
reas puramente profesionales y las que ataen a otros
dominios. De igual forma el tiempo de trabajar y el
(con mentalidad racional) la codificacin del baile
tiempo de solazarse no constituyen dos mundos sepa- precedente14. Los jvenes observan con atencin los
rados. En el corazn mismo del trabajo los ritmos, las diferentes estilos de baile que se ensayan en el en-
posturas, los movimientos del cuerpo evocan los de la torno de las discotecas que visitan. El baile est
danza. El guarnicionero oscila sobre un pie al rellenar cambiando. No podra afirmar si se imitan entre
la collera del caballo que est fabricando, los trillado- ellos pero es muy posible que los individuos adquie-
res ritman con cadencia la cada de sus herramientas. ran buena parte de los movimientos de diferentes
() Los gestos del trabajo no son puramente tcnicos, fuentes de inspiracin que les resulten atractivas a
hacen referencia a la globalidad del cuerpo, a la tota- sus formas de entender los cambios, rota ya la ana-
lidad de la vida del hombre (Loux, 1984: 19-22).
loga histrica que una a la hierba con el baile.
Este es el cuerpo analgico que se comporta
de la misma forma en mbitos diversos. En este ca-
CUERPOS, EMOCIONES Y SOCIEDAD, Crdoba, N7, Ao 3, p. 75-87, Diciembre 2011-marzo 2012

so, colonizacin de un espacio por otro. Cul pri- 5. Conclusin


mero y cul despus? En el ejemplo de los pasiegos,
Se han planteado algunas interrogantes que
se originan los pases en el trabajo con la hierba y
suscita la nocin de tcnicas del cuerpo de Mauss.
se coloniza con ellos la danza?, Es al revs?, De la
Su teora de la socializacin, el aprendizaje y la imi-
danza se export la gesticulacin del baile, la po-
tacin de los gestos y movimientos conlleva la teora
sicin de las manos, los pases, los giros de los bra-
de los hechos sociales externos y coercitivos que ca-
zos, al trabajo con la hierba? La pregunta ofrece va-
racterizaron la sociologa de Durkheim. Esta postura,
rias posibilidades en ambos sentidos. Posiblemente
que prima la nocin de un gesto social, impide
los meditados pases profesionales se transfirieron a
analizar la naturaleza del gesto desde otro prisma.
la danza; se dira as al ver a algunos bailadores que
extreman hasta tal punto sus movimientos, a veces Siendo coherente con esta perspectiva so-
incluso agachando algo el cuerpo, que resulta difcil ciolgica, la capacidad creadora del gesto por parte
no observar la analoga del gesto para una persona del individuo ocupa un lugar subalterno y no es ob-
cercana al universo local: los bailadores estn dando
13
vuelta a la hierba. Tambin podramos argumentar O instalarse en la condicin de soltera perpetua, tal y como
que la importancia del mundo profesional (como en parece intuir Boudieu (2004) cuando, con cierto gracejo,
el caso de Z. Mehta al firmar el retrato) se extiende describe a los solteros en el baile de alguna localidad bearnesa
(2004: 112).
a otros mbitos culturalmente menos prioritarios, 14
Siguiendo la senda weberiana desde lo tradicional a lo
como el del baile. Pero tambin hay una transferen- carismtico y lo racional, Gastn (1998) examina la evolucin
cia a la inversa, si se canturrea al trabajar o cuando del ballet en dichos trminos tericos, insistiendo en el paso de
se esboza en plena faena laboral que estamos en una visin religiosa basada en simbologas csmicas (en la lnea
de Vigarello) a una visin orientada al establecimiento de reglas
danza. Bailar la hierba (la expresin no es pasiega, de baile de tipo racional.

[84]
Jaime de la Calle Valverde

jeto de estudio de la sociologa maussiana. Y, lo que El individuo utiliza una matriz de gestos
es ms interesante para el objetivo de este trabajo, transferidos desde la propia experiencia gestual, pa-
la posibilidad de concebir un gesto a partir de un ra lo cual toma el complejo gestual de un mbito de
mismo individuo, un gesto autopoitico, permanece la vida y lo traslada a otro sin necesidad de inven-
estructuralmente invisible a su mirada socio- ciones, ms all de socializaciones coercitivas ni de
antropolgica. imitaciones de modelos externos.
Dos ejemplos etnogrficos han ilustrado el
gesto de naturaleza autopoitica, ignorado en la
teorizacin sobre el cuerpo de Mauss.

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[85]
El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo

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[86]
Jaime de la Calle Valverde

Citado.

DE LA CALLE VALVERDE, Jaime (2011) El gesto analgico. Una revisin de las tcnicas del cuerpo de
Marcel Mauss en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - RELACES.
N7. Ao 3. Diciembre 2011-marzo 2012. Crdoba. ISSN: 1852.8759. pp. 75-87. Disponible en:
http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/126/107

Plazos.

Recibido: 16/04/2011. Aceptado: 28/07/2011.

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