El mal y Bilam

Rav Shlom Aviner (Beahava Ubeemuna No623)

Existen aspectos negativos en la realidad que vivimos. Existe una maldad
csmica - relacionada con la creacin misma del mundo - que se manifiesta a
travs de todo tipo de situaciones en la existencia que producen dolor y
sufrimiento al hombre. Y hay una maldad moral el mal que es producto de las
acciones del hombre, que elige hacerlo. No es por azar que existe el mal en el
mundo: l es parte de la creacin (Orot HaKodesh Bet 479). La pregunta es: Qu
actitud toma la persona frente al mal?.
Al respecto, hay cuatro concepciones distintas (Orot HaKodesh Bet 488): Una de
ellas, es la aspiracin del mal absoluto. Ese es el culto a otros dioses, que sostiene
que el mal no existe y lo legitima. Toda la inmundicia es introducida en la
categora de santidad, y es justificada. Las relaciones sexuales prohibidas y el
asesinato son parte del culto al dios: En sus templos prestaban servicio
muchachas santas consagradas a la prostitucin y los idlatras quemaban a
sus hijos y sus hijas como ofrendas a los dioses cuando ese asesinato era
conceptuado como un elevado y santo culto. El deseo de hacer gobernar al mal
sobre todos los valores de la vida, se alcanza coronndolo con un halo de
santidad. Bajo ese disfraz, el mal se convierte en mitzva.
La segunda aspiracin, es la que reconoce al mal, y en su desesperacin claudica
y piensa que es imposible salvar la existencia de l. Segn su forma de pensar, la
nica forma de salvarse del mal es a travs de la aniquilacin total de la
existencia y todo ser orientado en esa direccin: Escapar de la vida y aspirar la
aniquilacin. Ese es el Budismo, que encontr un vestido moderno en la doctrina
de uno de los ltimos filsofos (Shopennhauer), que considera a la muerte como
la redencin del sufrimiento y del mal que existen en el mundo.
La tercer aspiracin, es una claudicacin a medias: No se puede salvar al mundo
del mal. No se puede escapar totalmente del poder del mal, y no se lo puede
corregir totalmente. La solucin, es dividir: Se deja en poder del mal la vida
corporal, el mundo social que son muy cercanos al mal y se intenta salvar el
alma, el contenido interno de la vida. Segn esa concepcin, el cuerpo es
maldito. El matrimonio es una impureza necesaria para la perpetuacin del
gnero humano, pero las personas ms elevadas deben purificarse escapndose
del casamiento. El trabajo es una maldicin. La vida social y la direccin del pas
es un asunto laico, y no tiene nada que ver con lo santo: Al Cesar lo que es del
Cesar y al dios lo que es del dios. Ese es el mundo del cristianismo y en
cierta forma tambin de la secta de los Isiitas.
La cuarta aspiracin pretende salvarlo todo, sin dejar de lado ningn campo:
Salvar al cuerpo como al alma, el aspecto superficial de la realidad como as
tambin el contenido interno, el mal en s como as tambin el bien. Y no slo
eso, sino que tambin pretende transformar el mal en bien absoluto, y elevar al
mundo y el todo en todos sus aspectos y estratagemas, el mundo del individuo
particular con todos sus valores materiales, el mundo social con todos sus
rdenes y basar todo sobre el bien. Esa es la aspiracin de Am Israel, la
aspiracin de lo santo.
El malvado Bilam se encuentra sumergido en las profundidades del deseo del mal
ms grosero, con todas sus fuerzas de vida, en toda su personalidad, su
concepcin, su sabidura, su aspiracin y sus discpulos son los que tienen Ain
HaRr (mirada malvada): Los que en su interior se encuentra la tendencia al
mal en s, son los que ven el aspecto malvado del mundo como una fuerza de
dominio general. Y son ellos los que se encuentran sumergidos en la maldad, son
sus adictos y se alegran con ella, predicen su xito, y se regocijan con su veneno
(Orot HaKodesh 489-490).