EXPLICACION DE LOS PA KUA DE FU Hi Dr. J. L. Padilla % PA KUA DE WEN WANG POSMUNDANA La historia de los trigramas de Fu Hi, primer emperador celeste, relata que un dia subi6 a una ‘montaa a la caida de la tarde, y empe76 a contem- plar que alls abajo en el valle cxistfan hombres, mujeres, animales de distintos colores, luz, oscuridad, rmontafias, valles... entonces (razé en el suelo una raya entera y otra partida, hizo una labor de sintesis, del universo; la linea entera significaba el yang y la partida e! yinn, nos queria indicar que todos les fenomenos del Universo se pueden resumir en estas dos rayas: Yinn y Yang; esto significaba que cualquier Persona que viniese de otro planeta lo entenderfa, ra la sintesis de un movimiento que esta en relacién con la expansidn de la energia. Pero se da ‘cuenta que una raya partida y otra entera no es suficiente pues podria conducir al estatismo y a la separacién; por lo que introduce una nueva variable ‘que puede ser entera 0 partida, apareciendo los trigramas, para decimos que nada puede permanecer en calma, sino que todo debe moverse en un mom. ento determinado, pero en cualquier caso siempre se mueve, pues se introduce con la nueva linea entera 0 -partida el pequefio yinn y el pequeio yang, se crea el TAO. Si combinamos los trigramas sélo pueden ser ocho posibilidades. Pero el hombre complica las cosas yy superpone unos sobre otros apareciendo 64 posibili ‘dades, pero en el fondo sélo son ocho trigramas ‘ésicos; fos hexagramas son una duda intelectual. A través de FU HI se intenta plasmar el sentido universal de las cosas. En el cosmos no existe retroceso, existe un sentido hacia aqui o alla pero no retroceso ni avanee. Lo que hacen los octogramas de FU HI es producir un reencuentro pues primero baja, después, sube por el referencial (9) para después bajar y tender a encontrarse, pero no se encuentran, vuelve a subir por el referencial y vuelve a generarse a través del yang 5 (fig, 1). Agu lo importante es el referencial, pues a través de él la enengfa y sobre todo los trigramas se ‘yan a mover y a intertransformar, Del 8 (yinn) se sube al I (Yang), no sigue el circulo, sino el referencial. iQué significa el referencial? El referencial significa 1a expansi6n de la energfa césmica, va a marcar el ritmo de las cosas, no procede de la experiencia del hombre en su planeta, procede de la experiencia del cosmos. No se puede cojer, pero sabemos que est alli haciendo posible que se muevan los trigramas, sin el cual permanecerian estaticos. Si hacemos un andlisis del comportamiento de Jos trigramas vemos: ~ Primero aparece el Yang, - Seguidamente aparece el primer yinn como consecuencia de la yinguinizacién del yang. En tercer lugar la profundizacién del yin. - Inmediatamente aparece una nueva invasion del yinn. Después de esta invasién del yin se apli- ‘camios la logica nuestra debiera aparecer el tercer yinn, pero como esta el referencial que no es ap! ‘able a nuestra logica, lo que ocurre es la invasion del yinn en la parte mas profunda del yang, 016+ En sexta Tagar emapioca a Tecaparecer aT yang, quedando un yang entre los dos yinn. séptimo lugar el yang se desplaza a la "En octavo limo ugar aparece los rs a La interrupcién de esto nos ha de hacer semmilen ston alte ecard ari gio sens Igicnpisn por mura Ke, cabeia poner que cuando lynn comienra »invadi elyang se aa transformarcn yon completamente, pero eto no ocurre debido al erence e (eves oa tach dali, pore decir que esl kara universal el karma colectivo al pects oI galas gar tos hose cambiar ine APLICACION DE ESTOS CONCEPTOS A LA ENFERMEDAD 1 aparicibn del méximo yang, (1) corre- sponde a una persona que no tiene ninguna enferme- dad, seria el momento del nacimiento. ‘Cuando aparece cl impacto de la enfermedad corresponderia al primer yinn, ya que se identities La enfermedad con el yinn, por representa la quietud, la muerte, Este estado se corresponderia con la ‘enfermedad aguda, (2) El siguiente paso consiste en la profundizacion de la enfermedad, y se ‘orresponderia con la enfermedad subaguda (3). Tebricamente de la situacion anterior tendria que pasar al estadio(5)_que representa la profundizacion total del yinn, pero esto no puede ccurrir ya que el yina al quedar englobado entre dos yang no tiene la fuerza suficiente para veneerlos, necesitando Ia invasién de un nuevo yinn, de una nueva enfermedad distinta; esto es muy importante porque es diferente al enfoque que se hace seqin los 5 movimientos, en estos la enfermedad va cambiando segin cl ciclo cvolutvo. Lo que aguf se plantea es una cosa distnta, una vez que la estruetura ha sido daiada y se ha profundizado en el yang facilita la aparicién de una nueva enfermedad. (4) Haciendo una abstraccin a nivel del len svaje, el primer yinn que invade serfa la enfermedad orginica. La profuadizacion de este yin representarfa la adaptacion orgénica de la enfer medad, El siguiente estadio sera la aparicion de otra enfermedad, que en el fondo no es més que et THSTHO AY GUS Se COMTESPORTEAT COS TT manifestacin psiquica de la enfermedad; es el ‘momento mas peligroso, pues ha aflorado ya la smanifestacin orgénica y fisica, le faltaria el salto final que seria la destrucci6n del sujeto, pero esto ‘no ocurre pues el yang todavia tiene un potencial de defensa, ocurriendo entonces el paso (5): la enferme- dad profundiza y vuelve a resurgir el yang en la superficie, pero se ha cumplido el primer objetivo que es llevar el yinn a la profundidad. Esta etapa (5) es la clisica etapa de la enfermedad silente o acantonada, es el momento ideal para diagnosticarla por el eolor de la tez y por el pulso y de retrotraernos en el tiempo para descubrir el camino seguido por la enfermedad. El cambio del (4) al (5) mostraria marcado por el referencia, el destino, pero un destino predestinado, sino algo universal. La siguiente etapa de la enfermedad segin la divdmica del yin y del yang cs la aparicién de muevo del yinn (6), que suple al Gitimo yang, esto implica algo importante, la fase de la enfermedad en la que el sujcto entra en conflicto con su propia realidad y estructura, el Inn es muy poderoso y atrapa la ac~ tividad del Yang, La siguiente fase, la7 aparece 11 Yang se desplaza a la parte superior, es una tnfermedad marcadamente orgénica degenerativa, la linica respuesta del sujeto aqui es la respuesta siquica, porque su Yang esté eolocado en la superti- cic, es através del siquismo, la inica forma de tratarla, pues es donde esté el Yang y ta unica posibilidad de saltar al paso S en ver de al 8. Se puede tratar a través de los puntos Shu, a través de si- coterapia u otros niveles de eonciencia Sélo se puede hacer que salten al S para secuperar algo de Yang y volver sobre si mismo. Existe otro paso que es el salto del 7 al 1, et sujeto se reencarna de nuevo estando vivo, esto s6lo cs posible cuando la enfermedad es muy grave. Esto ‘es una excepcién, sino sigue el ciclo del 5 al 6 y al 7. El siguiente paso seria cl Inn absoluto (8) donde interviene otra vez el referencia (karma colecti cl fin del ciclo, La muerte se debe interpretar como un paso al Karma universal hasta que se reencarne de nuevo, y pase al Yang absoluto, esto es lo mas comin, Pero existe una posibilidad de que cuando el maximo de Inn se insinéa saltar al Sa través del referencial, esto ¢s posible momentos antes de fa muerte, el sujeto se pone muy bien intenta de una forma natural volver al 1, pero también es la tinica oportunidad a nivel terapéutico de hacerle pasar al 5 sin que vaya por el dees arFelevencial: Ta aekUacion G8 eT TAR (8) SOTO SE puede hacer cuando se insinda Ia tercera linea, para producir una mutaci6n, cs cl momento més préximo al Inn absoluto a punto de morir, solamente en este momento es posible salvarle, para ello se ha de calcular el momento exacto, ni antes ni despucs. Yo he tenido experiencias en este sentido, pero se ha de saber esperar ese momento en el que la vida se va a apager, la actuacién depende de lo que tenga cl enfermo, y el terapeuta habré pensado lo que ha de hacer previamente. En el paso 7 el espiritu del sujeto muere, pero ‘no su cuerpo, el nuevo espiritu entra de forma paulatina, es el caso de suijetos que tras estar a punto de morir se recuperan y aparecen como personas, totalmente distintas. ‘Otra cosa a tener en cuenta, es que siel ciclo tiene un ritmo alfa, después de pasar al 5, es otro ritmo distinto. 1Lo que explican los Pa Kua de Fa Shi (orden premundano) es lo que hacen los movimientos de Energia a través del referencial. Los Pa Kua de Fu Shi, y los del rey Wen Wang (orden postmundano) no estén en contraposicién, pero no se contintian el uno del otro, asf como tampoco son wn desarrollo el uno del otro, son distintos planteamientos de ver la realidad, ¢s como si vigramos la materia y la anti- materia ALGO SOBRE LOS AVATARAS Otra cuestién que se puede contemplar en el ciclo es el avatara, es una expansién de energia, un ser que se reencarna para cumplir una misin muy concreta, ¢s una dimension de la Energia que no necesitaba reencarnarse. Avatas reconocidos prob- ables son: Cristo, Buda, Ald, Critsna y algunos otros que no son tan conocidos, suelen nacer de forma extraia como por ejemplo Lao Tse, se dice que su madre estuvo prefiada 85 afos, y lo llevaba en un costado, naci6 viejo, vino a cumplir una misiGn y luego se fue, el mismo simbolismo lo tenemos en Cristo. Su madre se prefé pero sin hombre, se le anuncia en forma de éngel que ella va a ser la portadora del avatara, en el caso de Critsna viene directamente, pero puede ocurrir que sin darle la categoria de avatara o dindosela, se introduzca en el paso 7 como ejemplo tenemos el personaje de Goethe y Rudolf Steiner, el espiritu de Goethe se introdujo en Rudolf Steiner ereador de la antroposofia,sise lee lo que escribi6 Goethe y lo ue Wap RUG Steiner $e Ven Tas STS El avatara vive el fendmeno de la muerte en apariencia, 0 conscientemente regresa al mundo primario de ta expansi6n, En el estudio que se ha hecho de la sébana blanca, el sudario de Cristo resulta que el cuerpo estaba en estado de ingravided de levitacién, impreg- nando la sébana como si fuera un negativo, ¢s una cosa extrafia pues El estaba consciente aunque hay signos de putrefaccién pero hay otros signos que. demuestran que esta putrefaccién que da parada, es el resultado de la iniciacién de la linea tercera del 8 aque se para y después desaparcce. Para es0 son avataras y no lo rompen, al entrar en la cémara el sudario estaba hueco como si se hubiera salido, luego. ‘se marcha a la montafa y se va, lo mismo ocurte con Lao Tse, Buda, Fu Shi que se marcha en un carro de fuego, Huan Di cuando se va con Su Ni en un cohete, todos hacen fo mismo con distinto simbolisto, El paso del 7 con un nuevo espiritu suele suponer la necesidad de que se cumpla una deter- ‘minada misin, no siguiendo el ritmo y la via habitual de embarazo, se pasa de otro que esté aqut vivo con otto espiritu distinto, puede ocurrir una 0 varias veces. El sujeto anterior muere en su aspecto, espiritual, pero entra otro espiritt, esto es lo que hemos comentado antes de esas personas que cam bian de forma de ser y empiezan a sor personas totalmente diferentes después de una enfermedad grave. Algunas personas pueden ser 0 no conscientes de ello dependiendo de su nivel de consciencia, si no se es conseiente de ello pueden aparecer fenémencs de locura. Volviéndo al ciclo inicial puede ocurrir que se de el ciclo sin que la persona enferma, esto ocurre en algunas tribus, el primer paso seria el del bebé en cl ‘momento en ue se Ie corta el cordén, es todo Yang, su respiracion es répida, su pulso es répido, asi como su metabolismo, la ‘nica manifestacion externa de Inn que vemos es el suefio, pero es un falso Inn ya que se ha demostrado en la vigilia, esto es siel sujeto esté sano, pues siesté enfermo o tiene alguna patologta congénita comienza ya a manifestarse el primer Inn, Dependiendo de las caracteristicas de la enfermedad, la podemos situar en un trigrama ast se puede realizar un pronéstico asi como relacionarlo con los 5 movimientos, que se quedan pequesos comparado con esto. Los movimientos de Fu Shi nos explican ta evolucién natural de un sujeto que no esté atacado oralso vel lo do or Inga enfermedad, cntonces Ta Mica parTda se cemplea como la aparicién del Inn, siguiendo el cielo ppasa por el 1, el 2, 3, 4 referencia, 5,6, 7y 8 legando a la méxima vejez. Si por el eontrario aparece la ‘enfermedad surgen trastornos sicosomiticos, degen. ‘erativos, por aparicién de comportamicntos y sentimientos; lo explicamos en la persona sana por sentimientos, el primer sentimiento que siguicndo cl ciclo aparece es la quietud, luego la responsabilidad, la nostalgia, miedo y la indecision, la quietud 0 ‘calma tranquila sabiendo lo que va a oeurrir para egar ata calma absoluta, la muerte. Esto ocurre escepeionalmente en los Unzas, ribu africana por el sitio y la forma en que viven, no tienen enfermedad, sino va variando su siquismo a lo largo del ciclo como hemos referido anteriormente y va cambiando su espiritu, ala hora de morir no sufren sino que les invade un sued, ellos estén acostumbrados y no pasa nada, En algunas tribus bolivianas, cuando muere cl (Chaman, hacen una gran fiesta que forma parte del ritual chamnico, es una frma de ayuda {que el Chaman les ha ensefiado a Io largo del tiempo. (tea forma de ayudar al difunto es leerle el Bardo Todo}, Io que intentan hacer las ceremonias religiosas es paecido, pero muy torpemente, ya que como na saben que estén actuando a esos niveles de consciencia no tienen intencionalidad, tienen los elementos pero no les funciona, EI Bardo Todol sirve para acompafar a la persona y que no tenga miedo reconociendo las distintas etapas por las que pasa, igual ocurre con et Libro de los Muertas egipcio, et de los judios 0 la cabala mistica ‘a marchar LARACIONES )BRE EL PASO DEL NIVEL 7 ALA El espiritu del sujeto anterior se marcha através del referencial, el nuevo espiritu que entra comienza de nuevo en el Yang (1) el que viene conoce perfectamente la historia antcrior aunque algunas veces modifica la estructura, el entorno y la familia por que no le valgan. Los cambios de espiritu después de una enfermedad grave, pueden ocurrir desde el bebé a personas ¢ cualquier edad. En los accidentes no ocurre. También puede ocurrir que una persona que cesté enferma del 7 Ilegue al 5 por un cambio pero lucgo seguir el ciclo pasando al 6 al 7 al 8 pero con ‘un tiempo distinto, No puede pasar al 4 pues tendria {que pasar por el referencial y seria un nuevo reen- carnado. La persona que se ha marchado en el caso del ‘paso del 7 al I ya ha cumplido su misin, dejando paso al nuevo espiritu, este noi tiene edad, puede ser joven o viejo. Cada persona tiene que conseguir que ‘su energia cumpla lo que debe hacer hasta llegar a un sitio, la cuestién es legar abi, no es un eambio fisico definido, es legar para volver a moverse, sigue la ley causa-efecto. Si se sigue el movimiento éste es infinito e indefinido.