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Danzig.

Historia prenatal de Arthur 29


vida laboriosa del campo. Pero la actividad alegre y creadora que
reinaba en el lugar no consegua ocultar tampoco los signos de la
decadencia. Su padre, Christian Heinrich Trosiener, haba tenido
que retirarse al campo como arrendatario ya que, al fracasar su
iniciativa a favor de Prusia, tambin sus negocios comerciales se
haban ido al traste.
Johanna se consolaba solamente contemplando el movimiento
incesante del mar cercano a Oliva. Iluminado por la aurora o por la
luz crepuscular, agitado por la tormenta en sus recnditas entraas,
resplandeciente bajo la brillante luz del sol... o momentneamente
oscurecido por las sombras de las nubes que surcaban el cielo, el
mar, agitado siempre, me ofreca, a lo largo de los cambios del da,
un espectculo del que no me cansaba nunca.
Johanna aoraba una vida activa y alejada de all. Se senta
reducida y encadenada a un nio cuyo incentivo como juguete iba
decreciendo y compensaba cada vez menos la sensacin de estar
renunciando a la vida. La experiencia central de Arthur, a partir de
la cual germinar posteriormente su filosofa, se configura de este
modo en medio de la tensin entre un padre con el que slo convive
el fin de semana y una madre sujeta por el nio a un tipo de vida
que deseara abandonar.
A los veinte aos, Arthur anotar la siguiente reflexin en su
diario: En lo ms profundo del hombre arraiga la confianza de que
algo, semejante a la propia consciencia, tiene consciencia tambin
de uno aunque est fuera de uno mismo; resulta estremecedor
imaginarse vivamente el pensamiento contrario asocindolo a la
infinitud. (HN I, 8). Pero ste ser el pensamiento que Arthur
llevar hasta sus ltimas consecuencias, porque l mismo tuvo que
aprender muy pronto a renunciar a esa confianza.
Arthur no conoci nunca la sensacin de entrega y de sosiego
que proporciona una confianza sin lmites. Sin embargo, no hay en
su carcter rasgos de sometimiento, cobarda o inseguridad. Por el
contrario, se percibe claramente en l al hijo de un mercader
patricio al que no falta amor propio, sentido de la realidad y espritu
mundano. Incluso la religiosidad del padre estaba teida de orgullo
y careca de mojigatera: Dios est con los que triunfan. Se
enfrentaba a sus depresiones adoptando posturas de firmeza.
Transmiti esta cualidad al hijo, junto a esa inflexibilidad con la
que asuma sus deberes en la vida. Una compostura adecuada es
tan importante en
30 Schopenhauer y los aos salvajes de la
filosofa
la mesa de despacho como en la vida ordinaria, escribe el 23 de
octubre de 1804 en su ltima carta al hijo, pues cuando se ve a
alguien en los salones encorvado sobre s mismo, se le toma por un
zapatero o un sastre disfrazados.
Arthur aprendi de su padre el valor, el orgullo y la sobriedad.
Tambin hered de l una arrogancia fra e hiriente.
Pero su amor propio, tan intensamente desarrollado, careci de
refuerzos, pues Johanna tena que sobreponerse a s misma para
cumplir con los deberes del amor materno. El hijo encarnaba para
ella la renuncia a vivir y ella hubiera deseado vivir su propia vida.
Una vida de la que no dispona, como le recordaban diariamente los
deberes maternos. Con el nacimiento de Arthur se haba cerrado la
trampa.
El que no ha recibido el elemento primario, el amor de la madre,
carecer tambin muy a menudo del amor hacia lo primario, hacia
la propia vitalidad. El que carece de una radical afirmacin de la
vida, pero no de una altiva consciencia de s mismo, estar
predispuesto, como Arthur, a depositar esa mirada de extraeza
sobre todo lo viviente de la que surge la filosofa: el asombro del
simple hecho de que la vida exista. Slo al que no se ha unido a
todo lo viviente con lanzos indelebles, llevado por un sentimiento
de simpata, puede resultarle extrao lo que le pertenece: el propio
cuerpo, la respiracin, la voluntad. Una deficiencia de naturaleza
muy singular incita al joven Arthur a asombrarse y espantarse a la
vez de la voluntad de vivir, de la que no podemos liberarnos porque
constituye la totalidad de nuestra propia esencia. Pero el asombro
no va unido necesariamente al espanto. El espanto de Arthur
procede de una singularidad originaria que no le permite sentir el
calor de la vida. Lo que l vivencia es otra cosa: una corriente fra
que le atraviesa y que le arrastra. Lo ms prximo la realidad
palpitante del cuerpo es al mismo tiempo lo ms lejano y lo ms
extrao, tan lejano y extrao que se convertir para l en un
enigma, el enigma filosfico por antonomasia. Esta realidad
corporal, a la que llama voluntad, se convertir en el ncleo de su
filosofa. La experiencia de la propia vitalidad, que l vivencia con
extraeza, le servir posteriormente de apoyo para desentraar el
enigma de aquel punto que Kant haba situado en una lejana
remota: la impenetrable cosa en s lo que el mundo sea en s
mismo e independientemene de cmo nos lo representamos.
Schopenhauer pretende convertir este punto remoto