TEXTO

El faran Dyedefra, que rein en Egipto

hacia el ao 2556 antes de Cristo, hace casi
cinco milenios, construy la pirmide con
ms altura y magnificencia de las cuatro
que se vean desde las orillas del Nilo.
La pirmide, a tenor de los ltimos
hallazgos, superaba en 7,62 metros de
altura a la de Keops, que tiene 146 metros.
Cada una de las caras, en su base, medan
122 metros y el ngulo de inclinacin era de
64 grados, si bien una variacin impidi que
se colapsara.
Fue levantada con caliza y granito rojo de Asun, como la de su padre. El
material llegaba desde 800 kilmetros de distancia por el Nilo y alcanz Abu
Rawash a travs de grandes canalones. All, utilizando una dura piedra de
dolerita, se partan los bloques, a los que daban la forma precisa con una
especie de sierra de cobre con el filo de cuarzo. Cada una de las piezas de ese
inmenso puzzle pesaba hasta 25 toneladas y se necesitaban hasta 370
personas para moverla.

La mayora de los trabajadores que llegaron a Abu Rawash, unos 15.000 en los
ocho aos que dur la construccin, fueron agricultores que realizaban este
trabajo cuando las crecidas del Nilo inundaba sus tierras de cultivo. Cuando
comenzaban el trabajo, realizaban marcas en las piedras con un tinte rojo,
explica sobre el terreno el egiptlogo Hassan Abd El-Razek.
Una profunda grieta en la tierra, que fue el pasaje de bajada a la cmara
subterrnea, est ahora al aire libre y ha servido para comprobar que en la
primera fase se utiliz argamasa para consolidar el interior donde deba
descansar el faran en su viaje a la otra vida.

En el exterior an el suelo est plagado de fragmentos de pequeas vasijas

donde se llevaban las ofrendas a Dyedefra. El-Razek muestra tambin el lugar
donde aparecieron varias estatuas rotas del faran, as como las ruinas de lo
que debi ser el templo, cuyas obras de reconstruccin fueron paralizadas por
Zahi Hawass.
Anthony Geffen, productor del documental, tambin aporta detalles de la gran
obra mientras, bajo un sol abrasador, pasea entre las milenarias piedras. La
pirmide estaba recubierta de granito pulido y por una aleacin de oro, plata y
cobre que brillaban al sol en seal de poder. La pirmide de Abu Rawash se
podr visitar a partir de 2009, pero slo por su parte exterior.

1. Resulta incompatible con el texto

I. El material era trado desde 8000 kilmetros de distancia por el Nilo y
alcanz Abu Rawash a travs de arandes canalones.
II. La pirmide de Abu Rawash se pudo visitar a partir de 2009, pero
nicamente por su parte exterior.
III. Una profunda grieta en la tierra, que fue el pasaje de bajada a la cmara
subterrnea, est ahora al aire libre.
IV. Cada una de las piezas de ese inmenso puzzle pesaba 25 toneladas y se
necesitaban hasta 370 personas para moverla
A. I y II C. I y III
B. III y IV D. II y IV

2. El asunto abordado en el texto es:

A. La construccin de la cuarta pirmide, ms alta y magnfica del mundo.
B. Detalles de cmo se edific una pirmide en Egipto.
C. Pormenores y significado de una pirmide desconocida hasta hoy.
D. Descubrimiento y presentacin de los hallazgos de la cuarta pirmide de
Egipto.

3. El trmino precisa significa en el texto:

A. nica C. exacta.
B. necesita D. pulida

4. Se infiere del texto

I. Para mover una de las piezas de la pirmide en mencin podan participar
360 personas.
II. La pirmide del padre del faran Dyedefra fue construida nicamente con
piedra caliza y granito rojo de Asun.
III. La mayora de las piezas de la pirmide pesaban 25 toneladas.
IV. Ninguna persona pudo caminar por la parte interior de la pirmide a partir
del 2009.
A. Solo I y III C. Solo I
B. Solo III y IV D. Solo III y IV
TEXTO
Todas las culturas, adems de una concepcin propia de lo bello, han tenido
siempre una idea propia de lo feo, aunque a partir de los hallazgos
arqueolgicos normalmente es difcil establecer si lo que est representado
realmente era considerado bello o feo: a los ojos de un occidental
contemporneo ciertos fetiches o ciertas mscaras de otras civilizaciones
parecen representar seres horribles y deformes, mientras que para los nativos
pueden o podan ser representaciones de lo bello.
Segn distintas teoras estticas, desde la Antigedad hasta la Edad Media,
lo feo es una anttesis de lo bello, una carencia de armona que viola las
reglas de la proporcin en las que se basa la belleza,
tanto fsica como moral, o una carencia que sustrae
al ser lo que por naturaleza debera tener. Por eso,
Platn, en sus Dilogos, discute en varias ocasiones
acerca de lo bello y de lo feo, pero ante la grandeza
moral de Scrates se re del aspecto deforme de
este. En cualquier caso, se admite un principio que
es respetado de manera casi uniforme: si bien
existen seres y cosas feos, el arte tiene el poder de representarlos de manera
hermosa, y la belleza (o, al menos, la fidelidad realista) de esta imitacin hace
aceptable lo feo. Abundan testimonios de esta concepcin, desde Aristteles
hasta Kant.
De modo que si nos detenemos a reflexionar, la cuestin es sencilla: existe
lo feo que nos repugna en la naturaleza, pero que se torna aceptable y hasta
agradable en el arte que expresa y denuncia bellamente la fealdad de lo feo,
tanto en sentido fsico como moral. Pero hasta qu punto una bella
representacin de lo feo (y de lo monstruoso) lo transforma en algo sublime?
No es casual que, en la poca clsica tarda y sobre todo en la era cristiana, la
problemtica de lo feo se vuelva ms compleja. Lo expresa muy bien Hegel en
una pgina donde advierte que, con la llegada de la sensibilidad cristiana y del
arte que la expresa, adquieren una importancia central (especialmente en
relacin con la figura de Cristo, sus seguidores y aun sus perseguidores) el
dolor, el sufrimiento, la muerte, la tortura y las deformaciones fsicas que
sufren tanto las vctimas como los verdugos.
1. En el texto, el sentido de la palabra ANTTESIS es:
A) Evocacin.
B) Negacin.
C) Hiprbole.
D) Sntesis.
E) Suma.

2. El autor se refiere, principalmente:

A) Al principio esttico que explica la aceptacin de lo feo por medio del arte.
B) A la evolucin de las diversas teoras estticas desde la lejana Antigedad.
C) A la historia de la discusin filosfica sobre el concepto cultural de belleza.
D) Al choque cultural entre Oriente y Occidente sobre la valoracin de lo bello.
E) Al concepto de lo feo como una carencia absoluta de armona de la belleza.

3. Uno de los siguientes enunciados es incompatible con lo aseverado

en el texto.
A) Todas las culturas han tenido simultneamente una concepcin de lo bello y
de lo feo.
B) De Aristteles a Kant, hay un principio sobre la representacin de lo feo a
travs del arte.
C) Lo feo era entendido como una anttesis de lo bello tanto a nivel fsico como
moral.
D) El arte cristiano mantuvo una valoracin totalmente negativa de la
concepcin de lo feo.
E) En la Antigedad, la fealdad se entenda como desproporcin y carencia de
simetra.

4. De acuerdo con los hallazgos arqueolgicos, se infiere que las

diferencias histricas y
culturales establecen diferencias estticas, porque:
A) Las valoraciones de un occidental contemporneo diferiran de las de un
miembro de una civilizacin antigua.
B) Es imposible establecer ideas que construyan un puente histrico que
permita la interpretacin de otras culturas.
C) Ningn arte contemporneo puede compararse con las obras artsticas de
los maestros del Renacimiento.
D) El arte de la era cristiana tuvo un fugaz auge durante el predominio de la
sensibilidad mstica en la humanidad.
E) La concepcin aristotlica de un arte imitativo fue seriamente cuestionada
por los filsofos Kant y Hegel.

5. Si el arte fuese incapaz de engrandecer la deformidad:

A) Los artistas habran tenido que inventar una nueva concepcin de lo bello.
B) El arte durante la era cristiana habra revalorado la esttica del arte clsico.
C) El concepto de belleza fsica sera radicalmente opuesto al de belleza moral.
D) Lo feo no habra sido aceptado y seguira siendo igual de desagradable.
E) La teorizacin esttica exigira una reinterpretacin de lo bello y lo feo.

La Rana que quera ser una rana autntica, de Augusto

Monterroso

Haba una vez una Rana que quera ser una Rana autntica, y todos los das se
esforzaba en ello.

Al principio se compr un espejo en el que se miraba largamente buscando su

ansiada autenticidad.

Unas veces pareca encontrarla y otras no, segn el humor de ese da o de la

hora, hasta que se cans de esto y guard el espejo en un bal.

Por fin pens que la nica forma de conocer su propio valor estaba en la
opinin de la gente, y comenz a peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando
no le quedaba otro recurso) para saber si los dems la aprobaban y reconocan
que era una Rana autntica.

Un da observ que lo que ms admiraban de ella era su cuerpo, especialmente

sus piernas, de manera que se dedic a hacer sentadillas y a saltar para tener
unas ancas cada vez mejores, y senta que todos la aplaudan.

Y as segua haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a cualquier cosa para

lograr que la consideraran una Rana autntica, se dejaba arrancar las ancas, y
los otros se las coman, y ella todava alcanzaba a or con amargura cuando
decan que qu buena Rana, que pareca Pollo.

1. Para intentar ser lo ms autntica posible, lo primero que hizo la

rana fue:
 a. Buscarse un ansioso espejo muy largo.

b. Comprarse un espejo donde mirarse largo rato.

c. Esforzarse mucho en conseguirlo.

2. La rana de la historia encuentra su autenticidad

a. Segn el humor del da o de la hora.

b. Segn la opinin de los dems.

c. Dependiendo de lo que vea en el espejo.

3. Para conocer su verdadero valor, la rana

a. Guard el espejo en un bal.

b. Decide fijarse en la opinin de los dems.

c. Cambi de peluquera.

4. Los dems admiran de la rana:

a. El sabor de sus ancas.

b. Su forma de hacer sentadillas.

c. La belleza de sus piernas.

5. De las siguientes palabras del texto, subraye la que se derivada:

a. Autenticidad b. Humor c. Rana

TEXTO1
Yo no creo que seas un adulto porque ya tienes 18 aos. Puede ser que seas
alto, fuerte y capaz como muchos adultos, de gozar de las libertades y
privilegios y hasta los malos hbitos que se niega a los muchachos. Pero lo que
no ve es que estas libertades y privilegios no son lo que t crees: los
componentes de una genuina madurez. Ser posible que muchos jvenes
crean que la falta de autodisciplina, el acostarse tarde, beber en exceso o tener
experiencias sexuales los transformar en adultos. Estos jvenes maduros
sin entrenamiento para el trabajo y las responsabilidades quieren escapar a las
responsabilidades de ser adultos como una vez escaparon a las
responsabilidades de ser adolescentes con la diferencia de que ahora ya no
tienen a donde huir. Quiero que comprendas algo importante: si triunfas como
joven ser la mejor garant a que ser tambin un triunfador como hombre.
1) Se podra afirmar que el texto es:

A) Un consejo. B) Una carta. C) Un ensayo. D) Una novela. E) Un dilogo.

2) El consejero dice:

A) Ya eres adulto al tener la seguridad de que has triunfado como adolescente.

B) Triunfar como joven no es garant a que tambin lo hars como hombre.

C) Beber con exceso no te convertir en hombre.

D) Los jvenes inmaduros quieren escapar de las responsabilidades.

E) Las libertades no son componentes de una genuina inmadurez.

3) El ttulo del texto sera:

A) Los adolescentes.

B) Problemas de un joven.

C) Ya eres adulto?

D) Consejos a un adolescente.

E) El Triunfo de un hombre.

1) C 2) B 3) C 4) C 5) C
6) C 7) C 8) B 9) D 10) A
11) C 12) A 13) C 14) B 15) B
16) B 17) D 18) C 19) A 20) C
RESPUESTAS
Solucin 21:
La palabra ANTTESIS se refiere a lo feo como negacin de lo bello.

Solucin 22:
El tema principal del texto refiere al uso extendido de un principio
relativamente uniforme que seala cmo era aceptable la representacin de lo
feo a travs del arte. Todas las referencias histricas y filosficas apuntan a
este tema.

Solucin 23:
Segn la lectura, en la era cristiana el arte se vio modificado volvindose ms
compleja la problemtica de lo feo, considerando la valoracin positiva del
dolor y el sufrimiento, cuando no de las deformaciones fsicas.

Solucin 24:
De acuerdo con el texto, es difcil saber si los hallazgos arqueolgicos dan
cuenta de una valoracin negativa de las mscaras de los nativos de
civilizaciones antiguas, sobre todo porque se ignora el punto de vista de los
productores de las mismas.

Solucin 25:
Segn la lectura, la aceptacin de lo feo a travs del arte fue posible gracias a
la representacin realista basada en la imitacin. Eso significa que si dicho arte
imitativo no hubiese sido aceptado, entonces difcilmente se habra aceptado lo
feo a travs del arte.