Copyright Boaventura de Sousa Santos

Copyright desta edio Boitempo Editorial, 2007

Coordenao editorial Ivana Jinkings

Editor adjunto Joo Alexandre Peschanski

Editora assistente Ana Paula Castellani

Traduo Mouzar Benedito

Preparao de texto Ana Paula Figueiredo

Reviso Hugo Almeida
Capa Guilherme Xavier

Composio Cintia de Cerqueira Cesar Sumrio

Produo Marcel Iha

CIP-BRASIL. CATALOGAAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.

S233r
Apresentao, Gaudncio Frigotto 7
Santos, Boaventura de Sousa,1940-
Renovar a teoria critica e reinventar a emancipao social /
Boaventura de Sousa Santos ; traduo Mouzar Benedito. - Prlogo 13
So Paulo : Boitempo, 2007.

Traduo de: Renovar la teoria critica y reinventar la Captulo I

emancipacin social : (Encuentros en Buenos Aires)
A Sociologia das Ausncias e a Sociologia das
Conferencias proferidas em Buenos Aires, em 2005
ISBN 978-85-7559-091-1 Emergncias: para uma ecologia de saberes 17

1. Teoria critica - Discursos, conferncias, etc. 2. Movimentos sociais

- Discursos, conferncias, etc. 3. Mudana social - Captulo II
Discursos, conferncias, etc. 4. Globalizao - Discursos,
Uma nova cultura poltica emancipatria 51
conferncias, etc. 4. Democracia - Discursos, conferencias, etc. I. Titulo.

07-0988. CDD: 303.4

CDU: 316.42
Captulo III
Para uma democracia de alta intensidade 83
Todos os direitos reservados.
Nenhuma parte desta obra poder Sobre o autor 127
ser utilizada ou reproduzida sem
autorizao da editora.

P edio: abril de 2007

BOITEMPO EDITORIAL
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 Apresentao

Gaudncio Frigotto

O livro de Boaventura de Sousa Santos - Renovar a teo-

ria crtica e reinventar a emancipao social - nos revela,
de imediato, que a capacidade de sntese densa, engen-
drando crtica e anncio, somente pode resultar de au-
tores abertos ao debate terico e com compromisso ti-
co-poltico com as lutas de movimentos e organizaes
sociais e polticas, que apostam no apenas na emanci-
pao poltica, mas, sobretudo, na emancipao humana
e social. Vale dizer, comprometidos com a prxis transfor-
madora ou revolucionria das relaes sociais, cada vez
mais violentas, do capitalismo realmente existente, em es-
pecial nos pases de capitalismo dependente e associado.
O leitor que conhece a vasta obra de Boaventura, em boa
parte publicada no Brasil, perceber que a novidade deste livro
no reside tanto em novas formulaes epistemolgicas, te-
ricas e polticas do autor, mas em sua capacidade de coloc-las
em dilogo crtico com novas realidades e sujeitos. Um deba-
te epistemolgico, terico e politico, portanto, que articula,
por um lado, a natureza singular e particular dos contextos
latino-americanos a dimenses de universalidades histricas
dos processos de conhecimento e, por outro, suas conseqn-
cias em termos das lutas pela emancipao social em seus
mbitos local, nacional, regional e mundial.
S . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
Com efeito, ao apresentar as trs conferncias e deba-
tes realizados em 2005 na Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade de Buenos Aires, o autor reala a oportunida-
de e o desafio de expor suas idias a um pblico heterog-
neo, o carter polmico dos debates e a densidade deles.
Os trs captulos do livro, correspondentes s referidas
conferncias, obedecem a uma exposio na qual o autor vai
da explicitao dos fundamentos epistemolgicos do pensa-
mento sociolgico "A Sociologia das Ausncias e a Sociologia
das Emergncias: para uma ecologia de saberes" - s implica-
es tericas para "Uma nova cultura politica emancipatria".
Dessas duas dimenses, aos desafios politicos "Para urna de-
mocracia de alta intensidade". Uma estrutura de exposio
que d ao livro um encadeamento lgico dos temas e, com
isso, uma clareza argumentativa e metodolgica. Todavia,
como se pode observar, em seu contedo central as proble-
mticas epistemolgica, terica e politica aparecem nos trs
captulos com nfases e nveis especficos.
Assim, o leitor encontra no primeiro captulo um
dilogo e uma sntese da produo epistemolgica mais
ampla do autor dentro de um projeto que busca encon-
trar as bases e as possibilidades da reinveno da eman-
cipao social nas realidades dos pases perifricos. O ar-
gumento central : h uma reiterada tenso e crise entre
a regulao e a emancipao social e entre a experincia e
as expectativas na sociedade moderna ocidental. No pla-
no social, h uma regresso, que se agrava, sobretudo,
nas ltimas dcadas, com perdas de direitos e de possi-
bilidades futuras e, no plano epistemolgico, a crise do
pensamento hegemnico das cincias sociais, centradas
em uma razo eurocntrica e indolente, incapazes de
produzir novas idias. Vale dizer: incapazes de renovar e
reinventar a teoria e a emancipao social.
Para caracterizar essa crise das cincias sociais cen-
tradas na razo indolente, Boaventura vale-se de figuras
de linguagem - metonimia e prolepse -, para designar a
Boaventura de Sousa Santos . 9
razo metonmica, que toma a parte pelo todo, e a hiper-
trofia de uma totalidade abstrata, e a razo prolptica, que
engendra um pensamento linear no qual o futuro j est
determinado nas idias de progresso e produtividade
nos parmetros capitalistas. O autor instiga a um desafio
epistemolgico que consiste em combater o pensamento
hegemnico desde suas formulaes centrando-se na So-
ciologia das Ausncias e na ecologia dos saberes.
A Sociologia das Ausncias trata da superao das
monoculturas do saber cientfico, do tempo linear, da
naturalizao das diferenas, da escola dominante, cen-
trada hoje no universalismo e na globalizao, alm da
produtividade mercantil do trabalho e da natureza. O
caminho proposto pelo autor baseia-se na idia de uma
contraposio s cinco monoculturas, cinco ecologias,
cujo espao e tempos situam-se nas sociedades coloca-
das margem pelos centros hegemnicos colonizadores
nas lutas, experincias e saberes das organizaes popu-
lares: a ecologia dos saberes, que postula um dilogo do
saber cientfico com o saber popular e laico; a ecologia das
temporalidades, que considera diferentes e contraditrios
tempos histricos; a ecologia do reconhecimento, que pres-
supe a superao das hierarquias; a ecologia da "transes-
cala", que possibilita articular projetos locais, nacionais e
globais; e, por fim, a ecologia das produtividades, centrada
na valorizao dos sistemas alternativos de produo da
economia solidria, popular e autogestionria.
A partir dessa nova ecologia dos saberes, para o au-
tor, possvel superar a razo prolptica, partindo de
um futuro concreto e de utopias realistas encontradas
em pistas que so forjadas nas organizaes, nos mo-
vimentos e nas lutas das classes populares e dos povos
historicamente marginalizados.
A anlise empreendida pelo autor no primeiro ca-
ptulo no plano epistemolgico reitera-se no segundo
captulo, tendo como foco os fundamentos da produo
10 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
terica nas cincias sociais e sua base cultural. Toma
como ponto inicial os limites que percebe na teoria
marxista, a despeito de sua relevncia e revitalizao no
mundo todo. Nela, percebe os problemas que a mesma
engendra em relao questo do futuro, vinculada
idia de progresso, parca abordagem do colonialismo, e
questo de aceitar a idia de uma unidade e universali-
dade do saber com primazia sobre o saber cientfico.
Este um ponto que, por certo, render debate e dis-
senso na leitura do livro de Boaventura pelos pesquisadores
brasileiros, nos quais me incluo, cuja matriz justamente
o esforo de historicizar e renovar a teoria marxista e o
materialismo histrico. Isso no pelas crticas que Boaven-
tura faz a determinados encaminhamentos dominantes
do marxismo ocidental, sobre os quais tem ampla razo,
mas pelo no-destaque da possibilidade e da necessidade
de renovar essa teoria. Gramsci, j nos anos 30 do sculo
passado, advertia para a necessidade de pensar o homem
hoje, nas condies de hoje, no de uma vida qualquer e de um
homem qualquer. Mas o texto de Boaventura, nesse ponto,
tambm, cumpre seu objetivo - provocar um debate aber-
to no dissenso.
A produo ou a reinveno da teoria crtica, para o so-
cilogo portugus, enfrentam dois problemas resultantes
da cultura e da modernidade ocidental: o silncio e a dife-
rena. O primeiro tem origem na cultura hegemnica que
teve contato com outras culturas, mas foi um contato co-
lonial e, portanto, de silenciamento e desprezo. O segundo
implica uma luta em duas frentes - a politica da hegemonia
que conduz idia de que no h outras culturas crveis e
a politica da identidade fundamentalista. Desses dois pro-
blemas Boaventura destaca os desafios de distinguir entre
objetividade e neutralidade, a questo da produo de sub-
jetividades rebeldes, no apenas subjetividades conformis-
tas, e, por fim, o desafio de criar uma epistemologia do Sul
superadora da matriz colonizadora. Essa superao implica,
Boaventura de Sousa Santos . 11
para o autor, avanar no plano da luta prtica das transfor-
maes sociais. Esse o tema do ltimo captulo que trata
da democracia de alta intensidade.
Nesse terceiro captulo, ele demarca inicialmente
que a questo democrtica vinculada renovao da teo-
ria crtica e reinveno da emancipao social reivindica
uma objetividade engajada. Trata-se, ao mesmo tempo,
de evitar um duplo vis: o subjetivismo e a falsa viso da
neutralidade das teorias liberais ou conservadoras. Por
outro lado, a democracia de alta intensidade e, portanto,
de novo tipo, demanda a radicalizao de subjetividades
rebeldes. Para essa construo do "novo" o autor explici-
ta uma contradio que da realidade histrica mesma.
Os instrumentos de que dispomos no plano terico e
epistemolgico so os hegemnicos, ou seja, nos termos
do autor, as semnticas legtimas da convivncia poltica
e social: a legalidade, a democracia, os direitos humanos.
Essa contradio impe um duplo esforo: como traba-
lhar esses instrumentos de forma contra-hegemnica e
tentar perceber, nas culturas e formas polticas margina-
lizadas pela modernidade ocidental, indcios, sementes e
embries do novo?
No desdobramento desse captulo, ele discute prin-
cipalmente a questo da democracia. Efetiva um invent-
rio histrico do que poderiamos denominar "vicissitudes
da democracia", suas formas, seu contedo, seus limites e
(im)possibilidades. Um exerccio concreto da provocao
que faz ao pensamento e praxis no duplo movimento de
trabalhar os conceitos hegemnicos de forma contra-hege-
mnica, buscando indcios de superao das relaes sociais
capitalistas nos movimentos e lutas sociais concretas cons-
trudas nas sociedades colonizadas e da periferia do capita-
lismo. Um processo que demanda, como o autor finaliza sua
exposio, a pacincia infinita da utopia. Esta uma anlise
da questo democrtica que se relaciona e se potencializa,
mesmo partindo de uma viso muito diversa do papel do
12 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
materialismo histrico, da tese central de Ellen M. Wood,
cujo escopo : a democracia em sua radicalidade impos-
svel no mbito das relaes sociais capitalistas, o que no
elide, dentro dessas relaes, a luta democrtica.
O livro ganha uma originalidade de contedo, de forma e
de mtodo ao trazer a maior parte dos debates com um pbli-
co, aps cada exposio, formado por intelectuais, pesquisa-
dores, sindicalistas, lideres de movimentos sociais e culturais
e jovens estudantes. O resultado das exposies instigantes,
centradas na busca do dilogo critico e aberto e da prpria au-
tocrtica, como proposta de renovar as cincias sociais e rein-
ventar a emancipao social, porque ambas esto em crise,
teria como resultado o que o autor destaca no prlogo deste
livro: "Os jovens debateram muitas de minhas posies, tanto
porque concordavam como porque estavam em desacordo, e
fiquei impressionado com essa pouco freqente combinao
de lucidez intelectual e entusiasmo politico".
A publicao do livro no Brasil amplia a socializao das -
anlises para um pblico das mesmas caractersticas e aposta
utpica e revolucionria que fez escuta atenta e debate criti-
co na Argentina. Um esforo que est no iderio do autor na
tarefa de construir, na teoria e na prxis, subjetividades re-
beldes capazes de produzir uma alternativa hegemonia con-
servadora e neoconservadora e seus feitos na ampliao da
barbrie humano-social. Trata-se de uma busca incessante e
sem prazo - com a pacincia infinita da utopia - para criar as
condies subjetivas e objetivas de superao das relaes so-
ciais capitalistas. E isso, na travessia, implica constantemente
Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social.
Rio de Janeiro, maro de 2007
' Ellen M. Wood, Democracia contra capitalismo: a renovao do ma-
terialismo histrico (So Paulo, Boitempo, 2003).
Prlogo
Visitei a Argentina pela primeira vez numa luminosa
semana de abril de 2005, a convite do Conselho Latino-
Americano de Cincias Sociais (Clacso) e da Embaixada
de Portugal em Buenos Aires. Foi uma semana intensa, na
qual participei de vrias conferncias e seminrios nas fa-
culdades de Direito e de Cincias Sociais da Universidade
de Buenos Aires (UBA) e na Universidade de General Sar-
miento, e tambm de encontros com movimentos sociais
e organizaes no-governamentais. Alm disso, compa-
reci a encontros de trabalho com advogados populares
defensores de direitos humanos e ao lanamento de duas
publicaes na Feira do Livro de Buenos Aires: Reinventar
a democracia, reinventar o Estado, publicado pelo Clacso, e
A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrti-
ca e emancipadora da universidade, publicado pelo Labora-
trio de Polticas Pblicas de Buenos Aires, em parceria
com a editora Mio y Dvila.
Desses eventos destacaram-se os trs seminrios
que desenvolvi na Faculdade de Cincias Sociais da UBA
entre 12 e 14 de abril. Participaram, com uma assidui-
dade gratificante, cerca de 250 pessoas, entre alunos de
ps-graduao, professores e pesquisadores da UBA e de
muitas outras universidades do pas, assim 'como mem-
14 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
bros de organizaes sociais. Por esse pblico diverso
- pouco comum no mbito de uma universidade - agra-
deo especialmente Faculdade de Cincias Sociais, que
possibilitou essa oportunidade de expor minhas idias e
participar de um debate to vivo e enriquecedor.
Eu havia proposto, em acordo com meus colegas
argentinos, os temas para os trs seminrios. O desen-
volvimento desses temas, assim como os debates poste-
riores, converteram-se nos trs captulos deste livro: "A
Sociologia das Ausncias e a Sociologia das Emergncias:
para uma ecologia de saberes", "Uma nova cultura pol-
tica emancipatria" e "Para uma democracia de alta in-
tensidade". Cada um desses captulos, produto de cada
seminrio, uma unidade em que se sintetizam, respecti-
vamente, reflexes epistemolgicas, tericas e polticas.
Estimulado por um pblico to numeroso, diverso
e atento, fui muito alm de uma mera sntese de meu
pensamento. Ao final de cada exposio, geraram-se de-
bates muito interessantes que me instigaram a explorar
questes novas. Os jovens debateram muitas de minhas
posies, tanto porque concordavam como porque es-
tavam em desacordo, e fiquei impressionado com essa
pouco freqente combinao de lucidez intelectual e
entusiasmo poltico.
Este livro no teria sido possvel sem a mediao da
amizade, do empenho e da solidariedade intelectual de um
grupo de colegas que decidiram ceder seu valioso tempo
para tornar esses seminrios acessveis ao pblico leitor.
A todos, meu agradecimento sincero. A Norma Giarrac-
ca, Juan Pegoraro e Pedro Krotsch, professores e pesqui-
sadores do Instituto Gino Germani, que, com o apoio do
decano Federico Schuster, passaram anos aguardando
pacientemente a minha disponibilidade de aceitar o con-
vite para visitar a Argentina e, por conseguinte, a Facul-
dade de Cincias Sociais. Quando aceitei o convite, eles
mesmos programaram os seminrios com a inestimvel
Boaventura de Sousa Santos . 15
colaborao do secretrio de Pesquisa e Ps-Graduao,
Pablo Alabarces, que enfrentou uma difcil tarefa, uma vez
que esses seminrios tiveram um xcesso de pedidos de
inscrio. Do mesmo modo, um especial agradecimento a
Norma Fernndez, da Universidade Nacional de Crdoba,
que realizou a gravao dos seminrios. Ela, junto com
Norma Giarracca, encarregou-se da tarefa de compilar as
gravaes e transformar as exposies em textos coeren-
tes, tarefa que facilitou muito minha prpria reviso.
generosidade dessas duas colegas, as quais muito admiro,
tanto os leitores como eu devemos este livro.
Last but not least, meu agradecimento sincero a Ati-
lio Boron, ento secretrio executivo do Clacso. Depois
de conhecer e admirar por longos anos a sua obra, pude
me beneficiar tambm de sua habilidade administrativa.
Foi seu empenho que tornou possvel a visita Argenti-
na, programada de forma que pude aproveitar da melhor
maneira os poucos e intensos dias que vivi em Buenos
Aires. Foi ele quem envolveu a Embaixada de Portugal.
E Marta Pires, adido cultural dessa instituio, foi quem
se converteu em guia segura de meus roteiros por Bue-
nos Aires. Finalmente, devo a Atilio Boron o interesse do
Clacso em levar a cabo esta publicao. Espero que o livro
no desmerea a dedicao e a solidariedade de tantos
colegas e amigos.
A edio brasileira deve-se ao carinho com que Ivana
Jinkings acompanha o meu esforo para renovar a teoria
crtica e aprofundar a luta poltica progressista. Estou-
lhe muito grato por isso.
 Captulo I

A Sociologia das Ausncias

e a Sociologia das Emergncias:
para uma ecologia de saberes

Estes trs seminrios so para mim uma tentativa de dar

conta de um trabalho que est em curso e tem o ttulo ge-
ral de "Reinventar a emancipao social". Isso significa,
por um lado, que h emancipao social e, por outro, que
preciso reinvent-la. Provavelmente vamos ter de discutir
o que a emancipao social e por que necessitamos rein-
vent-la. Penso que essa questo tem trs grandes dimen-
ses: uma epistemolgica, que vamos discutir hoje; outra
mais terica, que discutiremos amanh; e outra mais pol-
tica, que veremos depois.
Hoje, portanto, me concentro na dimenso epis-
temolgica e em destacar por que decidi trabalhar esse
tema. O problema que a emancipao social um con-
ceito absolutamente central na modernidade ocidental,
sobretudo porque esta tem sido organizada por meio de
uma tenso entre regulao e emancipao social, en-
tre ordem e progresso, entre uma sociedade com mui-
tos problemas e a possibilidade de resolv-los em outra
melhor, que so as expectativas. Ento, uma sociedade
que pela primeira vez cria essa tenso entre experincias
correntes do povo, que s vezes so ruins, infelizes, desi-
guais, opressoras, e a expectativa de uma vida melhor, de
18 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
uma sociedade melhor. Isso novo, j que nas sociedades
antigas as experincias coincidiam com as expectativas:
quem nascia pobre morria pobre; quem nascia iletrado
morria iletrado. Agora no: quem nasce pobre pode mor-
rer rico, e quem nasce em uma famlia de iletrados pode
morrer como mdico ou doutor.
Essa discrepncia entre experincias e expectativas
fundamental para entender o que pensamos, e como
pensamos a emancipao social na sociedade moderna.
O problema que - e isso veremos melhor amanh - essa
discrepncia entre experincias e expectativas, entre re-
gulao e emancipao, hoje est desfigurada. De alguma
maneira vivemos em sociedades com uma dupla crise:
crise de regulao e crise de emancipao. A discrepncia
entre experincias e expectativas tambm est desfigura-
da, porque est invertida: as expectativas para a grande
maioria da populao mundial no so mais positivas que
as experincias correntes; ao contrrio, tornam-se mais
negativas. Vinte anos atrs, quando a primeira pgina
dos jornais dizia "reforma da sade" ou "reforma da edu-
cao", era para melhor. Hoje, quando abrimos o jornal e
vemos uma notcia sobre reforma da sade, da educao,
da previdncia social, certamente para pior.
Com efeito, h uma inverso nessa discrepncia de
experincias e expectativas, e por isso alguns pensam
que no tem sentido falar de emancipao social: chega-
mos ao "fim da Histria" e o que resta festej-lo. Ns,
ao contrrio, pensamos que preciso continuar com a
idia de emancipao social; no entanto, o problema
que no podemos continuar pensando-a em termos
modernos, pois os instrumentos que regularam a dis-
crepncia entre reforma e revoluo, entre experincias
e expectativas, entre regulao e emancipao, essas
formas modernas, esto hoje em crise. Entretanto, no
est em crise a idia de que necessitamos de uma so-
ciedade melhor, de que necessitamos de uma sociedade
Boaventura de Sousa Santos . 19
mais justa. As promessas da modernidade - a liberdade,
a igualdade e a solidariedade - continuam sendo uma
aspirao para a populao mundial.
Nossa situao um tanto complexa: podemos afir-
mar que temos problemas modernos para os quais no
temos solues modernas. E isso d ao nosso tempo o
carter de transio: temos de fazer um esforo muito in-
sistente pela reinveno da emancipao social.
Amanh tentarei falar mais da parte terica. Algum
como eu, que foi destinado a trabalhar em um pas semi-
perifrico como Portugal, a fazer seu trabalho de campo
na Amrica Latina e na frica, e ao mesmo tempo pas-
sar parte de seu tempo em um pas hegemnico como
os Estados Unidos, pode muito bem afirmar que no h
atualmente uma s idia nova produzida pelas cincias
sociais hegemnicas. As cincias sociais esto passando
por uma crise, porque a meu ver esto constitudas pela
modernidade ocidental, por esse contexto de tenso en-
tre regulao e emancipao que deixou de fora as socie-
dades coloniais, nas quais essa tenso foi substituda pela
"alternativa" entre a violncia da coero e a violncia da
assimilao. Algumas correntes das cincias sociais vi-
saram, sobretudo, a regulao - os estrutural-funciona-
listas. Os outros, os marxistas, os crticos, centraram-se
mais na emancipao, mas a idia foi sempre uma viso
eurocntrica dessa tenso; uma viso, portanto, colonia-
lista. A crise desse paradigma geral e por isso inclui,
com contornos distintos, todas as correntes at agora em
vigor. Portanto, parece-me correto que se fale de uma cri-
se geral das cincias sociais.
Alm disso, nossas grandes teorias das cincias so-
ciais foram produzidas em trs ou quatro pases do Nor-
te. Ento, nosso primeiro problema para quem vive no
Sul que as teorias esto fora de lugar: no se ajustam
realmente a nossas realidades sociais. Sempre nos tem
sido necessrio indagar uma maneira pela qual a teoria
20 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
se ajuste a nossa realidade. Mas hoje o problema ain-
da maior, porque nossas sociedades esto vivendo em
um contexto de globalizao e vemos mais claramente
a debilidade das teorias sociais com as quais podemos
trabalhar. O Frum Social Mundial (FSM), por exemplo,
ocorreu apesar das teorias crticas e no em razo delas;
a experincia do FSM no estava nas previses das pol-
ticas de esquerda.
Hoje vivemos um problema complicado, uma discre-
pncia entre teoria e prtica social que nociva para a
teoria e tambm para a prtica. Para uma teoria cega, a
prtica social invisvel; para uma prtica cega, a teoria
social irrelevante. E essa uma situao que temos de
atravessar se tentamos entrar no mbito da articulao
entre os movimentos sociais. Ontem mesmo estava em
um programa com dirigentes de movimentos sociais, de
associaes de bairros, de piqueteiros', de empresas recu-
peradas, e discutamos exatamente isto: no simples-
mente de um conhecimento novo que necessitamos; o
que necessitamos de um novo modo de produo de co-
nhecimento. No necessitamos de alternativas, necessi-
tamos de um pensamento alternativo s alternativas.
Isso ainda mais urgente, e por isso precisamos fa-
zer uma reflexo epistemolgica, j que em nossos pases
se v cada vez mais claro que a compreenso do mun-
do muito mais ampla que a compreenso ocidental do
mundo. E por isso nos falta um conhecimento to glo-
bal como a globalizao. Esse o contexto em que nos
encontramos hoje: um desafio enorme para as novas
geraes de cientistas sociais.
O Movimento Piqueteiro, contra o desemprego, surgiu na Ar-
gentina em junho de 1996, durante o governo Menem, depois da
privatizao da petroleira YPF, quando trabalhadores demitidos
pela empresa na provncia de Neuqun obstruram rodovias e o
movimento se espalhou pelo pais. (N. T.)
Boaventura de Sousa Santos . 21
Foi nesse contexto que propus um exerccio: reunir
cientistas sociais do Sul e tentar realizar um projeto que
se chamou "Reinventar a emancipao social a partir do
Sul" (ou seja, dos pases perifricos e semiperifricos do
sistema mundial), para permitir que as cincias sociais se
reunissem e organizassem internacionalmente fora dos
centros hegemnicos.
Vocs conhecem a diviso do trabalho: se forem
aos Estados Unidos ou Europa, vero os estudantes
(por exemplo, na Universidade de Wisconsin, onde tra-
balho) fazendo pesquisas sobre a Argentina, Bolvia,
Equador ou Moambique. Em nossos pases, quantos
estudantes trabalham sobre a realidade de outros pa-
ses? Ns trabalhamos sobre nossa realidade; eles fazem
o trabalho global, e ns estamos de certa maneira loca-
lizados. uma diviso de trabalho eficaz nas cincias
sociais, porque depois as grandes organizaes interna-
cionais olham o mundo pelos olhos dos cientistas so-
ciais do centro, do Norte. Por conseqncia, as teorias
sociais reproduzem as desigualdades entre o Norte e
o Sul. Portanto, organizei um projeto que reuniu seis
pases - Portugal, Colmbia, Brasil, frica do Sul, ndia
e Moambique - com cerca de sessenta pesquisadores
sociais. Os livros esto saindo, em espanhol tambm.
J h cinco em portugus, italiano e ingls. O primeiro
se chama Democratizar a democracia' e o segundo Pro-
duzir para viver 2 . O terceiro, Reconhecer para libertar 2.
Boaventura de Sousa Santos (org.), Democratizar a democracia: os
caminhos da democracia participativa (Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2002).
Boaventura de Sousa Santos (org.), Produzir para viver: os caminhos da
produo no capitalista (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002).
Boaventura de Sousa Santos (org.), Reconhecer para libertar: os ca-
minhos do cosmopolitismo multicultural (Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2003).
22 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
O quarto, Semear outras solues ; o quinto, Trabalhar
4 articulao entre os sindicatos ou comisses operrias
o mundo s . Apesar de ser o coordenador, no tracei um
quadro terico rgido; tentei reunir cientistas sociais de
outros pases para, conjuntamente, conversar e pensar
um projeto.
E surgiu um projeto no qual tentamos ver quais
so as contradies mais persistentes entre o Norte e o
Sul. O primeiro tema foi a democracia, porque h muita
inovao democrtica que est emergindo do Sul e no
do Norte; entretanto, a teoria da democracia continua
sendo produzida no Norte. O segundo tema foi a pro-
duo no-capitalista, as formas de economia solidria,
de economia social, de economia popular, que so to
i mportantes hoje no Sul. O terceiro tema, que a meu ver
vai se tornar um confronto entre o Norte e o Sul, o do
multiculturalismo; a diversidade cultural, a cidadania
cultural, os direitos indgenas etc. E o quarto a ques-
to dos conhecimentos rivais, ou seja, a capacidade que
o Norte tem de negar a validade ou mesmo a existncia
dos conhecimentos alternativos ao conhecimento cien-
tfico - conhecimentos populares, indgenas, campone-
ses etc. - para transform-los em matria-prima para o
desenvolvimento do conhecimento cientfico. Nota-se
muito isso na biodiversidade, e surge, ento, a neces-
sidade de repensar a situao. Finalmente, outro tema
de confronto , a meu ver, o do novo internacionalismo
operrio; com o trmino do antigo (que de fato no era;
internacional tem sido o capital, no o movimento ope-
rrio), esto emergindo muitas iniciativas Sul/Sul de
Boaventura de Sousa Santos (org.), Semear outras solues: os ca-
minhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais (Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2004).
Boaventura de Sousa Santos (org.), Trabalhar o mundo: os cami-
nhos do novo internacionalismo operrio (Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2004).
Boaventura de Sousa Santos . 23
de trabalhadores da mesma multinacional.
Esses temas me levaram a uma reflexo epistemo-
lgica. Primeiro, no fcil desenvolver um projeto in-
ternacional fora dos centros hegemnicos, pois somos
muito dependentes de seus autores. Em segundo lugar,
quando se trabalha no Sul, o que vemos que as cincias
em geral, e as cincias sociais em particular, convivem
com diferentes culturas. Na ndia, por exemplo, a socio-
logia convive com o hindusmo, como aqui convivemos
com os pressupostos da cultura ocidental, e na frica
com tantas culturas africanas. No h cincia pura, h
um contato cultural de produo de cincia.
Isso muito importante, j que aprendemos com
nossa epistemologia positivista que a cincia indepen-
dente da cultura; entretanto, os pressupostos culturais
das cincias so muito claros. Vamos, portanto, discutir
como podemos, no que diz respeito cincia, ser obje-
tivos mas no neutros; como devemos distinguir entre
objetividade e neutralidade. Objetividade, porque pos-
sumos metodologias prprias das cincias sociais para
ter um conhecimento que queremos que seja rigoroso e
que nos defenda de dogmatismos; e, ao mesmo tempo,
vivemos em sociedades muito injustas, em relao s
quais no podemos ser neutros. Devemos ser capazes
de efetuar essa distino, que muito importante.
A terceira idia resultante foi que - tomando ainda as
cincias sociais - a compreenso do mundo muito mais
ampla que a ocidental. Os colegas da frica do Sul, da n-
dia, de Moambique tm uma maneira de ver a sociolo-
gia, a sociedade e o mundo muito distinta da que existe
no Norte. Ento me pareceu que, provavelmente, o mais
preocupante no mundo de hoje que tanta experincia
social fique desperdiada, porque ocorre em lugares remo-
tos. Experincias muito locais, no muito conhecidas nem
legitimadas pelas cincias sociais hegemnicas, so hosti-
24 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
lizadas pelos meios de comunicao social, e por isso tm
permanecido invisveis, "desacreditadas". A meu ver, o pri-
meiro desafio enfrentar esse desperdcio de experincias
sociais que o mundo; e temos algumas teorias que nos di-
zem no haver alternativa, quando na realidade h muitas
alternativas. A gente vive lutando por coisas novas, e eles
sim pensam que h alternativas novas. Ento devemos ver
como vamos enfrentar esse problema.
A outra questo importante desse trabalho com os
sessenta pesquisadores foi que durante muito tempo nas
cincias sociais realmente insistimos - ainda hoje - em
uma discusso que nos parecia absolutamente central, a
discusso entre estrutura e ao. Qual a importncia
disso? Temos nos preocupado muito com essas distin-
es, mas quase esquecemos que uma preocupao ex-
clusiva com as condies objetivas nos conduziu a uma
armadilha: desmoralizamos a vontade de transformao
social. Se as condies objetivas so to poderosas, como
podemos transformar a sociedade?
Estamos diante de um grande problema: como in-
tensificar a vontade. Em outras culturas mais fcil. Pro-
vavelmente vocs se lembram de filmes da China ou da
ndia em que, com uma concentrao de ioga, os perso-
nagens podem, por meio de uma intensificao enorme
da vontade, destruir um pedao de madeira com a mo.
Ou seja: no h condies objetivas se a vontade forte.
Em nossa cultura, ao contrrio, no temos possibilidade
disso; nossa vontade est muito relacionada s condies
objetivas, o que no me pareceria mal se complements-
semos com outra reflexo que as cincias sociais tm dei-
xado de fora: a distino entre ao rebelde e ao confor- feito de partes homogneas, e nada do que fica fora des-
mista. Estou mais interessado nessa distino e em como
criar subjetividades rebeldes do que em ficar discutindo
os conceitos de estrutura e ao a vida toda.
Esse tambm um desafio que me levou a observar o
aspecto epistemolgico de que lhes quero falar hoje. Depois
Boaventura de Sousa Santos . 25
do que foi dito, fica claro que no podemos buscar a soluo
para alguns desses problemas nas cincias sociais, porque
se as usamos de maneira convencional elas se tomam parte
do problema e no da soluo. Temos de reinventar as cin-
cias sociais porque so um instrumento precioso; depois
de trabalh-las epistemologicamente, devemos fazer com
que elas sejam parte da soluo e no do problema. Ou seja:
no um problema das cincias sociais, mas sim do tipo de
racionalidade subjacente a elas. Com efeito, a racionalidade
que domina no Norte tem tido uma influncia enorme em
todas as nossas maneiras de pensar, em nossas cincias, em
nossas concepes da vida e do mundo.
A essa racionalidade - seguindo Gottfried Leibniz -
eu chamo indolente, preguiosa. uma racionalidade
que no se exerce muito, que no tem necessidade de se
exercitar bastante; da por que fiz este livro publicado na
Espanha, chamado A crtica da razo indolente: contra o des-
perdcio da experincia'. Ento, o que estou tentando fazer
aqui hoje uma crtica razo indolente, preguiosa, que
se considera nica, exclusiva, e que no se exercita o su-
ficiente para poder ver a riqueza inesgotvel do mundo.
Penso que o mundo tem uma diversidade epistemolgica
inesgotvel, e nossas categorias so muito reducionistas.
A razo indolente se manifesta de diferentes formas.
Duas me parecem particularmente importantes: a razo
metonmica e a razo prolptica.
A razo metonmica. Metonimia uma figura da teo-
ria literria e da retrica que significa tomar a parte pelo
todo*. E essa uma racionalidade que facilmente toma a
parte pelo todo, porque tem um conceito de totalidade
6
Boaventura de Sousa Santos, A crtica da razo indolente: contra o
desperdcio da experiencia (So Paulo, Cortez, 2000).
* Mais especificamente a definio de sindoque, um tipo de meto-
nmia. (N.E.)
26 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
sa totalidade interessa. Ento, tem um conceito restrito
de totalidade construdo por partes homogneas. Esse
modo da razo indolente, que chamo razo metonmica,
faz algo que, a meu ver, um dos dois aspectos do des-
perdcio da experincia: contrai, diminui, subtrai o pre-
sente. Ou seja, temos uma concepo do presente que
contrada, precisamente porque a concepo da raciona-
lidade que possumos no nos permite ter uma viso am-
pla de nosso presente. Um grande filsofo alemo, Ernst
Bloch, dizia: se vivemos sempre no presente, por que ele
to passageiro, to fugaz? Em nosso conceito, o presen-
te um momento, mas um momento, entre o passado
e o futuro, no qual vivemos sempre; nunca vivemos no
passado nem no futuro. Ento esse conceito de razo me-
tonmica contrai o presente porque deixa de fora muita
realidade, muita experincia, e, ao deix-las de fora, ao
torn-las invisveis, desperdia a experincia.
A razo prolptica a segunda forma. Prolepse uma
figura literria bastante encontrada em romances, nos
quais o narrador sugere claramente a idia de que conhece
bem o fim mas no vai cont-lo. conhecer no presente a
histria futura. Nossa razo ocidental muito prolptica,
no sentido de que j sabemos qual o futuro: o progresso,
o desenvolvimento do que temos. mais crescimento eco-
nmico, um tempo ideal linear que de alguma maneira
permite uma coisa espantosa: o futuro infinito. A meu
ver, expande demais o futuro. A razo indolente, ento,
tem essa dupla caracterstica: como razo metonmica,
contrai, diminui o presente; como razo prolptica, expan-
de infinitamente o futuro. E o que vou lhes propor uma
estratgia oposta: expandir o presente e contrair o futuro.
Ampliar o presente para incluir nele muito mais experin-
cias, e contrair o futuro para prepar-lo.
Vocs viram essa coisa espantosa que a discre-
pncia entre o nosso futuro individual e o futuro de
nossa sociedade. Sabemos que nosso futuro limitado
Boaventura de Sousa Santos . 27
porque nossa vida limitada; por isso, tanto quanto
podemos, cuidamos de nossa sade, de nossa alimen-
tao; cuidamos de nosso futuro porque ele limitado.
Com a sociedade no ocorre o mesmo: no necessrio
cuidar do futuro da sociedade porque ele infinito. O
que estou propondo visarmos o futuro de nossas so-
ciedades quase como se fosse nosso futuro pessoal.
preciso contrair o futuro e, ao mesmo tempo, ampliar
o presente. um procedimento epistemolgico que, es-
pero, possamos ver juntos como fazer.
Vamos comear pela razo metonmica, ou seja, por
essa idia de totalidade que muito reducionista porque
contrai o presente ao deixar de fora muita realidade que
no considerada relevante e que se desperdia. Baseia-
se em duas idias: uma delas a simetria dicotmica, que
esconde sempre uma hierarquia. Vivemos em um conheci-
mento preguioso, que , por natureza, um conhecimento
dicotmico: homem/mulher, norte/sul, cultura/natureza,
branco/negro. So dicotomias que parecem simtricas mas
sabemos que escondem diferenas e hierarquias. Podemos
nos perguntar se na China ou na ndia h uma racionali-
dade mais ampla. Eu respondo que sim, pois no tm o
mesmo tipo de racionalidade. A questo para onde nos
conduz uma racionalidade to estreita como a nossa.
Uma coisa clara: nossas formas de racionalidade
emergem da periferia do mundo. Vocs tm de ver que h
uma angstia, uma inquietude no Ocidente: ser a perife-
ria do Oriente. O conhecimento oriental muito mais glo-
bal, mais holstico, totalidade, no dicotmico. Todas
essas dicotomias so vistas de outra maneira no Oriente,
porque no existem como dicotomias, existem como par-
tes que so articuladas em totalidades csmicas, muito
mais amplas, em multiplicidades de tempos - tempos
circulares, tempos lineares, tempos de metempsicose, ou
seja, da reencarnao. uma racionalidade mais comple-
xa, que vemos totalmente limitada por nossa forma de
28 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
racionalidade. Nossa racionalidade se baseia na idia da
transformao do real, mas no na compreenso do real.
E este nosso problema hoje: a transformao sem
compreenso est nos levando a situaes de desastre.
Um grande filsofo alemo, Franz Wieacker, dizia: a cin-
cia ocidental faz perguntas, mas no pode se perguntar
sobre o fundamento de suas perguntas. Isso me parece
bastante verdadeiro para as cincias sociais. Ento, a ra-
zo metonmica tem essa dupla idia das dicotomias e
das hierarquias, por isso no possvel pensar fora das
totalidades: no posso pensar o sul sem o norte; a mu-
lher sem o homem; no posso pensar o escravo sem o
amo. Mas o que devemos inquirir se nessas realidades
no h coisas que esto fora dessa totalidade: o que h na
mulher que no depende da relao com o homem; o que
h no sul que no depende da relao com o norte; o que
h no escravo que no depende da relao com o amo. Ou
seja, pensar fora da totalidade. No fcil, mas o que
proponho, porque essas totalidades de reduo nos tm
conduzido a essa contradio do presente.
Como se faz? Em que consiste a contrao do presen-
te? Faz-se por meio da reduo da diversidade da realidade
a alguns tipos concretos, muito limitados, reduzidos
de realidade. Como se pode demonstrar que realmente
h muitas outras realidades fora dessa realidade? Pro-
ponho, para combater a razo metonmica, utilizar uma
Sociologia das Ausncias. O que isso quer dizer? Que
muito do que no existe em nossa realidade produzido
ativamente como no-existente, e por isso a armadilha
maior para ns reduzir a realidade ao que existe. Assim,
de imediato compartimos essa racionalidade preguiosa,
que realmente produz como ausente muita realidade que
poderia estar presente.
A Sociologia das Ausncias um procedimento
transgressivo, uma sociologia insurgente para tentar
mostrar que o que no existe produzido ativamente
Boaventura de Sousa Santos . 29
como no-existente, como uma alternativa no-crvel,
como uma alternativa descartvel, invisvel realidade
hegemnica do mundo. E isso o que produz a contra-
dio do presente, o que diminui a riqueza do presente.
Como se produzem as ausncias? No existe uma ma-
neira nica, mas cinco modos de produo de ausncias
em nossa racionalidade ocidental que nossas cincias
sociais compartem.
A primeira a monocultura do saber e do rigor: a idia
de que o nico saber rigoroso o saber cientfico; por-
tanto, outros conhecimentos no tm a validade nem o
rigor do conhecimento cientfico. Essa monocultura re-
duz de imediato, contrai o presente, porque elimina mui-
ta realidade que fica fora das concepes cientficas da
sociedade, porque h prticas sociais que esto baseadas
em conhecimentos populares, conhecimentos indgenas,
conhecimentos camponeses, conhecimentos urbanos,
mas que no so avaliados como importantes ou rigoro-
sos. E, como tal, todas as prticas sociais que se organi-
zam segundo esse tipo de conhecimentos no so criveis,
no existem, no so visveis. Essa monocultura do rigor
baseia-se, desde a expanso europia, em uma realidade:
a da cincia ocidental.
Ao constituir-se como monocultura (como a soja),
destri outros conhecimentos, produz o que chamo "epis-
temicdio": a morte de conhecimentos alternativos. Reduz
realidade porque "descredibiliza" no somente os conheci-
mentos alternativos mas tambm os povos, os grupos so-
ciais cujas prticas so construdas nesses conhecimentos
alternativos. Qual o modo pelo qual essa cultura cria ine-
xistncia? A primeira forma de produo de inexistncia,
de ausncia, a ignorancia.
A segunda monocultura a do tempo linear, a idia de
que a histria tem um sentido, uma direo, e de que os
pases desenvolvidos esto na dianteira. E, como esto
na dianteira, tudo o que existe nos pases desenvolvidos
30 . Renovar a teoria critica e reinventar a emancipao social
, por definio, mais progressista que o que existe nos
pases subdesenvolvidos: suas instituies, suas formas
de sociabilidade, suas maneiras de estar no mundo. Esse
conceito de monocultura do tempo linear inclui o concei-
to de progresso, modernizao, desenvolvimento e, agora,
globalizao. So termos que do a idia de um tempo li-
near, no qual os mais avanados sempre esto na dianteira
e todos os pases que so assimtricos com a realidade dos
pases mais desenvolvidos so considerados atrasados ou
residuais. Ento, a segunda forma de produo de ausn-
cias a residual, o que tem sido chamado pr-moderno,
simples, primitivo, selvagem etc. J se pode observar qual
a implicao dessa monocultura: nesse modelo, impos-
svel pensar que os pases menos desenvolvidos possam
ser mais desenvolvidos que os desenvolvidos em alguns
aspectos. Podem-se pensar alguns aspectos que so total-
mente funcionais para os pases do Norte; os pases menos
desenvolvidos podem, por exemplo, ter paisagens melho-
res para o turismo, mas nada mais.
A terceira monocultura a da naturalizao das dife-
renas que ocultam hierarquias, das quais a classificao
racial, a tnica, a sexual e a de castas na ndia so as
mais persistentes. Ao contrrio da relao capital/tra-
balho, aqui a hierarquia no a causa das diferenas mas
sua conseqncia, porque os que so inferiores nessas
classificaes naturais o so "por natureza", e por isso
a hierarquia uma conseqncia de sua inferioridade;
desse modo se naturalizam as diferenas. Esta outra
caracterstica da racionalidade preguiosa ocidental:
no sabe pensar diferenas com igualdade; as diferen-
as so sempre desiguais. Por conseguinte, o terceiro
modo de produzir ausncia "inferiorizar", que uma
maneira desqualificada de alternativa ao hegemnico,
precisamente por ser inferior.
A quarta monocultura de produo de ausncia a
monocultura da escala dominante. A racionalidade meto-
Boaventura de Sousa Santos . 31
nmica tem a idia de que h uma escala dominante nas
coisas. Na tradio ocidental, essa escala dominante tem
tido, historicamente, dois nomes: universalismo e, ago-
ra, globalizao. O que o universalismo? Simplesmente,
toda idia ou entidade que vlida independentemente
do contexto no qual ocorre. Por sua vez, a globalizao
uma identidade que se expande no mundo e, ao se ex-
pandir, adquire a prerrogativa de nomear como locais as
entidades ou realidades rivais. Ou seja, no h globaliza-
o sem localizao. Quando voc localiza o McDonald's,
localiza suas comidas: torna-as tnicas, locais. E no h
universalismo sem particularismo. E aqui, nessas duas
formas, h uma maneira de criar ausncias que o par-
ticular e o local. A realidade particular e local no tem
dignidade como alternativa crvel a uma realidade global,
universal. O global e universal hegemnico; o particu-
lar e local no conta, invisvel, descartvel, desprezvel.
A ltima monocultura a monocultura do produti-
vismo capitalista, que se aplica tanto ao trabalho como
natureza. a idia de que o crescimento econmico
e a produtividade mensurada em um ciclo de produo
determinam a produtividade do trabalho humano ou da
natureza, e tudo o mais no conta. Essa uma maneira
contrria a toda outra forma de organizar a produtivi-
dade. Por exemplo, para os indgenas ou os camponeses,
a produtividade da terra no definida em um ciclo de
produo, mas em vrios, se a terra est produtiva este
ano, no ano seguinte ela no cultivada para que des-
canse, e em seguida voltamos a cultiv-la. Toda a selva
est organizada dessa maneira. Ento, h outra lgica
produtiva que no conta. A lgica produtiva uma no-
vidade da racionalidade ocidental, existe h quase cem
anos - quando nasceram os produtos qumicos na agri-
cultura e a terra passou a ser produtiva em um ciclo de
produo, porque os fertilizantes mudaram p conceito
de produtividade da natureza -, apareceu ao mesmo
32 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
tempo que o conceito de produtividade no trabalho.
Tudo o que no produtivo nesse contexto considera-
do improdutivo ou estril. Aqui, a maneira de produzir
ausncia com a "improdutividade".
1-l cinco formas de ausncia que criam essa razo
metonmica, preguiosa, indolente: o ignorante, o resi-
dual, o inferior, o local ou particular, e o improdutivo.
Tudo o que tem essa designao no uma alternativa
crvel s prticas cientficas avanadas, superiores, glo-
bais, universais, produtivas. Essa idia de que no so
crveis gera o que chamo a subtrao do presente, porque
deixa de fora, como no-existente, invisvel, "descredibi-
lizada", muita experincia social. Se queremos inverter
essa situao - por meio da Sociologia das Ausncias -,
temos de fazer que o que est ausente esteja presente,
que as experincias que j existem mas so invisveis e
no-crveis estejam disponveis; ou seja, transformar os
objetos ausentes em objetos presentes. Nossa sociologia
no est preparada para isso, no sabemos trabalhar com
objetos ausentes, trabalhamos com objetos presentes;
essa a herana do positivismo. Estou propondo, pois,
uma Sociologia insurgente.
Se assim, essa falta, essa ausncia, um desperdcio
de experincia. A maneira pela qual procede a Sociologia
das Ausncias substituir as monoculturas pelas ecolo-
gias, e o que lhes proponho so cinco ecologias, em que
podemos inverter essa situao e criar a possibilidade de
que essas experincias ausentes se tornem presentes. As
cinco ecologias so as seguintes.
A ecologia dos saberes. No se trata de "descredibili-
zar" as cincias nem de um fundamentalismo essencia-
lista "anticincia"; como cientistas sociais, no podemos
fazer isso. O que vamos tentar fazer um uso contra-
hegemnico da cincia hegemnica. Ou seja, a possibili-
dade de que a cincia entre no como monocultura mas
como parte de uma ecologia mais ampla de saberes, em
Boaventura de Sousa Santos . 33
que o saber cientfico possa dialogar com o saber laico,
com o saber popular, com o saber dos indgenas, com o
saber das populaes urbanas marginais, com o saber
campons. Isso no significa que tudo vale o mesmo.
Discutiremos isso com o tempo. Somos contra as hierar-
quias abstratas de conhecimento, das monoculturas que
dizem, por princpio, "a cincia a nica, no h outros
saberes". Vamos iniciar, nesta ecologia, afirmando que o
importante no ver como o conhecimento representa
o real, mas conhecer o que determinado conhecimen-
to produz na realidade; a interveno no real. Estamos
tentando uma concepo pragmtica do saber. Por qu?
Porque importante saber qual o tipo de interveno
que o saber produz. No h dvida de que para levar o
homem ou a mulher Lua no h conhecimento melhor
do que o cientfico; o problema que hoje tambm sabe-
mos que, para preservar a biodiversidade, de nada serve
a cincia moderna. Ao contrrio, ela a destri. Porque o
que vem conservando e mantendo a biodiversidade so
os conhecimentos indgenas e camponeses. Seria apenas
coincidncia que 80% da biodiversidade se encontre em
territrios indgenas? No. porque a natureza neles a
Pachamama', no um recurso natural: " parte de nossa
sociabilidade, parte de nossa vida"; um pensamento
antidicotmico. Ento o que tenho de avaliar se se vai
Lua, mas tambm se se preserva a biodiversidade. Se
queremos as duas coisas, temos de entender que necessi-
tamos de dois tipos de conhecimento e no simplesmen-
te de dm deles. realmente um saber ecolgico o que
estou propondo.
A segunda a ecologia das temporalidades. O i m-
portante saber que, embora haja um tempo linear,
tambm existem outros tempos. Os camponeses, por
exemplo, tm tempos estacionais muito importantes.
' Divindade inca que se identifica com a Me Terra. (N. T.)
34 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
Em comunidades da Africa, o tempo dos antepassados
fundamental. Vivi a experincia com as autoridades
tradicionais na frica: se estamos em uma reunio, os
antepassados fazem parte dessa reunio; no esto "an-
tes", esto presentes. E vivi isso tambm na selva, com
os ticunas, na Colmbia e no Brasil. outra concepo
do tempo, porque os que esto "antes" esto conosco,
uma concepo muito mais rica. Devemos entender
essa ecologia de temporalidades para ampliar a con-
temporaneidade, porque o que fizemos com a nacionali-
dade metonmica foi pensar que encontros simultneos
no so contemporneos. O campons africano ou la-
tino-americano pode se encontrar com o executivo do
Banco Mundial: um encontro simultneo, mas no
contemporneo, porque o campons latino-americano
ou africano "residual" e o executivo "avanado". O
importante, ento, reconhecer que o campons
sua maneira to contemporneo como o executivo, e
eliminar o conceito de residualidade. Para isso pre-
ciso deixar que cada forma de sociabilidade tenha sua
prpria temporalidade, porque, se vou reduzir tudo
temporalidade linear, estou afastando todas as outras
coisas que tm uma lgica distinta da minha. Quando
o subcomandante Marcos diz "pudemos ficar calados
durante quinhentos anos", para ns incompreensvel.
Tambm posso lhes contar histrias maravilhosas de
diferentes tipos de temporalidade que mostram como
realmente necessrio ter essa ecologia. Em um projeto
no qual estvamos trabalhando na Colmbia, havia uma
luta muito grande pela explorao de petrleo na Sierra
Nevada de Santa Marta, onde vivem os u'was, um povo
indgena que ameaou se suicidar coletivamente caso
explorassem o petrleo em suas terras, por uma razo
muito simples: o petrleo sangue da terra, e o sangue
da terra seu prprio sangue; sem sangue no se vive.
No sculo XVII, quando os espanhis tentaram colonizar
Boaventura de Sousa Santos . 35
essa regio, as famlias dos u'was realmente se mataram:
pularam de um penhasco no lago, e ficou s um grupo
de famlias para manter a tradio. Essa era uma amea-
a muito grande, e em certo momento o ministro do
Meio Ambiente da Colmbia decidiu falar com os taitas
(ancies), os chefes indgenas. Chegou de helicptero
Sierra Nevada para se reunir com eles e averiguar por
que no aceitavam a explorao do petrleo dizendo
que eram territrios sagrados. Na reunio, o ministro
falou, e os taitas ficaram calados. O ministro pergun-
tou por que no falavam, se era porque no queriam
falar com ele. At que um disse: "No, ns queremos, o
problema que temos de consultar os antepassados".
O ministro perguntou quanto tempo levaria isso, e o
taita respondeu: "Veja, depende da lua, isso ns con-
sultamos noite". E quem conhece sua etnologia sabe
que isso verdade, que no era uma farsa, era o que
pensavam. O ministro disse que ele no podia ficar at a
noite, que o helicptero no tinha luzes suficientes, que
j havia perdido duas horas de seu tempo conversando.
Foi embora e os taitas continuaram sem falar. E, claro,
no dia seguinte os jornais de Bogot diziam: "Os taitas
no querem falar com o ministro". Queriam falar, sim,
mas em seu tempo... Ento a ecologia das temporalida-
des , a meu ver, imprescindvel.
A terceira a ecologia do reconhecimento. O procedi-
mento que proponho descolonizar nossas mentes para
poder produzir algo que distinga, em uma diferena, o
que produto da hierarquia e o que no . Somente deve-
mos aceitar as diferenas que restem depois que as hie-
rarquias forem descartadas. Ou seja: mulher e homem
so distintos depois que fizermos uma sociologia ecol-
gica para ver o que no est conectado com a hierarquia.
As diferenas que permanecerem depois de eliminarmos
as hierarquias so as que valem. Mais adiant vamos fa-
lar do princpio de igualdade e do princpio da diferena.
36 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social Boaventura de Sousa Santos - 37

A quarta a ecologia da "transescala ", muito importan- servios de bem-estar social, todos eles baseiam suas pre-
te hoje para o FSM e para todo o nosso trabalho, e que tenses e lutas na ecologia das produtividades.
constitui a possibilidade de articular em nossos projetos as Quero me dedicar agora a analisar a crtica da razo
escalas Locais, nacionais e globais. Como cientistas sociais, prolptica. As ecologias vo nos permitir dilatar o pre-
fomos criados na escala nacional, como a poltica, como sente com muitas experincias que nos so relevantes;
tudo. Os antroplogos tratavam um pouco o local; os soci- agora vamos tentar contrair o futuro. Substituir um in-
logos e os cientistas polticos, o nacional. Nesse quadro, finito que homogneo, que vazio - como dizia Walter
tudo o que local ser embrionrio se puder conduzir ao Benjamin -, por um futuro concreto, de utopias realis-
nacional: os movimentos locais so importantes se po- tas, suficientemente utpicas para desafiar a realidade
dem tornar-se nacionais. Mas hoje temos de ser capazes que existe, mas realistas para no serem descartadas
de trabalhar entre as escalas, articular anlises de escalas facilmente. A crtica da razo prolptica feita por ou-
locais, globais e nacionais. muito difcil, porque nunca tra sociologia insurgente, a Sociologia das Emergncias.
observamos fenmenos nas cincias sociais. Observamos Enquanto a razo metonmica confrontada com a So-
escalas de fenmenos, e por isso muitos dos discursos dos ciologia das Ausncias, a razo prolptica enfrentada
executivos, ou das agncias transnacionais, tm uma esca- pela Sociologia das Emergncias.
la para ver os fenmenos que no a nossa, ou que no a Tentaremos ver quais so os sinais, as pistas, latn-
dos trabalhadores ou dos camponeses. Portanto, preciso cias, possibilidades que existem no presente e que so si-
analisar como possvel ver atravs das escalas. nais do futuro, que so possibilidades emergentes e que
E finalmente h a ecologia das produtividades. No dom- so "descredibilizadas" porque so embries, porque so
nio da quinta lgica, a lgica produtivista, a Sociologia das coisas no muito visveis. Nas cincias sociais, por exem-
Ausncias consiste na recuperao e valorizao dos sis- plo, no gostamos das pistas, dos sinais. Trabalhamos
temas alternativos de produo, das organizaes econ- com indicadores. Mas os mdicos, na sade, trabalham
micas populares, das cooperativas operrias, das empresas com pistas, sinais; os detetives tambm. Somos muito c-
autogestionadas, da economia solidria etc., que a ortodo- ticos a respeito das possibilidades da emergncia. Entre
xia produtivista capitalista ocultou ou desacreditou. o nada e o tudo - que uma maneira muito esttica de
Os movimentos de camponeses pelo acesso terra e pensar a realidade - eu lhes proponho o "ainda no". Ou
propriedade desta ou contra os megaprojetos de desenvol- seja, um conceito intermdio que provm de um filsofo
vimento (por exemplo, as grandes represas que obrigam o alemo, Ernst Bloch: o que no existe mas est emergin-
deslocamento de muitos milhares de pessoas), movimentos do, um sinal de futuro.
urbanos pelo direito moradia, movimentos econmicos Assim, na Sociologia das Emergncias temos de fa-
populares, movimentos indgenas para defender ou recupe- zer uma ampliao simblica, por exemplo, de um pe-
rar seus territrios histricos e os recursos naturais que ne- queno movimento social, uma pequena ao coletiva.
les foram descobertos, movimentos das castas inferiores da s vezes somos culpveis de "descredibilizar": "Isto no
ndia com o objetivo de proteger suas terras e seus bosques, uma democracia local, no tem sustentabilidade". Ao
movimentos pela sustentabilidade ecolgica, movimentos contrrio, sem romantismos, devemos buscar credibili-
contra a privatizao da gua ou contra a privatizao dos zar,, ampliar simbolicamente as possibilidades de ver o
38 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
futuro a partir daqui. A razo que enfrentada pela So-
ciologia das Ausncias torna presentes experincias dis-
ponveis, mas que esto produzidas como ausentes e
necessrio fazer presentes. A Sociologia das Emergncias
produz experincias possveis, que no esto dadas por-
que no existem alternativas para isso, mas so possveis
e j existem como emergncia.
No se trata de um futuro abstrato, um futuro do
qual temos pistas e sinais; temos gente envolvida, dedi-
cando sua vida - muitas vezes morrendo - a essas inicia-
tivas. A Sociologia das Emergncias a que nos permite
abandonar essa idia de um futuro sem limites e substi-
tu-la pela de um futuro concreto, baseado nessas emer-
gncias: por a vamos construindo o futuro. O que estou
propondo um duplo procedimento: ampliar o presente
e contrair o futuro, por meio de procedimentos e ferra-
mentas que estamos discutindo.
O ltimo problema que a Sociologia das Ausncias
e a Sociologia das Emergncias vo produzir uma enor-
me quantidade de realidade que no existia antes. Va-
mos nos confrontar com uma realidade muito mais rica,
ainda muito mais fragmentada, mais catica. Como en-
contrar sentido em tudo isso? Se ns mesmos estamos
rechaando o conceito de progresso como tempo linear,
como idia de que h um sentido nico da Histria,
possvel pensar um mundo novo sem estarmos seguros
de que ele surgir? No temos receitas para esse mun-
do. Por isso, j no se trata do conceito do socialismo
cientfico: outra idia muito mais aberta. Tampouco
a idia de Rosa Luxemburgo, "socialismo ou barbrie".
Rosa abriu a proposta de Marx, ou seja: a possibilidade
do socialismo no a nica, h a possibilidade da bar-
brie e preciso lutar para que uma delas seja a que se
realize. Ns estamos ainda mais abertos: hoje dizemos
que outro mundo possvel, um mundo cheio de alter-
nativas e possibilidades.
Boaventura de Sousa Santos 39
Essa fragmentao vai nos levar a outra questo:
como gerar sentido a partir disso? Qual seria a receita da
razo indolente que temos compartido na cincia ociden-
tal? Uma resposta simples seria: vamos criar a teoria geral
dessas coisas, de todas essas experincias. Eu lhes digo que
no. No possvel hoje uma epistemologia geral, no
possvel hoje uma teoria geral. A diversidade do mundo
inesgotvel, no h teoria geral que possa organizar toda
essa realidade. Estamos em um processo de transio, e
provavelmente o possvel seja o que chamo um universa-
lismo negativo: neste momento, neste trajeto, no neces-
sitamos de uma teoria geral. No possvel, e tampouco
desejvel, mas necessitamos de uma teoria sobre a impos-
sibilidade de uma teoria geral. Estamos de acordo que nin-
gum tem a receita, ningum tem a teoria.
Isso vai criar outra maneira de entender, outra ma-
neira de articular conhecimentos, prticas, aes cole-
tivas, de articular sujeitos coletivos. Mas no podemos
permanecer com uma fragmentao total, necessrio
criar inteligibilidade recproca no interior da pluralidade.
Como possvel articular, por exemplo, o movimento fe-
minista com o indgena, ou com o campons, ou com os
urbanos? No posso reduzir toda a heterogeneidade do
mundo a uma homogeneidade que seria de novo uma to-
talidade que deixaria de fora muitas outras coisas. Ento
no possvel a teoria geral. Mas como produzir sentido?
Minha proposta um procedimento de traduo.
A traduo um processo intercultural, intersocial.
Utilizamos uma metfora transgressora da traduo lin-
gstica: traduzir saberes em outros saberes, traduzir
prticas e sujeitos de uns aos outros, buscar inteligibi-
lidade sem "canibalizao", sem homogeneizao. Nesse
sentido, trata-se de fazer traduo ao revs da traduo
lingstica. Tentar saber o que h de comum entre um mo-
vimento de mulheres e um movimento indgena, entre um
movimento indgena e outro de afrodescendentes, entre
40 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
este ltimo e um movimento urbano ou campons, entre
um movimento campons da frica e um da sia, onde
esto as distines e as semelhanas. Por qu? Porque
preciso criar inteligibilidade sem destruir a diversidade.
Um exemplo simples: os movimentos indgenas deste
continente nunca falam de emancipao social mas de dig-
nidade e respeito, que so dois conceitos bsicos. O mo-
vimento operrio ainda fala de emancipao e de luta de
classes. As feministas usam muito o conceito de liberao,
tambm os afrodescendentes. necessrio no preferir
uma palavra a outra, mas traduzir dignidade e respeito por
emancipao ou por lutas de classes, ver quais so as dife-
renas e quais as semelhanas. Por qu? Porque h muitas
linguagens para falar da dignidade humana, para falar de
um futuro melhor, de uma sociedade mais justa. Cremos
que esse o princpio fundamental da epistemologia que
lhes proponho e que chamo a Epistemologia do Sul, que se
baseia nesta idia central: no h justia social global sem
justia cognitiva global, ou seja, sem justia entre os co-
nhecimentos. Portanto preciso tentar uma maneira nova
de relacionar conhecimentos; por isso que lhes proponho
o procedimento da traduo. Por exemplo, com o concei-
to de "direitos humanos" fao uma traduo intercultural
entre este conceito - que de fato um conceito ocidental
o conceito de umma' do Isla e o conceito de dharma8 no hin-
dusmo: so trs conceitos distintos para falar da dignidade
Provm da cultura muulmana e significa unir-se a uma nova co-
munidade, a umma ou comunidade de crenas. Significa tambm
a aceitao de um conjunto de categorias de direitos e deveres que
supera a solidariedade tribal ou tnica.
Dharma significa "proteo". Par meio da prtica, os ensinamen-
tos do Buda nos protegem de sofrimentos e problemas. Nessa fi-
losofia, todos os problemas que experimentamos na vida diria
originam-se na ignorncia, e o mtodo para eliminar a ignorncia
a prtica do dharma (www.aboutdharma.com).
Boaventura de Sousa Santos - 41
humana. Todos tm problemas, todos so incompletos,
mas preciso fazer a traduo entre eles, examinar sua re-
latividade, sua incompletude.
Em nossa concepo, por exemplo, h uma simetria
enganadora entre direitos e deveres, porque geralmente
em nossa cultura falamos de direitos humanos mas no
de deveres humanos. A simetria que no podemos con-
ceder direitos queles dos quais no podemos exigir de-
veres, s podemos outorgar direitos a quem tem deveres.
Por isso em nossa cultura de direitos humanos a nature-
za no tem direitos: porque tampouco tem deveres. As
geraes futuras no tm direitos porque tampouco tm
deveres. Isso no assim no conceito de umma nem no
de dharma, mas esses conceitos tm outros problemas:
vem a dignidade em termos coletivos, e tambm pre-
ciso que vejam em termos individuais. Nunca vi uma so-
ciedade sofrer fisicamente; homens e mulheres sofrem,
h um elemento individual no sofrimento humano que
inegvel, e isso deve ser visto pelos direitos humands.
No h nenhuma cultura que seja completa, e ento
preciso fazer traduo para ver a diversidade sem re-
lativismo, porque os que estamos comprometidos com
mudanas sociais no podemos ser relativistas. Mas
preciso captar toda a riqueza para no desperdiar a ex-
perincia, j que s sobre a base de uma experincia rica
no desperdiada podemos realmente pensar em uma so-
ciedade mais justa. Esse procedimento de traduo um
processo pelo qual vamos criando e dando sentido a um
mundo que no tem realmente um sentido nico, porque
um sentido de todos ns; no pode ser um sentido que
seja distribudo, criado, desenhado, concebido no Norte
e imposto ao restante do mundo, onde esto trs quartos
das pessoas. um processo distinto, e por isso o chamo a
Epistemologia do Sul, que tem conseqncias polticas - e
naturalmente tericas - para criar uma nova.concepo
de dignidade humana e de conscincia humana.
42 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
DEBATE COM O PBLICO
Pelo que entendi, a metonimia foi definida a partir da lings-
tica e tem sido reformada pelo estruturalismo e pela psican-
lise. Isso tem que ver com propor as relaes por contigidade,
onde o que se deixa de fora o que no contguo; suponho
que por isso o senhor diz que reducionista. Se assim, toda
a proposio que fez sobre levar em conta a ausncia, ampliar
o universo simblico do presente e trazer o futuro tem muito
que ver, para mim, com a metfora, inclusive com a idia de
traduo, onde no h uma equivalncia unvoca entre um propondo um exerccio de imaginao epistemolgica e
discurso e outro, mas sim que se trata de encontrar seme-
lhanas e diferenas. Eu me perguntava, ento, se se pode
falar nesse sentido de uma racionalidade metafrica.
Eu tenho alguma dificuldade com a idia de que pos-
samos falar de uma racionalidade metafrica, sobretudo
porque, normalmente, em nosso tempo de transio,
essa uma maneira de desqualificar a racionalidade:
metafrica, no real, no literal. Penso de maneira
distinta, por outro caminho, porque me parece que es-
ses so demasiado ocidentais, dentro de uma pluralidade
epistemolgica, de um saber que o cientfico, e eu estou
buscando uma ecologia mais ampla do saber. Todo o co-
nhecimento comea por ser metafrico. Quando falamos
de corrente eltrica, algum de ns se d conta de que isso
uma metfora? Mas originalmente : quando inventa-
ram a eletricidade, no sabiam como cham-la; o que co-
nheciam era a corrente dos rios, que lhes pareceu seme-
lhante, e passou-se metaforicamente a cham-la assim, e
hoje est "literalizada". No se produz cincia sem met-
foras; meu debate com os positivistas, muito duro, pre-
cisamente porque penso que a prpria cincia da vida -
a biologia, por exemplo - no funciona sem metforas.
No se devem desperdiar experincias; se h traduo
de uma origem lingstica, se um conceito que alm dis-
so foi utilizado de maneira hegemnica, outra reprodu-
Boaventura de Sousa Santos 43
o da razo preguiosa. Traduzir assim "canibalizar", e
o que estou propondo uma traduo recproca: eu tra-
duzo e voc traduz, e nos traduzimos reciprocamente.
uma maneira de buscar os conceitos que existem e trans-
form-los. Pertence teoria geral da linguagem. No po-
demos pensar no novo seno com conceitos do velho, da
linguagem, do que temos, e ainda, quando queremos no-
mear coisas novas, devemos faz-lo a partir de coisas que
so velhas. preciso reconhecer isso sem limitar nossa
capacidade de imaginao epistemolgica. O que estou
de imaginao democrtica: as duas so formas da ima-
ginao sociolgica do sculo XXI.
Se temos de trabalhar para que dialoguem duas formas
de conhecimento e, s vezes, queremos as duas coisas, a No-
diversidade e chegar Lua, o que ocorre se uma coisa destri
a outra? Como possvel o dilogo?
Essa uma questo importante. Quando h incompa-
tibilidade, h formas de incompatibilidade que so falsas
e outras que so reais. Um exemplo de incompatibilidade
falsa: nos anos 1960 houve na ndia e outros pases uma
"revoluo verde", uma tentativa de incrementar a pro-
duo agrcola por meio da substituio dos gros que
produziam (milho e arroz) por outros que consideravam
mais produtivos, e assim tambm buscar outra forma de
estrutura agrria e o uso de agroqumicos. Em Bali - uma
ilha da Indonsia - havia um sistema de irrigao do ar-
roz ancestral, milenar, organizado e administrado pelos
sacerdotes da deusa Dewi Danu, que a deusa das guas
do hindusmo nessa regio. Quando chegaram os agentes
da revoluo verde, ajudados pelos dirigentes do Banco
Mundial, disseram que essa forma de irrigao era ilgi-
ca, irracional, parte do que os antroplogos chamavam
44 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
"o culto ou magia do arroz", ou seja, que era mgica. Di-
ziam: "Como vamos ter uma agricultura capitalista forte
com sacerdotes administrando o sistema de irrigao?".
Desmantelaram-no todo e o substituram por um sistema
tecnolgico com engenharia de irrigao nova: foi um de-
sastre total, porque nas montanhas de Bali muito difcil
organizar um sistema diferente do tradicional. A perda
da produo foi to desastrosa que as autoridades da In-
donsia decidiram eliminar o novo sistema de irrigao e
voltar ao anterior. A alguns cientistas das novas cincias -
parte da disputa epistemolgica que temos, que so as
cincias da complexidade, as teorias do caos, os sistemas
auto-organizados, os novos modelos de ao computacio-
nal - fizeram um estudo sobre os sistemas de irrigao de
Bali, por meio da modelao computacional, e chegaram
concluso de que o sistema tradicional era o melhor para
essa realidade. Ou seja, tratava-se de uma falsa incompa-
tibilidade: foi um conhecimento cientfico deficiente e er-
rado o que declarou a incompatibilidade. Mas h outras
incompatibilidades reais, e penso que no existe outra
possibilidade seno tratar de conhecer as diferenas de
poder entre cada grupo que est por trs de cada prtica. A
epistemologia que proponho faz uma distino muito cla-
ra entre critrios cognitivos e critrios tico-polticos, mas
os dois esto sempre presentes. Os critrios cognitivos so
os que administram certa forma de saber, mas decidir so-
bre o tipo de interveno no real no cognitivo; essa a
armadilha dos engenheiros, dos tcnicos, que dizem: "Esta
a nica soluo tcnica". No, produto de um critrio
tico e poltico. uma disputa poltica, e, se realmente
houvesse uma incompatibilidade entre ir Lua e preser-
var a biodiversidade, deveramos ter um debate global na
Terra para dizer se necessitamos disto ou daquilo, aonde
vai o dinheiro, qual o reconhecimento que vamos dar a
cada uma; so disputas polticas mais globais que necessi-
tamos trazer epistemologia. No h outra possibilidade;
Boaventura de Sousa Santos . 45
por meio da argumentao no podemos ter argumentos
automticos que digam "este o que vale porque est sus-
tentado por conhecimentos cientficos " , porque j sabe-
mos em demasia que as coisas no so assim. Penso que
o que necessitamos - como diria John Dewey - de outro
dilogo da humanidade.
Trabalhamos com organizaes camponesas e ficamos
bastante atrados pela sua proposta de traduo, mas acha-
mos que, de alguma maneira, continuamos compreendendo e
produzindo em nosso contexto de produo, e ainda que pre-
tendamos tornar visveis essas experincias silenciadas, esses
saberes calados, apesar disso, continuamos escrevendo em
contextos nos quais somos sempre socilogos, politiclogos.
Escrevemos para outros cientistas sociais. s vezes, quando
nos encontramos com os camponeses, temos justamente que
traduzira ns mesmos. Ento, nessa aposta de uma teoria da
traduo, no seria preciso tambm traduzir ou ressignificar
nossos prprios espaos de produo dessa teoria da tradu-
o? Temos de continuar nas universidades? Qual o espao
acadmico mas tambm social (porque seno, em seus ter-
mos, no seria vivel) da teoria da traduo?
Agradeo muito a pergunta porque estou trabalhan-
do bastante nesta questo, que muito sria: como fazer
a traduo de maneira que no traia os objetivos da tradu-
o, fazer uma Epistemologia do Sul que no acabe sendo
outra forma de Epistemologia do Norte. Devemos ficar
totalmente vigilantes. Penso que esse novo conhecimen-
to tem de ser produzido de outra forma, muito mais hori-
zontal, muito mais autctone, muito mais compartilhada,
e provavelmente as universidades tenham de passar por
uma reestruturao muito forte. E no sei se conseguiro
faz-lo. Por isso propus no FSM uma Universidade Popu-
46 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
lar dos Movimentos Sociais 9 , que a tentativa de organi-
zar nesse mbito um encontro sistemtico entre cientis-
tas sociais e lderes dos movimentos, para que possamos
realmente pensar com os movimentos, os dirigentes, os
ativistas, em outros contextos que no os eruditos. Mas
no se muda o mundo de uma vez, importante fazer as
duas coisas: trabalhar dentro da universidade convencio-
nal e criar instituies paralelas. Durante muito tempo
vamos ter de trabalhar assim. Isso caracterstico de um
tempo de transio: trabalhar o velho para renov-lo at
o limite. A universidade tem um mximo de conscincia
possvel, preciso explor-lo. E pode-se fazer ecologia de
saberes dentro da universidade. Para mim, a extenso
universitria ao contrrio: a extenso convencional le-
var a universidade para fora, a ecologia de saberes trazer
outros conhecimentos para dentro da universidade, uma
nova forma de pesquisa-ao, em que a sociologia latino-
americana tem tradies muito fortes que infelizmente
tm sido bastante descartadas pelas novas geraes de
cientistas sociais deste continente. Ento voc tem razo:
devemos encontrar outros espaos, espaos pblicos no-
estatais onde compartilhar conhecimentos, fazer permu-
ta de conhecimentos e anlises. Ontem estava em uma
reunio com movimentos sociais daqui, onde em quinze
minutos cada um dos lderes apresentou seu trabalho, e
eu no quis falar mais de quinze minutos para no tirar
tempo do debate, porque habitualmente o conhecimen-
to terico erudito tem prioridade sobre o conhecimento
prtico local. O debate posterior foi maravilhoso. Penso
que preciso encontrar formas que incluam mais debate.
Os novos modos de produo de conhecimento exigem
outros espaos. Eu falava tambm com estudantes de di-
reito que disseram haver professores muito progressistas
que mantm relao com movimentos sociais e outros,
q
Ver www.ces.uc.pt.
Boaventura de Sousa Santos - 47
mas que nas aulas so muito conservadores. Por que essa
esquizofrenia? preciso trazer aula o direito como um
fenmeno poltico de alta intensidade e contraditrio,
como um campo de disputa.
Vrios de seus conceitos parecem prximos do conceito
de complexidade de Morin. isso mesmo?
Claro que o pensamento de Edgard Morin tem sido
muito importante para ns; acredito que na Amrica
Latina tambm. Procuramos partir da com outros insu-
mos, com outras preocupaes, porque provavelmente o
que estou indagando agora no o mesmo que busca-
va Morin quando comeou. Todos temos os problemas
de nosso tempo. Eu estou buscando uma epistemologia
adequada para entender o FSM, uma globalizao alter-
nativa, os conhecimentos que se juntam, e no estou
pensando somente em traduo entre diferentes cultu-
ras, e sim, por exemplo, entre poesia e cincia. Veja o que
aconteceu quando estivemos em Mumbai para o IV F-
rum Social Mundial: qual a grande forma de comunicar
a luta quando no se compartilha a lngua? H milhares
de lnguas na ndia, os 33 mil dalits' - as castas mais in-
feriores - cantavam, danavam, a msica era uma expres-
so de emancipao social. Nossa cultura totalmente
"logocntrica". Por isso o ministro da Colmbia teve de ir
embora, porque o silncio no nos cai bem; somos uma
cultura de palavras. H outras culturas que cultivam o
silncio ou outras formas: a poesia, a espiritualidade.
Como vamos ver a questo da espiritualidade, por exem-
Os dalits a casta que ocupa o lugar mais baixo na pirmide so-
so
cial indiana. A elescabem os trabalhos considerados degradantes
ou indignos por outras castas. (N. T.)
48 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
plo, com tantos movimentos que so progressistas, que
lutam contra a indignidade do capitalismo, que querem
uma sociedade no-capitalista mas formulam suas rei-
vindicaes em termos que parecem religiosos, se voc
vem de uma cultura onde houve laicizao e seculariza-
o, onde ser religioso pode ser reacionrio, a menos que
se trate da Teologia da Libertao (que agora com este
papa ser ainda mais difcil)? Em nossas cincias sociais
no somos capazes de ver a espiritualidade porque no
h indicadores para isso, como no h indicadores para a
felicidade... mas necessitamos de uma epistemologia que
d conta disso. O que novo, ao contrrio da mobiliza-
o moderna - sobretudo a sindical ou dos partidos -,
que hoje a mobilizao exige razes para se mobilizar,
no pode ser um comit ou direo central quem decide;
no, as pessoas querem discutir razes e buscar razes
para a mobilizao, e exigem outra epistemologia. O au-
toritarismo da cincia positivista estava de certa maneira
conectado com o autoritarismo em poltica, inclusive na
esquerda. Ento, tudo isso tem de ser construdo ao mes-
mo tempo, lentamente, e correndo riscos. No temos ou-
tra opo, so nossos corpos que esto incorporados em
uma histria. E. a materialidade de nosso corpo, a partir
da qual tentamos pensar o que est fora do corpo. S esse
o limite do que podemos pensar.
Como solucionar o grande problema de dar nomes, de ser-
mos fiis novidade, com os velhos termos com que lidamos?
Essa a pergunta mais dilemtica. No h possi-
bilidade, preciso haver uma vigilncia epistemolgica
muito grande, preciso discutir, preciso ver onde ne-
cessitamos criar conceitos novos, conceitos nmades,
preciso lutar sempre contra o reducionismo. Existem trs
grandes erros dessa razo indolente que domina a epis-
Boaventura de Sousa Santos - 49
temologia positivista: o reducionismo, o determinismo e
o dualismo. Seus trs grandes eixos. Deve-se lutar contra
cada um deles, e preciso fazer transgresses. Muitas
vezes buscamos o novo nos interstcios, o que est entre
as realidades, porque a realidade lingstica, como a rea-
lidade social, como a de nossas subjetividades, um pa-
li mpsesto. Ou seja: um conjunto de estratos geolgicos
de nossa sociabilidade, que esto articulados de maneira
muito complexa. Muitas vezes precisamos migrar de um
campo a outro, de um estrato a outro, de uma linguagem
a outra, de uma cincia a outra; a transdisciplinaridade
, em parte, isso. Temos ainda de buscar conceitos que
venham de outros conhecimentos. Por exemplo, se no
quero traduzir "desenvolvimento" em uma discusso
com pessoas da ndia, tenho de comear com o concei-
to de swadeshi, que era o conceito de Gandhi para essa
idia, muito mais amplo, porque um conceito tambm
religioso: no s econmico como o nosso, tem que ver
com se os seus deuses no o agradam, invente outros,
mas seus. O hindusmo a religio mais democrtica,
no necessrio um papa para beatificar ou santificar,
eles podem como comunidade ter seus prprios santos e
suas prprias divindades. Falam de uma lgica de proxi-
midade, mas tambm espiritual, e ento no fcil tra-
duzir. Se uso o conceito de swadeshi, vo me dizer: "Voc
gandhiano". Temos sempre uma grande ansiedade de
pertena, e isso tambm torna difcil pensar o novo.
 Captulo II

Uma nova cultura

poltica emancipatria

As grandes teorias s quais nos acostumamos - de

alguma maneira, o marxismo e outras correntes e
tradies - no parecem nos servir totalmente neste
momento. Servem-nos em parte, e acredito que hoje
h uma volta ao marxismo em todo o mundo. Isso
no me surpreende porque a crise do marxismo, de
alguma maneira, coincidiu com a "marxizao" do
mundo: a idia de que o mundo era cada vez mais pa-
recido com o que Marx havia diagnosticado. As difi-
culdades aparecem ao passarmos do diagnstico para
uma viso do futuro, questo que rio marxismo nos
traz muitos problemas.
Mas h outras dificuldades. O materialismo his-
trico converteu o capitalismo em um fator de pro-
gresso, em uma fase de progresso da humanidade, e
isso nos trouxe problemas pelo fato de essa idia ter
deixado de fora uma questo que, para ns, fun-
damental: a questo colonial. O colonialismo no
tem sido bem tratado nessa teoria e, alm disso, em
alguns textos de Marx vemos uma justificao - so-
bretudo na ndia - do colonialismo como fator do ca-
pitalismo: colonialismo capitalismo, e muito i m-
portante que recordemos isso.
52 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
A outra conseqncia foi tornar invisveis, esconder
outras formas de opresso, de discriminao e de exclu-
so que, para ns, hoje so muito importantes: o racismo,
o sexismo, as castas etc. Outra conseqncia problem-
tica que o marxismo, de alguma maneira, compartilha
o ideal da unidade do saber, da universalidade do saber
cientfico e de sua primazia. Se propomos hoje a neces-
sidade de uma ecologia de saberes, estamos falando de
algo distinto. Finalmente, toda a teoria crtica tem sido
bastante monocultural, e hoje estamos cada dia mais
conscientes da realidade intercultural de nosso tempo.
Por essa razo, chegamos concluso de que, provavel-
mente, a razo que critica no pode ser a mesma que pen-
sa, constri e legitima o que criticvel.
Necessitamos de outro tipo de racionalidade, e a
comeamos a pensar um tipo de racionalidade mais
ampla, precisamente para reinventar a teoria crtica de
acordo com nossas necessidades hoje. Uma coisa clara
para ns que no h conhecimento geral; tampouco
h ignorncia geral. Somos ignorantes de certo conhe-
cimento, mas no de todos. Todo conhecimento se dis-
tingue por seu tipo de trajetria, que vai de um ponto A
chamado "ignorncia" a um ponto B chamado "saber", e
os saberes e conhecimentos se distinguem exatamente
pela definio das trajetrias pelos pontos A e B. Po-
demos dizer que na matriz da modernidade ocidental
h dois modelos, dois tipos de conhecimento que po-
dem se distinguir da seguinte maneira: o conhecimento
de regulao e o conhecimento de emancipao. A tenso
poltica tambm epistemolgica.
Tanto o conhecimento-regulao (CR) como o co-
nhecimento-emancipao (CE) tm um ponto A, que
de ignorncia, e um ponto B, que de saber. A ignorncia
no CR caos, ser ignorante viver em um caos da rea-
lidade incontrolada e incontrolvel, seja na natureza ou
na sociedade; e conhecer, saber, ordem. A trajetria do
Boaventura de Sousa Santos . 53
CR vai do caos ordem. Saber pr ordem nas coisas, na
realidade, na sociedade. Mas houve na matriz da socie-
dade ocidental outro conhecimento, o CE, que tem um
ponto A chamado colonialismo, ou seja, a incapacidade de
reconhecer o outro como igual, a objetivao do outro
transformar o outro em objeto , e o ponto B, que o que
poderamos chamar autonomia solidria. Aqui o conhecer
vai do colonialismo autonomia solidria.
Esses dois modelos esto inscritos na matriz da
modernidade ocidental: mas o CR dominou por inteiro
quando a modernidade ocidental passou a coincidir com
o capitalismo. As potencialidades da modernidade oci-
dental pertencem matriz colonial, mas poderiam ima-
ginar outros horizontes distintos o capitalismo e o so-
cialismo so um bom exemplo. Entretanto, o CR passou
a dominar, e quando o fez foi recodificando o CE em seus
prprios termos. O que era conhecimento-saber (auto-
nomia solidria) passou a ser no CE uma forma de caos (a
solidariedade entre as classes perigosa, a solidariedade
no povo uma forma de caos que necessrio controlar),
portanto o que era "conhecimento" passou a ser no CR
"ignorncia". E, ao contrrio, o que era "ignorncia" no
CE passa a ser "saber" no CR, ou seja: o colonialismo pas-
sa a ser uma forma de ordem.
Essa a maneira com que tento ver o que se passou
e por que necessrio reinventar o conhecimento-eman-
cipao. Porque de alguma maneira a cincia moderna se
desenvolveu totalmente no quadro do conhecimento-re-
gulao que recodificou, canibalizou, perverteu as possi-
bilidades do CE. E por isso que o CE tem de ser uma
ecologia de saberes, no pode ser simplesmente o saber
cientfico moderno que temos: este importante, ne-
cessrio, mas tem de estar includo em uma ecologia de
saberes mais ampla. muito importante fazer essa mu-
dana, de uma epistemologia baseada somente em uma
forma de conhecimento para outra de ecologia. Quando
 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
54 .
h uma ecologia de saberes, a ignorncia no necessa-
riamente um ponto de partida, pode ser um ponto de
chegada. Quando um estudante da ndia entra na uni-
versidade norte-americana, provavelmente vai aprender
muitas coisas, mas vai desaprender muitas outras.
Devemos fazer uma nova pergunta: o que voc
aprende vale o que desaprende ou esquece? H conheci-
mentos prprios, e isso que pode parecer uma coisa mar-
ginal um problema absolutamente central na frica, na
sia e tambm na Amrica Latina. Existe outra maneira
de ver a ignorncia, porque a utopia de uma ecologia de
saberes que possamos aprender outros conhecimen-
tos sem esquecer nossos prprios conhecimentos. Mas
nosso ensino nas universidades, nossa maneira de criar
teoria, reprime totalmente o conhecimento prprio, o
deslegitima, o desacredita, o inviabiliza. Portanto, temos
de enfrentar desafios exigentes, como estou propondo
neste seminrio.
O primeiro desafio reinventar as possibilidades
emancipatrias que havia nesse conhecimento emanci-
pador: uma utopia crtica. Vivemos hoje em um mundo
dominado por utopias conservadoras. Franz Hinkelam-
mert as definiu muito bem como a "radicalizao do
presente". A utopia do neoliberalismo conservadora,
porque o que se deve fazer para resolver todos os proble-
mas radicalizar o presente. Essa a teoria que est por
trs do neoliberalismo. Ou seja: h fome no mundo, h
desnutrio, h desastre ecolgico; a razo de tudo isso
que o mercado no conseguiu se expandir totalmente.
Quando o fizer, o problema estar resolvido. Temos de
mudar essa utopia conservadora para uma utopia crti-
ca, porque tambm as utopias crticas da modernidade -
como o socialismo centralizado - se converteram, com o
tempo, em uma utopia conservadora.
Estamos em um contexto em que necessrio ten-
tar outras aprendizagens de utopia crtica. Sobretudo
Boaventura de Sousa Santos . 55
porque a hegemonia mudou. At agora ela se baseava na
idia do consenso, de que algo bom para todos e no
somente para os que diretamente se beneficiavam dele;
bom inclusive para os que de fato vo sofrer com isso.
A hegemonia uma tentativa de criar consenso basea-
da na idia de que o que ela produz bom para todos.
Mas houve uma mudana nessa hegemonia, e hoje o que
existe deve ser aceito no porque seja bom, mas porque
inevitvel, pois no h nenhuma alternativa. Isso, a meu
ver, torna ainda mais importante a necessidade de uma
utopia crtica, mas tem tambm algumas dificuldades.
H dois problemas tericos muito importantes: o do
silncio e o da diferena. O silncio o resultado do silen-
ciamento: a cultura ocidental e a modernidade tm uma
ampla experincia histrica de contato com outras cultu-
ras, mas foi um contato colonial, um contato de desprezo,
e por isso silenciaram muitas dessas culturas, algumas
das quais destruram. Por isso, quando queremos tentar
um novo discurso ou teoria intercultural, enfrentamos
um problema: h nos oprimidos aspiraes que no so
proferveis, porque foram consideradas improferveis
depois de sculos de opresso. O dilogo no possvel
simplesmente porque as pessoas no sabem dizer: no
porque no tenham o que dizer, Mas porque suas aspira-
es so improferveis. E o dilema como fazer o silncio
falar por meio de linguagens, de racionalidades que no
so as mesmas que produziram o silncio no primeiro
momento. Esse um dos desafios mais fortes que temos:
como fazer o silncio falar de uma maneira que produza
autonomia e no a reproduo do silenciamento.
A diferena outro desafio muito importante, porque
a traduo tem alguns problemas -alm da reciprocidade -
como, por exemplo, a idia da incomensurabilidade. No
dilogo intercultural, temos de produzir uma luta con-
tra duas frentes. Uma a poltica de hegemonia: no h
outras culturas crveis. A outra a poltica de identidade
56 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
absoluta: h outras culturas, mas so incomensurveis.
No nos serve nem uma poltica de hegemonia nem uma
poltica identitria fundamentalista, mas, como sempre,
uma via nova no fcil, porque s vezes temos de en-
contrar o que semelhante, e o semelhante um ponto
de partida, no de chegada.
Um debate interessante hoje na filosofia versa sobre
a possibilidade de uma filosofia africana. um grande de-
bate entre tradicionalistas e modernistas. H os que dizem
que h uma filosofia africana conectada com sua cultura
e como tal no uma filosofia que pode dialogar com a
filosofia ocidental: so os tradicionalistas. E h outros que
dizem que no h uma filosofia africana, h uma filosofia
universal, o fato de ter comeado no Ocidente (o que um
erro; como sabemos, comeou na frica) s uma questo
de tempo, amanh os africanos estaro com Aristteles,
Plato: so os modernistas. Aqui o problema ver como
vamos desenvolver uma posio entre os que querem, por
um lado, reconhecer a filosofia africana e, por outro, poder
pensar que h um dilogo entre as filosofias.
Qual a dificuldade para ns? Temos de nos acostu-
mar a ser interdisciplinares. Comeamos com um concei-
to muito simples, que um princpio fundamental para
toda a filosofia cartesiana: "Penso, logo existo". Um gran-
de filsofo africano, Kwasi Wiredu, diz: veja s, eu venho
da Nigria, meu povo o akan e em minha lngua africa-
na eu no posso traduzir isso; pensar, em minha lngua,
medir algo. Ento esse conceito no tem sentido. Alm
disso, o "sou" tambm no existe em minha lngua, ns
sempre "estamos num lugar", tenho de dizer sempre que
estou em um territrio, em um lugar, em uma posio, e
essa localizao reduz de imediato o pressuposto univer-
salista do "penso, logo existo".
Aqui existe uma incomensurabilidade, e muitos pen-
sam que uma debilidade da filosofia africana no poder
dar um conceito to simples como o cogito ergo sum. Mas
Boaventura de Sousa Santos . 57
temos de ir alm disso. O debate hoje como reconhecer
isso, quais so as idias na filosofia africana que no po-
dem ser expressas na ocidental. E h muitssimas idias:
a de que "ns" somos toda a humanidade, por exemplo,
em uma unidade muito concreta com a natureza; isso se
v muito tambm na filosofia andina. preciso encon-
trar outro tipo de dilogo entre as diferentes filosofias, e
tambm aqui aparece o desafio. preciso conversar mui-
to mais, dialogar muito mais, buscar outra metodologia
de saber, ensinar, aprender.
O terceiro desafio distinguir entre objetividade e
neutralidade. a idia de que devemos ter uma distncia
crtica em relao realidade, mas, ao mesmo tempo,
no podemos nos isolar totalmente das conseqncias
e da natureza do nosso saber, porque ele est contex-
tualizado culturalmente; todo saber local, todos os
sistemas de saber so locais, inclusive as cincias. Aqui
o desafio vem de algo muito concreto que faz parte da
cincia moderna, uma discrepncia que provavelmente
passa despercebida mas muito importante: a capaci-
dade de ao cientfica muito maior que a capacidade
de previso das conseqncias da ao cientfica. Temos
muitos problemas ecolgicos, sociolgicos, polticos,
que derivam dessa discrepncia: a ao cientfica de um
economista em um pas uma coisa; a anlise cientfica
das conseqncias dessa ao outra; as conseqncias
fazem muito mais rudo. Hoje, na cincia moderna, as
aes cientficas so sempre mais "cientficas" que as
conseqncias dessas aes. Se queremos ter uma ati-
tude pragmtica para observar as conseqncias, para
intervir na realidade, temos de enfrentar essa discre-
pncia que existe na cincia moderna, mas no existe,
por exemplo, da mesma maneira em outros saberes.
O quarto desafio a necessidade de nos concentrarmos
em como desenvolver subjetividades rebeldes e no apenas
subjetividades conformistas. Assim, a questo fundamen-
58 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
tal como intensificar a vontade, um problema tambm
complicado para nossa construo terica, porque h uma
dimenso que chamamos racional dos argumentos; mas h
tambm uma dimenso mtica em todos os saberes, que
a crena, a f na validade de nossos conhecimentos. Todos
os nossos conhecimentos tm um elemento de logos e um
elemento de mythos, que a emoo, a f, o sentimento que
certo conhecimento nos proporciona pelo fato de o termos,
a repugnncia ou o amor que nos provoca.
H uma dimenso emocional no conhecimento que
costumamos trabalhar muito mal, e ento devemos ver
o que distingue as duas correntes de nossa vida, tanto
nas sociedades como nos indivduos: a corrente fria e a
corrente quente. Todos temos as duas: a corrente fria
a conscincia dos obstculps; a corrente quente a von-
tade de ultrapass-los. As culturas distinguem-se pela
primazia que do corrente fria ou corrente quente.
Acredito que a corrente fria absolutamente necessria
para que no nos enganemos, e tambm a corrente quen-
te muito importante para no desistirmos facilmente.
Hoje, temos a idia de que necessrio encontrar qua-
dros tericos e polticos que continuem tentando no ser
enganados, mas ao mesmo tempo sem desistir, sem en-
trar no que chamamos a razo cnica, a celebrao do que
existe porque no h nada alm. Esse outro desafio.
Finalmente, existe um quinto desafio. O objetivo da
Sociologia das Ausncias e do procedimento da traduo
a tentativa de criar uma Epistemologia do Sul. Essa
epistemologia tem uma exigncia que no inclumos
muito facilmente em nossas teorias, o ps-colonialismo.
a idia de que a modernidade ocidental tem uma vio-
lncia matricial - a violncia colonial - e nem sequer as
correntes mais crticas de um ps-modernismo de oposi-
o como as que defendi no passado se do conta ( uma
autocrtica que fao de minhas primeiras formulaes)
dessa violncia matricial que o colonialismo.
Boaventura de Sousa Santos . 59
Ser que podemos dizer que o colonialismo passou, e
que com poucas excees s h pases independentes? No.
Em nossas teorias temos de incluir a perspectiva ps-colo-
nial, que tem duas idias muito categricas. A primeira que
terminou o colonialismo politico, mas no o colonialismo
social ou cultural; vivemos em sociedades nas quais no se
pode entender a opresso ou a dominao, a desigualdade,
sem a idia de que continuamos sendo, em muitos aspec-
tos, sociedades coloniais. No um colonialismo politico,
de outra ndole, mas existe. Anbal Quijano, socilogo pe-
ruano, fala da colonialidade do poder. O outro princpio do
ps-colonialismo uma primazia na construo terica das
relaes Norte-Sul para tentar pensar o Sul fora dessa rela-
o. preciso analisar muito detalhadamente essa relao
para tentar criar alternativas, porque o Sul imperial um
produto do Norte. H um Sul imperial e um Sul antiimpe-
rial, contra-hegemnico, emancipatrio.
Por isso, para uma Epistemologia do Sul necessrio
saber o que o Sul, porque no Sul imperial est o Norte.
preciso criar esse Sul contra-hegemnico, e o ps-colonialis-
mo , a meu ver, muito importante, pois tem tambm uma
terceira idia: das margens se vem melhor as estruturas de
poder. Devemos analisar as estruturas de poder da socie-
dade a partir das margens, e mostrar que o centro est nas
margens, de uma maneira que s vezes escapa a toda nossa
anlise. Para essa concepo, colonialismo so todas as tro-
cas, todos os intercmbios, as relaes, em que urna parte
mais fraca expropriada de sua humanidade. H muitas
sociedades hoje que no podemos entender de verdade sem
essa idia de privao da humanidade das pessoas.
Dessa teoria ps-colonial advm outra coisa impor-
tante: preciso provincializar o Norte. Um autor da ndia,
Dipesh Chakrabarty, escreveu um livro com esse nome',
' Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe: postcolonial thought and
historical difference (Princeton, Princeton University Press, 2000).
60 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
mas acredito que para ns os de lngua espanhola ou por-
tuguesa - ele no serve, porque essa idia de provincializar
a Europa a essencializa, e muitos dos estudos ps-coloniais
dominantes vm de autores que pertencem dispora do
colonialismo ingls. Nosso colonialismo ibrico, muito
diferente do colonialismo anglo-saxo. Portugal, ao mesmo
tempo que centro de um imprio, foi uma colnia informal
da Inglaterra. Em nossas sociedades, o ps-colonialismo se
aplica, em alguns aspectos, tanto aos colonizadores como
aos colonizados. Por outro lado, o colonialismo ibrico na
Amrica Latina conduziu a processos de independncia
- as independncias foram conquistadas pelos descenden-
tes dos colonos e no pelos povos originais - que nos obri-
gam a dar uma ateno muito especial aos colonialismos
internos. Temos de ver como distinguir nossa histria, a
do colonialismo ibrico, para descobrir quais so as razes
de uma luta ps-colonial em nossos pases. E esse tambm
um desafio complicado.
Com isso encerro os desafios que esto diante de
ns, e vamos tentar ver que avanos tericos so poss- sociais, cada um tem sua opo. A minha que no se deve
veis luz desses desafios. No estamos tentando criar
um pensamento de vanguarda; o que estamos fazendo
compreender o mundo e transform-lo junto com os
movimentos e as associaes que compartilham essa
paixo conosco. uma paixo, uma emoo, uma cor- no trabalho eu fao distino entre seis espaos estruturais,
rente quente que tem de ser introduzida na nacionali-
dade ocidental. Por isso no se pode avanar muito se a
prtica no avana.
O Frum Social Mundial tem sido muito importante
para permitirmos alguns avanos na teoria. Ajuda-nos a
renovar a teoria social e poltica em diferentes nveis.
Um nvel uma concepo mais ampla de poder e de
opresso. Durante muito tempo - e este tambm um dos
li mites de nossa tradio marxista, que continua sendo
muito importante, mas deve ser objeto de uma ecologia
de outros saberes - fomos obrigados a nos concentrar em
Boaventura de Sousa Santos - 61
uma s forma de opresso ou dominao: a do capital-tra-
balho. O FSM nos ensinou que h diferentes formas de
opresso e de poder, e que talvez no seja possvel deter-
minar, em geral, para todo o mundo, o que sempre mais
i mportante em uma luta. Os que esto nos movimentos e
nas associaes sabem que, s vezes, a prioridade de uma
luta e de uma forma de opresso no pode ser determina-
da de maneira geral, mas apenas contextual, nas condies
concretas. Aprendemos bastante com os zapatistas, por
exemplo: quando, em 11 de maro de 2001, chegaram
Cidade do Mxico, eles eram o movimento hegemnico ali,
a contradio hegemnica do Mxico, porque uma luta
indgena que tenta envolver todas as outras formas de luta
no pas, que tem ele prprio outras formas de opresso. E
quando finalmente conseguem falar no Congresso, quem
fala uma mulher, a comandante Esther, porque os zapa-
tistas querem mostrar uma articulao muito forte entre a
opresso indgena e a opresso das mulheres.
Devemos ver de forma mais ampla. Entre os cientistas
ficar to centrado na estrutura ou na ao e sim na rebeldia
ou no conformismo. As estruturas pertencem corrente
fria, que necessria, mas tem havido at agora uma manei-
ra reducionista de ver esses obstculos estruturais. Por isso,
nos quais se geram seis formas distintas de poder. So es-
paos-tempo, formas de sociabilidade que implicam lugares
mas tambm temporalidades, durao, ritmos:
o espao-tempo domstico, onde a forma de poder
o patriarcado, as relaes sociais de sexo;
o espao-tempo da produo, onde o modo de po-
der a explorao;
o espao-tempo da comunidade, onde a forma de
poder a diferenciao desigual entre quem per-
tence comunidade e quem no pertence;
62 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
o espao estrutural do mercado, onde a forma de
poder o fetichismo das mercadorias;
o espao-tempo da cidadania, o que normalmente
chamamos de espao pblico: a a forma de poder
a dominao, o fato de que h uma solidariedade
vertical entre os cidados e o Estado;
o espao-tempo mundial em cada sociedade, que
est incorporado em cada pas, onde a forma de po-
der o intercmbio desigual.
Essas so as seis formas fundamentais de poder.
Provavelmente h outras, mas patriarcado, explorao,
fetichismo das mercadorias, diferenciao desigual, do-
minao e intercmbio desigual so, a meu ver, instru-
mentos analticos que podem ser vistos como modos de
produo de poder e de saber. H um sentido comum que
se cria em cada um desses espaos-tempo, cada um tem
sua lgica de desenvolvimento. Esse trabalho est expos-
to no livro A crtica da razo indolente. Mas o importante
que, se estamos tentando fazer uma teoria poltica nova,
uma democracia radical de alta intensidade, sabemos
que isso ser somente por meio da democratizao de to-
dos os espaos. Ento, minha definio de democracia :
substituir relaes de poder por relaes de autoridade
compartilhada. um trabalho democrtico muito mais
amplo do que se pensava at agora.
A segunda inovao terica : necessitamos cons-
truir a emancipao a partir de uma nova relao entre
o respeito da igualdade e o princpio do reconhecimento da
diferena. Na modernidade ocidental, seja nas teorias
funcionalistas conservadoras seja nas teorias crticas, at
agora no tratamos isso de maneira adequada, porque -
sobretudo na teoria crtica - toda a energia emancipat-
ria terica foi orientada pelo princpio da igualdade, no
pelo princpio do reconhecimento das diferenas. Agora
temos de tentar uma construo terica em que as duas
Boaventura de Sousa Santos 63
estejam presentes, e saber que uma luta pela igualdade
tem de ser tambm uma luta pelo reconhecimento da di-
ferena, porque o importante no a homogeneizao
mas as diferenas iguais.
Isso no fcil, temos de tentar tambm uma re-
novao terica: as sociedades capitalistas tm vrios
sistemas, mas os seis espaos diferentes podem ser re-
duzidos a duas formas de domnio hierarquizado. Os
dois sistemas so o sistema de desigualdade e o sistema
de excluso. Eles so distintos, e muito freqentemente
s vemos o sistema da diferena porque o sistema de
desigualdade um sistema de domnio hierarquizado
que cria integrao social, uma integrao hierarquiza-
da tambm, mas onde o que est embaixo est dentro, e
tem de estar dentro porque seno o sistema no funcio-
na. O sistema tpico de desigualdade nas sociedades ca-
pitalistas a relao capital/trabalho: os trabalhadores
tm de estar dentro, no h capitalistas sem trabalha-
dores, e Marx foi um grande teorizador disso.
Mas h um sistema de excluso, de domnio hierar-
quizado, onde o que est embaixo est fora, no existe:
descartvel, desprezvel, desaparece. A Sociologia das
Ausncias tenta trazer para o centro de nossa discusso
o sistema de excluso. Michel Foucault foide grande im-
portncia, com seus estudos sobre a normalizao, para
ver como se cria excluso: um sistema em que algum
fica totalmente de fora. Neste momento temos de ana-
lisar essas duas formas de desigualdade/excluso, por
vrias razes. Primeiro, porque o que est acontecendo
hoje - sem que o saibamos muito bem, ainda no teori-
zamos - que cada vez mais gente passa do sistema de
desigualdade ao sistema de excluso; de estar dentro de
uma maneira subordinada a estar fora, a sair do contra-
to social, da sociedade civil: so os desocupados que no
tm esperana de voltar a ser ocupados; e os jovens em
milhares de guetos urbanos das grandes cidades.
64 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
O trabalho atualmente um recurso global sem que
haja um mercado global de trabalho. Esse para mim
o fator sociolgico que est por trs desse intercmbio
cada vez maior entre o sistema de desigualdade e o sis-
tema de excluso, porque essa discrepncia permite, de
fato, que o trabalho deixe de ser um fator de cidadania e
de incluso (ainda que subordinada) e possa existir com
a mais total excluso. Por outro lado, o segundo fator ao
qual tambm no temos dado importncia - devemos re-
construir a teoria por meio dele - que h formas hbri-
das que se identificam com elementos de desigualdade
e de excluso: as duas mais importantes para ns so o
racismo e o sexismo.
O racismo uma forma de excluso, mas cada vez
mais est no sistema de desigualdade: a racionalizao
da fora de trabalho, primeiro no colonialismo, depois
na emigrao. Sabemos que hoje a etnizao da fora de gundo essa nova relao entre o princpio de igualdade
trabalho, ou a racializao - importar imigrantes de ou-
tras culturas na Europa, por exemplo -, uma forma de
desvalorizar a fora de trabalho, e os trabalhadores imi-
grantes compartilham a excluso com o sistema de desi-
gualdade porque trabalham para ele. E no sexismo ocorre
o mesmo: o papel da mulher primeiro na reconstruo
da fora de trabalho do homem, e mais tarde sua entrada
subordinada no mercado de trabalho.
Esses dois sistemas tm autonomia, mas muitas ve-
zes se confundem e tm formas extremas de destruio.
O sistema de excluso tem um extremismo que todos ns
conhecemos: foi, por exemplo, o extermnio dos judeus
e dos ciganos no Holocausto, e que hoje acontece no Su-
do, como ocorreu em Ruanda e Burundi. O sistema de
desigualdade tambm tem uma forma extrema: a escra-
vido. O problema que as formas extremas continuam
existindo, no so parte do passado mas do presente: sa-
bemos hoje que o trabalho escravo cada vez mais flores-
cente no mundo. H escritrios das Naes Unidas para
Boaventura de Sousa Santos . 65
detect-lo, e no Brasil eles tm agora a funo de iden-
tific-lo, porque existe uma determinao de que todas
as propriedades agrcolas onde haja trabalho escravo po-
dem ser expropriadas para a reforma agrria. Imaginam
a luta poltica que isso significa?
Ns tambm tivemos uma idia errnea - e por isso
me expressei contra o conceito de progresso -, a idia
dessa forma linear que fazia pensar que tudo passava
de uma fase para outra fase melhor. No: a opresso, tal
como a emancipao, a subjetividade, um palimpsesto
em que as formas mais extremas de desigualdade e de
excluso convivem com outras mais inclusivas e menos
extremas. Por isso preciso ter uma teoria sociolgica,
poltica, que d conta dessas especificidades.
O terceiro avano terico que o FSM nos permite ver -
o primeiro um conceito mais amplo de opresso, o se-
e o do reconhecimento da diferena - toda a relao
entre inconformismo, rebeldia, revoluo e transformao
social. E aqui h um aspecto importante, a relao entre
ao direta e ao institucional, entre as aes ilegais
pacficas e as aes institucionais. Entre a legalidade e a
ilegalidade temos de reconstruir uma dialtica, porque as
classes dominantes sempre a tiveram: impem a legalida-
de mas nunca a cumpriram, sua hegemonia se baseia em
uma dialtica s vezes nada sutil entre legalidade e ilega-
lidade, entre legalidade e impunidade, entre legalidade e
imunidade. Creio que se queremos pensar a emancipao
social temos de entrar nisso.
A outra questo que o FSM nos traz com bastante
fora que, provavelmente, no devemos nos martirizar
tanto - porque isso no muito produtivo - em discus-
ses gerais sobre as vantagens relativas de uma estrat-
gia reformista ou uma revolucionria. As duas esto em
crise em sua forma moderna, preciso repens-las, e
provavelmente necessitamos de outros padres. Os mo-
66 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social Boaventura de Sousa Santos . 67

vimentos que se renem no FSM se dizem revolucion- parte dos bens que foram privatizados depois de o FMI
rios, se dizem reformistas ou nem uma coisa nem outra, ter obrigado Moambique a privatizar tudo. Na frica
porque os dois so eurocntricos, produto do Ociden- do Sul temos tambm algo semelhante, com a African
te. preciso criar outra forma de insurgencia. Quando Renaissance, que de fato a criao de um capitalismo
comeamos a ter um conhecimento da prtica global, negro, um fenmeno interessante: a idia de reconstruir
da globalizao alternativa, que nos damos conta de uma classe capitalista racializada para revaloriz-la, pe-
que o que antes acreditvamos ser universal de fato rante a desvalorizao dos imigrantes negros na Europa.
local, ocidental. Participei de debates que me causa- A outra idia que nos obriga a trabalhar bastante em
ram grande impacto, porque coisas que eu considerava termos tericos e polticos a desestatizao da regulao
um patrimnio universal no o so, e isso, a meu ver, social. A crise da regulao social ocorre para substituir
algo que tambm temos de discutir. uma forma de regulao centrada no Estado por outra em
Finalmente, o outro grande desafio em que nos ajuda que o Estado um scio. Est se desestatizando, por exem-
o FSM - porque isso uma reconstruo terica minha plo, por meio de institutos pblicos de regulao. Muitos
e de outros companheiros, mas baseada em toda a prti- paises tm essa caracterstica: os reguladores so regen-
ca que vai emergindo no mundo - que estamos vivendo tes dos regulados, e isso d outra idia da importncia do
uma nova forma de internacionalismo, e as teorias sociais Estado hoje. A debilidade do Estado produzida por um
no esto preparadas para isso: no so internacionais, e Estado suficientemente forte para produzir sua prpria
menos ainda internacionalistas; ao contrrio. Ento, se h debilidade. Essa centralidade do Estado em seu processo
um novo internacionalismo em curso, preciso se dar con- de descentramento algo que nos escapa. necessrio um
ta dele, e ver como pode ser contra-hegemnico, aquilo trabalho terico muito importante sobre essa questo.
pelo que eu luto. preciso conviver e entrar em conflito A outra dimenso desse novo universalismo que est
com o internacionalismo da globalizao neoliberal. em curso a idia de que temos de produzir teoria e pr-
Aqui os movimentos partem de duas idias que me ticas transescalares, em que as escalas locais se articulem
parecem muito importantes: uma a desnacionalizao com as escalas nacionais e com as globais. Em relao a
do Estado. O papel do Estado um campo de disputa, isso, a teoria e a prtica nos tm demonstrado que, s
mas hoje de fato h um processo muito claro de desna- vezes, as trajetrias so distintas: de alguma maneira,
cionalizao: cada vez mais as polticas nos pases pa- em 1994, os zapatistas passaram quase diretamente do
recem ser imposies externas. Se realmente o so s local ao global e depois ao nacional. Outros vo do local
vezes duvidoso, porque as classes dominantes internas ao nacional e depois ao internacional, como o caso do
se aproveitam dessas imposies para ter uma nova acu- MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra)
mulao primitiva, como foi a ltima forma em muitos no Brasil. H diferentes trajetrias, mas muito impor-
pases: a privatizadoo de bens pblicos. Se vocs vo tante que consideremos em nosso trabalho terico a ne-
Africa - provavelmente na Argentina ocorra o mesmo - cessidade de relacionar as diferentes escalas.
vem isto: como possvel que o presidente de Moam- E aqui concluo: se esses so os desafios e os avan-
bique seja o homem mais rico da frica? Trata-se de um os que possvel ter em conta, temos de ver como ar-
ex-guerrilheiro da luta anticolonial, que comprou grande ticular essa teoria que estamos tentando desenvolver
68 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
com uma nova poltica, e em um contexto no qual s
nos restam instrumentos hegemnicos. Estamos em
um contexto no qual legalidade, direitos humanos e
democracia so realmente instrumentos hegemnicos;
portanto no vo conseguir por si mesmos a emanci-
pao social; seu papel, ao contrrio, impedi-la. O
central em nossa questo saber se os instrumentos
hegemnicos podem ter um uso contra-hegemnico.
Como criar e fazer um uso contra-hegemnico da le-
galidade? Como fazer um uso contra-hegemnico dos
direitos humanos e da democracia?
Eu acredito que a ecologia de saberes que lhes pro-
ponho vai ter muitas possibilidades de enfrentar esse
problema, sobretudo para ultrapassar algumas tradi-
es funestas e nefastas na teoria e na prtica crtica
da modernidade.
DEBATE COMO PBLICO
Sou da Universidade de Fortaleza, no Brasil. Um dos princi-
pais desafios que vimos trabalhando a partir do direito como
fator de mudana social tem que ver com a legitimidade. Em
nossa interveno em um projeto de cidadania ativa percebe-
mos uma assimetria de pautas que dificulta a busca de legiti-
midade, porque na universidade temos nossas prprias pau-
tas e a comunidade tem um ritmo diferente do nosso. Mais
alm da traduo bilateral - em duplo sentido - da qual o
senhor fala, queria ter indicaes, sinais, de como trabalhar
a legitimidade dos saberes da universidade com os saberes e
as necessidades da comunidade.
A legitimidade para onde vai hoje meu trabalho
sobre a universidade. Pao distino entre trs crises na
universidade pblica contempornea: a crise de hegemo-
nia, a de legitimidade e a institucional. A crise de hege-
monia tem que ver com o fato de que a universidade era
a nica instituio na produo de conhecimento de ex- de extenso universitria, que em muitos pases est se
Boaventura de Sousa Santos . 69
celncia, e hoje a confrontao entre produzir conheci-
mentos exemplares, sofisticados, e ao mesmo tempo ter
de se democratizar com o acesso de mais gente ao ensino
pblico como um direito. Essa confrontao no tem per-
mitido que a universidade cumpra seus objetivos, o que
levou a uma crise de legitimidade. E h uma crise insti-
tucional: a idia de que, por um lado, a universidade foi
criada na autonomia e, por outro, agora se busca cada vez
mais que seja conduzida e administrada como uma em-
presa, com critrios de eficcia que so tpicos do mundo
empresarial. Isso est degradando as relaes entre estu-
dantes e professores, e est tambm proletarizando toda
a comunidade universitria com a criao de um merca-
do global de servios universitrios. Por isso creio que o
mundo vai caminhando sobre o que, me parece, a solu-
o: penso que a crise de hegemonia irreversvel, no
preciso resolv-la; o que preciso resolver a crise de
legitimidade e a crise institucional, e devemos comear o
quanto antes. A crise de legitimidade tem que ver com a
criao de uma universidade de proximidade, de um bem
pblico que realmente seja acessvel, com qualidade, que
esteja relacionado com os problemas da sociedade onde
est situada. A torre de marfim passou; quando as uni-
versidades comearam, foi necessrio certo isolamento,
porque com as estruturas do poder religioso - na Europa
sobretudo - era muito importante dizer que o conheci-
mento que estavam produzindo era neutro, no tinha
que ver com a sociedade, era uma maneira de defender a
universidade das autoridades religiosas, das inquisies.
Mas hoje as condies so absolutamente distintas; ao
contrrio, necessitamos de um compromisso poltico da
universidade com a sociedade que a envolve. E por isso
a crise de legitimidade assinalou cinco reas fundamen-
tais: 1) o acesso (muitos pases tm de fazer aes afir-
mativas, como sistemas de cotas); 2) uma nova forma
70 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
concentrando em todas as formas rentveis de servios
universitrios para a comunidade; uma forma com a
qual a universidade pblica ganha recursos extras, mas a
meu ver uma perverso do que deveria ser a autntica
extenso, que solidria com as comunidades; 3) a pes-
quisa-ao: vocs tm uma grande tradio na Amrica conhecimentos esto se unindo. Em meu livro sobre a
Latina, o homem que melhor teorizou a pesquisa social
(um grande amigo e um grande socilogo), Orlando Fals
Borda, quase no passou s geraes mais jovens e era
muito importante nos anos 1960 e 70. A meu ver, no
passou porque era muito forte a idia do positivismo
cientfico que, de alguma maneira, as ditaduras contri-
buram muito para impor nas universidades; e tambm
podemos dizer que, em condies de ditadura, o positi-
vismo foi uma defesa, quase como nos tempos religiosos,
contra as inquisies. Mas os tempos so outros, e s ve-
zes os povos perdem a memria de suas foras, das coi-
sas inovadoras que fizeram no passado e que poderiam
assumir de novo; 4) outra a ecologia de saberes, que
a inverso da extenso: trazer outros conhecimentos
para dentro da universidade; e S) buscar uma nova re-
lao entre a universidade pblica e a escola pblica: h
em todos os pases uma degradao da escola primria e
secundria, e as pessoas no se do conta de quanto es-
sas coisas esto relacionadas; a universidade pblica no
vai se legitimar se no fizer uma aliana estratgica com
o ensino primrio e secundrio. Em muitos pases, a pre-
parao de professores do ensino fundamental e mdio
saiu do controle da universidade, e muitas vezes est em
escolas privadas. H experincias como as butiques de
cincia (science-shops), uma nova forma de pesquisa-ao
em que os projetos no so iniciativas dos universitrios
mas de associaes cvicas, de cidados que no podem
pagar por servios caros e buscam as universidades para -
por meio de um trabalho interdisciplinar - resolver pro-
blemas como aids, emprego, questes ecolgicas etc. Isso
Boaventura de Sousa Santos - 71
inclui alguma novidade interessante, porque em alguns
pases, como a Dinamarca, os estudantes podem fazer
seu curso ou programa de estudos da universidade em
um science-shop, ou seja, seu trabalho de contribuio
a essa associao, com um projeto em que os diferentes
universidade, analiso uma transformao, que me pa-
rece interessante, do conhecimento universitrio para o
z
que chamo conhecimento pluriuniversitrio . E isso est
ocorrendo de muitas formas.
Sou de Cincias Sociais, e minha pergunta refere-se s
mltiplas facetas da opresso que postulava e que tm que
ver tambm com a idia de identidade-fortaleza, quando
identidades de raa ou de gnero simultaneamente so cons-
titutivas, mas no desenvolvimento de um movimento social a
identidade de gnero, por exemplo, fica includa nos objetivos
mais gerais do movimento. Como possvel interpretar esse
tipo de identidade-fortaleza?
Esta segunda pergunta refere-se, se a entendi bem,
s situaes em que temos projetos e movimentos com
componentes identitrios muito fortes; as identidades as-
sumem a forma de certo fundamentalismo e se transfor-
mam em identidades-fortaleza. Eu fao distino entre as
identidades-fora e as identidades-ameba; as ltimas so
as que realmente se misturam e procuram se articular com
outras identidades. As identidades so identificaes em
curso; no devemos ter uma concepo cristalizada de
identidade, e isso muito importante nos movimentos
porque h conflitos muito fortes. Por exemplo, as discus-
ses entre o movimento feminista e o movimento oper-
' A universidade no sculo XXI: para urna reforma democrtica e eman-
cipat ria da universidade (So Paulo, Cortez, 2004).
72 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
rio so significativas para saber como podemos compa-
tibilizar na luta uma perspectiva de gnero nas relaes
sociais de sexo com uma luta pelos direitos humanos,
por emprego ou em uma greve. s vezes h a idia de
que alguma das demandas identitrias pode pr em pe-
rigo as demandas principais. Penso que deve haver uma
anlise concreta do que prioritrio em certa demanda,
mas tambm que as demandas so mais capazes de criar
potencialidades transformadoras se se combinam, se se
articulam, se perdem sua pureza, sua identidade total, e
se abrem para as lutas. Hoje, por exemplo, o movimento
feminista, que est muito fragmentado, se divide - e no
me parece uma coisa mim - quando as mulheres negras
no se identificam com as mulheres de classe mdia, e
quando as mulheres indgenas tambm no se identifi-
cam com elas. Estas ltimas buscam transformar uma
agenda que no final possa integrar as diferentes perspec-
tivas de gnero para incluir um componente de classe e
um componente racial ou tnico; se no os tm, no vo
conseguir se articular em uma luta social.
Sou da Faculdade de Cincias Sociais e queria perguntar
a respeito do FSM e todo esse movimento de internacionali-
zao dos movimentos sociais. Como o senhor v essa passa-
gem da idia de movimento social "oenegeizao" deles, e
a configurao de uma espcie de "altrusmo internacional"
que produz ressentimento em nvel local, por exemplo, ao ver
uma burocracia do feminismo, do movimento gay, do movi-
mento de luta contra a aids ou do movimento indgena? Fala-
se at de uma indstria dessas conferncias das Naes Uni-
das. E a suspeita de que essa insurgncia, definitivamente,
financiada pelo Estado com as fundaes internacionais -
at pelo Banco Mundial -, ou seja, a idia de que o ativismo e
a liderana social acabem passando a responsabilidade para
Boaventura de Sousa Santos 73
seus financiadores e no para suas bases comunitrias. E ou-
tra coisa ligada ao FSM: chegaram notcias de que estaria se
formando uma direo do Frum, e que muitos movimentos
so contra certa burocratizao do FSM. Como est se pro-
cessando essa espcie de institucionalizao do Frum?
Contesto ambas: diz-se que o FSM pode acabar sendo
uma coisa burocrtica e gerenciada pelo Banco Mundial.
Essa uma crtica que se faz e me parece extremamente
injusta. Eu e todos os outros que nos sentimos envolvidos
com o FSM - no falo em nome do FSM porque ningum
pode faz-lo, ningum o representa - podemos contestar
com diferentes concepes. A meu ver, o que est por trs
das crticas mais radicais essa tradio na esquerda bas-
tante dogmtica, sempre em busca da luta pura; e as lutas
no so puras, so impuras, tm elementos de perverso,
e preciso ter uma vigilncia epistemolgica, terica e po-
ltica sobre os movimentos. preciso distinguir os que re-
chaam completamente a idia do FSM dos que o criticam
construtivamente. Creio que rechaar a idia do FSM vem
de diferentes formas e tradies da esquerda. Por exem-
plo, em alguns dos fruns tivemos coisas interessantes:
crticas muito radicais se transformaram em fruns alter-
nativos. Ou seja: a idia de frum vai ultrapassar as dife-
renas. Em Mumbai, onde se realizou o IV Frum Social
Mundial, formou-se um frum alternativo que ficou do
outro lado da rodovia, o Mumbai Resistence, composto de
divises dos partidos comunistas da ndia que no aceita-
ram o rechao da luta armada como um instrumento poli-
tico da Carta de Princpios do FSM, e criaram seu prprio
FSM. De fato, eu tambm participei desse frum alterna-
tivo e fui ver o que se passava ali. No Frum Temtico de
Cartagena sobre Democracia tambm houve um frum al-
ternativo, de gente que pensava que o FSM estava "oene-
geizando": ou seja, a idia de que os movimentos perdem
autonomia e as ONGs prevalecem. Isso parte, do proble-
ma, que no s essa passagem de movimentos para
74 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
ONGs, mas sim o papel das organizaes muito podero-
sas, internacionais, quase todas do Norte. Em meu livro
sobre o FSM, fao uma anlise das organizaes que com-
pem o Conselho Internacional: mais de 50% vm da Eu-
ropa e da Amrica do Norte 3 . Ento, o FSM no mundial.
preciso fazer um projeto, e minha contribuio - anali-
sando o que fazem as organizaes e de onde vm - para
mostrar que necessrio impulsionar uma mundializao
do prprio FSM, uma crtica construtiva para poder am-
pliar o FSM. E por isso hoje a Comisso de Expanso do
Conselho Internacional do Frum fundamental, porque
sabemos que as organizaes da frica esto ausentes, e as
da sia tambm, e, quando vm da frica, so represen-
tantes de organizaes ou movimentos que esto articula-
dos com as grandes ONGs do Norte, que tm seus subsi-
dirios, suas franquias no Sul; os que esto fora das
franquias no vm. Aqui tambm aparece a Sociologia das
Ausncias, que realmente preciso produzir no FSM. A
mundializao um dos desafios; o outro a democracia
interna: no tenho uma viso de burocratizao ou insti-
tucionalizao do FSM. E. um campo de disputa. Houve
um Secretariado Internacional em que o grupo brasileiro
teve um poder muito forte, porque foi ele quem o iniciou.
Neste momento, o Secretariado est constitudo porbrasi-
leiros e pessoas da ndia, mas sabemos que pelas prprias
condies - trazer os indianos a So Paulo muito difcil
- no possvel que as tarefas sejam totalmente divididas.
H um Conselho Internacional (CI), e um processo pelo
qual esse CI tentou ter mais poder para configurar o FSM
e para que o Secretariado seja mais executivo. Mas a demo-
cracia interna se articula com a idia da mundializao.
Ter democracia interna em um frum que, apesar do
nome, no mundial uma questo que tambm devemos
incluir. E depois vem a tenso entre movimentos e ONGs,
0 Frum Social Mundial: manual de uso (So Paulo, Cortez, 2005).
Boaventura de Sousa Santos . 75
que um campo de disputa muito forte. Penso que uma
luta e uma disputa produtiva que preciso continuar ten-
tando realizar, sobretudo para saber se o FSM vai ser um
movimento de movimentos ou se vai se institucionalizar
como qualquer outra entidade socialdemocrata; h uma
luta e ela aberta. E h uma tenso entre a Assemblia dos
Movimentos Sociais e a organizao do FSM, porque o
FSM no produz declaraes finais e a Assemblia sim. s
vezes as declaraes finais da Assemblia so consideradas
no mundo como decises do FSM, e isso cria uma tenso
interna. Dentro do FSM h gente com diferentes vises:
por exemplo, acredito que h uma posio dominante, que
a idia de que o Frum um espao de reflexo que no
deve tomar decises demais para no expulsar gente. Eu
vejo nisso um grande perigo, e tenho discutido isso com
muitos, porque creio que no devemos transformar o FSM
em um partido mundial - o que impossvel - porque o
poder de incluso do FSM algo novo, sua capacidade de
agregao mais rica - mas no compreendo como o FSM
no possa vir a ter, por exemplo, uma posio sobre a dvi-
da, a reforma das Naes Unidas, a privatizao da gua;
ou seja, sobre as questes em que h consenso. Dentro do
FSM deveria haver posies sobre isso, mas dentro do CI
h diferentes posies, um campo de luta. A questo do
financiamento tem sido muito discutida; um grupo anar-
quista - creio que argentino - exps uma anlise com os
detalhes financeiros de todas as organizaes que finan-
ciaram o FSM para deslegitim-lo. Creio que impossvel.
O FSM no um processo revolucionrio autnomo,
uma tentativa de pensar, de criar uma escala de resistncia
poltica que se ajuste globalizao de hoje, porque nossas
resistncias, at agora, eram locais e nacionais. Em 1994
os zapatistas comearam com a idia de que era necessrio
ter uma resistncia global, depois temos Seattle, e em se-
guida aparece o FSM. Ento, a idia de globaliz-lo, como
se faz isso? Trazendo gente. Mas no h dinheiro que pos-
76 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
sa trazer as pessoas; o problema no tanto o financia-
mento mas suas condies, e aqui nem tudo claro e
transparente. Na ndia, por exemplo, h organizaes com
uma vasta tradio de resistncia s fundaes ocidentais,
e com muito boas razes. A Fundao Ford foi, na ndia, o
grande agente de esterilizao de mulheres e da "revoluo
verde". Como as pessoas do FSM na ndia podem estar sa-
tisfeitas se as fundaes ocidentais vm com dinheiro para
esse processo? Compreende-se, e se respeitou isso, mas
em outros pases houve casos em que o financiamento no
criou condies de controle sobre o que se ia fazer. As
ONGs mais poderosas podem ter uma presena maior. Por
exemplo, neste ltimo Frum tentou-se uma nova meto-
dologia para que todas as atividades fossem autogestiona-
das: sabemos que as organizaes mais fortes trouxeram
as estrelas e outras pessoas e as hospedaram nos melhores
hotis. No vamos acabar com isso de imediato. Hebe de
Bonafini - que uma amiga muito querida - disse e escre-
veu: h dois fruns, o das estrelas e o dos soldados... Real-
mente essa tenso existe. Penso que at agora o financia-
mento no o destruiu, mas o mesmo que acontece com
os partidos: tivemos uma grande influncia do PT no FSM,
e acredito que o PT no pde manipular o FSM, que cres-
ceu muito mais. Na ndia tivemos trs partidos comunis-
tas, dois partidos socialistas e os movimentos gandhianos
por trs do FSM. Houve negociaes muito difceis, mas
finalmente se chegou a um acordo e Mumbai foi um dos
fruns mais bem-sucedidos que tivemos. Neste momento
est se discutindo no CI como vamos fazer para que orga-
nizaes da frica e da sia possam ir ao FSM sem perten-
cer s ONGs mais poderosas da Europa e dos Estados Uni-
dos, para que mais pessoas que no esto conectadas
possam faz-lo. E temos agora essa idia de descentralizar
o FSM em 2006, que tambm um pouco isso: haver um
na Venezuela, outro na frica e outro na sia. Sempre so
condies polticas: e tambm no queremos que na Vene-
Boaventura de Sousa Santos . 77
zuela seja um FSM do presidente Chvez, mas um temti-
co hemisfrico, que tem de ser acolhido em Caracas, mas
com autonomia. Todas essas questes so, a meu ver, coi-
sas que esto sendo discutidas. Fez-se um estudo sobre a
composio social dos participantes do FSM de 2003 e eu
analisei os resultados: 73% tm curso universitrio com-
pleto ou incompleto. Onde esto os oprimidos? um pro-
cesso, e tambm no conseguimos trazer as pessoas que
vivem nos bairros pobres de Porto Alegre. Agora o que falta
saber se - porque a idia no pura e tem problemas -
devemos abandon-la. Esse o erro que a esquerda come-
teu durante muito tempo. Neste momento no podemos
desperdiar experincias, preciso lutar, por isso meu
convite aos grupos mais radicais que entrem e se organi-
zem e permitam um dilogo. Em Cartagena fui a La Bo-
quilla, que um bairro popular, para trabalhar com as pes-
soas que estavam promovendo um frum social alternativo,
porque diziam que estavam retirando os afrodescendentes
do Caribe colombiano para atrair o turismo a essas praias,
e eu lhes disse: "Estou contente de estar aqui, mas se vocs
organizassem isto num lugar com trs mil pessoas seria
muito mais fcil chamar a ateno da imprensa internacio-
nal sobre a luta de La Boquilla". Claro que h tenses - na
Colmbia, naturalmente, quanto a conexes ou no com a
guerrilha. Tudo complexo, nada puro, e por isso pre-
ciso lutar com essas contradies.
Me parece que seria bom avanar sobre que atra-
tivos tem o pensamento monocultural, a metonimia, o
pensamento linear, o conhecimento cientfico, porque me
recordo daquela idia de Rousseau de que os homens nas-
cem bons e as instituies os tornam maus, e aqui pare-
ceria que as ideologias ou a hegemonia fazem mal a um
homem que nasce bom.
78 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
Sobre o atrativo do monoculturalismo, creio que
voc tem razo. Quando tentamos fazer uma crtica
com base na idia ecolgica de que a tradio ocidental
pode ser resgatada no que tem de positivo: concepes
de Estado, de espao pblico, de cidadania, de seculari-
zao. So elementos ao mesmo tempo indispensveis e
inadequados se voc tem como quadro uma luta global
que, alm disso, deve estar ancorada na realidade cultu-
ral de cada pas e cada comunidade. Mas a idia ecolgica
que no se apresente como monocultural, porque o mo-
noculturalismo sempre uma idia de fora. Realmente,
o mundo diverso, e por isso quando uma idia mono-
cultural tem atrativo porque tem por trs uma fora.
Quando o cristianismo chegou a este continente tinha
um atrativo, mas veio com canhes, essa a fora da idia
de fora. Hoje, quando Condolezza Rice diz que vai impor
a democracia em todos os pases, pode criar uma situao
colonial em um pas como o Iraque para impor a demo-
cracia. Seria interessante para os doutorandos atuais fa-
zer uma distino entre os missionrios do sculo XVII e
os missionrios do Banco Mundial da democracia e dos
direitos humanos: os do sculo XVI e XVII teriam vanta-
gens porque, pelo menos, aprendiam as lnguas, estuda-
vam o lugar e os costumes - para controlar, claro - mas
os de hoje impem suas leis e vo embora.
Sou da Faculdade de Cincias Sociais, tambm, e fiquei
pensando no que o senhor dizia sobre os movimentos que se
proclamam reformistas ou revolucionrios, e como naAmri-
ca Latina h diferentes formas de alternativas polticas e mo-
vimentos sociais: o zapatismo com a autonomia e sem aspirar
ao poder; outros com outra relao com o Estado, alm de di-
ferentes opes polticas, como o caso da Venezuela, Uruguai
etc. Alguns se dizem reformistas, outros revolucionrios, e os
Boaventura de Sousa Santos . 79
zapa tistas se dizem rebeldes, por exemplo. Como convivem
essas distintas formas de poder alternativo?
Temos aes que surgem como revolucionrias e
depois parecem reformistas, como para muitos so os
zapatistas; aes reformistas que depois parecem re-
volucionrias, como o caso de Chvez; e aes refor-
mistas que nem sequer parecem reformistas, como o
caso de Lula... E vamos ver o que vai acontecer com o
Uruguai, que um pas com uma tradio belssima e
que est em uma situao muito difcil, com um proces-
so maravilhoso de movimentos sociais e que realizou
uma das conquistas mais importantes ao garantir que a
gua no seja privatizada, por meio de um plebiscito e
uma nova lei constitucional. H aqui uma criatividade
enorme, e o movimento indgena tem uma importn-
cia que no suficientemente respeitada nas teorias da
esquerda. Trabalho muito na Amrica Latina h vrios
anos e me choca como os movimentos comunistas, so-
cialistas, esto to distantes das lutas dos movimentos
indgenas. Meus colegas socialistas do Equador me di-
ziam que "os indgenas so racistas s avessas e deve-
mos nos defender disso"; claro que preciso levar em
conta o Movimento Pachakutik' com todas as divises
"O Movimento de Unidade Plurinacional Pachakutik -Novo Pais
(MUPP -NP) se formou em 1995, numa dcada marcada pela emer-
gncia do movimento indgena e por sua configurao como prin-
cipal ator poltico do Equador. Seus eixos centrais eram a oposio
ao neoliberalismo e a construo de uma alternativa nacional que
possibilitasse uma forma diferente de desenvolvimento econmi-
co, poltico, social e cultural, centrado no ser humano e na defesa
da vida. Desde 1996, o Pachakutik participa de eleies para al-
caides (presidentes de cmaras municipais que exercem tambm
o Poder Executivo), prefeitos, vereadores, deputados provinciais
e nacionais" (verbete escrito por Alejandra Santillana Ortiz, em
Latinoamericana: enciclopdia contempornea da Amrica Latina e do
Caribe [So Paulo, Boitempo, 20061, p. 887-8). (N. E.)
80 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
internas do movimento indgena e a globalizao do
"que se vayan todos"' argentino. Penso que um cam-
po no qual preciso trabalhar, tambm neste pas: uma
das coisas que mais me interessam como se faz arti-
culao poltica, a distncia entre a vitalidade do movi-
mento social e um sistema poltico que no muda. Na
Argentina, a gente podia imaginar que depois da crise
de 2001 haveria uma mudana total do sistema polti-
co; o que estou observando que, ao contrrio do que
aconteceu na Itlia com as mos limpas da corrupo,
aqui no h realmente articulao. H uma criatividade
enorme do movimento social - que provavelmente est
em refluxo, no sei - e uma grande dificuldade na arti-
culao poltica, porque os partidos no mudam, e sem
isso podemos estar criando duas inrcias paralelas que
seriam muito prejudiciais a um processo de democra-
cia de alta intensidade. Ou seja: uma inrcia dos movi-
mentos que no conseguem se multiplicar e acumular
energia transformadora, e uma inrcia dos partidos
que continuam no poder mais ou menos oligrquico,
mais ou menos dominante, que sempre tiveram. uma
questo complexa.
Sou da Faculdade de Cincias Sociais. A questo da dife-
rena nos leva ao problema das lgicas s quais recorrer para
interpret-la e para enfrentar os desafios ou as novidades do
"Fora todos" poderia ser a traduo. Em 21 de dezembro de 2001,
mais de um milho de argentinos saram s mas num protesto indig-
nado contra a politica neoliberal, que provocou recesso, desemprego
e pobreza. Foi uma espcie de "Basta!" do povo contra todos os pol-
ticos de todos os partidos, burocratas, corporaes multinacionais,
FMI, Suprema Corte etc. "Que se vayan todos!" foi o Lema do protesto
que derrubou quatro presidentes em duas semanas. (N. T.)
Boaventura de Sousa Santos - 81
mundo atual. Em que lgica voc est pensando? Uma lgica
dialtica, ou uma mais ligada ao hermenutico, ao paradoxal
ao estilo desconstrucionista, ou uma nova lgica que seria ne-
cessrio incorporar a estes novos tempos?
Creio que hoje uma das coisas mais interessantes
epistemologicamente ver o impacto das teorias da
complexidade: as teorias do caos e a lgica informal. Isso
est mudando todos os conceitos anteriores da lgica
dialtica, hermenutica, analtica. Est criando outra
maneira que, a meu ver, tem uma potencialidade enor-
me de entender um pouco melhor o mundo em termos
polticos e epistemolgicos. Por exemplo, a questo do
construtivismo de que se falou era um dos debates da
razo indolente. Ns no Ocidente temos debates furio-
sos, enormes, que no contexto do mundo no significam
quase nada, so indolentes, por exemplo entre realismo e
construtivismo. Nas duas posies h matizes enormes,
porque em todos os movimentos sociais nada pode ser
totalmente construtivista: quando a polcia vem e nos
espanca, qual a construo social da polcia? H uma
dor fsica no corpo, o real se ope a ns, e ento no po-
demos ter uma atitude construtivista total diante das
aes repressivas, temos de ter o que chamamos hoje um
realismo pragmtico. H representao real nos termos
em que a realidade se ope, mas no temos uma maneira
imediata de conhecer a realidade, e por isso somos sem-
pre construtivistas. O que no possvel ser descons-
trutivista: essa uma luta muito grande minha com as
tradies filosficas da desconstruo, porque, at certo
limite, um produto tpico da teoria crtica ocidental. O
problema que no podemos desconstruir at o ponto de
desconstruir a capacidade de resistncia. Ento, toda a
desconstruo de algum, de grupos, de movimentos ou
de teorias que queiram reconstruir a emancipao social
tem de ter um elemento construtivista e realista, um ele-
mento de desconstruo e um elemento de reconstruo;
82 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
Derrida demonstrou muito bem nos ltimos livros sobre
Marx como a desconstruo o deixava sem resistncia, e
o mesmo aconteceu com Foucault. Penso que temos de
sair desses debates se quisermos realmente enfrentar a
questo do sofrimento humano ou da resistncia s cau-
sas do sofrimento humano.
Quando o senhor falou em pensar a Sociologia do Sul
e trabalhar com outra dinmica que no seja a da oposio,
me ocorreu pensar no estruturalismo, que justamente pro-
pe a diferena em relao oposio. A sua proposta leva
em conta a diferena?
Com respeito questo do estruturalismo, no estou
dizendo que no seja uma discusso importante. Prova-
velmente indolente, porque para mim hoje o mais eficaz
a distino e o trabalho de como criar subjetividades
rebeldes contra a banalizao do horror, que cria subjeti-
vidades conformistas e resignao. Mas, claro, eu mesmo
fao distino entre seis espaos estruturais, ento h a colonialismo, e tambm a dos dois sistemas de domnio
presena do estruturalismo. um debate que podemos
ter: se o estruturalismo trabalhou bem os dois princpios
da igualdade e do respeito s diferenas. A meu ver, no:
o estruturalismo trabalhou bem o princpio da igualdade,
mas no trabalhou bem o princpio do reconhecimento
da diferena. Esse um debate terico importante que
preciso discutir no contexto desses outros debates aos
quais os convido.
Captulo III
Para uma democracia
de alta intensidade
As perspectivas epistemolgica, terica e poltica esto
muito conectadas nesses desafios que identificamos para
a reconstruo de uma utopia crtica, para passar de uma
teoria crtica monocultural a outra multicultural, para
distinguir entre objetividade e neutralidade, para passar
da problemtica estrutura/ao problemtica ao con-
formista/ao rebelde, para analisar a questo do ps-
hierarquizado que existem no capitalismo. Dessas pro-
blemticas surgiam alguns desafios importantes para a
teoria: uma concepo ampla do poder e da opresso; os
seis espaos-tempo estruturais e suas formas de poder; a
equivalncia entre o princpio de igualdade e o princpio
de diferena, quando falamos dos sistemas, o da desi-
gualdade e o da exduso, assim como a mescla que exis-
te entre os dois. Ns nos referimos s formas de ao e,
continuando, vamos nos concentrar na questo da ao
institucional e da ao direta. Por outro lado, nos referi-
mos tambm emergncia do Frum Social Mundial e
necessidade de um novo internacionalismo descentrali-
zado, multicultural.
Essas so as exigncias tericas das quais viemos, e
devemos ver quais so as conseqncias politias e quais
84 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
so os instrumentos com que contamos. A mensagem foi
sempre que necessitamos de um conhecimento muito
sofisticado e exigente, porque temos de conhecer muito
bem a tradio e ao mesmo tempo contest-la, enfren-
t-la e inovar a partir dessa tradio. Roberto Fernndez
Retamar, um grande crtico literrio cubano, costuma di-
zer que temos uma dupla tarefa, sobretudo a partir da
situao ps-colonial: por um lado, a de conhecer mui-
to bem o centro hegemnico e, por outro, a de conhecer
muito bem a alternativa ao centro hegemnico. Ou seja:
devemos gerar um duplo conhecimento que fundamen-
tal para todos ns, sobretudo para os jovens cientistas
sociais de hoje.
Que instrumentos temos? Na realidade, contamos
s com instrumentos hegemnicos para tentar enfrentar
tudo isso, porque os conceitos para enfrentar o novo, a des-
continuidade, a ruptura, a revoluo, hoje ns no temos.
Os instrumento hegemnicos que temos so as semnti-
cas legtimas da convivncia poltica e social: a legalidade,
a democracia, os direitos humanos. Isso realmente o que
temos hoje para enfrentar todos esses desafios.
um problema complicado porque, se so instru-
mentos hegemnicos, por definio no vo resolver
nossas inquietaes, nossas aspiraes, e no vo conse-
guir o que queremos alcanar, que uma sociedade mais
justa, reinventar a emancipao social. Ento temos de
fazer um trabalho dobrado. Por um lado, tentar ver se os
instrumentos hegemnicos podem ser utilizados de ma-
neira contra-hegemnica: se podemos desenvolver um
conceito contra-hegemnico de legalidade, de direitos
humanos e de democracia. E, por outro lado, ver se nas
culturas e nas formas polticas que foram marginalizadas
e oprimidas pela modernidade ocidental - muitas delas
no prprio Ocidente, porque a modernidade ocidental
feita de muitas modernidades, uma das quais dominou
todas as outras - podemos encontrar embries, semen-
Boaventura de Sousa Santos . 85
tes de coisas novas. Um duplo trabalho de arqueologia:
nessas runas de destruio e nos instrumentos hegem-
nicos que temos.
Nesse sentido, vou me concentrar na questo da
democracia, mas depois, no debate, podemos trabalhar
mais sobre os direitos humanos. Vamos ver qual era a
situao da democracia nos anos 1960. Naquele momen-
to, a teoria da democracia tinha certas caractersticas,
sobretudo vista de uma perspectiva crtica. Em primeiro
Lugar, havia vrios modelos de democracia: a democracia
representativa liberal, a democracia popular, a democra-
cia participativa, a democracia dos pases que se desen-
volviam a partir do colonialismo. Havia, portanto, uma
grande variedade de modelos democrticos.
Em segundo lugar, a discusso central da teoria crti-
ca - da teoria da democracia em geral, Robert Dahl, Bar-
rington Moore - era a questo das condies da democra-
cia: o grande problema de discusso, ento, era por que
a democracia s se fazia possvel em um pequeno pedao
do mundo, em um pequeno nmero de pases. A resposta
era porque l existiam condies para isso: sociais, polti-
cas, econmicas. Falava-se, por exemplo, de uma reforma
agrria como condio para criar uma populao cidad
para a democracia ou da necessidade de fortalecer as ca-
madas mdias como forma de estabilizar a democracia, e,
como tais coisas no existiam na maioria dos pases, no
se podia discutir a democracia.
Por outro lado, havia uma tenso criativa entre demo-
cracia e capitalismo, porque a democracia era um processo
que, por meio da metfora do contrato social, lutava por
uma incluso mais ampla. O contrato social sempre foi se-
letivo, excluiu muita gente e muitos temas, mas desde o s-
culo XIX a luta poltica de alguma maneira pela incluso
no contrato. Os operrios, as mulheres, os imigrantes, as
minorias, s vezes as maiorias tnicas, todos estavam em
uma luta pela incluso, que apresentava uma caractersti-

86 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
ca: envolvia alguma redistribuio social, que se dava na
forma de direitos econmicos e sociais. Por isso o contra-
to social a possibilidade de fazer alguma redistribuio.
Mas o capitalismo no gosta de redistribuio, e se produz
uma tenso: a tenso criativa entre regulao e emancipa-
o, que epistemolgica, terica e tambm poltica. E
o contrato social regula a tenso entre regulao social e
emancipao, entre ordem e progresso. Nesse contrato h
dois grandes princpios: o de igualdade e o de liberdade,
e a distino entre as foras polticas que aceitam o jogo
democrtico - porque h toda a rota dos anarquistas e do
socialismo revolucionrio que no aceitam esse jogo -
entre as demoliberais, que privilegiam o princpio da liber-
dade, e os demo-socialistas, que tentam perseguir os dois
princpios ao mesmo tempo (por isso os demo-socialistas
so mais favorveis a concesses s classes trabalhadoras,
construo do direito social etc.).
A quarta caracterstica desse modelo, que est cen-
trado no Estado, pensar que este a soluo e a socie-
dade o problema. A sociedade problemtica porque
h crimes, h prostituio, h escassez de moradias, h
toda uma desestruturao que a revoluo industrial
criou e o Estado deve solucionar. E pretende-se que esse
Estado seja democraticamente forte para produzir uma
sociedade civil forte. Ou seja: h uma simetria entre
uma sociedade civil forte e um Estado democraticamen-
te forte, no h contradio. Esse um modelo que se
assenta sobre muitos pressupostos - o livro que apre-
sentamos na Feira do Livro' fala deles -, mas o que de-
vemos entender o que aconteceu com essa posio do
Estado como soluo. H dois processos muito claros.
Um a socializao da economia, que vai ser algo
inovador no centro e tambm nos pases semiperifricos
Reinventar a democracia, reinventar o Estado (Buenos Aires,
Clacso, 2005).
Boaventura de Sousa Santos . 87
da Amrica Latina e da sia. A ndia um exemplo mui-
to importante nesse caso: mostrar que a economia no
somente capital, fatores de produo e mercado. A econo-
mia tambm gente, trabalhadores, famlias, necessida-
des, aspiraes, desejos, paixes, que devem ser regulados
de alguma maneira, e isso o processo de socializao da
economia. O segundo processo a politizao do Estado.
Se para os conservadores o Estado tinha simplesmente o
papel de estabelecer e manter a ordem pblica e defender a
soberania nacional, nas concepes demoliberais e demo-
socialistas isso j no assim, e a politizao do Estado vai
consistir na produo de quatro bens pblicos fundamen-
tais. O primeiro a identidade nacional: os hinos, a edu-
cao, as histrias nacionais, o modo como aprendemos
a ser argentinos, brasileiros, portugueses. O segundo o
bem-estar individual e coletivo, a idia do bem-estar social
que parte do contrato. O terceiro a segurana individual
e coletiva. E o quarto a soberania nacional.
Esse modelo entrou em uma crise enorme nos l-
timos vinte anos, e analisaremos muito brevemente o
que sucedeu. Em primeiro lugar, dentre todos os mo-
delos de democracia que havia apenas um permaneceu:
a democracia liberal, representativa. As outras formas
de democracia desapareceram, no se fala mais delas.
Assim, pois, a primeira idia que quero lhes comuni-
car que, assim como temos biodiversidade e a vamos
perdendo, creio que nos ltimos vinte anos tambm
perdemos "demodiversidade": perdemos a diversidade
de formas democrticas alternativas em que o jogo, a
competio entre elas de alguma maneira dava fora
teoria democrtica.
Em segundo lugar, a tenso entre capitalismo e de-
mocracia desapareceu, porque a democracia comeou a
ser um regime que, em vez de produzir redistribuio
social, a destri. o modelo neoliberal de democracia
i mposto pelo Consenso de Washington. Uma democra-
88 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
cia sem redistribuio social no tem nenhum problema
com o capitalismo; ao contrrio, o outro lado do capita-
lismo, a forma mais legtima de um Estado fraco. Essa
a razo pela qual o Banco Mundial e o FMI propem e
i mpem essa forma de democracia. Ento, com a falta de
redistribuio social, essa discrepncia entre experin-
cias e expectativas vai sofrer um colapso. De fato, nossa
definio de sociedade nas cincias sociais, a mais sim-
ples e mais complexa ao mesmo tempo, diz que ela um
conjunto de expectativas estabilizadas: sociedade rece-
ber o salrio no fim do ms, o nibus que chega numa
hora determinada, a expectativa estabilizada.
O que est ocorrendo hoje que para muita gente
no h expectativas estabilizadas, e por isso tenho dito
que estamos na crise do contrato social. Estamos expul-
sando gente da sociedade civil para o estado de nature-
za, que era o estado anterior ao da sociedade civil para
Locke, para Hobbes e para Rousseau. Estamos falando
da maioria da populao mundial, em alguns pases
mais, em outros menos: pode ser 60%, 30%, mas isso
o que est acontecendo no mundo neste momento,
com a manuteno da democracia poltica representati-
va sem redistribuio social. Meu primeiro diagnstico
radical de nossa situao presente em nvel mundial
que vivemos em sociedades politicamente democrti-
cas mas socialmente fascistas. Ou seja: est emergindo
uma nova forma de fascismo que no um regime pol-
tico, mas um regime social. a situao de gente muito
poderosa que tem poder de veto sobre os setores mais
fracos da populao.
Quando digo crise do contrato social, alguns podem
assinalar que isso contraditrio: ns vemos os informes
do Banco Mundial, nossa imprensa, e eles esto sempre fa-
lando de contratualismo. Isso no tem nada que ver com o
contrato social, o contratualismo individual entre partes
que tm poderes muito distintos, e que, a meu ver, cria uma
Boaventura de Sousa Santos 89
forma de fascismo social: o fascismo contratual. No livro
Reinventar a democracia, reinventar o Estado, fao distino
entre cinco formas de fascismo social. O importante agora
ver como o fato de se passar muito facilmente do sistema de
desigualdade ao sistema de excluso est produzindo uma
situao nova, que essa de haver brutais desigualdades
sociais que so invisveis, que esto aceitas, que esto natu-
ralizadas, ainda que se mantenham a idia democrtica, o
Estado democrtico.
Por isso entramos em um processo no qual o neolibera-
lismo no tem nada que ver com o liberalismo do sculo XIX
e sim com o conservadorismo desse sculo, mas por sua vez
novo: no sculo XIX o conservadorismo queria criar um
quadro jurdico para os negcios - a fim de garantir a pro-
priedade individual - e as obrigaes contratuais, e defender
a soberania nacional. O novo conservadorismo tem despre-
zado o conceito de soberania nacional; o nacionalismo dos
conservadores no existe mais. O terceiro efeito dessa crise
que em vinte anos essa frmula do Estado como soluo e
a sociedade como problema se inverteu. Agora a sociedade
civil a soluo e o Estado o problema. E isso passou qua-
se despercebido para muita gente: "O Estado ineficiente",
"O Estado a causa de todos os problemas" etc.
O outro fator foi que o Estado, ao invs de ser es-
pelho da sociedade civil, agora seu oposto: para criar
uma sociedade civil forte temos de ter um Estado fraco.
Um Estado democraticamente forte no pode conduzir
a uma sociedade civil forte. Ento isso nos leva a outra
caracterstica importante que se desdobra em duas, e
o que chamo de desnacionalizao do Estado, por um
lado - ou seja, o Estado cada vez mais gerindo as pres-
ses globais -, e a desestatizao da regulao social,
por outro. O Estado deixa de ter o controle da regulao
social, criam-se institutos para isso, e o Estado passa a
ser apenas um scio, no tem o monoplio da.regulao
social. Por isso vamos ter o problema da relao entre

90 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
reguladores e no-regulados, e freqentemente os regu-
lados so refns dos reguladores.
Este primeiro diagnstico duro, mas me parece que
tem que ver claramente com a crise do modelo. Outros as-
pectos que no vamos poder desenvolver em sua totalidade
so o fascismo social, que no produzido pelo Estado mas
tem a cumplicidade do Estado, e o novo Estado de Exceo.
Conduindo, dessa situao resultam algumas coisas que so
desafios para ns se quisermos reinventar uma prtica e uma
teoria politica. Primeiro porque vemos que no primado do
direito que se anuncia por todos os lados - a reforma do sis-
tema social, a centralidade dos tribunais etc. - consagra-se
" valores com preo, e o mercado poltico, em que se inter-
o direito mas "desconsagram-se outros direitos: os direitos
sociais e politicos.
Em segundo lugar, a emergncia de um constitu-
cionalismo global das empresas multinacionais que pre-
valece sobre as leis nacionais e as viola freqentemente,
mas tem prioridade sobre elas como antes a lei consti-
tucional tinha prioridade sobre as leis ordinrias. E de
tudo isso resulta o que chamo uma democracia de baixa
intensidade: vivemos em sociedades de democracia de
baixa intensidade. O problema est em compreender que
a democracia parte do problema, e temos de reinvent-
la se quisermos que seja parte da soluo. Por exemplo,
o que seria um ideal democrtico segundo Rousseau (
preciso distinguir, sempre, a democracia como prtica da
democracia como ideal) muito interessante. Rousseau
dizia que democrtica somente uma sociedade na qual
ningum seja to pobre que tenha de se vender, nem nin-
gum seja to rico que possa comprar algum. Em nossas
sociedades h de fato muita gente que tem de se vender e
muita gente que tem dinheiro para comprar essa gente.
Estamos muito longe do ideal democrtico de Rous-
seau, e por isso preciso ver se podemos criar uma contra-
hegemonia. Mas no fcil neste momento. Nosso pro-
psito e minha tese central neste seminrio que temos
Boaventura de Sousa Santos . 91
de reinventar a demodiversidade; provavelmente possvel
reinventar e reconstruir algumas dessas formas de demo-
diversidade. E a principal que vou propor a relao entre
democracia representativa e democracia participativa. As
razes pelas quais temos de ver essa soluo contra-hege-
mnica partem de uma anlise rigorosa, em cada pas, da
democracia de baixa intensidade, que se apresenta de vrias
maneiras mas tem em geral - e por isso vamos ter de cons-
truir alternativas a partir disso - algumas caractersticas
que importante rever.
A primeira que esse modelo se funda em dois mer-
cados. O mercado econmico, em que se intercambiam
cambiam valores sem preo: idias polticas, ideologias.
Vemos hoje que esses dois mercados se confundem cada
vez mais, estamos entrando em um processo no qual so-
mente tem valor o que tem preo, e portanto o mercado
econmico e o mercado poltico se confundem. Com isso
se naturaliza a corrupo, que fundamental para man-
ter essa democracia de baixa intensidade, porque natura-
liza a distncia dos cidados em relao poltica - "todos
so corruptos", "os politicos so todos iguais" etc. -, o que
funcional ao sistema para manter os cidados afastados.
Por isso a naturalizao da corrupo um aspecto fun-
damental desse processo.
Esse modelo tem duas pernas: a democracia represen-
tativa , por um lado, autorizao e, por outro, prestao
de contas. Na teoria democrtica original essas duas idias
so fundamentais: autorizao, porque com o voto eu au-
torizo algum a decidir por mim, mas por outro lado ele
tem de me prestar contas. O que est acontecendo com
esse modelo que continua havendo uma autorizao mas
no h prestao de contas: no jogo democrtico atual,
quanto mais se fala de transparncia, menos transparn-
cia h. Ento, dado que a prestao de contas no aconte-
ce, a autorizao entra em crise por meio de duas patolo-
92 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
gias muito fortes: a da representao - os representados
no se sentem representados por seus representantes - e
a da participao - abstencionismo muito freqente: "No
vou participar porque meu voto no tem importncia" ou
porque "acontece sempre a mesma coisa".
Essas so, a meu ver, as condies dentro das quais
temos de encontrar alguma alternativa. A situao da
qual partimos, realmente muito difcil, tem essas carac-
tersticas gerais: uma cidadania bloqueada, na medida
em que a muita gente - que a caracterstica do sistema
democrtico representativo - no se garantem as condi-
es de participao, ou seja, uma cidadania que se baseia
na idia de participao mas no garante suas condies tos sociais; e dos movimentos sociais entre si. So as trs
materiais. Por exemplo, trs condies so fundamentais
para poder participar: temos de ter nossa sobrevivncia
garantida, porque se estamos morrendo de fome no
vamos participar; temos de ter um mnimo de liberdade
para que no haja uma ameaa quando vamos votar; e
finalmente temos de ter acesso informao. Parece-me
que com essa cidadania bloqueada est se banalizando a
participao; participamos cada vez mais do que menos
importante, cada vez mais somos chamados a ter uma
opinio sobre coisas que so cada vez mais banais para a
reproduo do poder.
E isto algo que tambm me parece importante: h
um novo processo de "assimilacionismo", que se exerceu
em relao aos indgenas e agora se expande a toda a so-
ciedade, e consiste em participar sem poder discutir as
regras de participao. Ento, a partir disso, temos de
desenvolver outro modelo democrtico que consiga de
fato vencer essa situao. Na democracia representativa
elegemos os que tomam decises polticas; na democra-
cia participativa, os cidados decidem, tomam as deci-
ses. Mas essa polarizao deve ser matizada: primeiro,
a democracia representativa tem tambm uma parte de
participao. O voto isso, mas uma participao com-
Boaventura de Sousa Santos . 93
plexa, porque envolve a idia de renncia participao,
e por isso limitada. A democracia participativa, ao con-
trrio, tambm tem delegaes e formas de representa-
o: h concelhios' e delegados. Todos os estudos que te-
mos sobre os pressupostos participativos, por exemplo,
ainda em nvel local, como em Porto Alegre, mostram
claramente que todas as formas de democracia participa-
tiva tm tambm elementos de representao z .
Vejamos quais so as condies para poder efetuar
essa complementaridade, que no de nenhuma maneira
fcil. Penso que ela inclui trs problemas: a relao entre
Estado e movimentos sociais; entre partidos e movimen-
vias nas quais se pode construir uma articulao entre
democracia representativa e democracia participativa que
talvez constitua a criao de uma forma de complementa-
ridade. Os caminhos de complementaridade entre ambas
so muito complexos: no estou dizendo que seja fcil rea-
liz-la em nenhum lugar. Se observamos a situao, por
exemplo, dos partidos e dos movimentos, percebemos que
enfrentamos em muitos pases uma situao totalmente
hostil complementaridade: os partidos tm um funda-
mentalismo antimovimentos sociais, pensam que tm o
monoplio da organizao poltica e que os movimento
sociais no so representativos. Quando estava fazendo
meu trabalho de pesquisa em Porto Alegre, entrevistei os
principais deputados e senadores, que me diziam: "Veja
s, eu fui eleito com 40 mil votos; quanta gente vai a uma
reunio da assemblia? Mil, duas mil pessoas? Ento sou
mais representativo". A idia de representao muito
complexa, e mais ainda se existe esse fundamentalismo,
que muito claro. No Equador, por exemplo, me dei conta
Pertencente a um concelho distrital. (N. E.)
' Ver meu livro Democracia y participacin: el ejemplo del presupuesto
participativo en Porto Alegre (Madri, El Viejo Topo, 2003).
94 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
da distncia entre os partidos de esquerda e os movimen-
tos sociais como o dos indgenas. H uma hostilidade de
princpios que preciso superar.
Existe outro fundamentalismo, inverso a esse, o fun-
damentalismo antipartidos polticos dos movimentos so-
ciais, que a idia de que os movimentos sociais tm de ser
totalmente autnomos porque a alternativa a cooptao,
que significa a destruio do movimento; eles tm a idia
de que no possvel a relao entre partidos e movimen-
tos. Assim, ento, no possvel uma articulao entre
democracia representativa e participativa, porque a repre-
sentativa est dominada pelos partidos, e a participativa
est dominada pelos movimentos sociais e pelas associa-
es de bairros, de vizinhos etc. Se no h uma articulao idias interessantes, porque no pode ser o mesmo que
poltica entre as duas, no possvel uma articulao entre em uma cidade; tem de ter outra forma, mas possvel.
democracia representativa e participativa. preciso ven-
cer esses dois fundamentalismos.
E h outro obstculo: os partidos privilegiam to-
talmente a ao institucional, dentro do quadro legal,
dentro do parlamento etc. Os movimentos sociais, ao
contrrio, dividem-se entre os que utilizam mais a ao
institucional e os que usam mais a ao direta. E essa ,
a meu ver, uma das razes mais persistentes que dificul-
tam enfrentar essa complementaridade.
Por outro lado, tambm podemos dizer que os par-
tidos tendem a homogeneizar suas bases sociais, eles
gostam cada vez mais de fazer isso por meio do que cha-
mamos perda de ideologia nos acontecimentos dos quais
fazem parte. Os movimentos, ao contrrio, tm temas
especficos, trabalham sobre a diferena cultural, a dife-
rena sexual, a diferena territorial, trabalham com ou-
tros conceitos que so distintos. Temos de inventar uma
nova cultura poltica que possa exatamente vencer essas
dificuldades. Como se faz isso? Mostrando na prtica as
vantagens de uma articulao. H muitas experincias
no Sul em que a democracia participativa emerge como
Boaventura de Sousa Santos - 95
pressuposto participativo, como o plebiscito ou as con-
sultas populares, como concelhos sociais ou de gesto de
polticas pblicas - como no Brasil, onde so muito for-
tes neste momento -, e se comea a ver uma complemen-
taridade. Ainda limitada, porque as experincias que
temos de articulao entre democracia participativa e re-
presentativa so em nvel local. Temos aqui um problema
de escala: como desenvolver essa complementaridade em
nvel nacional e global.
Quando o Partido dos Trabalhadores (PT) do Brasil
chegou ao poder, muitos estvamos envolvidos em pro-
por idias para uma democracia participativa, para um
pressuposto participativo em nvel federal. E discutimos
De fato, o PT no governo descartou totalmente a possi-
bilidade de uma democracia participativa em nvel nacio-
nal. Ento temos isto: uma democracia participativa no
nvel local consegue articular autorizao com prestao
de contas, cria realmente uma transparncia, limita a
corrupo - de fato isso est demonstrado - e consegue
redistribuio social. Pode-se provar isso nas cidades da
Amrica Latina e da Europa onde h um pressuposto
participativo de redistribuio social.
Mas o problema este: podemos ter cidades mais
justas, mas as sociedades em nvel geral continuam sen-
do cada vez mais injustas, porque o mbito local no con-
segue uma articulao nacional. Os partidos poderiam
desenvolv-la, mas no o fazem. Esse o nico dos li-
mites mais persistentes que temos, mas comeam a se
tornar claras algumas coisas muito importantes nessa
articulao: a democracia participativa consegue ampliar
a agenda poltica. H muitos problemas nos parlamen-
tos da Amrica Latina e Europa, agora que estes surgem
diretamente das lutas populares, dos movimentos so-
ciais. Em meu pas, por exemplo, est se desenvolvendo
96 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
um plebiscito contra a penalizao do aborto, resultado
direto do movimento popular que fora os partidos de
esquerda a enfrentar essa questo no parlamento.
A participao dos partidos realmente importante
se eles tiverem credibilidade em seus pases. O problema
muito claro: a articulao democracia participativa/de-
mocracia representativa exige a credibilidade dos parti-
dos. E os partidos podem sustentar uma agenda poltica
melhor que os movimentos. O problema dos movimen-
tos sociais que em determinado momento eles tm uma
atividade enorme, esto todos os dias na imprensa, e no
ms seguinte j no esto, esto em refluxo, as pessoas
j no vo s reunies ou s assemblias. Essa idia de poltica. Sempre foi assim, mas agora ainda mais, por-
sustentabilidade da mobilizao um problema muito
srio em muitos pases, porque, para que se consiga uma
continuidade, uma participao, preciso haver articula-
o poltica. Se no h, temos estas duas inrcias de que totalmente as instrues do Banco Mundial e do FMI",
falvamos antes: por um lado, a inrcia e o refluxo dos
movimentos sociais que no conseguem se multiplicar e
densificar a luta e, por outro, os partidos que se mantm
como antes e no mudam em nada suas polticas.
A meu ver, esse o desafio que enfrentamos hoje
para superar tais problemas, e quando se decide se con-
seguem muitas coisas. Por exemplo, trabalhando com
experincias concretas, nota-se que os partidos, ao ter
vocao de poder, costumam trabalhar bem a questo
dos desequilbrios dentro do espao pblico, porque
competem pelo poder: no querem transform-lo, que-
rem tom-lo. Os movimentos sociais, ao contrrio, sa-
bem que muitas vezes as formas de opresso vm do Es-
tado, mas tambm de atores econmicos e sociais muito
fortes, motivo pelo qual a distino entre a opresso
pblica e a opresso privada no demasiado impor-
tante. Os sindicatos, por exemplo, tm uma experincia
notvel de luta contra atores privados: os patres e as
empresas. Ento, h tambm nesse processo uma capa-
Boaventura de Sousa Santos . 97
cidade enorme de ampliar a luta contra a opresso. E,
nos pases em que a democracia participativa se enraza
nas experincias que temos, possvel de fato que se
desenvolva neste momento uma luta mais ampla contra
diferentes formas de opresso.
H fatores que favorecem seu surgimento, e por
isso ela est aparecendo em muitos pases. O primeiro
que os partidos polticos esto perdendo o controle
da agenda poltica: nunca descumpriram tanto suas
promessas eleitorais quando chegaram ao poder como
ultimamente. Um dos estudos mais interessantes ob-
servar os programas dos partidos e depois sua prtica
que h uma presso da globalizao neoliberal que no
pode entrar na agenda poltica de um partido. Nenhum
deles pode dizer "quando chegar ao poder vou seguir
porque se disser isso no vai ter votos, j que as pessoas
sabem as conseqncias disso. Tem de dizer que vai dar
mais emprego, educao, sade etc., mas quando che-
ga ao poder no faz nada disso. Esse descumprimento
faz com que a deslegimitao dos partidos seja cada vez
maior em um nmero cada vez maior de pases.
Essa perda do controle da agenda poltica somente
pode ser recuperada por meio dos movimentos popula-
res. No me parece que possa ser de outra forma seno
por meio de uma presso de baixo para cima, vinda dos
movimentos, e com outra caracterstica: deve ser legal
e ilegal. No pode ser somente uma luta institucional,
tem de ser uma luta institucional e uma luta direta.
Alm disso, em alguns contextos tem de ser cada vez
mais direta, porque com a criminalizao da contesta-
o est se reduzindo a possibilidade de uma luta insti-
tucional, e se esta se reduz temos de abrir espaos para
a possibilidade de uma luta direta, ilegal e pacfica. O
que estou sugerindo que temos de criar uma dialtica
98 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
entre legalidade e ilegalidade, que de fato a prtica das
classes dominantes desde sempre: usam a legalidade e a
ilegalidade quando lhes convm.
Por isso no pode haver um fetichismo legal. Eu,
que trabalho muito a questo do sistema judicial -
como socilogo do direito - em vrios pases da Am-
rica Latina e da frica, tenho uma conscincia muito
clara de que essa tenso necessria. De fato, todos
os movimentos fundadores da democracia foram ile-
gais: greves, protestos e at funerais. Por exemplo, na
frica do Sul, um dos movimentos de construo da
nova democracia foram os funerais dos negros assassi-
nados. Ilegalizados pelo apartheid, foram um ato fun-
dador de pertena: "J que no pertencemos na vida,
pertencemos na morte". Isso uma coisa que vem de
muito longe. Vocs sabem quais foram as primeiras so-
ciedades mtuas dos trabalhadores criadas no sculo
XIX na Europa? Eram para comprar um atade para
os funerais, quando morria o trabalhador; ou seja, o
trabalhador no tinha dignidade em vida, mas queria
ter dignidade na morte. E ainda hoje em alguns pases
h sociedades mtuas de funerais. Essa foi a criativi-
dade das lutas pela sobrevivncia de gente que estava
excluda totalmente do contrato social, e por isso essa
mescla de legalidade e ilegalidade para mim muito
necessria e muito forte.
Claro que a relao entre Estado e movimentos,
e entre partidos e movimentos, depende de algo que
chamo de condies de oportunidade poltica. No po-
demos generalizar essas condies: h condies pol- vago. preciso concentrar essa condio que proble-
ticas em que as classes que esto no poder so muito
repressivas, muito monolticas; h outras em que so
mais abertas, menos monolticas, e h muita compe-
tio entre elas. Quanto mais competio entre elites,
mais brechas se abrem para que por elas entrem o mo-
vimento popular e a democracia participativa. E aqui o
Boaventura de Sousa Santos . 99
que me choca mais que os movimentos em separado
no vem as possibilidades que tm a seu alcance: no
aproveitam as oportunidades.
Isso o que devemos analisar sobre a relao mo-
vimentos/movimentos. Se os movimentos vo se man-
ter separados - feministas de um lado, operrios, in-
dgenas e ecologistas de outro, direitos humanos aqui,
sociedades de bairros ali -, sem articulao, no ire-
mos muito longe. H um excesso de teorias de separa-
o e muito poucas teorias de unio, por uma tradio
nefasta, a meu ver, na poltica de esquerda: a crena de
que politizar uma questo polarizar uma diferena.
Para nossa tradio, politizar significa polarizar. Den-
tro dos movimentos, das classes populares, preciso
buscar outra cultura poltica, que tem de se basear no
que chamo de pluralidades despolarizadas.
H uma discrepncia total entre a prtica e a teo-
ria da esquerda e dos movimentos na Amrica Latina:
para uma teoria cega, a prtica invisvel; para uma
prtica cega, a teoria irrelevante. o que ocorre hoje,
e preciso superar isso. Se vocs observarem as con-
dies dos movimentos, vero que partem dessa po-
larizao e tambm de outra coisa: nunca como hoje
no pensamento de esquerda houve uma discrepncia
to grande entre as possibilidades de curto prazo e as
incertezas de longo prazo. Antes falvamos de socia-
lismo ou barbrie; agora passamos a falar que outro
mundo possvel. A tolerancia totalmente distinta,
o longo prazo muito inclusivo mas tambm muito
mtica e ainda permite uma despolarizao. Ao anali-
sarmos os textos de toda a reflexo da esquerda desde
o sculo XIX, vemos muito claramente que as polariza-
es incidiam sobretudo no longo prazo. Houve algu-
mas no curto prazo. Por exemplo, na Primeira Guerra
Mundial, os operrios se dividiram entre os que esta-
100 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
vam a favor da guerra e os que estavam contra, mas as
grandes divises so a longo prazo.
Creio que hoje h condies para vencer algumas
questes que parecem muito tenazes. De alguma ma-
neira o que vou propor sobre as pluralidades despolari-
zadas parece ir contra um novo extremismo que existe
dentro do pensamento crtico. H trs extremismos
que, a meu ver, so muito nefastos. Um sobre o su-
jeito histrico: o extremismo entre os que continuam
acreditando que o sujeito histrico a classe operria e
os que acreditam que a massa. um extremismo mui-
to maior que faz trinta anos, quando se discutia o que
era a classe operria, se a pequena burguesia era parte
dela, qual era o papel dos camponeses e quem eram os
aliados. Agora entre o extremo da classe operria e o
da massa. Marcos diz: "pessoas comuns, e portanto re-
beldes"; Michael Hardt diz, em Imprio, e disse tambm
no FSM de 2005: "todos somos comunistas".
Esse extremismo, a meu ver ridculo, est tentando
confundir as coisas porque totalmente irrelevante. An-
tes as faces dentro dos partidos comunistas, socialis-
tas, eram divises que tinham conseqncias polticas:
algum podia ser expulso de um partido ou podia mor-
rer. Ou seja: o extremismo, as posies distintas, tinha
conseqncias. Hoje no tm conseqncias, um ex- muitas conseqncias, e creio que o FSM um embrio
tremismo to grande como inconseqente, desprovido
de relevncia. A mesma coisa acontece com as formas
de organizao: ou temos as tradicionais de partidos e
sindicatos, ou tudo espontneo, no pode haver uma
organizao porque se houver no h democracia direta,
e se no h democracia direta no h movimento popu-
lar puro. Esse extremismo totalmente irrelevante, mas
gera muitos debates improdutivos.
H tambm outro extremismo que pensar, por
um lado, que necessrio tomar o poder e, por outro,
idias como a de Holloway, por exemplo, que diz: "No,
Boaventura de Sousa Santos 101
no temos nada que ver com o poder, no se deve tomar
o poder, mas ignor-lo " . Continua sendo muito difcil
encontrar um caminho intermedirio, e somos vrios
os que estamos buscando outra via, na qual a questo
no tomar ou no o poder mas transform-lo, so-
bretudo a partir de um princpio que fundamental:
em todas as lutas os conflitos so determinados pelas
classes ou grupos dominantes. Quando lhes falo do
uso contra-hegemnico de um instrumento hegem-
nico, parto dos termos do conflito, porque no est
na agenda poltica uma transformao global. Ou seja,
estamos em um momento, em um perodo de transi-
o, que tardio demais para ser ps-revolucionrio e
prematuro demais para ser pr-revolucionrio.
Essa uma situao que traz em si toda essa ten-
so e oportunidade criativa que temos para poder
construir uma alternativa democrtica. Por isso, pen-
so que nessas condies temos de partir dos conflitos.
Como se mede hoje o xito de uma luta? Por sua capa-
cidade de mudar os termos do conflito. Por exemplo,
os indgenas tm visto como seu xito vai de pequenas
lutas culturais para a defesa da autodeterminao, da
autonomia. Articulam-se as lutas mudando os termos.
Essa pluralidade despolarizada que lhes proponho ter
de realidades em que podemos comear a ver algumas
dessas despolarizaes, pluralidades que so despola-
rizadas. E aqui concluo minha exposio: se comecei
epistemologicamente com a ecologia dos saberes, ter-
mino com as pluralidades despolarizadas. Ou seja, o
lado poltico de uma epistemologia dos saberes a in-
completude de propostas polticas e a necessidade de
uni-las sem uma teoria geral.
O conceito de pluralidades despolarizadas tem
uma srie de condies das quais no vou falar aqui,
mas tem sobretudo essa necessidade de uma inteligi-
102 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
bilidade, uma articulao de aes coletivas cada vez
maior. Isso est emergindo em muitos movimentos:
no movimento feminista, no movimento indgena etc.
H coisas que so totalmente inovadoras. Por exemplo,
em meu pas, o movimento sindical apia o movimen-
to gay e este tem muita presena nas manifestaes;
vinte anos atrs os sindicatos nunca tinham partici-
pado de uma marcha de orgulho gay, eram totalmente
antigay e faziam uma articulao com a Igreja Catlica
mais conservadora. Hoje essas articulaes so pos-
sveis. Para que possam ser possveis sem uma teoria
geral que diga qual o mais importante, necessrio o
procedimento da traduo.
Trata-se de criar inteligibilidade por meio da argu-
mentao, porque, apesar de todas as dificuldades que
enunciamos - um caminho que no brilhante, que no
tem receitas prontas, que reversvel -, uma das tradi-
es filosficas mais interessantes. O que acontece com
a argumentao: eu estou a ponto de ser convencido por
um argumento mas voc me diz uma coisa que me ofen-
de e eu saio dali. Quando no temos conhecimento de-
monstrativo, temos um conhecimento argumentativo.
Toda possibilidade de compreenso boa mas revers-
vel, porque preciso conduzi-la de maneira que no nos
expulse do processo argumentativo.
E no fcil, porque h um problema de lngua,
h um problema de poder de argumentao, h uma
histria por trs dos movimentos. Por exemplo, em
minha prtica de levar sindicalistas a falar com as fe-
ministas, muitas vezes os sindicatos pensam: "Ns so-
mos o verdadeiro movimento social e toleramos um
pouco a presena de vocs". E como passar da tolern-
cia ao respeito mtuo, recproco? P. um processo pol-
tico, nada se consegue de hoje para amanh. De fato, a
pacincia da utopia infinita.
Boaventura de Sousa Santos . 103
DEBATE COM O PBLICO
Perguntas e comentrios 3
Queria fazer um comentrio sabre essa experincia
de complementaridade entre a democracia representativa
e a participativa, que o senhor dizia se dar mais no local, e
me chama muito a ateno a experincia que temos tido com
a campanha continental contra a Alca na Amrica Latina.
Nasce no FSM, se desenvolve diante da ameaa da Alca mas,
diferentemente do FSM, a campanha continental permite a
participao de partidos polticos e tem um pouco as regras
das assemblias sociais. A partir da sucederam muitas coi-
sas, porque as dinmicas so de fluxo e refluxo. No caso ar-
gentino, nos permitiu uma consulta popular de 2 milhes de
votos, no Brasil tambm, mas na Bolvia, a partir do reforo
pela busca do Tratado de Livre Comrcio Andino (TLC) apa-
rece o eixo poltico que toma o governo e produz toda a ltima
parte que levou ao governo de Mesa. Na semana passada, em
Quito, o movimento indgena, que um dos que mais tm de-
senvolvido a luta contra o TLC, nos surpreendeu porque se re-
tirou das negociaes pelo tratado que estavam acontecendo
na rea andina. Parece-me que j uma luta mais que local e
que pode ser pensada nos mesmos termos.
Vou tratar de elaborar a pergunta porque tenho muitas
dvidas. Hoje foi talvez o Boaventura mais moderno e menos
inovador que escutei; hoje, talvez pelas questes que apre-
sentou, houve um desperdcio da experincia. Eric Wolf e Eric
3
No terceiro dia foi muito difcil coordenar as perguntas com as
respostas pelo grande nmero de intervenes do pblico, o que
levou o professor Boaventura de Sousa Santos a responder algu-
mas de forma particular e outras em conjunto. Em primeiro lugar,
apresentamos aqui as intervenes respondidas, e lepois as que
foram comentadas de maneira geral.
104 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
Hobsbawm, quando fazem suas anlises sobre o campesinato,
dizem que eram anarquistas por natureza, mas interessan-
te pensar que talvez possam ser vistos como anarquistas por
sua experincia na relao com o Estado. Na Argentina agora
falo como participante de assemblias, como cidado que viveu
a experincia desses anos nossa relao com a democracia re-
presentativa bastante complicada. Quando nos politizamos
como pessoas comuns (diria Marcos), temos certas tendncias
porque aprendemos na relao com o Estado. Alguns trabalhos
de pesquisa sobre a contestao na Argentina dizem que em dez
anos neoliberais o Estado no deu, em mais de 95% das contes-
taes, nenhum tipo de resposta, salvo a represso. Isso deixa
marcas. Pensar que determinada experincia no tem nada
que ver com sua postura e sua aposta em relao democracia
representativa seria em todo caso desconhecer a construo dos
movimentos sociais. Nesse sentido, me pareceria normativo
demais pensar como deve ser a articulao entre democracia
representativa e participativa, e no me animo a dizer aos mo-
vimentos sociais por que no so capazes de articular esses dois
nveis na procura de um projeto emancipatrio. Em todo caso,
seria interessante pensar o que est em tenso por baixo des-
sa relao entre as duas democracias, que na realidade partem
de lgicas de organizao territorial distintas. No li isso em
sua anlise, como funciona a produo do territrio, porque o
Estado tem sua produo territorial mas os movimentos tm
outras. Pensemos nos movimentos indgenas, nos movimentos
camponeses, na atualidade dos movimentos urbanos que tra-
tam de reconfigurar os espaos. E a poltica no vive no ar, vive
em determinados territrios que se produzem pelos sujeitos.
Nesse sentido, parece bastante fraca ou pouco inovadora essa
proposta de apostar em uma articulao entre democracia re-
presentativa e participativa, em funo tambm dos atores que
hoje, em nvel global, nacional e local se esforam por distintas
construes do territrio. Pensemos nas multinacionais, nos
Estados fracos, nos distintos movimentos locais etc.
Boaventura de Sousa Santos . 105
Se partirmos de um pressuposto entre ordem e conflito,
entre poltica institucional e o poltico, em que se institucio-
naliza o conflito por meio de uma nova ordem, com o que se
pode falar de expanso da democracia, em que medida essa
articulao que o senhor prope entre democracia represen-
tativa e participativa no pressuporia uma nova regulao?
Queria que pudssemos nos aprofundar em dois te-
mas: o Estado de Exceo e o outro, que aborrece muito a
certos tericos que padecemos de alguns fundamentalis-
mos, sobre a possibilidade de democratizao da relao de
explorao, o que complicado.
Isso que o senhor disse sobre a democracia representati-
va e sobre a articulao com a participativa um debate velho
que recupera a discusso levantada por Pareto sobre o voto re-
presentativo. Ou seja, que a democracia representativa sempre
tem a tendncia de no respeitar o mandato imperativo, mais
ou menos a essncia dessa democracia representar globalmen-
te, e no o mandato imperativo, que falaria de uma prestao
de contas do dito mandato. Parece-me que isso que o senhor
dizia sobre a prestao de contas na democracia representativa
quase uma contradio em seus termos.
Respostas do autor
Sobre a primeira pergunta, queria dizer-lhe que de fato
verdade e de alguma maneira comeo a responder a
segunda , realmente preciso analisar cada vez mais as
formas de participao e de articulao popular que esto
se organizando no nvel global. O problema, para mim,
a sustentabilidade disso. possvel, por exemplo, que as
feministas do continente se articulem hoje com as asi-
ticas sobretudo da ndia para algumas contestaes e
aes polticas locais. E aqui temos visto que a nica coisa
que pode articular o local com o global, ou seja, a emer-
106 - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
gncia de formas de participao no nvel global, que momento. E talvez no tenha dito tudo: eu me centrei
haja um fundamento, uma razo local para que o movi-
mento seja global. No caso da Alca se v isso muito clara-
mente. Conseguimos demonstrar que esse projeto global
tinha conseqncias locais. Foi possvel demonstrar, por
exemplo, as conseqncias do Nafta para a agricultura do
Mxico. Nem sempre fcil fazer isso. Em 15 de fevereiro
de 2003, quando houve uma manifestao contra a guer-
ra do Iraque, pela primeira vez as feministas dos Estados
Unidos conseguiram realizar a mais importante mobili-
zao contra a guerra. Isso inovador, antes eram outros
movimentos que a convocavam: agora foram as feminis-
tas que fizeram porque articularam uma agenda local
com a global, j que Bush era contra a luta pelos direitos
reprodutivos da mulher, contra a legalizao do aborto
e outras questes, e as feministas conseguiram articular
uma luta nacional com a luta global. Isso nem sempre
possvel, e preciso procurar casos em cada pas. Quanto
mais global for a luta, mais dificuldade existe. Por exem-
plo, um movimento interessante o dos povos indgenas
contra as represas. Ontem eu falava com uma compa-
nheira mapuche e estava lhe dando informaes sobre o
grande movimento de populaes desalojadas por causa
de represas que est sendo articulado em vrios pases:
no Brasil forte, na ndia forte, e poderamos organiz-
lo aqui tambm, assim como tambm articul-lo com a
luta contra a privatizao da gua; pode-se a fazer uma
articulao muito clara entre o local, o nacional e o glo-
bal. Nos casos da frica e da Amrica Latina h tambm
a questo da dvida.
Continuo com a segunda pergunta, muito interes-
sante. Aceito sua anlise. No sei se estou mais moderno
mas talvez menos inovador, porque no quero produzir
um conhecimento de vanguarda que crie novidade por
novidade. Quero avanar com aquilo que possvel em
certo momento, procuro radicalizar as possibilidades do
Boaventura de Sousa Santos . 107
nesse tema da democracia representativa e participati-
va com todos os problemas que h nele. Mas voc tem
razo quanto a isso no ser inovador, bastante anti-
go. O problema este: nossas solues neste momento
no so hericas. Se vocs falarem com os movimentos
populares, vero que no falam de socialismo. Alguns
dirigentes fazem isso, mas, se a pessoa est morrendo
de fome, quer que no haja desperdcio no s da expe-
rincia mas tambm do lixo de que se alimenta. Essa a
realidade neste tempo. Ento, um pensamento herico
nessas condies irresponsvel - o que penso de Ne-
gri ou de Holloway - porque impede a possibilidade de
mudana. Eu quero ser medocre para radicalizar tudo o
que existe e que pode se desenvolver. Uma questo com
a qual tenho trabalhado bastante que nenhuma arti-
culao entre democracia representativa e participativa
possvel se no houver uma globalizao contra-hege-
mnica, se no houver uma luta no nvel global que faa
a sociedade se sentir cada vez mais incmoda na repro-
duo do capitalismo. Porque, se deixarmos, produzi-
r mais e mais capitalismo, e cada vez mais perigos.
preciso criar incomodidade, preciso mudar os termos
do conflito. Por isso falei do quadro local e do nacional;
no falei da dimenso global, sem a qual isso no tem
sentido, mas est presente em todo o meu trabalho a
necessidade da globalizao contra-hegemnica.
H outra questo que no mencionei - as possi-
bilidades de participao, as possibilidades que h
hoje de coisas novas -, mas que tem uma presena
importante em todo o trabalho com os movimentos
indgenas. Existem dois livros coletivos meus: um
um trabalho que fizemos na Colmbia, onde desenvol-
vemos a questo de justia e a democracia a partir da
experincia indgena, com vrios captulos sobre como
se criou a justia prpria dos indgenas e como ela se
108 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
articula com a justia nacional". Ou seja: a idia de que
a esquerda hoje pluricultural. E por isso dizia: como
traduzo dignidade e respeito dos indgenas em luta de
classes para o sindicato? preciso traduzir. Algumas
feministas no Brasil hoje nunca usam o conceito de
emancipao. Falavam de liberao. No Brasil, durante
muito tempo, os sindicatos falavam de emancipao
social e diziam s mulheres que estavam no movimen-
to sindical, sempre que elas traziam a questo de sexo,
de gnero: "Olhe, primeiro vamos conseguir a emanci-
pao social e depois vamos resolver seu problema, o
problema principal o da explorao e os outros vm
depois". Elas se mantiveram hostis idia de eman-
cipao social porque era um mecanismo de opresso
para elas, de "descredibilizao" de sua luta. Ento,
vou eliminar o conceito? No, vou articular, vou tradu-
zir. O trabalho do movimento popular no to heri-
co como se pensa. Muitas vezes 90% rotina, falar de
coisas, escrever documentos, muitas vezes no sabe-
mos o sentido das coisas. Por isso muito importante
a proposta da Universidade Popular dos Movimentos
Sociais que estou fazendo, para que, por um lado, os
lderes ativistas tenham a possibilidade de reconstruir
teoricamente sua atividade a fim de dar-lhe outro m-
bito terico, analtico, inovador e, por outro lado, que
os cientistas sociais, artistas e filsofos tambm se re-
novem no contato com essa realidade. Parece-me que
h muita experincia social a ser resgatada, e talvez
haja aqui uma riqueza nos movimentos muito inova-
dora, e isso talvez o leve a dizer que no tem muito
sentido na Argentina buscar uma articulao entre de-
mocracia representativa e participativa. Estou pronto
para aceitar que voc me diga qual a alternativa, por-
Boaventura de Sousa Santos; Maurcio G. Villegas (orgs.), El caleidos-
copio de lasjusticias en Colombia (Bogot, Siglo del Hombre, 2001).
Boaventura de Sousa Santos . 109
que fazer a revoluo, a luta armada, no creio que seja
possvel neste momento.
Sobre a pergunta que menciona Pareto, quero dizer
que a democracia representativa tem por natureza pro-
blemas talvez incontrolveis com a prestao de contas,
inclusive pela utilizao das eleies. Porque, de fato,
o que so as eleies livres? Se virmos o que se faz na
prtica, teremos muitas dvidas. Quando um presidente
como Clinton, dos mais populares, foi eleito s por 25%
da populao dos Estados Unidos, qual foi sua represen-
tatividade? Isso verdade, mas meu problema o que
temos neste momento. Vivi parte de minha existncia na
ditadura, vocs tambm, e sabemos que a diferena no
formal. Esta reunio no seria possvel em meu pas em
1973. No auditrio haveria vrios policiais que informa-
riam sobre a minha fala. Em 1973 eu estava ensinan-
do os fundadores da sociologia - Weber, Durkheim e
Marx - e escrevia o nome de Marx em portugus ( Mar-
ques) porque os policiais no entendiam. Essas so
coisas que para a nova gerao no tm muito sentido,
mas a diferena entre democracia representativa e di-
tadura no formal, muito real. Por isso a democra-
cia representativa falsa: porque pouca. Vamos deixar
essa luta? Quando falo em Angola ou em Moambique os
contextos so distintos. Mas neste momento, quando os
movimentos de libertao so corruptos e preciso criar
alternativas, temos uma destas duas: ou criamos alter-
nativas, dentro do movimento de libertao - que agora
um partido -, ou criamos outros partidos. Vocs tm
esse problema aqui, de estar dentro ou fora do justicialis-
mo. preciso criar uma tenso. At que ponto? H pa-
ses em que esse discurso no tem sentido algum: no h
movimentos populares nem uma democracia represen-
tativa minimamente crvel. Provavelmente, em algumas
condies, a democracia representativa revolucionria.
A mera idia de que haja outros partidos pode lev-lo
110 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
priso. Ento, entre a "descredibilizao" total dos par-
tidos em muitos pases e a possibilidade de reinventar,
preciso tentar criar um discurso hegemnico a partir
de uma contra-hegemonia, criar uma hegemonia alter-
nativa que : "Essa democracia no nos serve". Por isso
falo de uma democracia de baixa intensidade que convive
com o fascismo social. Temos duas opes: uma alterna-
tiva democracia, ou uma democracia alternativa. Neste
momento no vejo uma alternativa democracia de alta
intensidade que proponho. Por exemplo, outro aspecto
do qual no falei como se faz uma democratizao radi-
cal. Os seis espaos estruturais so formas de poder que
tm de ter uma democratizao. No se democratiza a
famlia como se democratiza a fbrica ou a comunidade.
Como democratizamos a democracia? Esse o desafio.
Poderamos pensar em algo alternativo, se eu aceitar,
como diz o colega, que realmente nunca h prestao de
contas na democracia representativa. No vou dizer que
nunca houve, nem que em algum pas mais factvel que
em outros; no posso generalizar; tenho de fazer anlises
concretas de situaes concretas. O que digo que agora
se torna cada vez mais difcil na democracia representa-
tiva a prestao de contas, e no vejo alternativa seno o
enfrentamento por meio de mecanismos de democracia
participativa usando legalidade e ilegalidade, ao dire-
ta e ao institucional. Isso no inovador, mas o que
temos, e j muito; em muitos pases no possvel fa-
zer isso. Para mim, o modelo o MST do Brasil. Sou to
inovador quanto eles. No posso avanar mais que a pr-
tica mais avanada. Aqui, na Argentina, vejo que ou es-
tamos fora do Estado ou estamos cooptados pelo Estado.
Eu venho de outra experincia na qual estamos simul-
taneamente fora e dentro do Estado: invadimos terras,
fazemos contestaes ilegais, ocupamos ministrios e, ao
mesmo tempo, alguns dos nossos dirigentes esto no go-
verno e vamos ter uma conversa com o governo na qual
Boaventura de Sousa Santos 111
o MST decide que no vai criticar Lula na eleio de 2006
se o oramento para a reforma agrria for dobrado, e as-
sinaro documentos. Isso possvel no Brasil agora, mas
no era possvel com Fernando Henrique Cardoso: no
se pode generalizar. Falei aqui de uma construo terica
suficientemente aberta s diferentes realidades dos pa-
ses para que ningum seja escusado de no pensar sobre
sua realidade. Esse um pensamento que nos obriga a
pensar nossa realidade, por oposio: isso no me serve,
e se no me serve tenho de buscar uma alternativa. o
que aconteceu em meu pas, que teve uma revoluo em
1974: todos os que esto no governo conservador eram
maostas naquele tempo. Por que se passou de uma ex-
trema esquerda a uma direita? Porque foi realmente um
extremismo inconseqente. Temos de fundamentar nos-
sos avanos com os avanos da prtica. Tem sentido hoje
um intelectual comprometido com os movimentos, o que
uma posio que estamos inventando e que no heri-
ca, porque no nem o intelectual orgnico de Gramsci
nem o pensamento de vanguarda que tnhamos.
pergunta sobre se essa articulao pode se trans-
formar em uma nova regulao, respondo: sem dvida.
No livro sobre reinventar a democracia, por exemplo,
falo de uma coisa que absolutamente chocante para
alguns: considerar que o Estado o mais recente mo-
vimento social. Creio que o erro mais dramtico da es-
querda seja dizer que o Estado irrelevante, que total-
mente corrupto e que no temos de nos preocupar mais
com ele. Penso que preciso lutar dentro e fora do Esta-
do, no h alternativa. O novo isto: na regulao, o Es-
tado um scio; o que chamamos hoje de "governana"
a armadilha mais recente de toda a ideologia neolibe-
ral. Tenho alguns textos de crtica radical a isso, por-
que esvazia todos os conflitos sociais em nome de uma
forma de regulao que possui vrias altergativas. Uma
delas que o Estado no deve compartir a regulao,
112 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
j que h institutos pblicos ou organizaes privadas
que exercem a regulao social'. uma viso extrema-
da: por exemplo, a regulao das escolas no Texas. H
gente da esquerda crtica da Amrica do Norte (como
Charles Sabel) que pensa que essa a soluo. A meu
ver, uma armadilha, porque o que mais persistente?
a idia de que o cidado individualmente ou mesmo
organizado tem no mximo a capacidade de distinguir
um problema, mas nunca a capacidade de propor uma
soluo, porque a soluo vem dos profissionais, da po-
ltica e do conhecimento cientfico. A profissionalizao
da poltica mais o conhecimento tcnico-cientfico est
tirando as pessoas dessa cidadania bloqueada. Ai, sim,
h realmente um processo de nova regulao.
Em relao ao Estado de Exceo, o fascismo social
est eliminando os direitos sociais e econmicos, o re-
sultado do desmoronamento dos direitos sociais, e nes-
te momento h tambm um ataque aos direitos civis e
polticos. J no so somente os sociais e econmicos,
so todos. E nesse novo Estado de Exceo, tal como h
poltica democrtica e fascismo social, no h suspenso
das liberdades, a Constituio est em vigor, mas h um
novo Estado de emergncia que se assenta na idia de
que sua legitimidade se baseia hoje na governabilidade,
ou seja, na possibilidade de governar sociedades que so
cada vez mais ingovernveis. Est se criando a idia de
que o governo tem de se defender de atores hostis que
esto fora e dentro do sistema, e podem ser cidados ou
organizaes o que se chama de inimigo interno. Surge
um direito penal do inimigo (j teorizado na Alemanha)
totalmente distinto do direito penal dos cidados. Toda a
legislao antiterrorista parte desse processo de atuar
Ver Boaventura de Sousa Santos; Csar Rodriguez-Garavito (orgs.),
Law and Globalization from Below (Cambridge, Cambridge University
Press, 2005).
Boaventura de Sousa Santos . 113
contra o inimigo interno. A outra dimenso so os no-
vos servios secretos nos diferentes pases e o controle
dos dados pessoais. Hoje no podemos enviar um cor-
reio eletrnico e pensar que ele no vai ser observado por
um controle global, que busca palavras-chave nos nossos
e-mails, e, se alguma delas se articula com outra, nosso
e-mail vai demorar um pouco mais de tempo, porque vai
ser verificado primeiro de maneira eletrnica e depois
de maneira manual. Essa outra forma de luta contra
a privacidade que ostenta o novo Estado de Exceo. O
terceiro aspecto o crescimento das polticas privadas,
os bairros fechados. A diviso das cidades entre "zonas
civilizadas" e "zonas selvagens" uma forma de fascismo
social. O mesmo Estado e a mesma polcia nos mata nas
"zonas selvagens" e ajuda nosso filho a atravessar a rua
nas "zonas civilizadas"; facilitam e reprimem com o mes-
mo treinamento e o mesmo Estado. Essa , para mim,
outra forma de Estado de Exceo, porque h articula-
es contra os direitos humanos entre polcias privadas
e polcia pblica. Na Espanha h 100 mil policiais priva-
dos e 40 mil pblicos e as articulaes entre as polcias
privada e pblica esto crescendo cada vez mais, no es-
tamos longe de todos os cidados nas zonas civilizadas
das cidades terem seus guarda-costas, sua polcia priva-
da. Se continuarmos com essa economia e sociedade de
mercado, com desigualdades brutais, vamos ter de fato
essa represso, pois as aes hostis podem vir de dentro
do Estado. Em muitos pases h juzes progressistas, ad-
vogados populares, gente que est tentando lutar contra
a corrupo e que so expulsos de seus trabalhos. Neste
continente, mudar a Corte Suprema um costume. Na
Itlia, depois da luta contra a corrupo por parte dos
juzes, houve um ataque total atividade judicial, no qual
Berlusconi tentou promulgar uma lei que impede aos ju-
zes fazer "interpretaes criativas" da lei. O 'que quer
dizer isso? Que no podem utilizar o direito para lutar
114 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
por uma justia social, pela cidadania, pela democracia.
Essas so algumas das dimenses que vejo na emergn-
cia do Estado de Exceo que tambm no est teoriza-
do, e que no existe somente em nvel nacional, existe
em nvel global. As leis antiterroristas so hoje parte das
condicionalidades do Banco Mundial e do FMI: temos
de privatizar a economia, conseguir aprovar leis de pa-
tentes e agora leis antiterroristas, e por isso que Paul
Wolfowitz foi designado presidente do Banco Mundial.
Aqui h uma articulao entre o global e o local. Como
lutar contra isso? Temos de conduzir uma luta nacional
e uma luta global. Nessas diferenas que houve nos mo-
vimentos sobre como analisar o Banco Mundial, houve
uma diviso dentro do FSM entre os que pensavam que
o Banco Mundial poderia ser democratizado no sistema
das Naes Unidas e outros que diziam que nunca o seria
e que devamos lutar pela sua eliminao. Hoje s a se-
gunda opo tem sentido.
Perguntas do pblico
Queria que aprofundasse um pouco em um tema que
mencionou mas no desenvolveu: os direitos humanos, sobre-
tudo em sua matriz exclusivamente ocidental e individual, e
tambm nessa idia de que os perpetradores dos direitos hu-
manos so vistos s em nvel de Estados nacionais.
Por haver poucas certezas h muito a esclarecer, mui-
tas perguntas, e a articulao de que voc falava entre os mo-
vimentos sociais e os partidos polticos para mim seria como
voltar a uma certeza que pode estar esgotada para muitas
experincias dentro da Argentina e da Amrica Latina, pelo
menos como corrente de pensamento. Hoje na Argentina h
uma srie de articulaes entre os movimentos sociais e os
partidos polticos; pareceu at ser mais hegemnica no cam-
po popular essa articulao ligada, por um lado, ao oficialis-
Boaventura de Sousa Santos . 115
mo ou ao Estado e, por outro, a partidos de esquerda, mas
tambm continua sendo - ainda que hoje parea mais invi-
sibilizado - o processo que se foi forjando durante a dcada
de 1990 em diferentes grupos que nasceram nos bairros, em
movimentos camponeses, que retomaram lutas anteriores
mas de outra maneira. o que hoje o movimento campo-
ns de Crdoba, a Unio dos Trabalhadores Sem Terra de
Mendoza, o Mocase (Movimento Campesino de Santiago del
Estero), ou em direitos humanos a renovao do Hijos* que
surgiu h dez anos como um grupo de jovens que comeou a
se organizar de maneira diferente, fora das lgicas dos parti-
dos polticos. So as novas formas de organizao um pouco
mais horizontais ou mais democrticas, e todo esse proces-
so que floresceu depois de 19 e 20 de dezembro". Continua
havendo articulaes que no passam pelos partidos polti-
cos. Por exemplo, os camponeses com alguns movimentos de
desempregados, pequenos emergentes que no so hegem-
nicos mas esto acontecendo, ou as assemblias de bairros,
que hoje esto em refluxo total. No interior houve diversas
articulaes que ainda no so conhecidas mas que existem
e precisam ser resgatadas. Para mim, os partidos polticos
soam como um filho dileto da modernidade, por sua prpria
lgica que no permite uma articulao com o movimento
social porque sempre quer submet-lo. Pensando no tema do
poder e da prtica poltica que muda quando se chega ao po-
der, vimos a experincia do Equador, a Conaie (Confederao
das Nacionalidades Indgenas do Equador) e o Pachakutik,
que hoje esto divididos e desarticulados. Luis Macas, o novo
presidente da Conaie, disse em seu discurso de posse: "Temos
Hijos (Hijos por la Identidad, la Justicia, contra el Olvido y el Silencio-
Filhos pela Identidade, pela Justia, contra o Esquecimento e o Siln-
cio) - organizao de direitos humanos criada em 1994, na Argenti-
na, formada basicamente por filhos de pessoas atingidas de alguma
maneira pela represso (priso, exilio, desaparecimento). (N. T.)
De 2001. No dia 21 houve a edoso do "Que se vayan todos". (N. T.)
116 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
de voltar a nossas fontes, a construir as comunidades a par-
tir da base, da autonomia". Hoje no esto participando do
movimento popular do Equador como antes, e haviam sido
os criadores dele. Por outro lado, no afirmo que no existe
o Estado ou que ele irrelevante; existe e tem polticas a fa-
vor ou contra os movimentos. Os zapatistas propuseram em
certo momento fruns da reforma do Estado, discutem com
ele, mas tambm vo gerando esses processos de construo
da autonomia, como Los Caracoles (municpios autnomos),
a justia prpria, a educao prpria, por a afora. Talvez eu
possa pensar nas experincias de poder local a partir do pro-
cesso eleitoral, movimentos sociais que ganham municpios e
os administram, mas me parece muito difcil pensar nessa ar-
ticulao de modo emancipatrio em nvel nacional, quando
se fala que preciso tomar o poder para a partir da conseguir
mudar. E com respeito a esses espaos de dominao que o
senhor mencionava, se formos esperar que o Estado mude,
no se vai chegar nunca a mud-los.
Minha pergunta tem que ver com o impacto poltico do
FSM, e queria saber o que pensa sobre como participar na
renovao de nossa relao com o poltico, por um lado, e ex-
cluir os partidos polticos, por outro. Isso no representa uma
"
ameaa para a "descredibilizao dessa articulao entre a
esfera poltica e a dos movimentos sociais?
Queria perguntar sobre a utilizao de instrumentos
hegemnicos com fins contra-hegemnicos, e o caso dos za-
patistas no Mxico, o caso de Chvez na Venezuela e o do PT
no Brasil.
Queria perguntar a respeito dessa articulao entre
movimentos sociais e partidos polticos e tambm outros se-
tores que tm capacidade de incidncia ou poder de deciso
no que a transformao de uma poltica, a respeito de quais
so os instrumentos ou as experincias conhecidas alm do
FSM, de espaos de articulao alternativa que possam ter
Boaventura de Sousa Santos - 117
sido construdos e aos quais possamos nos remeter para pen-
sar experincias prprias. Entendo, a partir do que o senhor
vem dizendo, que existe a possibilidade de articular polticas
com potencial emancipatrio, o que, a meu ver, pode ser hoje
uma poltica de reforma agrria que poderamos pensar de
maneira diferente, e no s fazer a interpelao para o campo
popular. Parece-me tambm que teramos de comear a pen-
sar uma ao forte rumo aos partidos polticos como estru-
tura, ou seja, como funcionam e qual o papel que poderiam
chegar a prestar ao projeto a que estamos nos propondo.
Fao a ltima pergunta: duas questes. A primeira
sobre a diferena que tinha o movimento sindical em sua de-
manda aos setores privados e em sua demanda ao Estado, que
apareciam como muito claras e diferentes e que hoje no so
vistas dessa forma nos movimentos sociais. Eu me pergunto
se isso no tem que ver com essa preocupao que aparece
sobre resgatar o Estado da colonizao que sofreu por parte
dos interesses privados, e se isso tem volta. A outra questo
sobre o Estado como nico gerador de direitos sociais; eu
me perguntava se no havia a, novamente, essa falcia de
tomar uma parte pelo todo, porque na Amrica Latina h
uma srie de experincias de formas societrias no-estatais,
regionais, que tm gerado direitos e justia desde o sculo
XIX, como as repblicas independentes negras no Brasil, os
movimentos indgenas etc. Se no h a uma forma de pensar
o que faz o Estado nacional coma universal.
Respostas do autor
As questes agora so cada vez mais complicadas. O as-
sunto como se pode fazer um uso contra-hegemnico
dos direitos humanos (DH). Creio que os DH foram parte
da Guerra Fria, so monoculturais porque sua concepo
da natureza e do indivduo uma concepo ocidental.
No h, de fato, direitos humanos universais, que so
118 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
sentidos por todas as diferentes culturas do mundo como
seus. A Declarao Universal foi produzida por um grupo
muito pequeno de pases, e sua universalidade falsa no
sentido sociolgico, poltico e cultural. O que me choca
mais no FSM, por exemplo, que muitos movimentos
que lutam contra a globalizao neoliberal no formulam
suas lutas em termos de DH. Quando falvamos disso na
ndia, muitos movimentos de l nos diziam: "Veja, os DH
so mais uma armadilha ocidental". A linguagem dos DH
uma das linguagens sobre a dignidade humana, e no
vou descart-la, mas tenho de fazer uma ecologia de con-
cepes de dignidade, e de concepes no nvel cultural.
Existe a concepo de umma, que a comunidade do Co-
ro, do Isl; e a concepo do dharma no hindusmo, que
uma concepo de organizao e integrao csmica,
muito parecida com as concepes indgenas da nature-
za e do homem no cosmos, como a Pachamama. H um
trabalho de traduo intercultural que temos de fazer en-
tre os DH e outras concepes de dignidade humana. Os
DH so individuais e preciso que haja uma luta pelos
DH coletivos. Os povos indgenas lutam h trinta anos
por uma declarao das Naes Unidas sobre seus direi-
tos coletivos e no conseguiram nada at agora, porque
de acordo com a ONU houve uma autodeterminao dos
pases coloniais nos processos de independncia: como j
no h colonialismo poltico, j no necessria a auto-
determinao. Os indgenas contestam, dizendo: "Nossa
autodeterminao no inclui a idia de independncia,
no queremos ser independentes, queremos nossa auto-
determinao e nosso territrio". E no conseguem por-
que os Estados se opem; esse outro trabalho contra-
hegemnico que preciso fazer. O outro trabalho que
as prticas hegemnicas dos DH denunciam muitas vio-
laes para ocultar outras maiores: eu lhes dou o exem-
plo dos soldados americanos torturadores na priso de
Abu Ghraib, vistos em todas as televises, para ocultar a
Boaventura de Sousa Santos - 119
maior violao dos DH que foi a invaso do Iraque. De-
nunciam uma violao para ocultar outra muito maior,
mais macia. Por ltimo, no h deliberao democrtica
sem negociao das regras da deliberao. Os pases peri-
fricos e semiperifricos no participaram do esboo dos
DH. Por exemplo, o direito ao desenvolvimento proposto
pelos africanos foi ignorado durante anos. Os DH, em sua
i mensa seletividade, nunca discutem os planos do Norte,
dos pases desenvolvidos do Centro, sobre o desenvol-
vimento, que realmente uma grande tecnologia para
impedir o desenvolvimento. O problema dos DH no
o Sul, o Norte, uma violao inqualificvel dos direi-
tos. Os processos de privatizao da gua so uma viola-
o macia dos DH, mas se falarmos disso na Federao
Internacional dos DH vo dizer que somos radicais, que
isso no uma violao dos DH. Ou seja: h muito sofri-
mento humano que no conta como violao dos DH, h
muito sofrimento humano injusto que se considera um
legtimo custo social. Isso o uso hegemnico dos DH, e
h muitos movimentos que j no usam mais esses con-
ceitos. Outros esto tentando fazer o que proponho, uma
reconstruo multicultural contra-hegemnica dos DH.
E, alm disso, os DH so muito ocidentais, porque h
coisas que no ocorrem em outra cultura. Por exemplo,
essa falsa simetria entre direitos e deveres: sempre fa-
lamos de direitos humanos, nunca de deveres humanos.
56 se concedem direitos queles dos quais se podem exi-
gir deveres. Por isso a natureza no tem direitos, porque
no tem deveres, e as futuras geraes no tm direitos
porque tambm no tm deveres. Isso impossvel no
hindusmo, esse dualismo no existe. Mas o hindusmo
tambm tem problemas com a dignidade humana, como
o fato de no ver a questo individual, a autonomia indi-
vidual, que tambm um aspecto fundamental dos DH:
nunca vi uma sociedade sofrer, os sofrimentos so sem-
pre nos corpos e indivduos. Todas as concepes sobre

120 Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
dignidade humana so incompletas, preciso fazer um
trabalho multicultural.
Sobre a questo das mudanas nas articulaes, de
novo a experincia argentina - e esse o problema hoje
na teoria social - mostra que no devemos generalizar
nunca, inclusive essa Epistemologia do Sul que estamos
tentando desenvolver pode entrar na armadilha de querer
generalizar demais. No se pode fazer isso, porque hou-
ve situaes em que partidos interessantes emergiram de
movimentos sociais - o PT do Brasil, por exemplo -, ou-
tras em que movimentos sociais produziram novos parti-
dos - o Pachakutik no Equador -, mas aqui na Argentina
a crise social no produziu um novo partido articulado
com os movimentos. O que vocs tm de analisar : por
que no ocorreu aqui? preciso fazer o diagnstico e ten-
tar uma luta, porque os partidos tm de ter credibilidade,
devem ampliar a agenda poltica. Seno essa articulao
fica muito dificil. E, claro, no tive tempo de analisar uma
coisa que voc prope e fundamental: a articulao mo-
vimento/movimento. A obrigao de um cientista social
comprometido com os movimentos credibilizar as arti-
culaes e tentar que elas se sustentem, se ampliem, se
densifiquem, e para isso necessrio manter a luta pol-
tica da pluralidade, mas despolarizada no sentido de no
dizer: "J no quero mais falar com voc porque voc
meu inimigo". O capitalismo vive da possibilidade de que
as classes populares confundam os inimigos e pensem que
o que est mais prximo o mais importante como inimi-
go; de fato, quase nunca . No digo que no ser possvel
acontecer uma idia de revoluo, e alm disso penso que
vai acontecer mais cedo ou mais tarde, quando vejo pases
onde cada vez mais o Estado se destri por dentro: fala-se
de uma diviso do Equador em dois, fala-se de uma diviso
da Bolvia em duas; o Estado est em uma situao muito
frgil. Perguntei a Evo Morales o que ele vai dizer quando
Boaventura de Sousa Santos - 121
quiserem dividir a Bolvia, e perguntei a Nina Pacari - uma
lder indgena do Pachakutik - o que vai decidir se houver
uma tentativa de dividir o Equador, e lhe digo: os indge-
nas querem a identidade nacional. contraditrio, porque
esses pases no so viveis como esto, mas sabem que
com uma diviso vai ser ainda pior, ainda mais com as di-
vises internas que tm. O Pachakutik fraco porque Luis
Macas - que um grande poltico, criador da Universida-
de dos Povos Indgenas - tem hoje problemas com a atual
direo da Conaie s , e por sua vez esta no se articula bem
com a Cofenaie (Confederao de Nacionalidades Indge-
nas da Amaznia Equatoriana) porque, assim como h um
conflito entre Guayaquil e Quito na sociedade burguesa,
h tambm um conflito entre os indgenas da selva e os
indgenas andinos. A Coica (Confederao de Organiza-
es Indgenas da Bacia* Amaznica), por exemplo, tem
uma relao muito tensa com a Conaie, e ento no FSM o
espao indgena foi organizado pela Coica, a participao
da Conaie foi muito fraca, e do movimento indgena bra-
sileiro tambm. a realidade, os movimentos esto divi-
didos, preciso lutar pela unio, ainda que no seja fcil.
E voc tem razo quando diz que h uma distino para
alm da que existe entre ao direta e ao institucional:
a questo da dupla institucionalidade. Se vocs lerem os
dois textos maravilhosos de Lenin e Trotski sobre o poder
dual na Revoluo Russa, vero duas anlises diferentes,
no perodo 1905-17: uma dupla institucionalidade entre
os sovietes e o governo. E tambm o caso dos zapatistas
com Los Caracoles e as Juntas de Bom Governo": uma
6
Luis Macas foi eleito recentemente presidente da Conaie.
Bacia: em espanhol, Cuenca. (N. T.)
As Juntas de Bom Governo, sediadas em Los Caracoles, resolvem
problemas em comunidades, implementam as decises zapatistas
e intermedeiam as relaes entre zapatistas e no,zapatistas e
tambm com organismos nacionais e internacionais. (N. T.)
122 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social
institucionalidade, um municpio de fato, mas totalmente
fora do Estado; ao contrrio, em Oaxaca, h municpios
indgenas que so reconhecidos pelo Estado e proclama-
dos segundo os usos e costumes indgenas. Um tema fun-
damental na democracia de alta intensidade a questo
da interculturalidade. Por exemplo, ver se as autoridades
tradicionais da frica - um debate do qual participo em
Moambique - podem ser consideradas elementos de uma
democracia alternativa, porque se trata de uma moderni-
dade alternativa que tem como caracterstica a resistncia
dos pases africanos globalizao neoliberal. O tradicio-
nal hoje o moderno africano que no pode ser globaliza-
do. As assemblias tradicionais africanas, as autoridades
indgenas, no podem ser globalizadas, tm seu territrio
e um conceito forte dele. H uma criatividade nessa dupla
institucionalidade que vai aparecendo, e ela pode ser de-
mocrtica mas constituir tambm a secesso de um pas.
Muitos pases esto beira de se dividir. Na frica isso
muito freqente: a Nigria, um pas to rico em petrleo e
pobre em tudo o mais, est nessa situao.
A terceira pergunta sobre o impacto poltico do
FSM. O interessante a ver que em alguns pases e em
algumas circunstncias possvel uma articulao ino- dia no foram os dirigentes partidrios que falaram mas
vadora entre partidos e movimentos. Provavelmente na
Argentina no, mas, por exemplo, no Frum de Mum-
bai houve partidos que tiveram um papel importants-
simo na organizao dos movimentos sociais e, quando
se pensou nesse frum, a idia era que havia um perigo
porque na ndia tudo diferente. Queramos movimen-
tos sociais autnomos, totalmente independentes, e na
ndia provavelmente eles foram dominados por partidos
que tm frentes de massas. Os partidos tiveram l um
papel importantssimo na articulao: voc imagina tra-
zer ao FSM de Mumbai 33 mil pessoas do movimento
local de dalits (a casta dos intocveis) sem uma organiza-
Boaventura de Sousa Santos - 123
o por trs? Claro que houve partidos polticos por trs:
comunistas, socialistas, gandhianos, que so adeptos de
uma luta poltica legal ou ilegal mas pacfica. E os mo-
vimentos que no querem rechaar a luta armada fica-
ram em um frum social alternativo chamado Mumbai
Resistente, do outro lado da rodovia. Creio que o FSM
agora pode ajudar as articulaes; o grande problema do
Frum de Caracas que muita gente est preocupada em
no haver autonomia se Chvez quiser controlar o FSM.
Penso que um problema que deve ser resolvido, mas
estava mais preocupado em saber se em Marrocos - que
uma ditadura - o rei ia deixar que houvesse um FSM
autnomo, e minha suposio certa: o rei de Marrocos
disse no - sobretudo em janeiro - para que no houves-
se uma confrontao com o Frum Econmico Mundial
de Davos. Queremos criar uma autonomia, mas muito
difcil. Na Europa tambm h partidos em que se con-
segue, por exemplo, uma articulao muito interessante
com movimentos sociais. Curiosamente, o partido comu-
nista italiano, que decidiu se manter fiel ao comunismo
e se chama Refundao Comunista, faz o trabalho mais
criativo com os movimentos sociais na Itlia hoje: quan-
do se realizou o ltimo congresso do partido, no ltimo
sim os dirigentes de movimentos sociais. Outros parti-
dos que se dizem mais prximos dos movimentos vo
mais longe ainda. Aqui h um campo que no se esgota,
e isso de alguma maneira se articula com o que dizia dos
zapatistas: h coisas que so em sua origem revolucio-
nrias mas tm uma forte dimenso reformista, e so
ainda mais complexas, porque so reformistas quando
querem - os acordos de San Andrs - e, quando querem,
tm dupla institucionalidade - como em Los Caracoles
e nas Juntas de Bom Governo. Um movimento forte
tem hoje essa flexibilidade, que para mim 6 ,o mais in-
teressante: no h dogmatismo. Devemos lutar segundo
124 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social Boaventura de Sousa Santos . 125

as oportunidades e ter os olhos bem abertos para saber guerrilha e os paramilitares; as mulheres, por exemplo,
onde esto, porque seno veremos passar as oportunida- so proibidas de fazer sexo com eles, h um boicote to-
des. O que hoje possvel amanh j no . Carpe diem, tal fora armada. Assim se criaram as Comunidades
aproveite a oportunidade. de Paz, que so muitas na Colmbia e que mantm,
alm disso, uma aliana global. Aqui temos uma alter-
A respeito da articulao de movimentos sociais, ela
nativa institucional. O que estou dizendo que essas
pode sim se realizar, e devemos saber quais so as arti-
alternativas necessitam, para sua sustentabilidade, de
culaes em que h mais possibilidade de ocorrer uma
um Estado que no seja totalmente repressivo. Algumas
transformao poltica em relao a outras. A reforma
Comunidades de Paz foram destrudas porque o Exrci-
agrria um debate interessantssimo na Amrica La-
to entrou e disse que no podiam continuar. preciso
tina, porque os socilogos de esquerda esto divididos: ver tambm a se o direito no repressivo demais. Por
alguns dizem que j no necessria, que houve mu-
outro lado, isso no se sustenta sem uma globalizao
danas (com nomes que foram muito influentes, como
contra-hegemnica, sem a solidariedade internacional;
Zander Navarro), e outros dizem o contrrio. O proble- os dirigentes de San Jos de Apartad foram Europa,
ma articular lutas; por exemplo, neste momento no
visitaram parlamentares, viajaram para os Estados Uni-
Brasil importante a articulao de coisas elementares:
dos e os convidaram a visitar a cidade, e ento vieram
proponho aos estudantes que faam teses sobre gua e
senadores e deputados dos Estados Unidos e Europa
sobre terra, os grandes conflitos que vo emergir, uma
visitar as Comunidades de Paz, o que teve um impacto
bomba-relgio em muitos pases, como a Colmbia e o
enorme e, durante muito tempo, evitou os massacres.
Brasil. Trs movimentos lutam pela terra, mas esto to-
Penso que possvel criar essa dupla institucionalidade.
talmente separados: movimentos camponeses como os
Minha luta contra o desperdcio da experincia exata-
Sem Terra, movimentos indgenas, e o movimento dos
mente isto: lutar quando h condies dentro do Estado;
afro-colombianos ou afro-brasileiros dos quilombos. E
trabalhar e lutar sempre fora do Estado; poder criar si-
aqui a colega tem razo: h territorialidades autnomas
tuaes de poder dual ou dupla institucionalidade sem-
onde se criaram realmente possibilidades novas de pro-
pre, porque neste momento a privatizao do Estado
teo social, h direitos civis e polticos autnomos. H
, no digo irreversvel - ns, socilogos, somos muito
outros exemplos interessantes, como as Comunidades
bons para "prever" o passado, nunca o futuro -, mas im-
de Paz na Colmbia, quando em meio violncia vrios
portante. Pode ser que haja uma luta democrtica, que
povoados - o mais famoso San Jos de Apartad, em
o Estado termine com uma imploso total: no sabe-
Antiquia - fazem uma coisa inovadora (talvez vocs
mos o que vai acontecer, mas hoje no h Estado e sim
tenham tido algo assim em 2001; ns, em Portugal, ti-
Estados distintos em diferentes pases com realidades
vemos algo parecido durante a Revoluo dos Cravos,
totalmente distintas. No posso comparar facilmente o
em 1974), que so as constituies locais: as pessoas se
Estado da Argentina com o Estado de Moambique ou
juntam e organizam uma constituio local de paz, em
mesmo com o da Colmbia. So coisas distintas e pre-
que os comerciantes, as prprias pessoas se recusam a
ciso ver as possibilidades de alternativas. O importante
ter qualquer relao com atores armados, o Exrcito, a
ver que essa ampliao do presente - para no desper-
126 . Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social

diar experincias - nos permite ser mais inclusivos nas Sobre o autor
possibilidades de luta e, quanto mais inclusivos somos,
mais possibilidades temos de aproveitar as alternativas.
Muito obrigado.

Boaventura de Sousa Santos nasceu em Coimbra

(Portugal), em 1940. doutor em Sociologia do Direito
pela Universidade de Yale, professor catedrtico da Fa-
culdade de Economia da Universidade de Coimbra e pro-
fessor visitante da University of Wisconsin-Madison Law
School. Dirige o Centro de Documentao 25 de Abril e o
Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra.
Intelectual sobrevivente da ditadura de Salazar e cons-
trutor de um novo pas, um dos idealizadores do Frum
Social Mundial. Alguns ttulos publicados no Brasil:

Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade

(So Paulo, Cortez, 1995).
A critica da razo indolente: contra o desperdcio da experin-
cia (So Paulo, Cortez, 2000).
Democratizar a democracia: os caminhos da democracia par-
ticipativa (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002).
Conhecimento prudente para uma vida decente: um discurso
sobre as cincias revisitado (So Paulo, Cortez, 2004).
O Frum Social Mundial: manual de uso (So Paulo, Cortez,
2005).
Trabalhar o mundo: os caminhos do novo internacionalismo
operrio (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005).
Um discurso sobre as cincias (4. ed., So Paulo, Cortez, 2006).
A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica (So
Paulo, Cortez, 2006).
A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e
emancipatoria da universidade (2. ed., So Paulo, Cortez, 2006).