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GOSMOVISIONES

VIDEOTECA DE CIENCIAS Y HUMANIDADES

Coleccin

CONCEPTOS
COSMOVISIONES

Carlos Lenkersdof

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Centro de lnvestigaciones lnterdisciplinarias en Ciencias y Humanidades


Coordinacin de Humanidades
Mxic0,2008
CARTOS LENKERSDORF

Hho sus esfudios acadmicos en universidades de Europa, Esfados


Unidos y Mxico, Se doctor en filosofa en la uNtu y ense frlosofa
y estudios latinoamericanos en Mxico y Estados Unidog En 1973
abandon la enseanza universitaria para aprender de lostoiolabales
en Chiapas y trabajar con ellos, En ms de veinte aos de
convivencia con /os indlos tuvo la oportunidad de adentrarse en su
lengua, cuftura y cosmovisin. Fue y sigue siendo un proceso de
interpelacin y cuestionamiento que sacude las races de la cultura occi-
dental. Sus publicaciones dan testimonio de la metamorfosis a la cual
conduce la convivencia con los tojolabales, de los cuales /os no rndros
tienen tanto que aprender para su propio bien en la cisis social, polti-
ca y ecolgica que vivimos. En 1994, invitado por la UNAM, regres a
la universidad en calidad de investigador lingista en el Centro de
Esfudrbs Mayas del lnstituto de lnvestigaciones Filolgicas. Su /abor
acadmica no ha interrumpido sutrabajo con lostojolabales.
Primera edicin 1998

Primera reimpresln 2008

Diseo de portada:
Ma. de tos Angetes Alegre Schettino

D.R. @ 2008
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Centro de lnvestigaciones lnterdisciplinarias en Ciencias y Humanidades
Tone ll de Humanidades 4o piso, Circuito lnterior,
Ciudad Universitaria, Delegacin Coyoacn, C.P 04510, Mxico, D.F.
www.ceiich,unam.mx

lmpreso en MxicolPrinted in Mexico

ISBN:968-36-6484-9
COSMOVISIONES

CULTUMS NO EMPARENTADAS. UBICACIN GEOGRAFICA.


FILOSOFA DEL LENGUAJE

Nuestro tema, las cosmovisiones de otros pueblos, exige una aclaracin previa,
de ninguna manera ajena a la materia: la ubicacin geografica, Partimos de la
premisa de que pueblos con culturas no emparentadas tienen cosmovisiones
profundamente diferentes, Por ello es necesario sealar los lugares donde las
determinadas cosmovisiones se producen, En el curso de esta exposicin la
particularidad de nuestra premisa se ir aclarando, Por el momento slo que-
remos dar algunas indicaciones para explicar como abordamos el tema.
En el trabajo nos referimos a pueblos mayas y aborgenes de distintas
partes del mundo, sobre todo a los tojolabales-mayas que viven en losAltos de
Chiapas, Esta ubicacin, por dispersa o extensa que sea, significa que nuestro
enfoque se concentra en pueblos y culturas que no pertenecen a la regin
cultural denominada Occidente, tampoco encontramos su cuna en la Grecia
antigua. Hablamos de culturas fuera del contexto indoeuropeo cuya homoge-
neidad cultural, por relativa y matizada que sea, se har patente al compararla
con zonas culturales no emparentadas con ella, Nuestra tarea ser sealar
tanto la homogeneidad de la perspectiva occidental como la profunda diferen-
cia con respecto a las culturas y los pueblos no occidentales,
Afirmamos y mostramos que los pueblos mayas y otros autctonos de
Mxico y de otras naciones, se caracterizan por particularidades que nos
ensean aspectos y realidades no slo desconocidos, sino inesperados e
inimaginados para la cultura occidental, todos reunidos en lo que llamamos Una breve ojeada de algunos diccionarios de filosofa nos hacen ve en
cosmovisin. Veremos que otras lgicas, otras perspectivas, otros compor- cambio, el enfoque prevaleciente con respecto al estudio de nuestro tema.
tamientos son algunos de los elementos distintivos. Por ello, nos propone- Se explican los "conceptos" de "concepcin del mundo', 'imagen del mun-
mos exponer algunos componentes tipicos y representativos de pueblos no do", "idea del mundo", etc., desde una perspectiva netamente occidental;
occidentales, y si lo queremos hacer con el debido respeto a su idiosincra- estas ideas de los filsofos y cientficos europeos se expusieron, sobre todo,
sia, se nos presenta una exigencia adicional que queremos subrayar: el m- a partir del siglo xrx.1 Las exposiciones muestran que dentro de la misma
todo y el enfoque para conducirnos en el trabajo son distintos. Es decir, no manera de percibir la realidad se producen diferentes ideologas o Goncep-
vamos a comenzar con una exposicin cronolgica y sistemtica de la idea o ciones del mundo que, en casos determinados, han vivido estados de gue-
del trmino de cosmovisin como lo encontramos en la terminologa o en los rras fras o calientes. Sin embargo, al compararlas con las cosmovisiones de

enfoques de diferentes disciplinas desde los tiempos de los griegos de la culturas no emparentadas, vemos las limitaciones de los enfoques y la pre-
antigedad, sino que nos parece ms idneo presentar testimonios repre- sencia de la misma perspectiva a pesar de las diferencias.2
sentativos de cosmovisiones no occidentales. Los textos testimoniales nos La antropologa no adolece de esta clase de limitacin eurocentrista,

servirn de fundamento para exponer y captar, paso por paso, otras mane- Otra es su problemtica, suele describir la cosmovisin de pueblos no oc-
ras de percibir la realidad. cidentales como concepciones mgicas, extraas y alejadas de la manera
o del tipo de vida acostumbrada o representativa de la sociedad occidental y
dominante.3 Aunque se haya superado el eurocentrismo, otro tipo de limita-
cin sigue vigente: los pueblos autctonos, en ltima instancia, no representan
alternativas serias para la cosmovisin de la sociedad actual y dominante, Los
LOS TOJOLABALES pueblos indgenas son conjuntos sociales de mucho inters para el investi-
gador que se propone rescatar y documentar su cultura tan diferente, y a
Los tojolabales son uno de los pueblos mayas, de los cuales hoy da existen aproxi-
menudo, tan pintoresca. Empero, la antropologa no desafia la cosmovisin
madamente treinta que viven en el sureste de Mxico y en la llamada regin maya
de la cultura occidental que proporciona al investigador la perspectiva para
que se extiende por los paises de Belice, Guatemala, Honduras y El Salvador. El
describir las visiones del mundo de esos pueblos tan diferentes. As, este
pueblo maya de los huastecas, en cambio, es el nico que reside fuera de la
trabajo tampoco pertenece al campo de la antropologa,
regin maya, habitan en la Huasteca ubicada en los estados de Veracruz y San
Luis Potos. Los tojolabales viven, sobre todo, en los municipios de Las Margari- En el contexto de la iglesia catlica encontramos tambin el concepto
tas y Altamirano del estado de Chiapas en el sureste de Mxico. de cosmovisin con respecto a los pueblos autctonos del Continente Ame-
Hay entre 50 mil y B0 mil tojolabales" Las cifras no son precisas porvarias ricano. Se acepta y se respeta la "visin del mundo" actual de estos pueblos,
razones. Por un lado, los censos no son muy exactos y muestran variaciones y se exige que los agentes de pastoral de la iglesia se inserten en estas
considerables. Por ofo, falta una definicin clara de quin es un indio, un maya o
un tojolabal. El criterio lingstico no es suficiente: hay tojolabales que ya no ha-
blan el idioma y hay tojolabal-hablantes que no son olabales. Se han separado Para exposiciones dentro del contexto acadmico tradicional, vanse, por ejem-
de su comunidad y de su pueblo. El criterio biolgico es de menos confianza, plo, Ferrater Mora, vol. 2 entrada "mundo (concepcin del)" (1965: 244s); Klaus
porque, desde la perspectiva tojolabal, nadie es tojolabal por el simple hecho de y Buhr, entradas 'Weltanschauung" y "Weltbild" (1970: 1147-1149). En los dos
haber nacido de padres tojolabales. Hay ex tojolabales que se han vendido y ya diccionarios, las exposiciones de los trminos son netamente eurocentristas. La
no lo son. Para este pueblo maya, el tojolabal no nace sino que se hace en virtud diferencia ideologica de los autores no cambia la limitacin eurocnfica de sus
de su compromiso con la comunidad, con el pueblo y su cultura. Evidentemente, enfoques.
esta perspectiva no cabe dentro de ningn censo.
En esta clase de exposiciones, en enciclopedias y diccionarios, no suelen in-
Que no se sepa el nmero exacto no tiene tanta importancia. Lo que si
cluirse las cosmovisiones de pueblos no occidentales, sobre todo aquellas de
cuenta es el "modo" tojolabal que corresponde a lo que llamamos cosmovisin y
los llamados pueblos autctonos.
que tratamos de exponer en este trabajo.
Por ejemplo, vanse Holmes (1961: 303-308) y Ruz (1982: 49-66).

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culturas y aprendan los idiomas respectivos. Esta evaluacin positiva es re- la lengua, en particular la estructura lingstica. Larazn es que en ella los
comendable desde la perspectiva de los pueblos aborgenes, pero todavia hablantes manifiestan inconscientemente la manera de cmo perciben la
no nos da una exposicin de las cosmovisiones de los pueblos indgenas (lV realidad. El anlisis del idioma en su estructura ser el paso tanto inicial
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano 1992). como principal para acercarnos a la cosmovisin de una cultura, Todos los
Las anteriores referencias esquemticas a las explicaciones, ms o dems tipos de testimonios los consideramos secundarios, ya que los crti-
menos vigentes, del trmino de cosmovisin se hicieron para aclarar el enfo- cos pueden obletar que, o bien carecen de la posibilidad de generalizacin,
que distinto de nuestro trabajo. En la exposicin del tema de las cosmovisio- o bien adolecen de manipulaciones porque se han producido por intereses
nes, sobre todo de los pueblos no occidentales mencionados, vamos a hacer creados. Por ello, los testimonios extralingsticos slo recuperan su valor
hincapi en dos aspectos que consideramos fundamentales. Por un lado, de autenticidad si existen fundamentos que lo confirman y que estn libres de
mostraremos el carcter englobante de la cosmovisin, que no es slo un toda clase de manipulacin, Por las razones sealadas, este trabaio perte-
fenmeno mental, sino que abarca todas las facetas de la vida. Repercute nece a la lingstica o, tal vez mejor dicho, a la filosofa del lenguaje. Para las

tanto en la mente como en los sentidos, en la cabeza y en el estmago, en


las costumbres y tambin en las aspiraciones. Dicho de otro modo, se hace
presente en las percepciones, en la razn o la lgica del pensamiento, en la
poltica, la economia, la sociedad y la cultura. Veremos tambin cmo las PUEBLOS CON CULTURAS EMPARENTADAS Y NO EMPARENTADAS
cosmovisiones no occidentales interpelan el universalismo que la cultura
occidental dominante quiere imponer al resto del mundo. Nuestro esfuerzo Las lenguas son productos destacados de las culturas creadoras de los pueblos.
ser exponer las cosmovisiones no occidentales desde la perspectiva no Por ello, as como hay lenguas emparentadas por derivarse de un tronco comn,

occidental o indoeuropea, sino desde la perspectiva de los pueblos as tambin consideramos emparentadas culturas determinadas. Estas lenguas
forman una famlia lingistica. Por ejemplo, los idiomas romances, por derivarse
autctonos, nuestros maestros y no informantes.
del latn, estn emparentados asi como las culturas de los pueblos hablantes de
Estas consideraciones iniciales hacen evidente que hablamos de
esas lenguas. Nos referimos, por ejemplo, al castellano, portugus, cataln, fran-
cosmovisiones en plural. Si todo el mundo tuviera la misma perspectiva de como
cs, italiano, etctera. El mismo parentesco podemos observar con referencia a
percibir la realidad y de convivir con ella, la msmovisin sera una sola para
las llamadas lenguas y culturas indoeuropeas. Se derivan del snscrito de la India
todos los seres vivientes, y entonces no surgira la temtica de enfocar el mundo antigua. Un rasgo comn y distintivo de los idiomas indoeuropeos es la estructura
desde diferentes perspectivas, todas igualmente vlidas. Juzgamos que el sintctica de sujeto-objeto.
tema se presenta por la existencia de ms de una sola manera de ver la realidad, Las lenguas y culturas no emparentadas no se derivan de un tronco comn
de no ser as, la pregunta sera si la perspectiva es verdadera o falsa.4 y, por ello, tampoco comparten la mencionada estructura sintctica. Es decir, no
La breve referencia al mtodo exige una aclaracin adicional. Mltiples tienen la dicotomia sujeto-objeto. En Europa, el vasco es la nica excepcin den-
son los testimonios que nos permiten captar la cosmovisin de un pueblo o fo de las lenguas europeas que no tiene la seal indicada de la estructura
sintctica. En este sentido, el vasco no est emparentado con las lenguas y cultu-
de una cultura determinada. Ante todo optamos por un testimonio sui generis:
ras indoeuropeas, pero s tiene afinidad con otros idiomas como las lenguas ma-
yas, el zoque y otros idiomas que tambin carecen de la estructura sintctica
4 Platn, en la Alegora de la Caverna (La Repblica, libro Vll, 5'l4a-517a), da sujeto-objeto.
exactamente esta respuesta. Al comparar dos modos de ver la realidad, no ad- En conclusin, tenemos lenguas y culturas emparentadas por derivarse de
mite la pluralidad de percepciones del mundo; puesto que, para 1, la verdad una raz comn y lenguas y culturas no emparentadas por carecer de raiz comn.
tiene que ser una sola sin contradiccin alguna. Es decir, una de las dos Finalmente hay lenguas y culturas afines por tener estructuras comunes que, sin
cosmovisiones tiene que ser falsa. Por ello, percibe slo sombras. Otros siste- embargo, no se derivan de un tronco comn, sino que coinciden estructuralmente
mas ideolgicos fundados en una concepcin de la verdad como una sola que, a pesar de que no conozcamos la raiz de tal afinidad. Nos referimos a lengas
por ello, excluye todas las dems, caen fcilmente en la misma trampa de que mayas, el zoque, el vasco, lenguas australianas y otras, geogrficamente muy
la cosmovisin vlida es una sola, las dems son falsas, herticas, idlatras, aleiadas entre si.
reaccionarias, etctera.

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Este lingista de principios del siglo xtx hace hincapi en un aspecto de
relaciones complejas entre: cosmovisin maternas y
-lengua/cultura sumo inters para nosotros: las lenguas nos hacen captar "visiones del mun-
cosmovisin-ideologas- religiones ver el eplogo del trabajo.
do".8 El estudio lingistico no se concentra en las lenguas en cuanto medios
de comunicacin, sino que las lenguas nombran lo que ven y quieren signifi-
care y en este sentido, llegamos a la finalidad de la lingstica: el cosmos nos
EL'TESTIMONIO' DE LA ESTRUCTURA LINGiSTICA.
'habla' al mostrarnos aspectos desconocidos de su rostro. Por ello, descu-
RELACIN ENTRE LENGUAY CULTURA. OU NOS DICEN LAS LENGUAS?
briremos la verdad antes ignorada. Las lenguas nos hacen ver otras caras de
la realidad u otras visiones de captarla. Asi, la visin del investigador con su
Nos acercaremos a las lenguas con una pregunta particular: nos interesa cultura no es la nica, sino una entre otras.
saber cul es la relacin entre lengua y cultura. Abordaremos el anlisis de Humboldt seala un camino para la investigacin lingstica que en-
las lenguas fuera de los lineamientos usuales de la lingstica de hoy da. No contramos nuevamente en los estudios de otro cientfico que vivi un siglo
nos interesan las transformaciones internas de los idiomas aislados de la ms tarde. Nos referimos a Benjamn L. Whorf Quien, al analizar idiomas
realidad extralingstica, queremos investigar cules son las relaciones rec- fuera de la familia indoeuropea, se dio cuenta de que las lenguas nos mues-
procas entre lengua y cultura.s tran cmo los pueblos con culturas muy diferentes "segmentan" la realidad
Conocemos pocos estudios que enfocan la problemtica de la relacin de maneras distintas (Whorf 1956: 212-214 y 240s). Por ello, las lenguas si
lengua y cultura de maneras sugestivas.6 Comenzaremos con Guillermo von nos muestran diferentes aspectos de la realidad, y tambin de como las in-
Humboldt, hermano deAlejandro, bien conocido en Mxico. Don Guillermo, vestigaciones cientificas estn condicionadas por la perspectiva segn la
en uno de sus estudios sobre la finalidad de las investigaciones lingsticas, cual los investigadores enfocan la realidad.
afirma lo siguiente: Sin entrar en detalles de los enfoques lingisticos utilizados por los dos
investigadores, nos pareci necesario mencionarlos por dos razones: la cla-
...las lenguas, propiamente dicho, no son medios para presentar la verdad
se de investigacin de ambos los distingue de la lingstica actual, y porque se
ya conocda, sino que son mucho ms, a saber [existen] para descubrir la
acercan al fenmeno de las lenguas por caminos Que tambin nosotros en-
verdad antes desconocida. La diferencia de los idiomas no es /a de sonr:-
contramos y escogimos. Dicho de otro modo, la lingstica se presenta
dos y sea/es, sino que es /a diterencia de vlsiones del mundo mismo. En
esto llegamos al fondo y propsito de todas las investigaciones lingsticas
como un camino prometedor para sacarnos y liberarnos de una calle
(Humboldt 1963: 19s).i unidireccional, es decir de ver e interpretar la realidad y de relacionarnos con
ella siempre segn los moldes europeos, por no decir eurocentristas.l0 Di-
Obviamente, no seguimos los caminos de la lingstica de Ferdinand de Saussure cha calle unidireccional no tiene salida, tampoco acepta la pluralidad de ca-
y otros que investigan la lengua como sistema independiente de todo lo lles ni de direcciones.
extralingstico y, por ello, Gon su orden propio (Gron 1994: 520s).
Nos referimos a los estudios lingisticos de Guillermo von Humboldt a fines del
siglo xvttt y a principios del xtx y a las investigaciones escasas, pero muy ins- EL PASO DE LAS LENGUAS A LAS COSMOVISIONES. LA FUNCIN DE NOMBMR

tructivas de Benjamin Lee Whorf. El ensayo critico "Estructura de la lengua y


estructura de la sociedad" de Emile Benveniste (1987: 95-106), por erudito que
Todos sabemos que las lenguas son medios de cornunicacin pero con esto
sea, no nos ayuda mucho a profundizar en la temtica. Posiblemente se con-
sealamos slo una de sus funciones. Hay otra, a menudo olvidada, pero de
centra demasiado en la problemtica europea como se ve, por ejemplo, en la
interpretacin de la revolucin rusa de 1917 (Benveniste 1987:96). Los cambios
producidos por la Revolucin de Octubre no fueron tan profundos como mu- 8 En alemn Weltansichten.
chos intrpretes pensaron. No toc la cosmovisin indoeuropea, bastante ho- s En alemn Abbild y zeichen.
mognea como la comprenderemos al compararla con la cosmovisin de los 10 Sobre los problemas del eurocentrismo desde ofa perspectiva vase, por eem-
mayas y de oiros pueblos aborigenes.
plo, Garaudy (1977: passrm).
La traduccin y las letras cursivas son nuestras.

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ninguna manera menos importante. Nos referimos a la siguiente: al hablar peradas. Los "encadenados' no quieren escuchar y no slo rechazan, sino
nombramos las cosas que vemos y segn las vemos. La funcin de nombrar que se dirigen con furia a la persona que hace tales sealamientos. Cmo
est insertada en la cultura a la cual pertenecemos. No es un acto individual se explica esta clase de reaccin? Obviamente la perspectiva de'ver la rea-
que ocurre en cada uno de nosotros cada vez que estemos hablando. A cau- lidad" no es una actividad netamente mental o puramente acadmica y, por
sa de la insercin social no solemos cobrar conciencia del hecho de que con consiguiente, apoltica y retirada de los pleitos de la arena de los polticos y
el idioma nombramos la realidad, nombramos el mundo que vemos.11 sus diferentes colegas en la plaza pblica. Dicho de modo positivo, as como
Al ver, imaginar y nombrar las cosas por los nombres que les damos, se enfoca el mundo, as tambin los hombres lo ordenan en todos los aspec-
manifestamos una perspectiva determinada de enfocar, captar, representar, tos: poltico, ideolgico, cultural, entre otros.
explicar y analizar la realidad de parte de nosotros, los hablantes. De este Estos sealamientos estn minando el sfafu quo que una sociedad
modo, las lenguas son puertas de enfada a las cosmovisiones en cuanto determinada ha construido y mantiene. Asi se explica la razn por la cual
perspeclivas o enfoques sociales de percibir el mundo, Por ello, las lenguas los'encadenados" se oponen a los sealamientos con todos los recursos
no emparentadas nos introducen a cosmovisiones muy distintas, a su disposicin. ste es el contexto en el cual se ubica tanto el desprecio a
Al hablar de la percepcin del mundo nos referimos a los cinco senti- los otros, llamados brbaros o cosas por el estilo, como la persecucin de los
dos, pero tambin alaraz,n, a la imaginacin y a la representacin, As, el dems a causa de idolatra, hereja, "inferioridad" de la sangre o de la raza,
estmago est tan relacionado con la cosmovisin y condicionado por ella revisionismos, subversin y otros delitos parecidos. Se los persigue con saa
como los ojos. Al vivir, por ejemplo, en un ambiente cultural cuya cocina por los rganos de control social ba.io los nombres ms variados a travs de
bsica consiste en pltanos en lugar de ma2, trigo, arroz u otros granos, el los siglos. Ah encontramos el Santo Oficio, la Gestapo (policia poltica del
estmago fcilmente se rebela contra esta manera de "saborea/'el mundo y rgimen nazi), la Agencia Central de lnteligencia (cn, por sus siglas en in-
puede producir trastornos que ni imaginamos. Por lo dicho, afirmamos y subra- gls), la c-2 y la KGB (policias polticas de Guatemala y de la antigua Unin
yamos que las cosmovisiones no se captan slo con los ojos. Sovitica, respectivamente) y todos los dems rganos de la seguridad del
Subrayamos dos aspectos adicionales que se relacionan con las Estado, tan notorios en la historia occidental, cristiana y no cristiana. Esta
cosmovisiones. stas, por lo general, nos incorporan a s mismas de manera reaccin de intolerancia y opresin representa el segundo aspecto relacio-
tal que ni nos damos cuenta. En este sentido el mito de la caverna de Platn nado con las cosmovisiones, sobre todo en el contexto occidental.
es muy instructivo. El filsofo ateniense dice que los hombres estn encade- La referencia a las realidades de la historia occidental nos hace ver que
nados sin saberlo. Desde la posicin de prisioneros ven, perciben, juzgan y las cosmovisiones, al representar las percepciones de la realidad nos condu-
evalan la realidad reducida a sombras. Son de la opinin de que ven la cen a una temtica peligrosa. El riesgo se produce en contextos, donde de una
realidad y elaboran teoras racionales y cientficas de lo percibido. Es decir, manera u otra, predomina la unicidad de la verdad, de un solo dios, de un solo
para sealar el primer aspecto relacionado con las cosmovisiones, la pers- partido, del monarca, etctera. Son distintas formas de monrsmos que estn
pectiva est limitada y condicionada por la "posicin cultural" en la cual los en el fondo del problema. Si la cosmovisin es una sola no se presenta esa
hombres se encuentran. Ellos, adems, tienen la conviccin de que su pers- problemtica, pero empieza a darse en el momento en el que las cosmovisio-
pectiva es la nica. En la unicidad sefundan tambin las teoras que elabo- nes se multiplican en un contexto monista.
ran para mostrar y demostrar la solidez de sus observaciones y juicios. Nuestro tema puede "meternos en honduras", si se nos permite la ex-
Dentro del mismo contexto platnico se enfoca tambin el segundo as- presin, ya que se refiere justamente a la pluralidad de cosmovisiones. Si
pecto. El filsofo ateniense presenta a alguien que ha visto otra realidad y, nos encontrramos en un ambiente socio-politico seguro de s mismo, que
por lo tanto, seala a los hombres encadenados la relatividad de su visin. no ve la necesidad de perseguir, desterrar, desaparecer, condenar y enterrar
Esta clase de sealamientos produce reacciones sorprendentes si no ines- a los disidentes, de todos modos el tema de las cosmovisiones no se restrin-
gira, de ninguna manera, al claustro acadmico, sino que sera tan extenso
como la realidad percibida y vivida.
11 Slo al encontrarnos con cosas o ideas nuevas nos toca la tarea individual de Dijimos que las lenguas, al nombrar las realidades percibidas, reflejan
nombrarlas. las percepciones de los hablantes. En primer lugar pensamos en los nom-

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paya-, VERBo lernCnl (l/amar)
bres que se dan a las cosas. Empero, el vocabulario de las lenguas cambia a on, sufijo del suJEro vvrucru (yo)
menudo y sin mayores problemas. Con el hecho de nombrar la realidad nos Estamos usando categoras gramaticales no empleadas en castellano
referimos, no slo a las realidades puntuales de individuos o grupos, sino y otros idiomas indoeuropeos. La razn es muy obvia: la estructura gramati-
tambin a otras cosas. Percibimos tambin las relaciones entre dichas reali- cal del tojolabal no corresponde a la de idiomas indoeuropeos ni se deriva de
dades y de stas con los perceptores y viceversa. Estas relaciones e ellos. Por lo tanto, para evitar explicaciones eurocentristas no utilizamos es-
intenelaciones se expresan en las estructuras de las lenguas que, a diferen- tas categoras. (Lenkersdorf 1994: passlm y Whorf 1956: 87-101).
cia de los vocabularios, manifiestan una permanencia extraordinaria. Por ello La estructura sintctica de la frase es la siguiente:
repetimos y subrayamos que las estructuras lingsticas son firmes y slidas El sujeto agencial s- ejecuta la accin, expresada por el veRao AGENCTAL
y como tales nos manifiestan aspectos inesperados. A continuacin presen- paya que, a su vez, est unido con otro sujeto, on, cuya funcin no es la de
tamos algunos ejemplos para explicar nuestra tesis. agente sino la de tener una vivencia o experiencia. Por ello, lo llamamos
suJETo vtvENCrAt. La relacin que la frase manifiesta no es piramidal sino
horizontal. Ocurre alrededor de un verbo que hace participar dos sujetos
ESTRUCTURAS LINGSTICAS COMPARADAS.
para que se complementen y el acontecimiento se haga realidad. El evento
LA ESTRUCTUM SUJETO-OBJETO
se percibe de manera diferente del enfoque en espaol o indoeuropeo. Para
que se lleve a cabo necesita que dos tipos de sujetos se complementen. Por
En espaol decimos: ello, el acontecimiento no depende de un solo sujeto regente. Para ofrecer
Me llam. una traduccin ms cercana al tojolabal podemos decir: Iuve la vivencia de
La frase tiene los elementos sintcticos siguientes: su llamar. Esta traduccin no corresponde al espaol hablado, porque no
me, objeto directo estamos acostumbrados a la pluralidad de diferentes clases de sujetos que
llam, uerbo transitivo con el sufijo -. se complementan dentro de la misma frase. Podemos aadir otra observa-
El sufijo - indica elsujeto (Uella), implcito en la forma verbal. cin con respecto al verbo. No es transitivo en el sentido de que hace pasar
La estructura de la frase es la siguiente: la accin de manera unidireccional del sujeto al objeto, sino que enlaza dos
El sujeto implcito (l/ella) ejecuta la accin realizada por el verbo tipos de sujetos para que se complementen en la realizacin del evento.
transitivo llamar que, a su vez, la pasa al objeto directo me. Al comparar las dos frases, representativas de ambos idiomas para esta
La estructura sintctica de la frase muestra una relacin piramidal. En clase de oraciones, hay que subrayar una particularidad cuya importancia
la cspide est el sujeto actor del cual depende el objeto cuyo papel es el de difcilmente podemos exagerar. Los objetos directos o indirectos de frases
recibir pasivamente la accin del verbo, determinada por el sujeto. Esta es- en castellano experimentan una metamorfosis al traducirlos al tojolabal. To-
tructura es la de las frases transitivas. Tambin se da en las frases construi- dos desaparecen para transformarse en diferentes clases de sujetos. Quiere
das con objetos indirectos, decir que en tojolabal no hay objetos, ni directos ni indirectos. Por ello, afir-
mamos que la estructura sintctica y caracterstica del tojolabal es
intersubjetiva en el sentido de que todos somos sujetos y que no hay obje-
LA ESTRUCTURA INTERSUBJETIVA tos. Adems, hay una pluralidad de clases de sujetos.12

La frase correspondiente en tojolabal es la siguiente:


12 No hay que confundir esta clase de intersubjetividad con otras acepciones que
tienen diferentes connotaciones en el sentido de que la intersubjetividad se da
spayawon
dentro de un contexto de relaciones S-0, es decir, hay sujetos y objetos, o que
La oracin tiene los siguientes elementos (entre parntesis agregamos
se trata de salir del solipsismo de un solo sujeto, por ejemplo, del conocedor.
las traducciones correspondientes en castellano):
Vanse, por ejemplo, Ferrater Mora. vol. 1, entrada "intersubjetivo" (1965:
s-, prefijo del suJETo AGENCTAL lleila) 984-986) y Freire (1970: 176).

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18
LA MULTIPLICIDAD DE LOS SUJETOS
embargo, y a diferencia del sujeto agencial, s se puede dar sin acompaan-
te en otra clase de estructura sintctica.17
En la estructura sintctica del tojolabal el concepto de sulefo es fundamen- El sujeto vivencial, en estructuras sin tcticas distintas, s puede tener
tal. Muestra la perspectiva particular de los tojolabales al enfocar la realidad. otro tipo de acompaante. Es el sujeto de origen indicado por los pronom-
La multiplicidad de sujetos y su interrelacin nos conduce a hablar de la bres que lndican el origen.18 Otra vez subrayamos que son dos tipos de
intersubjetividad, caracterstica del idioma y explicativa del hecho de que sujetos que se complementan.
diferentes sujetos se complementan en la estructura sintctica de las frases. El sujeto de pertenencia, seala al sujeto al cual le pertenece algo.lsTam-
Esta estructura manifiesta, a su vez, la perspectiva segn la cual los bin en este caso se da la complementariedad de tipos diferentes de sujetos.
tojolabales perciben y nombran los acontecimientos. Por lo dicho, subraya- El sujeto de apropiacin seala un tipo de sujeto agencial modificado que
mos que los diferentes sujetos sintcticos reflejan los distintos papeles que indica. a un actor-apropiador o que se apropia de algo.20 Tambin en este tipo de
tienen los partcipes en los acontecimientos.l3 sujeto se produce la complementariedad de diferentes clases de sujetos.
La pluralidad de los sujetos, diferentes los unos de los otros, seala El sujeto acto-vivencial es aquel que tiene la vivencia del acto o de
una diferencia conceptual que distingue al tojolabal del castellano y de otros una accin. Segn sabemos, este tipo de sujeto no suele tener acompaan-
idiomas indoeuropeos y acusativos y de las cosmovisiones correspondien- tes de otra clase de sujetos.2l
tes. Agregamos algunas breves indicaciones lingsticas de los diferentes El sujeto vivencial-paciente corresponde al sujeto gramatical de la voz
tipos de sujetos.la pasiva en espaol. Este tipo de sujeto puede tener el acompaante del sujeto
Recordemos que en espaol el sujefo es el "trmino de la oracin que de origen, que en estos casos, corresponde al suleto lgico del castellano. 22
funciona como acto/'. Por ello se habla de "sujeto aparente", "sujeto lgico" o El sujeto vivencial-impersonal puede tener el acompaamiento del
"sujeto paciente" cuando el sujeto no desempea el papel del actor. (Lzaro sujeto de origen.23
Carreter, entrada "sujeto" 1974:382). En cambio, en tojolabal, dentro de las
oraciones y en la mayoria de los casos los sujetos no funcionan como acto-
res. Se les asignan papeles muy diferentes. He aqu los ejemplos: 17
Tojolabal: 'elyonl fuue la vvencia de sa/ir o'ajniyon/ tuve la experiencia de
El sujeto agencial s desempea el papel de actor pero nunca puede coner Fijmonos bien: los verbos que corresponden a sali, correr, etc., no indi-
fungira solas. Siempre exige a otro sujeto acompaante que le complemente a can acciones y, por ello, sus sujetos no son actores.
fin de que el acontecimiento se lleve a cabo.1s Este segundo sujeto puede ser Tojolabal: mi 'el, kuj ja kastiya'il no sali, soy el oigen, el castellano. (Quiere decir
otro sujeto agencial con su verbo conespondientel6 o el que sigue. no me sali el caellano.) Otro ejemplo: sneb'a kuj ja Pasfiya-il Aprendi, soy el
origen, el caellano. (Quiere decir aprendi elcaellano prm.) El segundo ejem-
El sujeto vivencial desempea el papel de aquel que tiene la vivencia
plo muestra un sujeto agencial, el prefijo s- (/), con el verbo agencial neb'a (apren-
o la experiencia del acto del primer tipo de sujeto. El sujeto vivencial, sin de{, complementado por un sujeto de wigenk$ (yo). El origen indica que le di
clases para que aprendiena el idioma.
Tojolabal: sneb'a ki'ja kastiya'i/ aprendi de mi el castellano. Es deci apren-
di aquello que me pertenece. Su aprendizaje, sin embargo, no depende de
13 ninguna enseanza mia.
Vase el subcaptulo "El paso de las lenguas a las cosmovisiones", de este tnabajo.
14 Tojolabal $a'a jb-ajlel conoci - apropi su conocimiento. (Quiere decir me
Las referencias lingsticas del tojolabal estn en las notas para no sobrecargar
conoci.) El conocimiento, desde la perspectiva toiolabal, requiere dos actores,
el texto con tecnicismos que slo entienden los que conozcan el tojolabal. Para
el uno conoce y el otro tiene que apropiarse de/ conocimiento. del primero. Es
una exposicin lingstica y detallada vase Lenkersdorf (en prensa). decir, el conocimiento se lleva a cabo entre dos actores que se complementan y
En tojolabal, por ejemplo, spayawon corresponde a l/ella llam, tuve la viven- desempean acciones complementarias.
cia de su llamada. 21
Tojolabal: manwaniyonl fui de compras.
Es decir, la frase del castellano nos dqb corresponde en tojolabal a yala kab'tiU
22
Tojolabal: 'iljiyon yuj fui visto por 1. (Et es el origen (te que fui visto.)
dijo, escuchamos (Lenkersdorf 1994: 178-180). Tojolabal: mi xKanxi ktil no. se quiae,yo el origen. (Quiere decir no fengo ganas.)

20
21
En total hay ocho clases de sujetos que, en diferentes estructuras En cambio, en castellano y otras lenguas con la estructura sintctica de
sintcticas, se combinan y complementan, La variedad de conceptos, segn sujeto-objeto, la perspectiva es tal que los acontecimientos no se llevan a
la morfologa, nos da alguna idea, por vaga que sea, de la amplitud del uni- cabo por la coordinacin entre iguales, sino por la subordinacin de objetos
verso de sujetos que entran en relaciones mutuas formando una comunidad a sujetos. Los enfoques sealados manifiestan cosmovisiones muy diferen-
de sujetos. tes. For un lado, se da una relacin piramidal y por el olro, una relacin
Desde la perspectiva de la cosmovisin de la sociedad dominante, nos horizontal. Las dos formas no se refieren slo a contextos sociales sino tam-
cuesta mucho trabajo de imaginacin proyectamos en un contexto con tanta bin a otros, por ejemplo, las relaciones con los elementos de la naturaleza y
multiplicidad de sujetos, tan diferentes y con la ausencia simultnea de toda con los productos de la cultura.
clase de objetos. Esta proyeccin tiene profundas implicaciones para nues- Las relaciones no se dan slo en el mbito de la naturaleza y de la cultura.
tras relaciones con la realidad, compuesta en su totalidad, por sujetos; y Los ejemplos sintcticos son, en general, representativos para las estructuras
tambin para las relaciones de todos stos en cuanto acompaantes nues- sintcticas. El hecho de que la intersubjetividad signifique la ausencia de los
tros. Nos ven, nos observan, nos evalan, esperan reacciones determinadas objetos directos e indireclos tiene otra repercusin. Las relaciones que se dan
de parte de nosotros y nos despojan de la unicidad de ser sujetos frente a entre puros sujetos se producen, en trminos generales, a nivelcosmico que, por
obetos y de la intimidad de nuestra vida privada, No estamos acostumbra- supuesto, no excluye a los "formadores', "creadores"ffi o simplemente, los mora-
dos a tanto compaerismo. Nos saca de la soledad para meternos en un dores del cosmos en cuanto k'ik'inal ! satk'inal,27 ss decir, los "ms alls', que,
contexto en el cual no es el yo cartesiano el que nos da la seguridad de sin embargo, no estn tan radicalmente separados de este mundo (lu,umk,inal)
existir, sino el nosofros tojolabal, representante de la comunidad csmica.24 como en el contexto cristiano y de religiones o concepciones metacsmicas,28
La extensin csmica de la intersubjetividad y tambin de la perspecti-
va sujeto-objeto se subraya para darnos cuenta de que los dos tipos de
COSMOVISIONES E IDEOLOGiAS cosmovisiones no se identifican con ideologas o religiones determinadas,
sino que calan ms hondo. Es deci la cosmovlsin de sujeto-objeto se da
Al comparar la estructura de las frases en castellano y tojolabal2s comenza- en sistemas ideolgicos y religiosos muy diversos, por ejemplo, en el capita-
mos a entender la intersubjetividad que, a su vez, hace patente que los lismo, el cristianismo, el socialismo, etctera. Los documentos originales como

tojolabales tienen otra perspectiva al enfocar las relaciones que se dan en la Biblia y el Manifiesto comunista de Carlos Max y Federico Engels2e estn
los acontecimientos. Las relaclones se refieren tanto a las interrelaciones
que se producen entre nosotros y los dems como entre ellos mismos. Por Vase la parte inicial, cosmolgica, del Popol Wuj, con referencia a los dos
trminos usados de "formadores" y "creadores",
ello, dijimos que todos somos sujetos y todas las cosas son sujetos. Vivimos
en un mundo de puros sujetos, diferenciados de varias maneras que se coor- Los dos trminos, a menudo, suelen traducirse por las palabras infiernoy cielo o
algo por el estilo. Ms cercanos al tojolabal son tinieblas o inframundo y ia esfera
dinan entre s, a fin de que cualquier tipo de acontecimientos se realice
de la luz o supramundo. Por lo general, en las tinieblas (k,ik,inal) residen los
(Lenkersdorf 1994: 119-148 y 190-202).
muertos, En el satk'inal, en cambio, estn los vivos pero tambin los ,,dioses,,,
los santos, etctera. Pusimos dloses entre comillas, porque la palabra correspon-
diente en tojolabal es jwawtik, cuya traduccin no es "dios" sino que corresponde
ms o menos a pap de edad y de mucho respefo o simplemente gran pap.
Por interesante que sea, el tiempo y el espacio no nos permiten profundizar, a
partir de la lingstica, en el nosotros del tojolabal a diferencia del yo o yo-r en I Concepciones que ubican la vida autntica, la salvacin en un mundo del ms
all y buscan, por ello, la superacin de este mundo tenenal.
espaol y otros idiomas de la sociedad dominante. De hecho, el nosofros co-
Los documentos estn escritos en hebreo, griego y alemn, todos idiomas
rrespondiente a ke'ntik, ke'ntikon representa uno de los conceptos fundamen-
"acusativos", es decir de estruciura sujeto-objeto. Para el capitalismo se puede
tales y caractersticos del tojolabal y entrara en un anlisis de la formacin de
usar cualquier peridico de Mxico o Estados Unidos de Amrica, por ejemplo,
conceptos en este idioma mayense.
Exclsior y New York i7mes. Con estos ejemplos los idiomas referidos incluyen
Vase al final de este fabajo, el subcaptulo "La estructura intersubjetiva". tambin el espaol y el ingls, idiomas igualmente acusativos.

22 23
Con respecto al cristianismo, es el Cardenal Ratzinger quien represen-
escritos en idiomas cuya estructura es la de relacin sujeto-objeto. No slo
ta y sostiene la relacin sujeto-objeto. Por ello, afirma que "el objeto de la
la estructura lingistica corrobora nuestra interpretacin, sino tambin lo ha-
teologa es la Verdad, el Dios vivo...". Es decir, Dios mismo est incluido y
cen los autores de las ideologas aludidas, aunque no sean conscientes de
sometido a la concepcin piramidal de la relacin sujeto-objeto (Ratzinger
la relacin entre estructuras lingsticas y extralingsticas. Dicha relacin,
1990: nm. 8).33 El sujeto o los sujetos, obviamente, no to encontramos en
evidentemente, no depende de que la gente sea consciente de ella. Se
Dios, sino en los telogos, el magisterio y otros personajes en cuyas manos
trata, como ya lo dijimos con anterioridad, de que la lengua nos hace ver la
est la toma de decisiones teolgicas.3a
perspectiva segn la cual enfocamos la realidad, La relacin sujeto-objeto
Ahora bien, al enfocar la cosmovisin intersubjetiva tambin la halla-
manifiesta una estructura piramidal. El sujeto acta mediante el verbo cuyo
mos en culturas y pueblos muy diferentes y, a veces, bastante alejados los
actuar recibe el objeto. En las relaciones extralingisticas, diferentes auto-
unos de los otros. Por un lado, estn los tojolabales y otros pueblos mayas y
res hacen ver la relacin piramidal sujeto-objeto de sus concepciones socia-
el pueblo vecino no mayense de los zoques, ubicado en el noroeste de
les o "sobrenaturales",
Chiapas y las regiones colindantes de los estados de Oaxaca, Veracruz y
Por ello, Max y Engels sostienen que "toda la historia de la sociedad
Tabasco. Por el otro, este tipo de cosmovisin se da entre algunos pueblos
humana, hasta el da de hoy, es una historia de lucha de clases', es decir,
de Australia y de las islas Melanesias cuyas lenguas s son intersubjetivas.
antagnica. Siempre se da el dominio de una clase sobre otra o las dems.
Todavia faltan investigaciones que expongan con detalle la cosmovisin de
Podemos hablar de la forma piramidal de la sociedad, forma que ser inver-
los pueblos mencionados. Con respecto a los pueblos aborgenes australia-
tida en la fase socialista, por la dictadura del proletariado. ste, en cuanto
nos y de Papua-Nueva Guinea hay algunos estudios que confirman nuestras
clase oprimida anteriormente, se convierte en clase opresora con una modi-
tesis de la intersubjetividad csmica (May 1990: 33-45 y passrm). Ojal exis-
ficacin particular que se dar en un futuro lejano. La clase proletaria final-
tieran investigaciones parecidas con respecto a los zoques.3s
mente desaparecer porque conduce a una situacin que "har desaparecer
La cosmovisin intersubjetiva se da tambin en otro contexto: entre
las condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases mis-
pueblos con esta clase de cosmovisin, pero que aceptaron el cristianismo.
mas".30 Se anuncia y prepara un futuro que no sea piramidal en el nivel so'
Al anunciar el cristianismo en las lenguas de dichos pueblos, la religin o el
cial.31 La naturaleza, en cambio, sigue y seguir supeditada a los hombres
mensaje del nazareno y el comportamiento resultante sufren una metamor-
porque "graclas al descubrimiento de las leyes objetivas de la naturaleza,
fosis muy profunda. Se pierden todos los objetos porque stos se transfor-
gracias a los instrumentos de produccin, el hombre acta sobre la naturale-
za, la transforma, la domina" (Rosental y ludin, entrada'naturaleza' 1960:
374,az 3. mantendr de parte de los hombres la relacin piramidal hacia la Lo curioso de la afirmacin cardenalicia es que somete a Dios mismo, en cuanto

naturaleza, manifestando asi, el papel distintivo de los hombres hacia ella, objeto, al sujeto que, si entendemos el texto correctamente, es el telogo o el
mismo cardenal. Algunos pueden objetar que el autor entiende de otra manera
Dicho de otro modo, el maxismo o socialismo, en las variantes conocidas,
el trmino "objeto". Tal vez tienen razn, pero preguntamos, a nuestra vez, no
se da y se desarrolla dentro da la cosmovisin sujeto-obieto. Por ello, hace
son los telogos del magisterio quienes tienen la ltima palabra con respecto a los
hincapi en la relacin de los que mandan y los que son mandados, tanto en
enunciados sobre Dios? No es que en este sentido, la afirmacin de Ratzinger
el nivel histrico como en la naturaleza, de que Dios es el 'objeto de la teologa" debe explicarse de manera rigurosa?

Las limitaciones de tiempo y espacio nos recomiendan no agregar ejemplos


Vanse: el principio del capitulo 1 y el final del 2del Manifiesto comunrsfa (Max con respecto al capitalismo.
y Engels 1949: 1 y 95); Klaus y Buh vol. 1, entradas "Diktatui'y "Diktatur des Su idioma s es intersubjetivo y, hasta la fecha, se ha interpretado con criterios
Proletariab" ('1 970: 250-252)" lingsticos indoeuropeos. En cuanto a algunos pueblos de laAmazonia, vase
El desanollo del "socialismo real existente", sin embargo, slo manifest la es- Lenkersdorf (en prensa: 62s). La referencia a Ailton Krenak de la Amazonia, la
tructura piramidal reforzada con los avances sociales que no negamos y, a la debemos a Mirella Ricciardi (1991: 10). En el lugar mencionado el hermano
vez, con los problemas que produjeron su colapso. Ailton hace hincapi en aquellos que "todava no logran ver el mundo de esta
manera" (como nosotros, los pueblos de la Amazonia).
Las cursivas son nuestras.

25
24
man en diferentes clases de sujetos. Por ello, la comunidad cristiana al
COSMOVISIONES Y CAMINOS DEL CONOCIMIENTO
introducirse en un contexto de cosmovisin intersubjetiva se extiende a nivel
cosmico, incluye cosas'y animales y la especie humana se incorpora al con-
junto csmico como un grupo de sujetos entre muchos otros, Mejor dicho, Las cosmovisiones son modos de percibir la realidad desde perspectivas
una especie entre muchas otras. diferentes. Por ello ejercen una influencia determinante en las maneras y
La relacin entre cosmovisiones e ideologas o religiones nos ayuda a teoras del conocimiento. stas se modifican conforme a los contextos de las
entender la diferencla. Las cosmovisiones, a nuestro juicio, representan los cosmovisiones correspondientes, la de sujeto-objeto o la intersubjetiva, Am-
"carriles" en los cuales nos movemos al percibir la realidad y al relacionarnos bas conducirn a enfoques gnoseolgicos muy diferentes de ver la realidad,
con ella. Corresponden, un poco y hasta cierto grado, a las presuposiciones Puesto que las cosmovisiones son perspectivas determinadas de percibir la
de nuestra manera de percepcin y comportamiento en el contexto en el cual realidad y de relacionarse con ella, es obvio que repercutan profundamente
nos encontramos. La correspondencia, sin embargo, es aproximada porque en los caminos del conocimiento, tanto en el no cientfico, como en el cient-
de las presuposiciones nos podemos dar cuenta y analizarlas crlticamente. fico, Las cosmovisiones contrastadas representan condiciones que "encarri-
Los "carriles", en cambio, no se cuestionan porque nos parece que todo el lan" a los conocedores por caminos distintos y, de esta manera, modifican la
mundo est "encarrilado" en la misma manera de percibir la realidad y de percepcin del conocimiento.
relacionarse con ella. El "encarrilamiento" se inicia desde el primer da de El conocimiento dentro de la cosmovisin de sujeto-objeto parte de un
vida, Desde aquel da, la familia, las instituciones educativas y la sociedad sujeto conocedor36 que ejecuta una accin fundamental y caracteristica.
en todos sus aspectos nos vigilan a fin de que caminemos por los carriles Convierte en objeto, mejor dicho, en objeto de conocimiento, a aquello que
aceptados y usados por "todos", quiere conocer. Esta conversin no suele, en general, causar problemas, ni
Por ejemplo, encontramos la cosmovisin de sujeto-objeto en el mar- se pone en duda, Al realizar la conversin en objeto se hace presente la
xismo, el cristianismo y el capitalismo, para mencionar slo algunos casos. condicin mencionada que "encarrila" al sujeto conocedor. Dicha condicin
Todas estas formaciones sociales, ideolgicamente diferentes, comparten la funciona como un "dispositivo objetivador'del cual el conocedo por lo ge-
misma perspectiva del enfoque sujeto'objeto y la inculcan con todos los neral, no est consciente. Por ello no habla de la conversin en objeto con
medios a su alcance, porque representa la perspectiva "evidente" y no cues- referencia a aquello que quiere conocer. Al darnos cuenta de otras perspec-
tionada. En cambio, al comparar las presuposiciones del maxismo y capita- tivas posibles, se nos puede ocurrir que dicha operacin objetivadora es re-
lismo, observamos que no son las mismas. Capitalistas y maxistas lo pueden lativa y que no se debe generalizar.3T Empero, parece que todava estamos
explicar enfticamente. Sin embargo, los carriles de la cosmovisin suieto- lejos de aceptar esta limitacin con respecto a los caminos del conocimiento.
objeto se presentan en ambas ideologas y en sus modos de arreglar u orde- Una vez iniciado este tipo de conocimiento objetivador se da otro paso
nar la sociedad. Por ello, es muy importante que nos demos cuenta del hecho en la misma linea, Puesto que aquello que queremos conocer es objeto, est
de que las cosmovisiones calan ms hondo que las ideologas, incluyendo sometido a las decisiones de nosotros en cuanto sujetos conocedores. Para
sus presuposiciones. conocer mejor los objetos muy a menudo los dividimos en sus partes, La
Escogimos los trminos de "carriles" y "encarrila/'para sealar el efecto divisin, por supuesto, se puede hace de maneras. muy diferentes, La ana-
de las cosmovisiones. En el contexto social se est produciendo una predis- toma tiene sus mtodos de conocer los cuerpos-objeto o, como se dice, "las
posicin que afecta a los hablantes de manera tal que perciben la realidad y partes del cuerpo"; los veterinarios y zologos usan otros procedimlentos
se relacionan con ella conforme a moldes aceptados por las sociedades co-
rrespondientes. El subcapitulo que sigue tal vez nos ayudar a entender Vase la expresin instructiva en cuanto al punto de partida mencionado: "... no
mejor la problemtica porque enfocamos el asunto nuevamente, pero desde hay propiamente conocimiento
un ngulo distinto.
-gue es siempre conocimiento posedo por
sujefos-" (Ferrater Mora, vol. 1, entrada "intersubjetivo" 1965: 984). Las cursi-
vas son nuestras.
As es, por ejemplo en la fisica moderna cuando, "aquello por conoce/' no se
deja "objetiva/ con exactitud.

26
27
divisorios con los animales; algunos fsicos dividen y subdividen los tomos . Tampoco se busca el control del conocedor sobre los "objetos" por co-
y cada vez encuentran ms y ms partculas y subpartculas, etctera. Sin nocer sino que suele producirse un tipo de convivencia entre aquellos
duda se producen conocimientos valiosos por este mtodo, primero los con- que se conocen recprocamente.3s
vierte en objetos y luego los despedaza. Podemos agregar que, en tercer . Este tipo de conocimiento, al no ser'objetivo" no se vuelve subjetivo,
lugar, el investigador-conocedor busca detectar el comportamiento regular sino que se hace realidad en cuanto acontecimiento intersubjetivo de
de los "objetos" investigados para establecer leyes que le permiten "contro- reciprocidad,
lai' los'objetos". El progreso de las ciencias confirma la validez de su mto- . Lingsticamente, el acontecimiento del conocimiento se realiza de
do, pero es un proceso unidireccional, impositivo y autoritario y un mtodo manera tal que dos sujetos-actores3g se complementan en el evento
mortal. La finalidad del conocimiento tiene que establecer relaciones deter- cognoscitivo.ao Es decir, se trata de un acontecimiento de participan-
minadas con todo aquello que quiere conocer: convertirlo en objeto, some- tes en relaciones recprocas. El suceso conocedor se hace imposible
terlo para poder controlarlo y, a menudo, destruirlo. Por ello preguntamos si si no admitimos la reciprocidad conocedora del compaero represen-
no es que el mismo mtodo excluye conocimientos que slo se dan dentro tante de la materia-sujeto que queremos conocer. En fin, slo juntos
del contexto de vida. conoceremos porque se trata de conocernos recprocamente.
Ahora bien, al dirigirnos hacia la cosmovisin intersubjetiva observa- . Esta relacin de reciprocidad nos interpela en cuanto a nueslra posi-
mos que evidentemente emplea otro tipo de "dispositivo". En este caso, no- cin de sujetos conocedores nicos frente a objetos por conocer, La
sotros, los sujetos conocedores no estamos situados cara a cara a los "objetos" interpelacin surge de parte de los sujetos convertidos en objetos des-
por conocerlos, sino que estamos ubicados en un contexto de otros sujetos' pojados de su carcter de sujetos. Se rebelan, por decirlo asi, para
a la vez conocedores y suletos por conocer. Hagamos hincapi en la diferen- examinarnos criticamente,
cia de este contexto con respecto a la situacin anterior en la cual somos . Repetimos y subrayamos que esta relacin intersubjetiva de conoci
ejecutores de un papel nico: los sujetos conocedores nicos frente al mundo miento no se debe confundir con la intersubjetividad filosfica que se
de los obietos que se nos puede presentar en un solo objeto o en una plura- da dentro de la cosmovisin sujeto-objeto para salir del solipsismo de
lidad de objetos, En el contexto intersubjetivo, en cambio, se termina la unici- los sujetos aislados (Ferrater Mora, vol, 1, entrada "intersubjetivo" 196b:
dad. lngresamos a un circulo de compaeros conocedores con los cuales 984-986),
entramos en la interrelacin recproca del conocimiento. Queremos conocerlos
y ellos, a su vez, nos quieren conocer. El acontecimiento del conocimiento se
ha transformado en su estructura, Las novedades son varias: Un ejemplo instructivo se da entre los gorotire kayap, un pueblo autctono de la

. Ya no hay objetos por conocer, sino que todos los elementos en Amazonia del Brasil, al comparar la agilcultura de ellos con aguel/a considerada
el
modema y "cientfica", Esta suele reducir la diversidad de los ecosistemas para
acontecimiento epistemolgico son sujetos conocedores, y a la vez hacerlos producir bajo control segn los criterios de los agrnomos, Slo se pue
su.ietos por conocer. de lograr con el apoyo generoso de fertilizantes y que, poco a poco, conducen al
. El conocimiento ya no es unidireccional del sujeto hacia uno o varios ecocidio. Los kayap, en cambio, no slo mantienen la ecodiversidad muy alta,
objetos, sino que es multidireccional en el sentido de que los "conoce- sino que la aumentan segn la convivencia de plantas y animales que se comple-
dores por conocei' entran en un proceso de reciprocidad entre iguales. mentan y se atnen. De esta manera el conocimiento no conduce al ecocidio, sino
. Por lo tanto, nos quieren conocer y exigen la reciprocidad cognoscitiva a relaciones vivificantes, aprendidas de y con la convivencia con la naturaleza por

e intersubjetiva; por supuesto, libre de todo objeto, de toda objetivacin no deci la madre tiena (Anderson y Posey 1989: 160).'

y toda objetividad. Dicho en pocas palabras, se busca el conocimiento No importa si los conocedores representan individuos o grupos, el singular o el
reciproco de "corazn a corazn', de vida a vida. plural.
. Por ello, en tojolabal no se da el paso de dividir los obietos en sus Para la explicacin de la estructura lingistica correspondiente vase Lenkersdof
partes. Este acto correspondera a su despedazamiento, y as exige la (1994: 199-202). Aqu no es el lugar de entrar en la exposicin lingistica de los
destruccin del otro, el cual representa un organismo. verbos del conocer en tojolabal y sus estructuras sintcticas correspondientes.

28 29
Hacemos hincapi en este aspecto indito del conocimiento. En lugar LA INTERSUBJETIVIDAD Y LA COMUNIDAD CSMICA DE VIDA
de "cosas nuevas"41 que conoceremos fuera de nosotros, el nuevo camino
epistemolgico nos pone en tela de duda en cuanto suietos conocedores
Por supuesto la intersubjetividad es un trmino que no surge del tojolabal
nicos frente a objetos.
Evidentemente, este mtodo epistemolgico conduce a resultados que sino que representa el esfuerzo de explicar algunas estructuras lingisticas
tipicas y representativas del idioma tojolabal. No se trata, sin embargo, de
a la fecha las ciencias y las humanidades de occidente desconocen en gran
parte.a2 El tiempo y espacio no nos permiten profundizar estos caminos una imposicin a la lengua y cultura tojolabales de parte de nosotros. El
punto de partida metodolgico fue el que las lenguas nombran las realidades
gnoseolgicos descomunales. Aqui slo queremos sealar una de las pau-
que ven y segn las ven. En este camino de explicacin, la intersubjelividad
tas que investigaciones futuras tendran que profundizar, stas han comen-
no slo representa una estructura lingstica sino tambin una estructura de
zado a hacerse realidad en varias partes del mundo, sobre todo en la
Amazonia,43 enfocar y de percibir la realidad,
El sealar y acumular conocimientos, por novedosos que sean, no nos En el mbito extralingstico nuestro concepto de intersubjetividad tie-
parece lo ms urgente para captar la interpelacin de parte de los hermanos, ne un concepto correspondiente ubicado en el centro de la cultura tojolabal.
No hay nada que no tenga corazn ('altzil en tojolabal). La traduccin cora-
cuya cosmovisin es intersubjetiva. Preferimos sealar otro aspecto, el de
aprender el enfoque intersubietivo del conocimiento. Es decir, que aprenda-
zn no es satisfactoria, Podemos sugerir las palabras alma o principio de
vlda, El meollo de la concepcin es que todas las cosas viven, Las plantas y
mos a darnos cuenta de que somos conocedores y a la vez, sujetos por
los animales, los cenos y las caadas, los manantiales y las nubes, los po-
conocer, y que otros sujetos conocedores nos interpelan y nos preguntan
por qu los despojamos de su carcter de sujetos y compaeros en los pro- deres del supramundo y tambin los del inframundo, los vivos y los muertos.

cesos de conocimiento, Este enfoque epistemolgico, a nuestro iuicio, es S, tambin los muertos, los'altzilal, Es decir, ni los muertos carecen del
principio de vida. El 'altzil de ellos se ampla por el sufijo
condicin de posibilidad para nuevos conocimientos sobre la naturaleza y -al generalizador y
del cosmos. Si no nos transformamos en nuestra relacin y actitud con res-
desindividualizador. Por ello, para los tojolabales como para los africanos
pecto a la naturaleza y el cosmos, ambos no soltarn los secretos que nos vale el dicho de Leopoldo Senghor, quien afirm. "f n frica no hay fronteras;
pueden manifestar, ni siquiera entre la vida y la muerte" (Citado por Bertaux 1986: lll), Se vive,
pues, en un cosmos rebosante de vida, mejordicho en un biocosmos4 den-
tro del cual todos somos miembros de una comunidad csmica que corres-
41
No negamos el conocimiento de "cosas nuevas" a las cuales nos referimos bre-
ponde a la comunidad intersubjetiva. Esta comunidad de todo lo vivo est
vemente en la nota 38.
presente entre los tojolabales y otros pueblos mayas desde tiempos preco-
Rupert Sheldrake (1994: 79-96) muestra algunos ensayos de las ciencias de la lombinos como lo atestigua el Popol Wuj.
naturaleza occidentales para establecer o restablecer otro enfoque de la natu-
En este texto maya quich antiguo leemos el testimonio siguiente:
raleza, concebida como un organismo vivo en su totalidad y en todos sus com-
ponentes.
Anduvieron (los hombres de madera) sobre la tiena sin acordarse del Co-
Nuevos caminos se pueden ver en las investigaciones hechas en contextos de razn del Cielo ... Multiplicndose los hombres de madera sobre la tiena
indgenas; por ejemplo. Alain Gheerbrant (1989: 140s), que presenta extractos llegaron a ser muchos. Entonces el Corazn del Cielo castig al hombre de
y resume un articulo de Marie Paule Nougaret en Libration del2l de diciembre
madera .... Vino el pjaro Cotcowach y les sac los oios,,, Y viniendo todo
de 1987. El reportero describe el trabajo del ya mencionado Danel Posey con gnero de animales, palos y piedras. los empezaron a golpear y al hablar
los kayap en la Amazonia. Dichos kayap han sido y siguen siendo los maes-
tros de Posey en el campo de la biologa, agricultura orgnica, farmacologia,
medicina, etctera. Le han proporcionado conocimientos que las ciencias occi-
44 Debemos el trmino a J. D. May (1990: 42-44 y 96-101). El autor explica que las
dentales correspondientes ni se imaginan. Darrel Posey dirije el Oxford Cenfe religiones de los aborgenes deAustralia y de las islas Melanesias son religio-
for the Environment, Ethics & Society, Mansfield College, de la Universidad de nes de la vida en un contexto csmico desbordante de vida, a diferencia del
Oxford, lnglaterra. cristianismo, budismo y ofas religiones "metacsmicas", es deci religiones que
tratan de superar el cosmos o de deshacerse del mismo.

30
31
las piedras de moler, comales, platos, cajetes, ollas, perros y tinajas, los
ANIMISMO
malirataban y denigraban" Les decian los penos y las gallinas:s "Muy mal
nos tratasteis, nos mordisteis y comisteis, y asimismo os morderemos aho-
-Mucho El concepto del animismo causa problemas de comprensin por el racionalismo,
ra." Las piedras de moler les decian: nos atormentasteis, y toda la
la iluminacin y otras teoras que han conformado el pensamiento moderno y
maana y toda la tarde no nos dejabais descansar hacindonos chillar joli,
cientfico. En lugar de refutar esas influencias que se oponen al animismo o senci-
jol, juqui, juqui, cuando molis maiz sobre nuestras caras; ahora probaris
llamente lo rechazan, vamos a sealar otro camino que nos puede ayudar a enten-
nuestras fuezas, moleremos vuestras carnes y haremos harina vuestros
derlo. Nos referimos a otra concepcin de la vida que no se deriva de la capacidad
cuerpos ..." (Popal Wui 1992: 11-13).
reproductora de cada ser viviente, sino de la integracin de todos y cada uno en
un ecosistema organismico de extensin csmica. ste es un sistema que se
El texto no slo expresa la idea de que todas las cosas viven, tanto los mantiene vivo, se autorregula y representa un Iodo sistmico en el cual cada
animales como los productos de la cultura, sino que subraya otra caracters- componente forma parte integral del lodo que, a su vez, mantiene su equilibrio de
tica de la comunidad csmica. El hecho de que todo vive no solamente hace complementariedad de contrarios o diferentes, al asignar a cada componente el
hincapi en una manera particular de enfocar la realidad en cuanto papel que le conesponda para mantener el lodo. Al estar separados los compo-
cosmovisin biocsmica, sino que implica tambin una exigencia. Los miem- nentes estn muertos y as tambin el lodo dividido se descompone. Dentro del
bros de la comunidad csmica deben respetarse recprocamente' La sistema, en cambio, el lodo vive y ha incorporado a todos en un sistema vivo.

cosmovisin intersubjetiva est ntimamente ligada con una cosmovivencia No es as que, por ejemplo, James Lovelock explica su concepcin de Gaia en
cuanto Nuestra Tiena Viva? (Lovelock 1988).
correspondiente. La percepcin del mundo y el relacionarse con l mismo
Esta concepcin es otro aspecto de un enfoque animista de la realidad de
representan los dos lados de una sola medalla.
los tojolabales, resultado consecuente de su cosmovisin de que todo vive. La
A este tipo de cosmovivencia lo podemos denominar como renacimien-
misma concepcin repercute en la cosmovivencia en el sentido del respeto mutuo
to del animismo en nuestro siglo para nuestra conciencia, animismo nunca entre todos los componentes del sistema csmico viviente, El cientfico del siglo
fallecido. Sin embargo, entre los toiolabales y otros pueblos autctonos no )x expresa, a su manera, el pensamiento y Ia vida de los tojolabales sin conocer-
es nada anacrnico, sino expresin de aquello que en la crisis actual se los, pero sus investigaciones cientificas lo conducen a conclusiones que van de
llama conciencia ecolgica, sta es una de las aportaciones extraordinarias acuerdo con la sabidura de los mayas y de muchos otros pueblos autctonos en
de los tojolabales al mundo en el cual estamos viviendo; alaYez, manifiesta diferentes partes de nuestro globo.
la actualidad tanto de su cosmovisin como de su cosmovivencia. Recorde-
mos las palabras de un geofisilogo de nuestros das quien habla de la tierra
en cuanto Gaia, organismo terrestre en y con el cual estamos viviendo:

La teora de Gaia no enchufa con la concepcin humanista amplia del mundo


tampoco con las ciencias establecidas. Denfo de Gaia somos una especie CONCLUSIONES
entre otras; no somos ni los dueos ni los mayordomos de este planeta'
Nuestro futuro depende mucho ms de la relacin acertada con Gaia que
Este ensayo ha tratado de introducimos a una perspectiva que, desde las
del drama nuncaterminado de los intereses de los hombres (Lovelock 1988:
13, citado por Sheldrake 1994: 157).6 races, ve el mundo de modo diferente en comparacin con la perspectiva
acostumbrada en el contexto occidental. Estas perspectivas se denominan
cosmovisiones, concepto que an requiere,ms aclaraciones para compren-
a5 Se dice, sin embargo, con respecto a los animales: "aunque les fue mandado (que
hablen), estos (src) no pudieron hablar como los hombres sino que chillaron,
derse en toda su profundidad y extensin. Todava estamos en los inicios del
cacarearon y gritaron" (Popol Wui 1992: 8). Esta clase de coniradicciones nos captar el carcter distinto de la cosmovisin olabal y de otras cosmovisiones
hace ver que el Popol Wui, muy probablemente, contiene pasajes escritos por ms o menos parecidas. Hay dos razones que explican lo incompleto de la
diferentes autores en tiempos distintos, exposicin. Por un lado, est lo descomunal e indito de la cosmovisin
46 La traduccin del ingls al espaol es de nosotros. intersubjetiva de los tojolabales y de otros pueblos, y por el otro, est la

32 33
dificultad de darnos cuenta del carcter envolvente de las cosmovisiones y LOS PASOS AL FUTURO
de aceptarlas, incluso la occidental de sujeto-objeto que hoy da predomina
en el globo.
En lugar de resumir los elementos destacados en el ensayo optamos por
Dijimos que las cosmovisiones corresponden a'dispositivos' que deter-
otro camino, Slo indicaremos, en forma esquemtica, algunas pautas que
minan, mejor dicho, predeterminan nuestra manera de percibir la realidad.
marcan las direcciones por donde, a nuestro juicio, las investigaciones y
Por decirlo as, nos "encarrilan" hacia percepciones diferentes. Por ello, la
actuaciones futuras tienen que encaminarse a;
pluralidad de cosmovisiones nos ensea que todo tipo de percepcin del
mundo produce una captacin y arreglos relativos y no absolutos ni univer- . El reconocimiento de la relatividad y las limitaciones de la cosmovisin
sales del mundo. En este sentido, la pluralidad de las cosmovisiones es el dominante.
antdoto que libera cada cosmovisin particular de la presuncin de ser la . Aprender de los pueblos aborigenes a quienes siempre se les quiso
nica y verdadera, la mejor, la ms avanzada, la ms cientfica, etctera. ensear. El aprendizaje se refiere a las cosmovisiones, pero no sola-
El resultado de la validez relativa de cada cosmovisin se refiere tanto mente. Tienen mucho que enseamos y aportar a la situacin de crisis
a las ciencias como a las concepciones del mundo comunes y corrientes, La de Occidente.
relatividad de las concepciones no desemboca, sin embargo, en relativismo ' La relacin entre cosmovisiones y cosmovivencias.
y escepticismo, sino en una concepcin pluralista con dos exigencias: por un . El punto de partida del NosoTRos, representativo de la comunidad cs-
lado, el reconocimiento de las limitaciones de la concepcin propia que re- mica, en lugar del Yo o Yo y r, representativos del individualismo de
quiere modestia y humildad; por el otro, respeto y tolerancia en cuanto a las la cosmovisin occidental de suieto-objeto,
cosmovisiones diferentes. El concepto de cosmovisin cala muy hondo y, en . Las implicaciones de las cosmovisiones en las disciplinas de las cien-
el sentido explicado, no pertenece al vocabulario usual de las ciencias y cias de la vida, de la materia, de las humanidades, pero tambin en la
humanidades. Sealamos algunas disciplinas que usan el concepto, pero, poltica, la economia, las artes, las religiones, las ideologas, etctera.
por lo general, se mantienen dentro del contexto de la sociedad dominante, . Aceptar y apoyar el despertar de los tojolabales y de muchos pueblos
por no decir eurocntrica, o describen elementos extraos en culturas no autctonos en todo el mundo. Levantan la voz porque son sujetos y,
occidentales que tarde o temprano desaparecern.47 por lo tanto, capaces de arreglar su vida en todos los aspectos: polti-
Ahora bien, con referencia a la cosmovisin intersubjetiva de los co, social, econmico, cultural, etctera. En cuanto sujetos tambin
tojolabales y otros pueblos, muchos aspectos han quedado fuera, en parte saben que dentro del contexto intersubjetivo surgen derechos y obliga-
por la ignorancia nuestra y en parte por las limitaciones de tiempo y espacio. ciones recprocas para todos los sujetos, Por ello, buscan el dilogo,
De todos modos, juzgamos que la primera razn tiene ms peso. En pocos saben vivir como miembros de la comunidad csmica y esperan reci-
aos no podemos ni superar, ni deshacemos de siglos de formacin dentro procidad de parte de la sociedad dominante; una reciprocidad como la
de la cosmovisin acostumbrada caracterizada por la perspectiva sujeto-ob- reciben de los dems sujetos del biocosmos.
jeto. Esta cosmovisin es la que se nos ha inculcado desde el nacimiento . El animismo, redivivo desde la perspectiva occidental, es parte inte-
por todos los recursos disponibles de la sociedad dominante, gral de la cosmovisin tojolabal y de otros pueblos autctonos. Su pre-
sencia interpela la sociedad hegemnica en las relaciones con los
dems; hombres y animales, plantas y cosas, La razn es que el
47 Por ejemplo, Holmes (196'l : 307s). Fuera de algunos cientficos y otros, como animismo, portador de la perspectiva intersubjetiva, cambia la reali-
Guillermo van Humboldt y Benjamin Lee Whorf, Darrel Posey y Ailton Krenak de dad. Nos pone en nuestro lugar como una especie entre otras en el
Amazonia, pocas son las referencias al carcter profundo y relevante de las contexto biocsmico y tambin desde la perspectiva epistemolgica.
cosmovisiones no occidentales que, en ltima instancia, cuestionan e interpe-
El mundo sigue siendo el mismo, pero cuando lo percibimos y vivimos
lan la sociedad dominante de hoy dia con la cosmovisin conespondente. En
de otra manera, este mundo nos hace ver que es un organismo vivo y
cuanto a Danel Posey, vase Gheerbrant (1989: 140s) y el trabaio citado de
que cada uno de nosotros no es tan nico como nos lo imaginamos.
Posey. En cuanto a Ailton Krenak, vase Ricciardi (1991).

34 35
. y alauez biocsmica no representa un
La cosmovisin intersubjetiva Nivel 3. ldeologa y religin, En este nivel ubicamos las ideologas y
tema adicional que se agrega a la taxonoma de temas de carcter religiones. Nos referimos al capitalismo, socialismo, cristianismo, al lslam,
universal, sino que cuestiona todo este esfuerzo taxonmico porque lo etctera. A diferencia de los niveles anteriores, en ste expresamos decisio-
pone de cabeza al transformar todos los obietos en sujetos y al vivifi- nes o compromisos personales,4S
car todas las "cosas". Dicho de otro modo, la crisis actual que vivimos Relaciones entre los diversos niveles, Sealamos que el nivel 1 con-
ha empezado con la rebelin de los objetos que diieron: Con qu forma el nivel 2 en sus dos clases de manifestaciones de lengua y cultura,
derecho nos convirtieron en objetos? iBasta ya! Por ello, desde el nivel 1 surge una pluralidad de lenguas y culturas. Ahora
bien, dentro de la misma lengua se pueden dar diferentes culturas, por ejem-
plo, dentro del ingls, idioma indoeuropeo de estructura sujeto-objeto, se
EPILOGO incluyen las culturas de muchos pueblos cuyo idioma "materno'es el ingls.
Podemos pensar en las culturas de lnglaterra, Estados Unidos de Amrica,
Australia, etctera. Con esto no negamos el hecho de que dentro de dichas
Aclaracin sumaria y final de los conceptos: cosmovisin, lengua materna-
culturas hay subculturas no conformadas por la dominante ni con la misma
cultura materna, e ideologa y religin en tres niveles y la relacin entre ellos.
cosmovisin. Nos referimos, por ejemplo, a las culturas de los pueblos abo-
Nivel 1. Gosmovisin. Es la base donde est ubicada la cosmovisin rigenes en Australia o Estados Unidos deAmrica. Las lenguas intersubjetivas,
que conforma la perspectiva de personas y sociedades sin que stas se den a su vez, no tienen la misma extensin en el mundo como algunas
cuenta, Acta, pues, de manera inconsciente en las personas y as es inde- indoeuropeas. Por ello, desconocemos si se dan varias culturas dentro de
pendiente de compromisos personales porque los precede. En cuanto una sola lengua intersubjetiva,
cosmovisin, determina el modo de percibir la realidad en todas sus relacio- Otro aspecto es la presencia de varias lenguas dentro de una sola cul-
nes, De acuerdo a esta perspectiva se conforma tambin el comportamiento. tura. Un ejemplo parece darse en el pueblo aborigen den o naden del
Cosmovisin y cosmovivencia componen un conjunto, porque no podemos norte del Canad, en cuyo mbito se parecen dar varias lenguas y no slo
comportarnos en contra de nuestras percepciones, Observamos dos clases variantes dialectales. Tampoco sabemos si en este caso se trata de lenguas
de cosmovisiones: la de sujeto-objeto y la intersubjetiva, Son las bases para intersubjetivas o de otra clase desconocida (Watkins 1977). De todos mo-
muchas lenguas y culturas. Por elemplo, la de suieto-objeto se da en las dos, no se trata de una lengua indoeuropea y su cultura no comparte el es-
culturas y lenguas indoeuropeas y las semticas. La intersubjetiva, en cam- quema sujelo-objeto, sino que subraya elementos tambin tpicos de la
bio, la encontramos entre los pueblos mayas, zoques, vascos, australianos y estructura intersubjetiva, sobre todo, en relacin con la tierra.
otros. Aqu no mencionamos otras cosmovisiones que, por ejemplo, ni com- Finalmente indicaremos la relacin del nivel 3, de ideologas y religio-
parten la dicotomia indoeuropea de suieto-objeto, ni siguen el modelo de la nes, con los niveles anteriores. Los ejemplos del cristianismo, del capitalis-
intersubjetividad. mo y del socialismo, para escoger slo tres, son instructivos porque se dan
Nivel 2. Lengua materna. La lengua materna tampoco est relaciona- en varias culturas, tanto de sujeto-objeto como de intersubjetividad. Es un
da con compromisos o decisiones personales. En su estructura manifiesta hecho que los tres ejemplos se elaboraron o comenzaron en contextos de la
su condicionamiento la cosmovisin en la base- de sujeto-objeto, cosmovisin y culturas de sujeto-objeto, porque todos los textos originarios
-por I

intersubjetiva o de otra clase. de los tres se elaboraron en idiomas de estructuras sujeto-objeto. En cuanto
Nivel 2a. Cultura materna, En este nivel se ubica la cultura, tambin
materna y no adoptada. La ubicamos en el mismo nivel que la lengua mater- 48 Otra cosa es si se trata de religiones oficialistas identificadas con un pas o
na porque las dos comparten el hecho de que no dependen de compromisos Estado determinado, donde la gente nace dentro de contextos sociales en los
o decisiones personales. Nacemos en el contexto de culturas y lenguas ma- cuales una religin o ideologa se considera asunto "obligatorio" de todos
ternas y en ste nos cran, educan y forman. Lengua y cultura maternas los sbditos o ciudadanos, En estos casos las autoridades oficiales suelen exi-
gir un compromiso mnimo de los sbditos que, por lo general, significa un tipo
tambin comparten la conformacin por la cosmovisin correspondiente.
de conformismo.

36 37
al cristianismo, se puede decir que muchas de sus doctrinas se opnen a la REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
dicotoma sujeto-objeto, porque insisten en la prctica de la comunidad cu-
yos miembros no son objetos. Sin embargo, la prctica del cristianismo, a lo
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largo de su historia, da la impresin de que ste se pleg ms a la cosmovisin Scrub Savanna by the Girotire Kayap of Brazil". En D.A. Posey y W.
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nismo en una forma intersubjetiva. Por ello, se produce, dentro del cristianismo
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A nuestro juicio, no se trata de formas despreciables de sincretismo o hibri- (tr.). 7a edicin, Mxico: Siglo )fil,
dizacin del cristianismo, sino de una metamorfosis que lo profundiza. Toda-
via queda por ver qu pasar con el capitalismo si logra presentarse dentro
Bertaux, Pierre. 1986. frica. Desde la prehistoriafasfa /os Estados actua-
del contexto de culturas intersubjetivas. Por el momento, en Mxico, esta-
/es. Manuel Ramn Alarcn (tr.). 10a edicin. Mxico: Siglo XXl.
mos en la etapa del dilogo cuyos resultados, a pesar del reconocimiento
inicial, el gobierno se resiste a aceptarlos. Con respecto al socialismo nos fal-
tan conocimientos para averiguar, si en casos determinados y en contacto con "lV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Santo Domingo'
culturas intersubjetivas, se transforma o se mantiene apartado, En el contex- (nm. de texto oficial 248), 1992, En Nueva evangelizacin. Promocin
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Cosmovisrbnes, de Carlos Lenkersdorf, termin de imprimirse
en la Ciudad de Mxico, durante agosto de 2008, en los talle-
res de Solar, Servicios Editoriales, S.A. de C.V., Calle2#21,
San Pedro de Los Pinos, C.P 03800, Mxico, D,F, Se impri-
mieron 300 ejemplares ms sobrantes sobre papel bond de 90
grs. En su composicin se utilizaron tipos Arial Narrow de 12,
11,9,8,7 y 6 pts. La lectuna de pruebas estuvo a cargo de
Juan Francisco Escalona Alarcn.