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Universidad de la Salle

Licenciatura en Ciencias Religiosas


Curso: Evangelizacin, sociedad del conocimiento y de
la informacin
Presentado a: Yebrail Castaeda
Por: Edwin Andrz Gil Gil
Camilo Ramos
Fecha: 23 de Marzo de 2017
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Hitos de la iglesia latinoamericana del posconcilio.

Aparecida (2007): V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Discpulos


y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida

Contexto para el encuentro y la redaccin del documento de la Aparecida.

En los aos que siguieron, aunque la nueva evangelizacin continu presente en las
bsquedas y en los itinerarios eclesiales, muchos coinciden al afirmar que Santo
Domingo no tuvo suficiente impacto en la vida de la Iglesia latinoamericana. Algunos
argumentan que ciertas interferencias impidieron lograr todos los resultados
esperados. Otros advierten que el documento de Santo Domingo no tuvo suficiente
difusin, dado que la atencin del continente muy pronto se centr en el Snodo de
Amrica de 1997 que desarroll el tema: Encuentro con Jesucristo vivo, camino para
la conversin, la comunin y la solidaridad en Amrica.
El Celam, por su parte, en el umbral del nuevo milenio, profundiz en las implicaciones
pastorales del denominado giro de la poca y public en 1999 el informe.

El tercer milenio como desafo pastoral, en el cual se destacan las megatendencias del
cambio de poca y sus consecuencias para la pastoral del futuro. Posteriormente, en
2003, la publicacin de Globalizacin y nueva evangelizacin en Amrica Latina y el
Caribe posibilit el anlisis de este fenmeno y sus efectos en la sociedad.
Las nuevas configuraciones sociales, polticas, culturales y religiosas, con el
protagonismo del socialismo del siglo XXI, la emergencia de amplios sectores afiliados
a propuestas de desarrollo alternativo como el Foro Social Mundial, el crecimiento de
los movimientos pentecostales, el impacto de la cultura digital y los clamores de la
Madre Tierra, entre otros, dieron lugar a nuevos escenarios y sujetos emergentes
que, por supuesto, interpelaron la accin evangelizadora de la Iglesia en
Latinoamrica.
Ante esto, la solicitud que el Celam hizo en el 2001 a Juan Pablo II para celebrar una
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano recibi su aprobacin y,
despus de su muerte, fue ratificada por Benedicto XVI, quien la convoc en
Aparecida, Brasil, del 13 al 31 de mayo del 2007, con el tema: Discpulos y misioneros
de Jesucristo, para que nuestros pueblos en l tengan vida. Participaron 266
personas, entre cardenales y obispos (162), sacerdotes diocesanos, religiosas y
religiosos, laicos, diconos y representante de institutos seculares invitados (81),
peritos (15) y observadores (8).
Con una dinmica participativa y cercana al Pueblo de Dios, Aparecida se posicion
ante la globalizacin con una lectura crtica de la realidad y reafirm la centralidad de
la opcin por los pobres, la defensa de la Creacin, la sabidura de los pueblos
originarios, la prioridad de la familia y la actualidad de la vocacin discipular y
misionera de todo bautizado, entre otros grandes asuntos.
El documento conclusivo de Aparecida consta de 554 numerales, organizados en diez
captulos que, a su vez, constituyen tres grandes partes que recuperan el mtodo Ver-
Juzgar-Actuar.

La primera parte, titulada La vida de nuestros pueblos hoy, est compuesta por dos
captulos: 1) Los discpulos misioneros y 2) Mirada de los discpulos misioneros
sobre la realidad. La segunda, denominada La vida de Jesucristo en los discpulos
misioneros, incluye cuatro captulos: 3) La alegra de ser discpulos misioneros para
anunciar el Evangelio de Jesucristo, 4) La vocacin de los discpulos misioneros a la
santidad, 5) La comunin de los discpulos misioneros en la Iglesia y 6) El itinerario
formativo de los discpulos misioneros. Por ltimo, la tercera parte se refiere a La
vida de Jesucristo para nuestros pueblos y abarca otros cuatro captulos: 7) La
misin de los discpulos al servicio de la vida, 8) Reino de Dios y promocin de la
dignidad humana, 9) Familia, personas y vida y 10) Nuestros pueblos y la cultura.
Como hito eclesial, Aparecida representa un importante punto de llegada y de partida
en el camino de madurez de la Iglesia latinoamericana, particularmente desde su
aporte a la dimensin social de la evangelizacin. De igual forma, se ha constituido en
uno de los referentes claves del pontificado de Jorge Mario Bergoglio, quien
presidiera el comit de redaccin del documento conclusivo.
Desde el punto de vista pastoral, las conferencias generales del episcopado
latinoamericano han proporcionado, con extraordinaria lucidez, los anlisis exhaustivos
y las afirmaciones teolgicas que han posibilitado el trnsito de la Iglesia
latinoamericana por una pastoral liberadora (Medelln), de comunin y participacin
(Puebla), inculturada (Santo Domingo) y discipular-misionera (Aparecida), de acuerdo
con las circunstancias de cada tiempo. Asimismo, el Celam refleja, tanto en su
discurso como en sus prcticas, las fases de la organizacin econmica y poltica del
continente y las concepciones de Iglesia que se fueron dando en cada perodo.

Contexto latinoamericano
Realizada la Conferencia de Aparecida, queda ahora el trabajo de interpretar lo que
fue este vasto acontecimiento, que involucr intensamente a la Iglesia de Amrica
Latina, y atrajo la atencin de toda la catolicidad.

Si antes haba expectativas, ahora con certeza habr muchos desdoblamientos.

Como el trabajo ms intenso de la Conferencia consisti en la penosa elaboracin del


documento, seria reducir de ms el significado de esta Quinta Conferencia General
del Episcopado de Amrica Latina y El Caribe a este documento. El no deja de ser un
pozo, de donde se podr sacar agua buena para saciar mucha sed de inspiracin y de
vida para los cristianos de Amrica Latina, que a partir de Aparecida son invitados a
identificarse como discpulos y misioneros de Jesucristo.

Mucho ms que el documento, el evento de Aparecida servir de punto de partida para


la vida de la Iglesia Catlica en este continente. Por esto, vale la pena, desde ya,
distinguir el texto del contexto de esta reunin extraordinaria de obispos catlicos.
El contexto es mucho ms rico que el texto.

El propio texto, ledo a la luz del contexto, refleja mejor lo que fue Aparecida. A los
pocos se va identificando, del resto, el gnero literario propio de esos documentos
que emanan de estas reuniones especiales, que slo acontecen, es bueno tener
presente, aqu en la Amrica Latina. Por la ansiedad de llegar a consensos, por el
atropello del tiempo, por la diversidad de situaciones vividas por los participantes, por
el desafo de partir de nada para elaborarse un documento que quiere expresar el
resultado de tantas colaboraciones, slo pode resultar un texto improvisado, desigual
en sus partes y en la cualidad de sus captulos, con marcas diferenciadas de los
muchos actores que intervinieron en su redaccin.

Pero, por esto mismo, un texto que deja transparentar valores muy importantes, que
sirven de seales para el sentido ms amplio de aquello que la Conferencia intuy como
oportuno para el momento que estamos viviendo.

Algunas posiciones asumidas en el documento reciben su significado mayor a partir del


contexto en que se realiz esta Conferencia de Aparecida.

Ella quiso retomar, por ejemplo, el mtodo tradicional de ver, juzgar y actuar, que
haba sido abandonado en la conferencia anterior de Santo Domingo. Y no solo retom
este mtodo sino que hizo que se explicara en el documento que se retomaba por
insistencia venida de casi todos los episcopados de los pases de Amrica Latina. El
significado de esta decisin no se limita al mrito de un mtodo de trabajo. Con l la
Conferencia quiso decir ms, lo que no estuviera explcito: ella concretiz uno de sus
objetivos mayores, que era retomar lo caminado por la Iglesia de Amrica Latina,
fortaleciendo su identidad propia, y superando perplejidades que dificultaban su
accin.

En esta lnea se podra luego percibir otros puntos muy significativos, cuya
importancia ultrapasa el mbito especfico de cada uno. Da para decir, que a partir de
la Conferencia de Aparecida, adquirieron ciudadana eclesial las Comunidades
Eclesiales de Base, que enfrentaran una temerosa resistencia inicial pero acabaron
entrando explcitamente en el documento, la opcin por los pobres, la lectura orante
de la Biblia, la teologa de la liberacin, los nuevos sujetos sociales en especial los
indgenas y afro descendientes, los migrantes, la pluralidad cultural de nuestros
pueblos, la ecologa, el desarrollo sustentable, el ecumenismo y dilogo inter-religioso,
la cuestin de gnero no limitada a la mujer sino apuntando tambin a la realidad del
hombre en el nuevo contexto cultural que estamos viviendo.

Todo esto fue contemplado en el documento, y se constituye en invitacin para


acogerlo bien, junto con los muchos valores positivos que marcarn esta Quinta
Conferencia.

Ms que el punto de llegada, ella se constituye en fecundo punto de partida para la


vida y la misin de la Iglesia en nuestro continente.

Teologa social (teologa de la liberacin).

Al leer el "Documento de Aparecida", firmado por los Obispos, (aunque en el momento


todava no contemos con la redaccin oficial,) podemos percibir presentes en l varias
ideas y propuestas que han sido elaboradas y asumidas por la teologa de la liberacin.

La Teologa de la liberacin reflexiona y articula desde la fe toda la realidad. Es una


teologa que propugna, no slo "la historia de la salvacin" sino, tambin "la salvacin
en la historia".

La Teologa de la liberacin ya desde sus orgenes, hace 40 aos , afirmaba que, para
vivir con autenticidad la doctrina y a praxis de Jess de Nazareth, la Iglesia tena que
efectuar un cambio de lugar social y asumir la opcin preferencial y evanglica por los
pobres.

Lo tenemos esto muy claramente expresado y aceptado en el documento:

"La opcin preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonoma de
la Iglesia latinoamericana... (Documento n.405). Nuestra fe proclama que Jesucristo
es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre, por eso la opcin
preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha
hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza. Esta opcin nace de
nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre, que se ha hecho nuestro hermano"
(Documento. n.406)

"Todo lo que tenga que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo
relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto lo hicieron con uno de estos
mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron" (Mt.25, 40) Porque, segn las
palabras de Juan Pablo II, "en Cristo, el Grande se hizo pequeo, el Fuerte, se hizo
frgil, el Rico, se hizo pobre"(Documento. n. 407)

Otro tema e institucin que la Teologa de la liberacin siempre impuls y acompa es


el de las "Comunidades Eclesiales de Base

El Documento de Aparecida muestra el reconocimiento y alta estima que los Obispos


tienen de las comunidades Eclesiales de base, agradecidos de todo lo que ellas han
aportado a la Iglesia latinoamericana:

"Arraigadas en el corazn del mundo, son espacios privilegiados de la vivencia


comunitaria de la fe, manantiales de fraternidad y de solidaridad, alternativa a la
sociedad actual fundada en el egosmo y en la competencia despiadada." (D.A. n.193)

"Queremos, decididamente, dice el Documento, reafirmar y dar nuevo impulso a la vida


y a la misin proftica y santificadora de las comunidades, en el seguimiento misionero
de Jess. Ellas han sido una de las grandes manifestaciones del Espritu en la Iglesia
de Amrica Latina y El Caribe despus del Vaticano II. Tienen la Palabra de Dios como
fuente de su espiritualidad, y la orientacin de sus pastores como gua que asegura la
comunin eclesial... Son expresin visible de la opcin preferencial por los pobres...
Son fuente y semilla de variados servicios y ministerios a favor de la vida en la
sociedad y en la Iglesia.... Instrumentos de formacin y de evangelizacin... Ellas
podran revitalizar las Parroquias desde su interior, haciendo de las mismas una
comunidad de comunidades..... Es el momento de una profunda renovacin de esta rica
experiencia eclesial en nuestro continente. (Documento. N. 194 y 195)

Otro aporte muy importante de la Teologa de la liberacin fue el impulso que ella dio
al mtodo inductivo, en contraposicin al mtodo deductivo que haba predominado,
durante siglos, en la reflexin teolgica.

El mtodo inductivo parte desde abajo, tratando de conocer y analizar la realidad en


toda su complejidad, para, en un segundo momento, emitir juicios y criterios de
discernimiento sobre esa misma realidad. Por eso se lo denomina como "MTODO DE
VER, JUZGAR Y ACTUAR". Partiendo de la realidad (ver), para pasar a iluminar esa
misma realidad con la Palabra de Dios, (juzgar) y sacar las consecuencias y
orientaciones para la praxis pastoral (actuar).

Este mtodo de anlisis que haba sido utilizado por los Obispos en Medelln y en
Puebla, fue ignorado y relegado en el Documento de Santo Domingo.

En el Documento de la aparecida, el mtodo inductivo est de vuelta, aunque disperso


y un tanto desordenado. Despus de una oportuna y esclarecedora introduccin, se
pasa a analizar "la vida de nuestros pueblos hoy", su situacin social, econmica,
poltica, cultural y religiosa... como punto de arranque para la reflexin y para las
orientaciones de la accin pastoral.

"Nos sentimos interpelados, dice el Documento, a discernir los "signos de los tiempos"
a la luz del Espritu Santo, para ponernos al servicio del Reino"(D.A.33)

"No nos corresponde, como pastores de la Iglesia, hacer un anlisis tcnico de este
complejo fenmeno y de sus causas, aunque sea importante y necesario para la accin
evangelizadora consecuente con la realidad. Nos interesa, ms bien, saber cmo esto
afecta a la vida de nuestros pueblos. (Documento n.35)

El anlisis que el Documento de la Aparecida hace de nuestra realidad y los juicios y


criterios que se emiten en relacin a los graves problemas socio-econmicos, y en
concreto, al neo-liberalismo y a la globalizacin, son muy valientes y esclarecedores:

"La globalizacin es un fenmeno complejo.... Para una justa valoracin de ella, es


necesaria una comprensin analtica y diferenciada que permita detectar tanto sus
aspectos positivos como negativos......En la globalizacin, la dinmica del mercado
absolutiza la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las
relaciones humanas. La globalizacin, tal y como est configurada actualmente, no es
capaz de interpelar y reaccionar en funcin de valores objetivos que se encuentran
ms all del mercado y que constituyen lo ms importante de la vida humana: la verdad,
la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos, an de
aquellos que viven al margen del propio mercado"(Documento n.61)

"Conducida por una tendencia que privilegia el lucro y estimula la competencia, la


globalizacin sigue una dinmica de concentracin de poder y de riquezas en manos de
pocos... lo que produce la exclusin de todos aquellos no suficientemente capacitados e
informados, aumentando las desigualdades que marcan tristemente a nuestro
continente"....(Documento n.62)

Sentimos un fuerte llamado para promover una globalizacin diferente, que est
marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos...
(Documento n.64)

Una globalizacin sin solidaridad afecta negativamente a los sectores ms pobres. Ya


no se trata, simplemente, del fenmeno de la explotacin y opresin, sino de algo
nuevo: la exclusin social. Con ella queda afectada, en su misma raz, la pertenencia a
la sociedad en la que se vive, pues ya no se est en ella abajo, en la periferia o sin
poder, sino que se est afuera. Los excluidos no son, solamente, "explotados", sino
"sobrantes" y "desechables"(Documento n. 65)

Se analizan, asimismo, otros temas desarrollados por la T.L. como el de los nuevos
sujetos culturales y sociales, sobre todo, las culturas indgenas y las afroamericanas.

Dice el D.A: "Como discpulos y misioneros al servicio de la vida, acompaamos a los


pueblos indgenas y originarios en el fortalecimiento de sus identidades y
organizaciones propias, la defensa del territorio, una educacin intercultural bilinge y
la defensa de sus derechos. Nos comprometemos tambin a crear conciencia en la
sociedad acerca de la realidad indgena y sus valores, a travs de los medios de
comunicacin social y otros espacios de opinin"(D.A. n. 549)

Los pueblos indgenas cultivan valores humanos de gran significacin, valores que la
Iglesia defiende...ante la fuerza arrolladora de las estructuras de pecado manifiestas
en la sociedad moderna....son poseedores de innumerables riquezas culturales, que
estn en la base de nuestra identidad y, desde la perspectiva de la fe, estos valores y
convicciones son fruto de las "semillas del Verbo" que estaban ya presentes y obraban
en sus antepasados" (D.A. n. 92)
Los Obispos muestran tambin un apoyo decidido a la creciente voluntad de
integracin de los pases de Latinoamrica.:

"En Amrica Latina y El Caribe se aprecia una creciente voluntad de integracin


regional, con acuerdos multilaterales, involucrando a un nmero creciente de pases
que generan sus propias reglas en el campo del comercio, de los servicios y de las
patentes. Al origen comn, se une la cultura, la lengua y la religin, que pueden
contribuir a que la integracin no sea slo de mercados, sino de instituciones civiles y,
sobre todo, de personas." (D.A, n. 82)

Evangelizacin

El Documento de Aparecida tiene aportes muy importantes que han de contribuir, sin
duda, a una revitalizacin de la Iglesia en nuestro continente pero, nos preguntamos si
en l no habr ms "cemento" que "fermento".

El smbolo grfico del Documento de Aparecida lo podemos encontrar en el mismo


Santuario donde se llev a efecto la Asamblea Episcopal.

Llama enormemente la atencin la poca o nula relacin que hay entre la Imagen de la
Virgen y el Santuario construido en su honor.

En efecto, el Santuario es una inmensa construccin, slida, funcional, muy litrgica,


con perfecta organizacin, visibilidad, sonoridad, excelente coro musical. Todo
impresionante e impactante, "O ms grande do mundo", les gusta decir con orgullo a
los brasileos.

Sin embargo, la Imagen de la Virgencita es diminuta, no llega a los 30 centmetros,


casi invisible en ese inmenso templo. Su rostro es negro (no moreno) sino de total
negritud. Le cubre una capa de color morado, sobria y muy sencilla. Nada que indique
poder, influencia o grandeza, en contraposicin a lo que expresa, en su magnfica
arquitectura, el Santuario y lejos, tambin, de la propia mentalidad brasilea, amiga de
lo grande y espectacular.

La Imagen de la Virgen Aparecida evoca a la Mara de Nazareth, la sierva, la esclava


del Seor, la mujer humilde del pueblo, toda sencillez, pobreza, humildad. Ella, la
primera y la ejemplar discpula del Jess simboliza el "fermento" dentro del
"cemento" del Santuario.
Y nos preguntamos el Documento de Aparecida es "fermento" o es "cemento"...?.
Evidentemente, las dos cosas.... Pero, yo me atrevera a decir: mucho ms "cemento"
que "fermento". (Tomado de una reflexin del Brasileo Gregorio Iriarte o.m.i.
Cochabamba

Sntesis del documento de la Aparecida

1. Los obispos reunidos en la V Conferencia General del Episcopado de Amrica Latina


y El Caribe quieren impulsar, con el acontecimiento celebrado junto a Nuestra
Seora Aparecida en el espritu de un nuevo Pentecosts, y con el documento final
que resume las conclusiones de su dilogo, una renovacin de la accin de la Iglesia.
Todos sus miembros estn llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo,
Camino, Verdad y Vida, para que nuestros pueblos tengan vida en l. En la senda
abierta por el Concilio Vaticano II y en continuidad creativa con las anteriores
Conferencias de Ro de Janeiro, 1955; Medelln, 1968; Puebla, 1979; y Santo Domingo,
1992, han reflexionado sobre el tema Discpulos y misioneros de Jesucristo para que
nuestros pueblos en l tengan vida. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6) , y
han procurado trazar en comunin lneas comunes para proseguir la nueva
evangelizacin a nivel regional.

2. Ellos expresan, junto con el Papa Benedicto XVI, que el patrimonio ms valioso de la
cultura de nuestros pueblos es la fe en Dios Amor. Reconocen con humildad las luces
y las sombras que hay en la vida cristiana y en la tarea eclesial. Quieren iniciar
una nueva etapa pastoral, en las actuales circunstancias histricas, marcada por un
fuerte ardor apostlico y un mayor compromiso misionero para proponer el Evangelio
de Cristo como camino a la verdadera vida que Dios brinda a los hombres. En dilogo
con todos los cristianos y al servicio de todos los hombres, asumen la gran tarea de
custodiar y alimentar la fe del Pueblo de Dios, y recordar tambin a los fieles de este
Continente que, en virtud de su bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros
de Jesucristo (Benedicto XVI, Discurso Inaugural, 3). Se han propuesto renovar las
comunidades eclesiales y estructuras pastorales para encontrar los cauces de la
trasmisin de la fe en Cristo como fuente de una vida plena y digna para todos, para
que la fe, la esperanza y el amor renueven la existencia de las personas y transformen
las culturas de los pueblos.
3. En ese contexto y con ese espritu ofrecen sus conclusiones abiertas en
el Documento final. El texto tiene tres grandes partes que sigue el mtodo de
reflexin teolgico pastoral ver, juzgar y actuar. As se mira la realidad con ojos
iluminados por la fe y un corazn lleno de amor, proclama con alegra el Evangelio de
Jesucristo para iluminar la meta y el camino de la vida humana, y busca, mediante un
discernimiento comunitario abierto al soplo del Espritu Santo, lneas comunes de una
accin realmente misionera, que ponga a todo el Pueblo de Dios en un estado
permanente de misin. Ese esquema tripartito est hilvanado por un hilo conductor en
torno a la vida, en especial la Vida en Cristo, y est recorrido transversalmente por las
palabras de Jess, el Buen Pastor: Dios ha venido para que las ovejas tengan vida y la
tengan en abundancia (Jn 10,10).

4. La primera parte se titula La vida de nuestros pueblos . All se considera,


brevemente, al sujeto que mira la realidad y que bendice a Dios por todos los dones
recibidos, en especial, por la gracia de la fe que lo hace seguidor de Jess y por el
gozo de participar en la misin eclesial. Ese captulo primero, que tiene el tono de un
himno de alabanza y accin de gracias, se denomina Los discpulos misioneros .
Inmediatamente sigue el captulo segundo, el ms largo de esta parte, titulado Mirada
de los discpulos misioneros hacia la realidad. Con una mirada teologal y pastoral
considera, con cierto detenimiento, los grandes cambios que estn sucediendo en
nuestro continente y en el mundo , y que interpelan a la evangelizacin. Se analizan
varios procesos histricos complejos y en curso en los niveles sociocultural,
econmico, sociopoltico, tnico y ecolgico, y se disciernen grandes desafos como la
globalizacin, la injusticia estructural, la crisis en la trasmisin de la fe y otros. All se
plantean muchas realidades que afectan la vida cotidiana de nuestros pueblos. En ese
contexto, considera la difcil situacin de nuestra Iglesia en esta hora de desafos,
haciendo un balance de signos positivos y negativos.

5. La segunda parte, a partir de la mirada al hoy de Amrica Latina y El Caribe,


ingresa en el ncleo del tema. Su ttulo es La Vida de Jesucristo en los discpulos
misioneros. Indica la belleza de la fe en Jesucristo como fuente de Vida para los
hombres y mujeres que se unen a l y recorren el camino del discipulado misionero.
Aqu, tomando como eje la Vida que Cristo nos ha trado, se tratan, en cuatro captulos
sucesivos, grandes dimensiones interrelacionadas que conciernen a los cristianos en
cuanto discpulos misioneros de Cristo: la alegra de ser llamados a anunciar el
Evangelio, con todas sus
repercusiones como buena noticia en la persona y en la sociedad (captulo tercero);
la vocacin a la santidad que hemos recibido los que seguimos a Jess, al ser
configurados con l y estar animados por el Espritu Santo (captulo cuarto);
la comunin de todo el Pueblo de Dios y de todos en el Pueblo de Dios, contemplando
desde la perspectiva discipular y misionera los distintos miembros de la Iglesia con
sus vocaciones especficas, y el dilogo ecumnico, el vnculo con el judasmo y el
dilogo interreligioso (captulo cinco); por fin, se plantea un itinerario para los
discpulos misioneros que considera la riqueza espiritual de la piedad popular catlica,
una espiritualidad trinitaria, cristocntrica y mariana de estilo comunitario y
misionero, y variados procesos formativos, con sus criterios y sus lugares segn los
diversos fieles cristianos, prestando especial atencin a la iniciacin cristiana, la
catequesis permanente y la formacin pastoral (captulo sexto). Aqu est una de las
novedades del Documento que busca revitalizar la vida de los bautizados para que
permanezcan y avancen en el seguimiento de Jess.

6. La tercera parte ingresa plenamente en la misin actual de la Iglesia


latinoamericana y caribea. Conforme al tema se la formula con el ttulo La vida de
Jesucristo para nuestros pueblos. Sin perder el discernimiento de la realidad ni los
fundamentos teolgicos, aqu se consideran las principales acciones pastorales con un
dinamismo misionero.

En un ncleo decisivo del Documento se presenta La misin de los discpulos


misioneros al servicio de la vida plena, considerando la Vida nueva que Cristo nos
comunica en el discipulado y nos llama a comunicar en la misin, porque el discipulado y
la misin son como las dos caras de una misma medalla. Aqu se desarrolla una gran
opcin de la Conferencia: convertir a la Iglesia en una comunidad ms misionera . Con
este fin se fomenta la conversin pastoral y la renovacin misionera de las iglesias
particulares, las comunidades eclesiales y los organismos pastorales. Aqu se impulsa
una misin continental que tendra por agentes a las dicesis y a los episcopados
(captulo siete).

Luego se analizan algunos mbitos y algunas prioridades que se quieren impulsar en la


misin de los discpulos entre nuestros pueblos al alba del tercer milenio. En El
Reino de Dios y la promocin de la dignidad humana se confirma la opcin preferencial
por los pobres y excluidos que se remonta a Medelln, a partir del hecho de que en
Cristo Dios se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza, se reconocen nuevos
rostros de los pobres (los desempleados, migrantes, abandonados, enfermos, y otros)
y se promueve la justicia y la solidaridad internacional (captulo ocho). Bajo el
ttulo Familia, personas y vida, a partir del anuncio de la Buena Noticia de la dignidad
infinita de todo ser humano, creado a imagen de Dios y recreado como hijo de Dios, se
promueve una cultura del amor en el matrimonio y en la familia, y una cultura del
respeto a la vida en la sociedad; al mismo tiempo se desea acompaar pastoralmente a
las personas en sus diversas condiciones de nios, jvenes y adultos mayores, de
mujeres y varones, y se fomenta el cuidado del medio ambiente como casa comn
(captulo nueve).

En el ltimo captulo, titulado Nuestros pueblos y la cultura, continuando y


actualizando las opciones de Puebla y de Santo Domingo por la evangelizacin de la
cultura y la evangelizacin inculturada, se tratan los desafos pastorales de la
educacin y la comunicacin, los nuevos arepagos y los centros de decisin, la pastoral
de las grandes ciudades, la presencia de cristianos en la vida pblica, especialmente el
compromiso poltico de los laicos por una ciudadana plena en la sociedad democrtica,
la solidaridad con los pueblos indgenas y afrodescendientes, y una accin
evangelizadora que seale caminos de reconciliacin, fraternidad e integracin entre
nuestros pueblos, para formar una comunidad regional de naciones en Amrica Latina y
El Caribe (captulo diez).

7. Con un tono evanglico y pastoral, un lenguaje directo y propositivo, un espritu


interpelante y alentador, un entusiasmo misionero y esperanzado, una bsqueda
creativa y realista, el Documento quiere renovar en todos los miembros de la Iglesia,
convocados a ser discpulos misioneros de Cristo, la dulce y confortadora alegra de
evangelizar (EN 80). Llevando las naves y echando las redes mar adentro, desea
comunicar el amor del Padre que est en el cielo y la alegra de ser cristianos a todos
los bautizados y bautizadas, para que proclamen con audacia a Jesucristo al servicio
de una vida en plenitud para nuestros pueblos. Con las palabras de los discpulos de
Emas y con la plegaria del Papa en su Discurso inaugural, el Documento concluye con
una oracin dirigida a Jesucristo: Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya
ha declinado (Lc 24,29).

8. Con todos los miembros del Pueblo de Dios que peregrina por Amrica Latina y El
Caribe, los discpulos misioneros encuentran la ternura del amor de Dios reflejada en
el rostro de la Virgen Mara. Nuestra Madre querida, desde el santuario de Guadalupe,
hace sentir a sus hijos ms pequeos que estn cobijados por su manto, y desde aqu,
en Aparecida, nos invita a echar las redes para acercar a todos a su Hijo, Jess,
porque l es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), slo l tiene palabras de Vida
eterna.

(Jn 6,68) y l vino para que todos tengan Vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10).

Bibliografa
https://www.ciudadredonda.org- Documento de la Aparecida 2007
https://www.aciprensa.com- Documento de la Aparecida 2007
https://www.autorescatolicos.org- Documento de la Aparecida 2007
https://lectiodivinacamo.blogspot.com.co- Sntesis del documento de la
Aparecida 2007.
https://www.youtube.com/watch?v=Z16nHRWqt2Q- Video sobre el
Documento de la Aparecida.