Jeanne Marie Gagnebin. Resenha: Nadine Werner. Archologie des Erinnerns.

Sigmund Freud in Walter Benjamins

Berliner Kindheit. Limiar, vol. 3, n. 6, 2016.

Jeanne Marie Gagnebin*

Resenha: Nadine Werner. Archologie des Erinnerns. Sigmund Freud in

Walter Benjamins Berliner Kindheit [Arqueologia do lembrar. Sigmund
Freud na Infncia em Berlim de Walter Benjamin]. Wallstein Verlag,
Gttingen, 2015.

Nadine Werner publica um denso volume de quase 400 pginas que uma
verso remanejada de sua tese de doutorado, em literatura alem, na Universidade de
Frankfurt, sob a orientao de Burkhardt Lindner. Lindner foi um dos maiores
pesquisadores em Germanistik sobre Walter Benjamin. Entre outras obras, ele
organizou o manual de referncia, o Benjamin-Handbuch (Metzler Verlag, Stuttgart,
2006, hoje j na 2. edio), uma obra imprescindvel para os estudiosos do autor.
Lindner morreu subitamente de um infarto em janeiro de 2015. Sua presena forte
no livro de Nadine Werner que participava, durante o doutorado, do projeto de
pesquisa liderado por ele, na Deutsche Forschungsgesellschaft, projeto intitulado
Benjamins Transformationen der Psychoanalyse (Transformaes da psicanlise em
Walter Benjamin). Atualmente, Nadine Werner trabalha no Arquivo Walter Benjamin
em Berlim. Em particular, ela prepara a edio crtica da Berliner Chronik1 e da
Berliner Kindheit (Crnica berlinense e Infncia em Berlim), a partir de manuscritos
inditos e de uma releitura crtica dos textos j publicados, um conjunto que dever
sair como volume 11 da nova edio crtica de Benjamin (provavelmente em 2018),
hoje enfim possvel, j que todos os manuscritos foram reunidos e so decifrados no
arquivo berlinense.
Um dos trunfos desse livro, muito erudito, consiste, alis, numa anlise
minuciosa de alguns desses textos ou dessas variantes de textos, que so editados
em fac-smile e transcritos no fim do volume. Outro trunfo o conhecimento
abrangente e detalhado da obra de Freud, em particular dos textos lidos por Benjamin,
*
Professora Departamento de Filosofia da PUC-SP.
1
Infelizmente, no existe traduo desse primeiro texto em portugus.

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aos quais este alude ou pelo prprio ttulo ou pelos conceitos empregados. Werner
estabelece uma lista que mostra o quanto Benjamin se interessou por Freud, em
particular, segundo ela, pela teoria da memria de Freud. Benjamin cita
explicitamente a funo essencial da teoria do trauma e da memria em Alm do
princpio de prazer nos seus textos sobre Baudelaire (notadamente Sobre alguns
motivos em Baudelaire). Ademais, alude vrias vezes Interpretao do sonho no
Trabalho das Passagens e no ensaio sobre Eduard Fuchs. Menciona a Psicopatologia
da vida cotidiana na 5. verso do ensaio sobre A obra de arte na poca de sua
reprodutibilidade tcnica2, enfim, evoca o caso Schreber numa pequena resenha
intitulada Livros de doentes mentais (Bcher von Geisteskranken3). E fala de sua
admirao por Freud em inmeras cartas a Scholem ou a Gretel Adorno.
O propsito do livro claro: trata-se de uma pesquisa sistemtica das
posies tericas sobre o lembrar em Benjamin que remetem a Freud, e isso em
particular na Infncia em Berlim. O leitor no encontrar, portanto, reflexes de
Benjamin a partir da teoria do desejo, do sonho ou mesmo da infncia em Freud, mas
uma comparao cerrada entre as teorias da memria (Gedchtnis) e da lembrana
ou do lembrar (Erinnerung) em ambos os autores. Nadine Werner nota que a
pesquisa benjaminiana tratou muito mais dos paralelos entre Proust e Benjamin, no
que diz respeito memria, e negligenciou aqueles, segundo ela essenciais, entre
Freud e Benjamin. Isso talvez explique uma certa m vontade sua em relao
importncia de Proust para a leitura de Benjamin, em detrimento de Freud. O livro
dividido em duas grandes partes: a primeira, intitulada Gedchtnistheorie (Teoria da
Memria) comporta trs captulos, sobre os pontos de partida em Freud e Benjamin
em suas teorias da memria e do lembrar, sobre as fontes de Benjamin em Freud e
em Proust e sobre os rastros de Freud na Crnica berlinense e na Infncia em
Berlim. A segunda parte, intitulada Archologie (Arqueologia) tem dois captulos,
sobre a temtica da arqueologia em Freud e em Benjamin como metfora e como
mtodo e sobre aquilo que Nadine Werner chama de Benjamins archologische
Schreibpraxis (prtica arqueolgica de escrita em Benjamin) que consiste numa bela
anlise gentica de alguns textos da Infncia em Berlin.
A principal hiptese de Werner consiste em mostrar como Benjamin retoma,
mesmo que a transforma, a concepo paradoxal, ou o Zwiespalt (ciso, diviso em
dois, o termo mais forte em alemo do que em portugus!), presente em Freud,
entre uma teoria da memria como Speicher (depsito, lugar de armazenamento) e
do lembrar ou da recordao como Konstruktion (construo). Ou ainda: entre
2
Nadine Werner (op.cit. p. 85) cita uma quinta verso desse ensaio, publicada na nova edio crtica de
Walter Benjamin, Werke und Nachlass, edio aos cuidados do Arquivo de Berlim, Vol. 16, p. 238.
3
Gesammelete Schriften, IV, p. 616.

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guardar, conservar e construir. Tal dicotomia se encontra condensada na metfora da

escrita que ao mesmo tempo conserva e (re)constri, dinmica que encontra seu
modelo, de maneira privilegiada, na imagem do bloco mgico ou lousa mgica em
Freud4, uma imagem que explicaria como nada do passado eliminado a nvel do
inconsciente, enquanto a conscincia tem uma atividade construtora, mas restrita.
Podemos observar aqui que esse carter paradoxal da memria no inaugurado por
Freud, como o texto de Werner deixa, s vezes, pressupor, mas o modelo
fundamental (metfora da escrita e da inscrio includa!) da reflexo filosfica sobre a
memria, desde Plato e Aristteles, passando por Santo Agostinho no livro X das
Confisses e chegando a Bergson e Heidegger. Em palavras gregas, trata-se do
paradoxo entre o armazenamento das mnmai, sem a interveno da conscincia, na
memria do sujeito e a atividade consciente do lembrar, a anamnsis, que procura
algo na memria e tenta reconstruir uma sequncia. O que caracteriza Freud (e
Proust!) no seria tanto esse paradoxo do passivo (inscrio das imagens) e do ativo
(relembrar consciente), mas muito mais, me parece, a importncia nova dada por eles
ao territrio catico, porque foge do controle consciente, das imagens guardadas,
revelia da vontade do sujeito, no inconsciente diz Freud. Em Proust, na memria
involuntria, despertada por uma sensao, no pela inteligncia.
Para Freud como para Benjamin, escreve Werner, justamente o fato que tais
imagens se encontram aqum da conscincia, que garante sua durao e pregnncia.
Benjamin retomaria tambm de Freud a reflexo sobre as lembranas encobridoras e
sobre o fenmeno do a posteriori (Nachtrglichkeit), como, por exemplo, no belo
texto da Infncia em Berlin intitulado Notcia de uma morte. E o famoso corcundinha
que fecha a Infncia em Berlim encarnaria, de maneira simultaneamente ldica,
popular e ameaadora essa presena-ausncia do inconsciente e do esquecido
esquecido pela conscincia ou pela inteligncia, mas que, por isso mesmo,
acompanha fielmente, quase o persegue, o sujeito que se lembra de sua vida.
A importncia dessas imagens tambm se diz, segundo Nadine Werner, na
transformao da Crnica berlinense (primeiro esboo dessa pseudo-autobiografia) no
texto da Infncia em Berlim (texto, alis, que existe em diversas verses manuscritas).
Enquanto na Crnica berlinense, o texto flui de maneira contnua, organizado, no
entanto, no por uma ordem cronolgica linear, mas por uma topografia do lembrar, a
Infncia em Berlim radicaliza o princpio, j tematizado no contexto da Crnica, do
no linear e do no cronolgico atravs da forma da imagem de pensamento
(Denkbild)5. Agora, se as imagens esquecidas, soterradas, so para Benjamin como
4
FREUD, Sigmund. Notiz ber den Wunderblock, Studienausgabe, Vol III. Org. por A.
Mitscherlich, A. Richards e J. Strachey. Frankfurt/Main, 2000, pp. 365-369.
5
WERNER, Nadine, op. cit. p. 159.

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para Freud guardadas nos vastos palcios da memria como as teria chamado
Santo Agostinho, palcios ou territrios inconscientes, formaes afundadas que, de
vez em quando, emergem superfcie como um navio naufragado, diria Proust 6, h,
porm, uma diferena importante entre Freud e Benjamin que Werner assinala j na
primeira parte e que voltar na segunda. A saber, que se para Freud a prtica analtica
tem por alvo tornar esses contedos inconscientes do passado novamente acessveis
enquanto tais conscincia do sujeito (que poderia, assim, ser curado de suas
neuroses), Benjamin insistiria muito mais sobre a Unwiederbringlichkeit des
Vergangenenen7, isto , a impossibilidade de trazer novamente o passado tal qual
luz do presente. Alis, justamente neste espao de impossibilidade da presena que
se aloja o sentimento da Sehnsucht/Saudade (ambas as palavras so intraduzveis!),
pois ele se alimenta da distncia.

Nunca podemos recuperar totalmente o que foi esquecido. E talvez seja bom
assim. O choque do resgate do passado seria to destrutivo que, no exato
momento, forosamente deixaramos de compreender nossa saudade. Mas
por isso que a compreendemos, e tanto melhor, quanto mais profundamente
jaz em ns o esquecido.

Escreve Benjamin num belo Denkbild da Infncia em Berlim, o jogo das letras, um
jogo com letras de madeira que a criana manipula para aprender a ler e escrever. E o
adulto Benjamin conclui:

A mo pode ainda sonhar com essa manipulao, mas nunca mais poder
despertar para realiz-la de fato. Assim, posso sonhar como no passado
aprendi a andar. Mas isso de nada adianta. Hoje sei andar; porm, nunca mais
poderei tornar a aprend-lo.

Ora, esse espao da saudade tambm , ao mesmo tempo, o espao que

permite o distanciamento crtico, to fundamental na filosofia da transmisso e da
histria de Benjamin: seja ela a histria da prpria vida ou a histria dita coletiva.
Essa dimenso crtica se torna clara na segunda parte do livro de Nadine Werner, com
o ttulo de arqueologia. A autora pesquisa nessa parte a significao da metfora da
arqueologia em Freud e em Benjamin e a l como um indcio, que Freud e Benjamin

6
Devo dizer que no concordo com o pressuposto de Werner que Freud seria muito mais importa nte que
Proust para a teoria da memria em Benjamin. Esse pressuposto me parece nascer de uma leitura
enviesada da obra proustiana, leitura que contrasta com o habitual cuidado interpretativo da autora. Essa
discusso nos levaria alm dos limites de uma simples resenha!
7
WERNER, op. cit., p. 45.

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se encontram, em suas reflexes tericas sobre o lembrar, num ponto de virada

histrico-intelectual8. Nadine Werner insiste no fascnio que Freud sente em relao a
essa nova disciplina que a arqueologia. Seja por sua admirao por Schliemann (o
arquelogo alemo que foi buscar os restos, as runas da cidade de Troia na sia
Menor, tentando encontrar os rastros do incndio da cidade pelos Aqueus nas
camadas geolgicas do stio hipottico que descreve a Ilada); seja por sua coleo de
antiguidades, vasos, pequenas estatuetas, retratos, pedaos preciosos de cermica
antiga que ornavam seu consultrio. Freud menciona vrias vezes seu entusiasmo
pela antiguidade, em particular nos seus relatos de viagem a Roma e encontra na
atividade do arquelogo uma metfora importante para descrever a atividade do
analista. Em seus Estudos sobre Histeria (1895) como tambm no pequeno texto
Construo na anlise (1937), portanto, em textos de pocas bastante diferentes,
Freud descreve o mtodo psicanaltico como uma escavao (Ausgrabung), anloga
s escavaes da arqueologia, mas, no caso do analista, uma escavao nas
camadas do passado:

Seu [do psicanalista] trabalho de construo ou, caso se prefira entender

assim, de reconstruo, apresenta uma ampla afinidade com o trabalho do
arquelogo que desenterra uma cidade destruda e soterrada ou um edifcio do
passado.9

No seu belo verbete sobre Erinnern/Lembrar, Detlev Schttker10 j havia chamado a

ateno para essas passagens de Freud e a proximidade em textos de Benjamin, at
no prprio vocabulrio. Agora, o que tambm importa, so as diferenas entre Freud e
Benjamin no uso da metfora arqueolgica. Afora o fato de Benjamin no demonstrar
nenhum fascnio pelo passado antigo, nem evocar com entusiasmo suas viagens a
uma cidade como Roma (parece preferir Npoles ou So Geminiano!), o uso que
fazem ambos os autores dos destroos do passado, soterrados e agora descobertos,
no o mesmo. Como Werner assinala, esses restos se tornam para Freud parte do
material patognico e podem ajudar a reconstituir uma formao psquica inteira,
fonte da doena ou dos sintomas. Assim, quando emergem do passado e do
inconsciente, esses restos devem ser levados conscincia para ser analisados e
destrudos como fonte do sofrimento do paciente. Assim importa ao analista Freud ,

8
WERNER, op. cit., p. 227.
9
FREUD, S., Konstruktion in der Analyse, Studienausgabe, vol. Complementar, pp. 396/7, trad. JM
Gagnebin.
10
SCHTTKER, Detlev, verbete Erinnern in Benjamins Begriffe, vol. I, Suhrkamp, 2000.

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num sentido figurado, a destruio daquilo que o colecionador Freud conserva,

observa Werner.11
Como para Benjamin, os destroos sempre continuam incompletos, no
permitem uma reconstruo do passado como foi (a j discutida Unwiederbringlichkeit
des Vergangenen), mas somente aludem a algo que foi destrudo e que poderia ser o
sinal de outro futuro. a bela imagem do passado como uma esttua da qual s resta
um torso, um bloco precioso a partir do qual ele [o sujeito] tem que esculpir a imagem
do seu futuro.12 Se os restos do passado so muito mais sinais de um futuro possvel
que no se realizou, cabe ao presente recolh-los e, em ligao com o material
esparso do presente, construir uma nova histria. Essa nfase no momento presente
(o tempo do agora, a Jetztzeit das Teses) como momento da construo marca a
apropriao da metfora arqueolgica em Benjamin, observa Nadine Werner:
Diferentemente de Freud, ele [Benjamin] trabalha a metfora da arqueologia com o
foco no momento construtivo.13 Assim faz Benjamin quando compara seu trabalho
quele de um arquelogo, na imagem de pensamento Escavar e lembrar 14, uma
imagem que tambm se encontra, com poucas modificaes, na Crnica berlinense15.
Apesar dessas diferenas, Nadine Werner afirma que o modelo arqueolgico
chega a Benjamin via Freud16 e manifestaria, mais uma vez, o distanciamento de
Benjamin em relao a Proust, graas sua aproximao cada vez maior do modelo
freudiano. Que me seja permitido discordar. Diria muito mais, seguindo o historiador
Carlo Ginzburg, que no fim do sculo XIX emerge um paradigma novo, que tenta
analisar e interpretar os restos, os resduos, os detalhes esquecidos como os indcios
de uma verdade ainda no revelada17 ou, simplesmente, no observada. Com humor,
Ginzburg mostra a importncia desse paradigma na histria da arte, na psicanlise
nascente e no romance de detetive, todos sendo formaes novas que vo mudar os
procedimentos das cincias humanas. O uso do modelo arqueolgico em Freud
poderia muito bem ser considerado como uma extenso ou uma derivao desse novo
paradigma. Trata-se sempre de prestar ateno a resduos, dados marginais,
considerados reveladores18, isto , de prestar ateno quilo que at agora fora
depreciado. Em termos de reflexo sobre a memria e sobre o lembrar, que aquilo
11
WERNER, Nadine, op. cit., p. 236.
12
BENJAMIN, Walter. Fragmento Torso, in Rua de mo nica. Traduo de Rubens Rodrigues Torres
filho. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 41/42.
13
WERNER, Nadine, op.cit., p. 278.
14
Jos Carlos Martins Barbosa traduz Escavando e lembrando (Obras escolhidas II, Brasiliense, 1987,
pp. 239/240), o que me parece pouco exato.
15
Gesammelete Schriften, vol. VI, pp. 486/487.
16
WERNER, Nadine, op. cit., p.243.
17
GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um paradigma indicirio, in Mitos, emblemas, sinais. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991. Nadine Werner no parece conhecer esse texto.
18
GINZBURG, op. cit. , p. 149.

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que mais nos interessa aqui, assistimos a uma nova revalorizao das imagens
psquicas, mesmo as mais absurdas, at agora negligenciadas em proveito da
atividade mais nobre do lembrar consciente. Na esteira de Nietzsche e Bergson,
Freud, Proust e Benjamin poderiam ser citados como parceiros dessa mesma busca
por essas imagens soterradas. Busca teraputica em Freud, esttica em Proust e, em
Benjamin, certamente mais poltica. Mas busca comum por uma nova apreenso da
memria e das relaes vivas entre o presente e o passado.

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