Está en la página 1de 36

En

1935, coincidiendo con la escritura de su libro Invocaciones, Luis


Cernuda public una serie de traducciones de 18 poemas de Hlderlin en la
revista Cruz y Raya. En este volumen se recogen dichas traducciones, junto
con una introduccin del propio Cernuda.

www.lectulandia.com - Pgina 2
Friedrich Hlderlin

Poemas
Versiones de Luis Cernuda

ePub r1.0
AlNoah 13.02.14

www.lectulandia.com - Pgina 3
Ttulo original: Poemas
Friedrich Hlderlin, 1935
Traduccin: Luis Cernuda
Diseo de portada: AlNoah

Editor digital: AlNoah


ePub base r1.0

www.lectulandia.com - Pgina 4
PRLOGO

www.lectulandia.com - Pgina 5
Toda traduccin supone una interpretacin; toda seleccin, una forma de apropiarse
una escritura ajena para hacerla funcionar (significar) de un modo especfico:
enajenada dentro del discurso del seleccionador (quien a su vez tampoco sobrevivira
fuera de su anidacin en el impersonal proceso que le constituye).
1973. Han pasado treinta y ocho aos desde que Cernuda publicara sus
versiones de Hlderlin en Cruz y Raya. Era la poca de sus Invocaciones a las
gracias del mundo (en el futuro slo Invocaciones), de la gestacin de La Realidad y
el Deseo como organismo unitario. Lgico es que, como tales versiones, fuesen
analizadas en su momento por referencia al paganizante universo de El joven
marino. Dioses helnicos en Hlderlin, estatuas mutiladas en Cernuda; campanas
crepusculares en el poeta alemn, soliloquios de farero al atardecer, en el espaol; la
memoria comn de un pasado abolido; la prdida del edn. Tanta coincidencia
exterior no ofreca alternativa. Pero las coincidencias, como el azar que en la novela
policaca hace que se descubra el asesino, no son nunca sino el resultado de una
convencin. No me buscaras si no me hubieras encontrado, escribira Cernuda
aos ms tarde, parafraseando a Pascal. El Hlderlin trasplantado,
descontextualizado, transformado por Cernuda (otra escritura, otra lengua, otro
siglo), cobraba su fusta dimensin en la medida de su dependencia de La Realidad y
el Deseo, de quien era un resultado, antes que presupuesto. Pues era la dinmica
interna de la escritura cernudiana quien, como justificacin, buscaba puntos de
apoyo explcitos antes que externos. Hay demasiada cita incorporada, neutralizada a
lo largo de La Realidad y el Deseo como para pensar que el distanciamiento de
firmar con otro nombre (en este caso, el de otro escritor) textos que, por apropiados,
le pertenecan, fuera algo ms que un recurso retrico. Por otra parte, la disolucin
de los elementos en un sistema ms complejo (el opus completo cernudiano), con el
consiguiente cambio de funcin, hace que hoy lo ms superficialmente obvio en su
da no sea, sin embargo, lo que ms nos importe.
As, hoy, cubierto ya el ciclo, cuando Invocaciones no es tanto el final de una
etapa (lo era en 1935) como eslabn de una cadena que lo integra; cuando la lectura
de Las Nubes a Desolacin de la Quimera altera tanto su sentido como su
significacin, las versiones cernudianas de Hlderlin encuentran su semejante en
otro texto distinto de Invocaciones, Ocnos (en su primera edicin), con quien le
hermana una paralela si no idntica funcin dentro de la estructura significante de
La Realidad y el Deseo.
En efecto, tanto uno como otro texto fundamentan el mito cernudiano, cuyo
desarrollo constituye el esqueleto sustentador del libro como organismo[1]. Ocnos
elaborando una infancia[2] para el protagonista poemtico, cuya juventud, madurez y
vejez nos expone La Realidad y el Deseo en sus diferentes etapas o ncleos
significativos (Primeras poesas a Invocaciones; Las Nubes a Con las horas contadas;

www.lectulandia.com - Pgina 6
y Desolacin de la Quimera, respectivamente); las versiones de Hlderlin
produciendo un espacio referencial lenguaje, cultura: historia sobre el que
cimentar la vida (el cuerpo) de dicho protagonista. Si una infancia (Ocnos) da razn
de una prehistoria vital (falseada o artificiosa es otra cuestin, que en nada niega lo
anterior), las versiones de Hlderlin (su apropiacin-transformacin-asimilacin)
construyen otro tipo de infancia: la de la materia (en este caso un lenguaje concreto,
con un funcionamiento histrico y un referente histrico concreto) como origen. El
hombre surge del nio (the child is the father of Man, dice un verso famoso), el
personaje (que est hecho de frases) lo hace de las palabras que le precedieron, de
un lenguaje cuya sintaxis produce al ser transformada un nuevo ser, que como el
hombre por relacin al nio, no es ya un cuerpo distinto, sino una etapa posterior de
un nico proceso que a ambos los incluye.
Hlderlin, aqu no es, pues, algo bsicamente distinto de Albanio (protagonista
de Ocnos). Que su nombre encabece una de las producciones poticas ms
importantes de la literatura mundial no debe llevarnos a engao. Hlderlin como
escritura potica de la Alemania romntica (aunque el quin que es no es romntico
de Daro no vaya con l) y Hlderlin como apropiacin cernudiana no tienen de
comn ms que el nombre. Incluso me atrevera a hablar de homonimia antes que de
identidad. Hlderlin es aqu pretexto (a la vez que pre-texto), significante slo en la
medida de su inscripcin en la escritura potica cernudiana (porque de ella se trata),
al tiempo que slo desde ella se justifica.
Deca ms arriba que toda traduccin supone una interpretacin. O lo que es lo
mismo, que el discurso del traductor es un discurso crtico. En el caso de la
traduccin potica ocurre adems que por oposicin al que solemos definir como
discurso crtico, el del traductor participa del carcter connotativo (polisenso) del
lenguaje que intenta traducir, frente a la denotacin que define el lenguaje cientfico
de la crtica. Ms que exponer su interpretacin, la expresara en el acto mismo de
realizarse. Ahora bien, desde la perspectiva crtica toda interpretacin es histrica y,
por tanto, transitoria. (Los productos artsticos valen hoy en la medida de su
capacidad de ser apropiados por el hoy, para un aqu y un ahora histricamente
determinados). Cmo justificar, pues, la reedicin de este libro, cuando otras
versiones podran sustituirlo hoy con pleno derecho, sobre la base de una mayor
actualidad (ya que no es de fidelidad lingstica o correccin tcnica de lo que se
trata al hablar de procesos interpretativos)? Solamente desde la consideracin del
discurso traducido como integrante de ese otro discurso (potico) del propio
Cernuda. Porque, en definitiva, no son poemas de Hlderlin peor o mejor vertidos lo
que ahora leemos, sino poemas cernudianos. Es esta circunstancia la que los
mantiene vivos hoy (es decir, revitalizables, apropiables), mientras textos crticos de
esa misma poca permanecen slo en tanto material de archivo, vlidos, cuando

www.lectulandia.com - Pgina 7
ms, como testimonio de un momento que desapareci con ellos.
Y por qu Hlderlin?, cabra preguntarse. Dije tambin arriba que toda
seleccin supone asimismo una interpretacin. Aclaremos que seleccin remite no
slo a eleccin entre textos de un mismo autor, sino a la de autor entre autores. En
ese sentido no me parece casual que las preocupaciones crticas de Cernuda (como
estudioso o como traductor) se enfocaran de modo casi exclusivo hacia aquellas
zonas presentes en su historia, personalmente convivida (en la Historia de su tiempo),
o presentes como mito, fijas en un tiempo ureo, ednico: los siglos de oro.
Shakespeare (del que tradujo Troilus and Cresida) y Hlderlin representan la poca
cumbre de sus respectivas literaturas, como Cervantes, Gngora o Aldana
(estudiados por l) representan la de la castellana. Y Cernuda slo tradujo o
coment, fuera de esas pocas, obras rigurosamente contemporneas. El que
Hlderlin cumpla aqu una funcin que, pese a todo, no cumple Shakespeare (cuya
traduccin se inclina del lado del discurso crtico) remite a una significacin
especfica que como tal fue incorporada al discurso potico cernudiano en una de
sus vertientes: la de cantor de Arcadia. Todo lo cual queda muy bien expuesto por el
propio Cernuda en su nota introductoria. Hasta el punto de que si sustituimos en ella
el referente-Hlderlin por el referente-Cernuda, el texto no altera para nada su
sentido.
Propondra, pues, al lector que enfrentara los textos que sigue como lo que son,
fragmentos cernudianos, olvidndose (o relegando) el posible cotejo con los
originales alemanes que se acompaan. Porque no es en tanto traduccin como
funcionan, sino en tanto parte integrante de La Realidad y el Deseo. Parte clave, por
dems. Aquella que, con Ocnos, funda sobre el gozne (espacio-ausencia) unificador
de Invocaciones y Las Nubes las bases del mito del edn perdido. Hlderlin +
Albanio = Et in Arcadia Ego.

Ante la imposibilidad de consultar la edicin crtica de Norbert von Hellingrath (la


ms importante en la poca en que Gebser y Cernuda tradujeron los poemas), he
seguido para la reproduccin de los textos alemanes de Hlderlin la versin que de
ellos ofrece en su edicin crtica Friedrich Beissner (Hlderlin, Smtliche Werke, [.
I, 11], W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1965).

Valencia, noviembre de 1973


JENARO TALENS

www.lectulandia.com - Pgina 8
INTRODUCCIN

www.lectulandia.com - Pgina 9
La poca en que le toc vivir a Hlderlin nos presenta un mundo heroico, agitado por
profundas conmociones histricas, surcado brevemente con radiantes vidas juveniles,
apagadas antes de llegar al medioda, como el destino de los mancebos mitolgicos.
Su destino, en cambio, pasa oscuro y enigmtico, oponindose fatalmente a la llama
que animaba aquel cuerpo.
Siempre extraar a alguno la hermosa diversidad de la naturaleza y la horrible
vulgaridad del hombre. Y siempre la naturaleza, a pesar de esto, parece reclamar la
presencia de un ser hermoso y distinto entre sus perennes gracias inconscientes. De
ah la recndita eternidad de los mitos paganos, que de manera tan perfecta
respondieron a ese tcito deseo de la tierra con sus smbolos religiosos, divinos y
humanizados a un tiempo mismo. El amor, la poesa, la fuerza, la belleza, todos estos
remotos impulsos que mueven al mundo, a pesar de la inmensa fealdad que los
hombres arrojan diariamente sobre ellos para deformarlos o destruirlos, no son
simples palabras; son algo que aquella religin supo simbolizar externamente a travs
de criaturas ideales, cuyo recuerdo an puede estremecer la imaginacin humana.
Algunos hombres, en diferentes siglos, parecen guardar una plida nostalgia por
la desaparicin de aquellos dioses, blancos seres inmateriales impulsados por deseos
no ajenos a la tierra, pero dotados de vida inmortal. Son tales hombres imborrable eco
vivo de las fuerzas paganas hoy hundidas, como si en ellos ardiese todava una chispa
de tan armoniosa hoguera religiosa; eco sin fuerza ya, pero que tampoco puede
perderse por completo. Y la misma dramtica aptitud para participar, aun dbilmente,
en una divinidad cada y en un culto olvidado, convierte a esos seres mortales en
seres semidivinos perdidos entre la confusa masa de los humanos. Tal fue el caso de
Friedrich Hlderlin.
No se crea por ello que sea Hlderlin un iluminado. Su lirismo metafsico tiene
ms afinidad con Keats que con Blake, aunque a veces, en sus fragmentos, de tanta
oscura trascendencia, no se halle lejos de los cantos profticos de ste. Mas en esos
poemas, como en los dems escritos durante los largos aos de su trastorno espiritual,
hay siempre un impulso armonioso y luminoso que el paganismo encauz y al cual
prest expresin. Al leer muchos de ellos nos sobrecoge aquella radiante inteligencia
que se abre paso, aqu y all, entre las misteriosas sombras que la cercan. Sus mismas
admiraciones juveniles, Schiller por ejemplo, nos confirman esa separacin de su
espritu con el del mstico vidente lrico.
Tal vez al lector espaol parezca extraa la defensa del paganismo latente en estas
lneas; pinsese que en nuestra poesa, como en la francesa, a excepcin tal vez de
Andr Chnier, los mitos griegos son nicamente un recurso decorativo; pero nunca
eje de una vida perdida entre el mundo moderno y para quien las fuerzas secretas de
la tierra son las solas realidades, lejos de estas otras convencionales por las que se
rige la sociedad; reglas prolongadas y ennoblecidas por otros poetas, pero que alguien

www.lectulandia.com - Pgina 10
como Hlderlin no puede jams reconocer, a menos de negarse a s mismo y
desaparecer.
Ya en su ltimo retiro, en Tubinga, firma sus poemas con el nombre de
Scardanelli; y si alguien pronuncia el de Hlderlin, su clera se desata. Podemos
interpretar esta clera como un deseo de salvar, en su triste vejez humillada, aquel
hermoso adolescente intangible que haba sido? En diferentes ocasiones de la
juventud, obligado por su posicin, Hlderlin realiz varias tentativas para someterse
a las reglas sociales antes aludidas; los sufrimientos de su servidumbre, medio
profesoral, medio domstica, entre familias bien acomodadas, debieron ser terribles.
Pas largo tiempo perdido en vida; parece que alguien le encontr enajenado un da
al pie de las estatuas mitolgicas en un parque de Pars. Y viejo ya, despus de ese
oscuro tiempo que llev errante, cuando entraban en la habitacin donde transcurran
recogidos sus das, entre el piano y los borradores, muchos tirados despus de su
muerte como intil memoria de una criatura annima, una profunda reverencia era la
seal del antiguo preceptor domstico. Tal vez le moviera un miedo confuso, de
semidis que ha conocido la humillacin y guard tal horror a ella que se anticipa a
las que pudieran sobrevenirle con su externo sometimiento.
Dos hroes, sin embargo, se nutrieron con su ignorada vida: Hiperin y
Empdocles; el hroe juvenil y el hroe que divisa la vida sobre dos iguales
vertientes. Hroes vencidos, es verdad, como su creador, mas con derrota que la
muerte convierte en victoria. Quin ignora cmo lo mejor, lo ms noble que la
humanidad puede ofrecer, ha sido realizado por genios aislados y a pesar de los otros
hombres? Una demonaca fuerza aniquilaba a Hlderlin por el fuego, fuego que al
propio tiempo lo salvaba. As se vislumbra hoy esta dramtica sombra humana, a
quien debemos una obra lrica inmortal, de distinta hermosura en la poesa alemana,
contempornea de Goethe en tiempo y espacio; y de distinta hermosura tambin en la
universal, al lado de algunos poetas griegos y latinos, ingleses y orientales. No ha
sido, pues, feliz, a pesar de todo? Un verso de Keats dice: A thing of beauty is a joy
for ever.

L. C.

Los siguientes poemas, no mejores dentro de una obra toda ella mejor, sino preferidos
con ocasin de una lectura sobre otros asimismo hermosos, pertenecen a diferentes
fases vitales de este poeta. Los siete primeros, escritos durante su juventud, son
anteriores a 1803, fecha hacia la cual sitan la aparicin de sus primeros trastornos
psquicos. Aunque tal vez sea innecesario, se indica aqu tal dato para el lector que
crea conveniente referirlo a la lectura de alguno entre los restantes poemas,
escalonados desde aquella fecha hasta su muerte.

www.lectulandia.com - Pgina 11
POEMAS Y VERSIONES

www.lectulandia.com - Pgina 12
CANCIN AL DESTINO DE HIPERIN

Vosotros paseis all arriba, en la luz,


por leve suelo, genios celestiales;
luminosos aires divinos
ligeramente os rozan,
como la inspiradora con sus dedos
unas cuerdas sagradas.

Sin destino, tal dormido niito,


alientan los sagrados seres;
pdicamente oculto
en modesta corola,
florece eternamente
para ellos el espritu;
con pupila beata
miran en la tranquila
claridad inmortal.

Mas no es dado a nosotros


tregua en paraje alguno;
desaparecen, caen
los hombres resignados
ciegamente, de hora
en hora, como agua
de una pea arrojada
a otra pea, a travs de los aos
en lo incierto, hacia abajo.

www.lectulandia.com - Pgina 13
ANTES Y AHORA

En juveniles das a la maana senta regocijo,


por la tarde lloraba, y ahora, cuando ms viejo soy,
dudando empiezo el da, aunque no obstante,
apacible y sagrado es para m su fin.

www.lectulandia.com - Pgina 14
LO IMPERDONABLE
(Primera versin)

Si olvidis los amigos, burla hacis del artista,


pobre comprensin dais al genio ms profundo,
Dios sabe perdonarlo; pero nunca perdona
que perturbis la paz de los amantes.

www.lectulandia.com - Pgina 15
TIERRA NATIVA
(Primera versin)

Vuelve el marino alegremente hacia el tranquilo ro


desde lejanas islas donde provecho obtuvo.
Tambin yo volver quiero a la tierra nativa,
pero qu he conseguido si no son sufrimientos?

Benignas riberas, vosotras por quienes fui formado,


podis calmar las penas del amor? Ay!
O devolverme vosotros, bosques de mi infancia,
cuando retorne, mi tranquilidad nuevamente?

www.lectulandia.com - Pgina 16
APLAUSOS DE LOS HOMBRES

No es celeste mi corazn, su vida ms hermosa


desde que amo? Por qu en ms le tenais
cuando ms orgulloso y feroz era,
de palabras ms rico y ms vaco?

Gusta la multitud lo que el mercado precia


y slo al violento honra el criado;
en lo divino creen
nicamente aquellos que lo son.

www.lectulandia.com - Pgina 17
A LAS PARCAS

Slo un verano me otorgis, vosotras las poderosas;


y un otoo para dar madurez al canto,
para que mi corazn, ms obediente,
del dulce juego harto se me muera.

El alma que no obtuvo en vida derecho


divino, tampoco abajo descansa en el Orco;
pero si un da alcanz lo sagrado, aquello
que es caro a mi corazn, el poema,

bien venido entonces, oh silencio del reino de las sombras.


Contento estar, aunque mi lira
all no me acompae; por una vez
habr vivido como un dios, y ms no hace falta.

www.lectulandia.com - Pgina 18
FANTASA DEL ATARDECER

Ante su choza en sombra tranquilo est sentado


el labrador, mientras arde la lumbre de hombre parco.
Hospitalariamente resuena al caminante
crepuscular campana por la aldea apacible.

Tambin acaso vuelven los marinos al puerto


y en lejanas ciudades deja alegre al mercado
su rumor afanoso; bajo emparrado en calma
ntima brilla la colacin de los amigos.

Mas yo, hacia dnde he de ir? Viven los mortales


de premios y trabajos; tras fatiga y descanso
alegre todo est. Por qu nunca se duerme
en este pecho mo la zozobra?

Por el cielo crepuscular la primavera abre;


rosas innmeras florecen; quieto semeja
el mundo ureo. Oh, llevadme hacia all,
purpreas nubes, y que all arriba

en aire y luz se aneguen mi amor y sufrimiento.


Pero como ahuyentado por intil pregunta
el encanto se va. La noche cae. Y solitario
bajo el cielo, como siempre, estoy yo.

Ven ahora t, dulce sopor. Anhela demasiado


el corazn; mas ahora ya, oh juventud,
tambin vas apagndote, soolienta, intranquila.
Quieta y apacible es entonces la vejez.

www.lectulandia.com - Pgina 19
MITAD DE LA VIDA[3]

Con amarillas peras


y llena de rosas silvestres
asoma la tierra en el lago;
vosotros, cisnes benignos,
embebidos de besos
sumergs vuestra testa
en el agua sagrada y virgen.

Ay de m! Dnde buscar
durante el invierno las flores,
dnde el fulgor del sol
y las sombras del suelo?
Estn los muros en pie
mudos y fros, en el viento
rechinan las veletas.

www.lectulandia.com - Pgina 20
LOS TITANES

Pero no es
tiempo. An estn ellos
desencadenados. No atae lo divino a quienes no lo sean.
Que cuenta den
a Delfos. Otrguenme entre tanto horas festivas,
quisiera descansar, para acordarme
de los difuntos. Muchos han muerto,
generales en antiguos tiempos,
y bellas mujeres, y poetas;
y en los nuevos
muchos de entre los hombres.
Yo sin embargo estoy solo.


y navegando por el ocano
preguntar a las islas fragantes
hacia dnde fueron.

Porque algo de ellos


ha quedado en fieles escrituras
y algo en las leyendas del tiempo.

Mucho revela el dios.


Que desde antao actan
las nubes sobre el suelo
y la sagrada tierra inculta arraiga laborando.
Clida es la riqueza. Porque falta
el canto, que desprende al espritu.
Se consumira
y estara en contradiccin consigo mismo,
que jams sufre
la prisin el fuego celeste.

Alegra no obstante
el banquete, o cuando en la fiesta
brillan los ojos y las perlas

www.lectulandia.com - Pgina 21
al cuello de la virgen.
Tambin juego guerrero


y por los emparrados
de los jardines trompetea
el recuerdo de la batalla, amortigundose
cerca del pecho esbelto.
Las armas sonoras descansan
desde padres heroicos hasta los hijos.
Pero me cerca zumbando
la abeja, y donde el campesino
los surcos hace, cantan delante
de la luz los pjaros. Algunos ayudan
al cielo. A estos ve
el poeta. Bien est en otros
sostenerse. Porque nadie soporta la vida solo.

Pero cuando est encendido


el laborioso da,
en la cadena, la cual
desva el rayo,
desde la hora de su ascensin
celeste roco resplandece;
entre los mortales tambin debe
lo elevado sentirse.
Por esto construyen ellos casas,
y el taller marcha,
y por los ros va el navo,
y permutando se ofrecen los hombres
las manos unos a otros; tiene sentido hallarse
en la tierra y no en vano estn
unidos los ojos con el suelo.

Pero vosotros percibs


otra raza tambin.
Que bajo la medida de lo brutal es necesario
para que lo puro se reconozca.
Mas cuando

Y de lo hondo aprehende
www.lectulandia.com - Pgina 22
Y de lo hondo aprehende
para vivificarlo
el que todo lo mueve; creen ellos
que desciende el divino
hasta los muertos, y poderosamente le amanece
en el abismo desprendido,
percibidor de todo.
Pero no quisiera decirlo:
dbiles se tornan los divinos seres,
aunque hierve ya todo.
Mas cuando

y sube
hasta la cima del padre, que

y el pjaro del cielo
se lo anuncia. Maravillosamente
llega l despus en su ira.

www.lectulandia.com - Pgina 23
LO MS INMEDIATO

abiertas las ventanas del cielo


y libre el genio de la noche,
el celeste asaltante que ha engaado
en tantas lenguas prosaicas nuestra tierra
y removi los restos
hasta ahora.
Mas llegar aquello que yo quiero.

www.lectulandia.com - Pgina 24
TIERRA NATIVA



Y nadie sabe;




Mientras tanto djame divagar,
coger bayas silvestres
por tus senderos, oh tierra,
para apagar el amor hacia ti.
Aqu donde
rosas, espinas
y dulces tilos olorosos al lado
de las hayas, al medioda, cuando en el plido trigal
crece un mpetu por cada tallo recto
y pliega la espiga el cuello a un lado
lo mismo que el otoo; mas ahora, bajo la alta
bveda de encinas donde yo reflexiono
e interrogo a la altura, una campana
de antiguo conocida
suena a la hora con dejo ureo all en la lejana
en tanto vela el pjaro otra vez. Quiz as sea posible.

www.lectulandia.com - Pgina 25
LA PRIMAVERA

Cuando una delicia nueva brota por los campos,


otra vez la apariencia embellecida,
y en los montes, donde los rboles verdean,
aires ms claros se muestran con las nubes,

cunto gozo en los hombres. Alegremente


por las riberas solos van. Calma, deseo
y embeleso de una salud reverdecida.
La amable risa tampoco lejos anda.

www.lectulandia.com - Pgina 26
LA PRIMAVERA

Olvida el hombre las penas del espritu,


que la primavera florece y hay brillo casi en todo;
el verde campo soberbiamente est extendido,
esplende ya el arroyo deslizndose abajo.

Erguidos van los montes cubiertos por los rboles


y es magnfico el aire en espacios abiertos;
el ancho valle est dilatado en el mundo,
y torre y ladera en las colinas se reclinan.

www.lectulandia.com - Pgina 27
EL VERANO

Cuando la flor de la primavera pasa huyendo,


surge el verano, tal una guirnalda del ao;
lo mismo que un arroyo al deslizarse por el valle
as es en torno suyo el esplendor henchido de los montes.
Cuando todo esplendente se nos muestra el campo,
es como el da, hacia el crepsculo tendido;
las horas del verano son como el ao que huye,
como breves estampas terrenas para el hombre.

www.lectulandia.com - Pgina 28
EL OTOO

Alejndose van de la tierra esas leyendas


del espritu que antes fue, despus en su retorno
inclinado hacia la humanidad; mucho nos dice
el tiempo tan aprisa consumido.

No perdi esta naturaleza las imgenes


del pasado; como los das palidecen
en medio del verano, as el otoo vuelve hacia la tierra,
y el genio de la lluvia va otra vez por el cielo.

En breve espacio mucho ha concluido;


el labrador, que con arado se mostraba,
ve cmo el ao se tiende hacia un final alegre;
con imgenes tales el da del hombre se depura.

El fondo de la tierra, adornado con rocas,


no es parejo a la nube, que de noche se pierde;
en un da dorado se nos muestra,
y una perfeccin tal no abriga queja alguna.

www.lectulandia.com - Pgina 29
EL INVIERNO

Cuando la nieve plida embellece los campos


y alto resplandor brilla por la amplia llanura,
suave y distante incita entonces el verano,
la primavera a veces cerca est en tanto la hora cae.

Va la radiante aparicin; el aire es ms delgado,


el bosque claro; de entre los hombres nadie cruza
por las calles lejanas; y en la calma se engendra
sublimidad, aunque no obstante todo ra.

La primavera no reluce con el brillar de flores


que es tan dulce a los hombres, pero estn las estrellas
claramente en el cielo; en el cielo lejano
vindose con agrado, sin mudar casi nunca.

Como llanuras son los ros; toda apariencia


tambin dispersa surge; la leche de la vida
perenne se demora. Y la amplitud de las ciudades
surge con especial bondad en ilimitada distancia.

www.lectulandia.com - Pgina 30
EL INVIERNO

Cuando sin ser vistas pasaron las estampas


del tiempo, viene la estancia del invierno;
vaco el campo, semeja la apariencia ms suave,
huracanes soplan en torno y turbiones de lluvia.

Como un da de reposo, tal es el fin del ao,


como el son de una pregunta; para que sea aqul perfecto
entonces surge la nueva inminencia de la primavera;
as brilla con su fausto la naturaleza en la tierra.

www.lectulandia.com - Pgina 31
EL CEMENTERIO

Silencioso lugar verdeante de hierba joven,


donde yace hombre y mujer y se yerguen las cruces,
adonde van acompaados los amigos,
donde fulguran en claro vidrio las ventanas.

Cuando en ti fulge la alta llama del cielo


a medioda, cuando la primavera te frecuenta y se demora
y va la espiritual nube hmeda y gris,
con hermosura el da escapa dulcemente.

Qu tranquilidad hay cerca del muro grisceo


encima del cual pende un rbol con frutos:
negror mojado de roco, follaje todo duelo;
pero los frutos son densos preciosamente.

Hay en la iglesia una tranquilidad oscura


y tambin el altar en esa noche se recoge;
an all quedan varias cosas hermosas,
mas en verano canta alguna cigarra en el campo.

All, cuando las oraciones del pastor se escuchan


en tanto al lado est el grupo de amigos
que con el muerto van, qu vida singular
y qu espritu, devotamente descuidado.

www.lectulandia.com - Pgina 32
Notas

www.lectulandia.com - Pgina 33
[1] Como intent demostrar en mi libro sobre Cernuda, El espacio y las mscaras

(Introduccin a la lectura de L. Cernuda), al incorporar Ocnos, en su primera


edicin (antes de que la ampliacin alterase su significacin), y Variaciones sobre
tema mexicano como partes significativamente integrantes de La Realidad y el
Deseo. <<

www.lectulandia.com - Pgina 34
[2] La infancia que O. Paz deca ausente de la poesa cernudiana. <<

www.lectulandia.com - Pgina 35
[3] En la versin publicada en Cruz y Raya (ed. cit., p. 124), Cernuda traduca Klirre

die Fagnen por restallan las banderas, error que reprodujo tambin la edicin de las
versiones por Jos Bergantn en Sneca (Mjico, 1942). Cernuda corrigi su
interpretacin inicial, cambindola por la de rechinan las veletas, y as lo hizo indicar
aos ms tarde en el texto que publicara Papeles de Son Armadans a raz de la tercera
salida de La Realidad y el Deseo (1958). (Cft. L. Cernuda, Historial de un libro,
recogido en Poesa y Literatura, Barcelona, Seix Barral, 1965, p. 254). <<

www.lectulandia.com - Pgina 36