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ADORNO

CLASE 1

1968

En vista de su asistencia tan numerosa, me siento obligado a decir algunas palabras


acerca de las perspectivas de la carrera de sociologa. Y aqu debo de ser claro: las
perspectivas para los socilogos son malas. Seria una mentira verdaderamente sin
igual pasar por alto este hecho de un modo optimista. Las perspectivas no han
mejorado, tal como se podra esperar, sino que han empeorado, por un lado porque
la cantidad de egresados ha aumentado de un modo lento pero constante; pero, por
otro lado, porque ha disminuido la capacidad de absorcin de egresados de
sociologa en el marco del proceso econmico conocido por todos. Incluso en los
Estados unidos que es, por as decir, el paraso de la sociologa, donde la sociologa
goza de una igualdad de tratamiento dentro de la res publica de las ciencias, no
puede decirse en absoluto que un egresado de sociologa pueda encontrar un puesto
de trabajo en cualquier lado y sin esfuerzo. Por otro lado, la cantidad de estudiantes
que siguen sociologa como carrera principal ha crecido desde 1955 de un modo
indescriptible. si se comparara adems la idea que tienen los estudiantes, sus
deseos profesionales, con las profesiones que luego ejercen el resultado seria
todava peor. Se da el caso, de que solamente el 4% de los estudiantes desea
continuar su actividad en una universidad. Mientras que el 28% volvieron a ser
incorporados a la universidad, Es decir, la universidad, que forma los socilogos, s al
mismo tiempo su consumidor principal. Por otro lado solo un 4% de los estudiantes
desean como ocupacin la investigacin de mercado y de opinin; sin embargo, el
16% trabaja en este campo. En cambio, relativamente muchos, el 17% desean
ejercer en el mbito de la prensa, radio televisin, pero solo el 5% de los egresados
han encontrado all u puesto de trabajo. En la sociologa de la industria y la
produccin alcanzan los aspirantes un 3% y los que ejercen de hecho, el 4% una
relacin algo ms favorable.

El seor Von friedeburg tiene la hiptesis de que hoy en da la sociologa es esencial


en un estudio de formacin general. Con ello se modifica el concepto de formacin
en la sociologa. Creo que si uno investiga el asunto de forma realmente precisa,
resulta que se trata de algo muy diferente del concepto de formacin tradicional: se
trata de orientarse en general de comprender que es lo que mantiene unida a esta
sociedad tan peculiar, a pesar de su peculiaridad; de comprender la ley que domina
sobre nosotros. Esta necesidad es lo que esta detrs. Recurriendo al concepto de
alienacin del que se habla tanto, yo dira que la sociologa desempea un poco el
papel de mdium espiritual, por el cual se espera superar una alienacin. Ahora bien,
es una cuestin muy difcil. En la medida en que uno persigue realmente este fin,
ocurre que, inversamente uno se aleja de las metas profesionales prcticas, de las
exigencias profesionales de la sociedad. Es extraordinariamente difcil conjurar una
visin sociolgica realmente profunda, con las exigencias profesionales. Y,
precisamente una de las dificultades y aqu entro en el problema que deseo
ocuparme en la clase de hoy- es unificar estas aspiraciones tan diversas: por un
lado, la aspiracin de realizar lo que Marx en un sentido muy irnico ha llamado
trabajo socialmente til y, por otro, justamente aquella orientacin espiritual. Entre
estas dos cosas no puede encontrarse un denominador comn. Hoy en da el sector
ms avanzado de los estudiantes han tomado conciencia de hecho de que cuanto
ms se comprende la sociedad mas difcil resulta ser til para esa sociedad. Este
carcter imposible y contradictorio que esta unido al estudio de la sociologa: tiene
que ver profundamente con el objeto del conocimiento, con el conocimiento
sociolgico o permtase decirse mejor, con el conocimiento social. Ustedes deben
contar entonces con esa falta de homogeneidad propia de la sociologa sobre la que
quisiera decir algo mas. Deben intentar conscientemente adquirir habilidades y
conocimientos de la sociologa que requieran para poder encontrar a travs del
estudio de la sociologa la perspectiva por la cual la mayora de ustedes se
decidieron a iniciar esta carrera. Yo se que las objeciones que muchos de ustedes
han lanzado contra la sociedad almena de sociologa estaba que ella no les daba
algo as como u plan de estudios razonable. Permtanme solamente decir que hasta
cierto punto la responsabilidad recae sobre la disciplina mima. En el sentido que no
puede prometerse ni esperarse en la sociologa una continuidad.

Por lo tanto, si ustedes esperan de mis clases como deben planear su carrera de
sociologa, debo decir que me siento superado. En esta universidad hemos tenido el
cuidado de garantizar que los estudiantes puedan enterarse, o al menos or sobre
todos los temas a los que se refieren los exmenes de sociologa. Pero no existe una
suerte de camino privilegiado en la sociologa, por el que ustedes puedan enterarse,
primero, cual es el objetivo de la sociologa, luego cuales son sus campos
principales, luego cual es su mtodo. Creo que la manera en que uno ingresa en
esta estructura algo difusa que es la sociologa debe buscarla uno mismo. En mi
opinin si uno toma muy enserio la idea de libertad, y esto en el mbito acadmico
significa libertad acadmica, libertad en el estudio, se refiere, a la conformacin de la
carrera de estudios por parte de los estudiantes mismos. Creo que si se creara en
esta carrera un plan de estudios preciso, y se obligara a los estudiantes a seguirlo,
seguramente esto facilitara ciertas cosas. Pero por otro lado instalara un carcter
escolar y normativo que ira en contra de lo que ustedes esperan recibir de esta
disciplina. No puedo darle directivas para organizar sus estudios de sociologa, por la
sencilla razn de que creo que, si esta carrera ha de satisfacer la funcin de
formacin que aparentemente le ha sido confiada, entonces debe pertenecer a ella
tambin la autonoma del individuo que se esta formando. Hace aos escrib un
articulo en Diskus en el que expreso una experiencia segn la cual el estudio
acadmico se diferencia expresamente de la escuela, justamente en que no todo se
completa paso por paso, sin lagunas, sin ciertos saltos; de pronto a uno, se le prende
una luz, y si uno trabaja suficiente tiempo en estas cuestiones simplemente con el
tiempo de dedicacin a esta materia y , sobre todo, a travs de la reflexin de esta
materia, sucede algo as como un salto cualitativo, por el cual se iluminan ciertas
cosas que antes no eran para nada evidentes.

La tarea de una introduccin a la sociologa se enfrenta a unas dificultades muy


especiales, justamente porque la sociologa no se caracteriza por una multiplicidad
definida y porque adems, carece de este tipo de continuidad que es propia en
general de ciencias que segn Scheler transmiten el saber dominante. Una vez que
uno se ha convencido de que la sociedad que vivimos es esencial y
constitutivamente contradictoria. No resulta tan terriblemente sorprendente que la
ciencia que se ocupa de la sociedad y del fenmeno social, o de hechos sociales no
posea continuidad.

Yo supongo que muchos de ustedes han venido con la expectativa de que en primer
lugar, defina el campo de estudio de la sociologa, luego realice una clasificacin de
sus campos especficos y, por ultimo, se expliquen sus mtodos. No quisiera en
absoluto poner en tela de juicio que tal procedimiento sea posible e incluso
pedaggicamente fructfero. Quisiera entonces, en primer lugar si no puedo
introducirlos en la sociologa y en la problemtica sociolgica, al menos darles una
idea preliminar mostrndoles por que no creo que se pueda en la sociologa proceder
en este orden: definicin del campo de estudios, clasificacin del campo de estudios
y doctrina del mtodo. Para comenzar se puede mencionar algo muy sencillo: que la
sociologa misma tal como existe actualmente, es un conglomerado de disciplinas en
principio desconectadas entre si y que han surgido de modo independiente. Y creo
que mucho de lo que parece una disputa irreconciliable entre las escuelas
sociolgicas procede en primer lugar de que la sociologa ha unido bajo un techo
cosas que en principio no tienen nada que ver entre si. La sociologa ha surgido
originalmente de la filosofa, y el hombre ha introducido el nombre sociologa en el
mapa de la ciencia. Auguste Comte establece que la sociologa no es nada diferente
a la filosofa en cuanto a que debemos descubrir por debajo de la superficie de
doctrinas aparentemente coincidentes, las fuerzas que se enfrentan mutuamente y
que luego son reunidas en formas mas o menos sistematizadas o en formulaciones
definitivas. Comte quera que la sociologa, por encima de las indagaciones en los
diferentes sectores individuales y de los diferentes problemas prcticos del
conocimiento, diera una indicacin para la conformacin correcta de la sociedad. Y
esto, a partir de la situacin especifica en la que se encontraba, es decir, por un lado
la herencia de la emancipacin burguesa, de la revolucin francesa por otro lado con
la total conciencia de que la sociedad burguesa va adelantndose a si misma, y este
antagonismo que el percibe se ha traducido en la dicotoma entre el principio del
orden y el principio del progreso, es decir, entre el principio de la esttica y el
principio de la dinmica en sociologa. Pero sea como fuere Comte estaba, por un
lado orientado segn el modelo de las ciencias naturales, por otro lado, tenia un ideal
filosfico secularizado, en cuanto tenia una visin de la conduccin de la sociedad a
travs de la sociologa, en una direccin correcta segn su teora.

CLASE 2

El concepto de sociologa se introduce por primera vez por obra de Auguste Comte,
desde entonces ha habido muchas contradicciones que jams podrn ser eliminadas
si la sociologa sigue teniendo el mismo concepto (originario).

La sociologa tiene un antagonismo que se es posible de explicar por diferentes


niveles, que pueden ser desplegados en diferentes mbitos, de esta sociologa se
espera que exponga detalles especficos que sean determinantes en reas, que se
hable de la problemtica y no de resultados es importante dirimir en todas sus etapas
para que sea comprensible.

La sociologa plantea un problema en cuanto a su posicin con la poltica y su


relacin, este problema es que en esta sociedad todava causa burla el decir que la
sociologa es un verdadero estudio pero lo que no se sabe y por suerte que la
sociologa puede aportar demasiado a una reconstruccin de una sociedad correcta.

Hoy en da se habla de resistencia de la sociologa contra los supuestos dogmas


del pensamiento terico pero esto solo es una actitud irnica ante el sistema.
Para el socilogo no existe algo como la verdad sino que todo est determinado por
intereses sociales este concepto fue dicho por Vilfredo Pareto y que ha sido
cuestionado porque no se puede tener una distincin entre lo verdadero y lo falso
pero esto no quiere decir que esta teora expuesta no se aplique en la actualidad.

El debate sobre el mtodo de la sociologa nos hace llegar a la conclusin que solo
se puede comprender con la pasin y el motivo de este debate (disputa).

Para Comte la sociologa est concebida como un tipo de instancia racional de orden
superior, esta problemtica que plantea es en realidad como la dinmica puede ser
controlado por diferentes entes.

Esta concepcin de la sociologa es oposicin a lo que planteaba o la denominaba


Marx como Critica de la economa poltica. El intento mayor intento de introducir la
espontaneidad en la sociologa fue intento de Vilfredo Pareto diciendo que la
racionalidad de la sociedad tiene la ltima palabra.

Si hablamos de teora la sociologa tambin es supervivencia y que al final depende


de un examen de la sociedad, un examen crtico, y si hablamos de definicin esta
pertenece a cada autor en su modo de pensamiento
El inters de la sociologa debe ser un inters esencial y debe ocuparse de lo
socialmente relevante y no de cosas superficiales.

CLASE 3

En concepcin la sociologa tiene un criterio decisivo para la eleccin del objeto que
es ocuparse de lo esencial. Ahora bien, qu es lo esencial desde una perspectiva
de la sociologa y de este autor? Lo esencial puede ser comprendido a travs de
fenmenos que aparentemente no tienen gran significacin pero en los cuales la
esencia parece de un modo ms completo, y no en cambio consagrndose en
cuestiones esenciales como una inmediatez. Cabe aclarar que lo esencial no puede
ser idntico a lo que llamamos coloquialmente grandes temas (estos grandes
temas que a menudo unos los encuentran en el campo de la reflexin intelectual).

El positivismo es otro trmino que en esta clase se ha de relacionarse con lo


esencial; lo esencial no puede inferirse inmediatamente de los objetos. Al utilizar el
vocablo Positivismo el autor lo ha de hacerlo con cierta amplitud pero no en el
sentido estricto. En el sentido amplio, el positivismo se opondra a esta pretensin
de que la sociologa debe ocuparse de lo esencial, diciendo que no hay algo as
como esencia o como dice la famosa formulacin de Schlick:no hay esencia sino
solo apariencia , lo que Schlick afirma es que no hay ningn hecho que obligue a
establecer un contraste entre dos realidades ineductibles: la apariencia y la esencia,
por lo que defiende la conciliacin de todo lo real en un nico tipo de realidad con el
mismo grado de esencialidad; todas las cosas son a la vez auto subsistente e
interdependiente. Por otro lado Nietzsche ya haba denunciado de la metafsica, a
saber, lo ultramundano es decir, la bsqueda de un otro oculto detrs del mundo de
las apariencias, (hace un elogio de la superficialidad, de la apariencia frente al
mundo de las esencias platnicas, pero esto slo lo hace para destacar que este
mundo es el nico real).

Es recomendable que el trabajo de la sociologa deba regirse, en gran medida, por


los mtodos de investigacin y debe trabajar sobre esos mtodos de investigacin y
no debe regirse por la relevancia del objeto. Lo que resulta de esta actitud en la
sociologa es ese gesto de aplicar lo que ya est establecido. Pues, si no hay una
decisin sobre el problema de la esencia y la apariencia, si el concepto de esencia
mismo pertenece al campo de la supersticin, entonces uno puede obviamente
manejar la problemtica de la sociologa arbitrariamente.
La actividad misma de los socilogos conduce a los que se podra llamar
empleadizacin de la profesin del socilogo. Aparece as el tcnico de la
investigacin, el empleado de la investigacin l se deja imponer sus tareas que le
son asignadas, en lugar de cientfico autnomo, que busca su tema a partir de sus
propias experiencias y que obviamente tambin desarrolla sus tcnicas y mtodos
en estrecho contacto con el creciente saber existente.

Los diferentes investigaciones sociolgicas que se han hecho a travs de la historia,


sobre el concepto de esencia, lo que ha llevado a que ya no se posible comprender
el mundo como esencial, cmo significativo, en el sentido de un plan divino que se
manifieste en el mundo, en el que lo individual esta entrelazado y en el todo lo
individual se manifiesta. Pensadores como Schlick y Nietzsche ya dieron su opinin
frente al tema, de igual forma Hegel lo hace mediante la siguiente tesis: lo esencial
debe aparecer, tiene gran sentido para la sociologa y sus mtodos, la medida que
estos valen para el anlisis de lo esencial. Es decir, es totalmente intil y vaco hablar
de la esencia o de las leyes esenciales de la sociedad, si estas leyes no pueden
hacerse visibles en los fenmenos a travs de su interpretacin misma, si esta
esencia no se descubre en los fenmenos.

El profesor Adorno, finalmente aconseja a sus estudiantes, recalcndoles la que la


tarea que tiene la sociologa es, o bien comprender a partir de la esencia, es decir,
tericamente, las divergencias entre la esencia y la apariencia, o ms bien tener
realmente el coraje de revelar los conceptos esenciales o leyes generales que
decididamente son incompatibles con los fenmenos, que no pueden ser ni siquiera
mediados dialcticamente. Tambin les aclara a los futuros socilogos, que el
concepto central de la sociologa, ese concepto que muchos socilogos hoy en da
simplemente quieren echar por la borda, es el concepto de SOCIEDAD que significa:
el conocimiento o la ciencia de la sociedad y le recalca a sus alumnos que deben de
estudiar detenidamente este concepto.

CLASE 4

Uno de los problemas ms frecuentes que debe afrontar aquel que alguna idea
quiera expresar es la probabilidad de que el receptor de esta no comprenda qu
quiso decir y d una interpretacin equvoca a lo que se ha dicho.

En esta clase Adorno quiere confrontar una interpretacin falsa, en ella se afirmaba
que l divorciaba teora y praxis; Adorno nos dice que esta afirmacin es errnea
pues l nunca ha pretendido esta separacin, al contrario, sostiene que una praxis
enftica o de la estructura social total (y no praxis individuales) requiere una teora
de la sociedad como un todo, adems esta praxis solamente puede tener sentido si
(se) analizan las relaciones estructurales..., por otra parte, afirma Adorno, esta
sociedad tiene algo de mal construido o una segunda naturaleza ya que el problema
de la praxis se presenta en el marco de la realidad social, el cual, al ser puesto en
cuestin puede tener una significacin incalculable, por ende el modo en que se
apoya una reforma debe ser parte del estudio de las relaciones estructurales dentro
del todo, hay que aadir que estas cuestiones se deben abordar desde una
perspectiva totalmente diferente en tanto que las reformas no se presentan como
algo inmediato en este siglo.

Por supuesto que no se puede hablar de un tipo de sociedad nica, la sociedad de


los pases capitalistas no es la misma que la sociedad de los pases socialistas.
Sociedad nmada, sociedad de cazadores, sociedad de recolectores, son
trminos de una sociologa tipificadora que elabora conceptos de sociedad
cercanos a la etnologa y a la antropologa; cuando se habla de sociedad en un
sentido enftico se refiere al momento de la existencia de los seres humanos en un
contexto de funciones en que si bien todos estn entrelazados (entrelazamiento que
lo incluye todo) tambin mantienen cierta autonoma frente a los dems.

Adorno dice: lo que sostiene a una sociedad socializada es la relacin de


intercambio, sera errnea la concepcin de sociedad como una simple suma de
seres humanos que viven en una poca dada, sera un concepto meramente
cuantitativo. Los positivistas contraran a Adorno, afirman que este ltimo no puede
brindar un concepto de sociedad palpable. El sentido positivista el cual afirma que
algo sensible debe poder ser mostrado no es aplicable al concepto de sociedad.

En conclusin Adorno afirma que si bien el concepto de sociedad no es algo


concretamente palpable a los sentidos ni a la sensacin, no quiere decir que sea algo
irracional y que no pueda ser determinado por el conocimiento, esto es posible si se
muestra las contradicciones y el movimiento del despliegue de la sociedad
socializada que esta limitado a la sociedad y no puede salir de sus lmites.

CLASE 5

Todo inicia por una conferencia del famoso psicoanalista Wyatt quien habla
sobre las causas psicolgico-sociales de las agitaciones estudiantiles en los
estados unidos.

Empieza hablando acerca de las conductas sociales es decir a los modos del
pueblo donde dice que las conductas que no tienen causas racionales serian
fenmenos que segn Durkheim las caracteriza a la esencia de lo social como un
determinado momento de impenetrabilidad

Sobre esto puede verse tambin el trabajo de conflictos sociales de hoy


donde la seora Jaerisch se refiere a aquellas situaciones sociales donde se
puede observar lo que en realidad es la sociedad.
Pero l dice que segn esto sera errado porque cree que es relevante para la
diferenciacin del concepto de sociedad es decir hipostasiar a la sociedad como un
tipo de segundo grado o de un grado superior y su idea es convertir a la
sociedad en algo espiritual o libre por el hecho de que no es algo dado
sensorialmente.

Aunque tambin tiene que resaltar el tema de la dialctica porque en si el


concepto de sociedad debe ser un concepto dialectico.

Naturalmente se podra decir que tal concepto requiere una justificacin desde el
punto de vista del conocimiento donde el concepto de la dialctica pueda ser llevada
a cabo de un modo dentro de la filosofa.

De este modo se puede ver hasta qu punto el concepto de sociedad no se


parte de un concepto abstracto sino dinmico.

Este concepto es amplio porque en si tiene connotaciones muy distintas donde


en la primera mitad del siglo pasado exista una clase que efectuaba el trabajo
social pero por otro lado estaba parcialmente excluido de la sociedad es decir no
estaba integrada en absoluto y adems estaba totalmente atrapada por la
ideologa dominante.

Pero esto tampoco ha sido siempre as deca anteriormente que el concepto de


la sociedad es dialectico de modo tal que no puede ser reducido ni al individuo ni a
la sociedad como un todo, el resultado final es que cualquiera puede hacer
cualquier trabajo.

Pero la sociedad actual esta mediada a travs de la individuacin, lo cual posee


tambin un sentido crtico o con otras palabras a causa de las formas dominantes
cada individuo busca su ventaja, su beneficio aferrndose al principio de
individuacin.

CLASE 6

En las clases anteriores Adorno les desmenuza a los futuros socilogos, el concepto
de sociedad, sin embargo prosigue hacindolo. Lo que quiere decir sociedad, es
decir, conductas que no tienen causas racionales, ni tampoco se pueden inferir de la
psicologa individual de los involucrados, sino que son algo as como ritos arraigados.
Se trata de fenmenos que sealan lo Durkheim caracterizo, al referirse justamente
a la esencia de lo social, con un determinado momento de impenetrabilidad. Esto
significa que uno comienza a percibir a la sociedad, cunado se encuentra con
determinadas conductas colectivas que poseen el rasgo de la tabuizacion y que,
sobre todo, son mucho ms fuerte que los individuos por separado que llevan a cabo
dichas conductas. La sociologa Durkheimiana; sabe que los verdaderos hechos
sociales no son equivalentes a realidades sensoriales individuales pero, por otro
lado, le otorga un fuerte carcter de realidad. De este modo, lo social se transforma
milagrosamente en una realidad de segundo grado. El concepto de sociedad en
Durkheim, tampoco es un concepto absoluto, mas all de los individuos, decir que
no es la mera aglomeracin de individuos, es algo absolutamente autnomo situado
sobre los individuos, sino que posee simultneamente ambos momentos.

El concepto de sociedad tiene su base objetiva es la esencia conceptual, o en la


relacin de abstraccin de la objetividad social, la cual est dada a travs del
intercambio, en palabras ms concretas: la totalidad en la que vivimos, y que
podemos sentir en cada uno de nuestros pasos y de nuestras acciones sociales, no
est determinada por un vnculo mutuo inmediato y abarcador, sino que est
determinada por el hecho, de que ocurre justamente en la relacin abstracta de
intercambio, estamos esencialmente separado unos de otro.

Finalmente se puede deducir que el concepto sociedad, no es un hecho, sin


embargo, algo muy real. Es muy importante esta paradoja, segn la cual justamente
lo no factico, lo que no puede convertirse en percepcin sensible, no posea una
realidad menor, sino por el contrario, una realidad mayor, determinando la vida de los
seres humanos, mucho ms que los elementos concretos con los que nos
encontramos de un modo inmediato.