(Espiritismo) - # - Nas Fronteiras Do Alem

edio
Do 1 ao 10 milheiro
Capa de JOO DAVID B.N
07-AA; 000 01-0, 4/1994
Copyright 1993 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
(Casa-Mter do Espiritismo)
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FRONTEIRAS DIMENSIONAIS
Vivemos em espaos demarcados por fronteiras, no apenas geogrficas e polticas, mas

culturais, religiosas, ticas, sociais, fsicas e csmicas, bem como espirituais.
Muita coisa no processo evolutivo tem a ver com a maneira segundo a qual reagimos (ou no)
s fronteiras invisveis. Para muitos, elas constituem limites intransponveis;
para outros, no passam de acidentes irrelevantes a serem considerados com indiferena ou

desateno, como se nada houvesse por l; h quem as contemple sob a presso
do terror, bem como aqueles que as tomam como desafio a enfrentar, enigma a desvendar,
territrio a explorar, rumo a uma expanso do conhecimento.
O ser humano costuma ser bastante cioso de seu espao, isolando-o tanto quanto possvel,
com bem demarcados, protegidos e vigiados limites, atento a qualquer interferncia
ou invaso. Deus no se ocupou de tais exclusividades, de vez que colocou todo o cosmos
nossa disposio. Limites? Nenhum, seno os nossos prprios. A partir do
momento em que nos sentimos preparados para explorar a Lua, nenhum poder ou lei surgiu
para impedi-lo. Daqui mais um pouco poderemos estar navegando rumo a planetas
vizinhos e, mais tarde, na direo de galxias mais prximas, medida que a tecnologia for
removendo os obstculos naturais que tais projetos enfrentam.
No entanto, nenhuma expedio desse porte, que se saiba, foi ou est sendo planejada para
ultrapassar as fronteiras do Alm e observar como vivem l os seres que
nos precederam na jornada... Como escreveu Teilhard de Chardin, em O Fenmeno Humano,

esse um aspecto do ser humano que a cincia resolveu ignorar provisoriamente.
Por quanto tempo, no se sabe.
Se, contudo, muita gente resolveu ignorar tais fronteiras, os habitantes do lado de l cuidam
de se fazer conhecidos por aqui, interfe-^ rindo, s vezes sem muita
cerimnia, com as coisas do nosso plano. o que vemos em alguns textos deste livro. Como o
estudo acerca das assombraes, no qual Ernesto Bozzano relata as incrveis
estrepulias desencadeadas por espritos dispostos a tudo para levarem o pnico a famlias
inteiras.
NAS FRONTEIRAS DO ALM
De outras vezes, as "assombraes" mostram a face benigna, como o grupo de entidades

recm-desencarnadas que voltaram ao sofisticado atnbiente tecnolgico da moderna
aviao civil para evitar que os jates se precipitassem ao solo por motivo ftil, como o Jumbo
L-1011, que despencou, em 1972, sobre o pantanal do Everglade, nas
vizinhanas de Miami. Leia, a respeito, "O Fantasma do Vo 401",
Vemos, tambm, o meticuloso planejamento e o competente desdobramento do projeto

desenhado na dimenso espiritual para levar ao Dr. Arthur Guirdham, mdico britnico,
a documentada notcia de que ele fora um antigo ' 'Parfait'' (sacerdote) catara, no sculo XII e
que alguns de seus companheiros e companheiras daquela poca estavam
tambm reencamados no muito distantes dele, na Inglaterra contempornea.
Tem acontecido, ainda, que em vez de termos as fronteiras atravessadas de l para c, onde
nos encontramos, os encarnados, ns que tentamos - nem sempre com muito
xito - descobrir o que se passa por l. o que se pode concluir do trabalho amadorstico de
Morey Bemstein, que topou, meio sem querer, com uma menina irlandesa
do sculo XIX, por nome Bridey Murphy, numa regresso de memria com uma jovem senhora
americana, na dcada de 50. Seu livro, lanado em 1956, teve, contudo, o mrito
de levar a questo das vidas sucessivas s manchetes, suscitando um desesperado (e intil)

esforo da mdia para desmentir tudo.
Ou, ento, a dramtica narrativa de David M. Rorvik, que explora as possibilidades de criar-se
uma espcie de "Xerox" de gente.
Veja, ainda, quem foi e o que fez John Wibnot, o Conde de Rochester, que tem fascinado mais
de uma gerao de leitores, interessados nos seus movimentados romances
medinicos.
Como se pode ver, portanto, h fronteiras que no separam as regies; ao contrrio, parecem
uni-las. L esto semfortificaes, sem tropas e sem alfndega, abertas,
portanto, nossa explorao, a fim de que possamos saber um pouco do territrio csmico do
qual viemos e ao qual poderemos regressar, a qualquer momento.
Ah, ia-me esquecendo: no necessrio passaporte, mas contrabando, nem pensar, viu?
Mesmo porque a bagagem material, seja qual for, fica do lado de c. S cruzamos
as fronteiras com a bagagem moral, se que cuidamos dela por aqui, enquanto foi tempo.
Rio de Janeiro, abril de 1994.
HERMNIO C. MIRANDA
Sumrio
Fronteiras dimensionais 5
1 - A obra de Kardec e Kardec diante da obra 9
2 - O tempo, o preconceito e a humildade 19
3 - O Conde de Rochester 33
4 - Assombrao: um fenmeno muito srio
(D 53
(H) 67
(HI) 73
(IV) 81
5 - Mdium em conflito 99
6 - Os ctaros, o amor e a reencarnao 112
7 - A perigosa brincadeira do copo 127
8 - Bndey Murphy: uma reavaliao 137
9 - O mito do materialismo 153
10 - O fantasma do vo 401 174
11 - Fronteiras esprito/matria 192
12 - "Xerox" de gente 209
NAS FRONTEIRAS DO ALM 7

mente e num ritmo cada vez mais vivo, durante mais de um sculo. E com enorme satisfao,
podemos verificar que nossas posies se revelaram inexpugnveis. At mesmo
idias e conceitos em que a Doutrina se antecipou aos tempos comeam a receber a estampa
confirmatria das conquistas intelectuais, como, para citar apenas dois
exemplos, a reencamao e a pluralidade dos mundos habitados. Poderamos citar ainda a

existncia do perisprito, que vai cada dia mais tornando-se uma necessidade
cientfica, para explicar fenmenos que a biologia clssica no consegue entender. Quando
abrimos hoje revistas, jornais e livros sintonizados com as mais avanadas
pesquisas e damos com o nome de importantes cientistas examinando a srio a doutrina

palingensica ou a existncia de vida inteligente fora da Terra, somos tomados
por um legtimo sentimento de segurana e de crescente respeito pelos postulados da

doutrina que os Espritos vieram trazer-nos. Tamanha era a certeza de Kardec
sobre tais aspectos que escreveu que o Espiritismo se modificaria nos pontos em que entrasse
em conflito com os fatos cientficos devidamente comprovados.
Essa observao do Codificador, que poderia parecer a tnuitos a expresso de um receio ou

at mesmo uma gazua para eventual sada honrosa, foi, ao contrrio, uma
declarao corajosa de quem pesou bem a importncia do que estava dizendo e projetou
sobre o futuro a sua prpria responsabilidade. O tempo deu-lhe a resposta que
ele antecipou: no, no h o que reformular, mas se algum dia houver, ser em aspectos
secundrios da doutrina e jamais nas suas concepes estruturais bsicas,
como a existncia de Deus, a sobrevivncia do Esprito, a reencamao e a comunicabilidade

entre "vivos" e "mortos".
O que acontece que a doutrina codificada no responde a todas as nossas indagaes e nem
as de Kardec foram todas resolvidas nos seus mnimos pormenores e implicaes.
"O Livro dos Espritos" um repositrio de princpios fundamentais de onde emergem

inmeras "tomadas" para outras tantas especulaes, conquistas e realizaes.
Nele esto os germes de todas as grandes idias
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mente e num ritmo cada vez mais vivo, durante mais de um sculo. E com enorme satisfao,
podemos verificar que nossas posies se revelaram inexpugnveis. At mesmo
idias e conceitos em que a Doutrina se antecipou aos tempos comeam a receber a estampa
confirmatria das conquistas intelectuais, como, para citar apenas dois
exemplos, a reencamao e a pluralidade dos mundos habitados. Poderamos citar ainda a

existncia do perisprito, que vai cada dia mais tornando-se uma necessidade
cientfica, para explicar fenmenos que a biologia clssica no consegue entender. Quando
abrimos hoje revistas, jornais e livros sintonizados com as mais avanadas
pesquisas e damos com o nome de importantes cientistas examinando a srio a doutrina

palingensica ou a existncia de vida inteligente fora da Terra, somos tomados
por um legtimo sentimento de segurana e de crescente respeito pelos postulados da

doutrina que os Espritos vieram trazer-nos. Tamanha era a certeza de Kardec
sobre tais aspectos que escreveu que o Espiritismo se modificaria nos pontos em que entrasse
em conflito com os fatos cientficos devidamente comprovados.
Essa observao do Codificador, que poderia parecer a tnuitos a expresso de um receio ou

at mesmo uma gazua para eventual sada honrosa, foi, ao contrrio, uma
declarao corajosa de quem pesou bem a importncia do que estava dizendo e projetou
sobre o futuro a sua prpria responsabilidade. O tempo deu-lhe a resposta que
ele antecipou: no, no h o que reformular, mas se algum dia houver, ser em aspectos
secundrios da doutrina e jamais nas suas concepes estruturais bsicas,
como a existncia de Deus, a sobrevivncia do Esprito, a reencamao e a comunicabilidade

entre "vivos" e "mortos".
O que acontece que a doutrina codificada no responde a todas as nossas indagaes e nem
as de Kardec foram todas resolvidas nos seus mnimos pormenores e implicaes.
"O Livro dos Espritos" um repositrio de princpios fundamentais de onde emergem

inmeras "tomadas" para outras tantas especulaes, conquistas e realizaes.
Nele esto os germes de todas as grandes idias
10
PI
que a humanidade sonhou pelos tempos afora, mas os Espritos no realizam por ns o nosso
trabalho. Em nenhum outro cometimento humano v-se to claramente os sinais
de uma inteligente, consciente e preestabelecida coordenao de esforos entre as duas faces

da vida - a encarnada e a desencarnada. Tudo parece - e assim o foi
- meticulosamente planejado e escrupulosamente executado. A poca era aquela mesma,
como tambm o meio ambiente e os mtodos empregados. Para a carne vieram os espritos
incumbidos das tarefas iniciais e das que se seguiriam, tudo no tempo e no lugar certos.
Igualmente devem ter sido levadas em conta a fragilidade e as imperfeies
meramente humanas, pois que tambm alternativas teriam sido planejadas com extremo
cuidado. H solues opcionais para eventuais falhas, porque o trabalho era importante
demais para ficar ao sabor das imperfeies humanas e apoiado apenas em dois ou trs seres,
por maiores que fossem. Ao prprio Kardec, o Esprito da Verdade informa
que livre de aceitar ou no o trabalho que lhe oferecem. O eminente professor esclarecido,
com toda a honestidade e sem rodeios, que a tarefa gigantesca e,
como ser humano, seria arrastado na lama da iniqidade, da calunia, da mentira, da infmia.
Que todos os processos so bons para aqueles que se opem libertao
do homem. Que ele, Kardec, poderia tambm falhar. Seu engajamento seria, pois, de sua livre
escolha e que, se recusasse a tarefa, outros havia em condies de lev-la
a bom termo.
O momento dramtico. tambm a hora da verdade suprema, pois o plano de trabalho no

poderia ficar comprometido por atitudes dbias e meias-palavras. Aquilo que
poderia parecer rudeza de tratamento apenas ditado pela seriedade do trabalho que se tinha
a realizar no plano humano. Kardec aceitou a tarefa e arrostou, com
a bravura que lhe conhecemos, a dureza das aflies que sobre ele desabaram, como estava
previsto. Tudo lhe aconteceu, como anunciado; os amigos espirituais seriam
incapazes de glamourizar a sua colaborao e minimizar as dificuldades apenas para induzi-lo a

aceitar a incumbncia.
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Por outro lado, se ele era, entre os homens, o chefe do movimento, pois algum tinha que o
liderar, compreendeu logo que no era o dono da doutrina e jamais desejou
s-lo. Quando lhe comunicam que foi escolhido para esse trabalho gigantesco, sente com toda
a nitidez e humildade a grandiosidade da tarefa que lhe oferecem e declara
que de simples adepto e estudioso a missionrio e chefe vai uma distncia considervel, diante
da qual ele medita, no propriamente temeroso, mas preocupado, dado
que era homem de profundo senso de responsabilidade. Do momento em que toma a

incumbncia, no entanto, segue em frente com uma disposio e uma coragem
inquebrantveis.
Esse aspecto da sua atuao jamais deve ser esquecido
- a conscincia que tem da sua posio de coordenador do movimento e no de seu criador.

No deseja que a doutrina nascente seja ligada ao seu nome. Apaga-se deliberadamente
e tenazmente para que a obra surja como plenejada, isto , uma doutrina formulada pelos
Espritos e transmitida aos homens pelos Espritos, contida numa obra que
fez questo de intitular "O Livro dos Espritos". Por outro lado, no inteno dos mensageiros
espirituais
- ao que parece - ditar um trabalho pronto e acabado, como um "flash" divino, de cima para
baixo. Deixam a Kardec a iniciativa de elaborar as perguntas e conceber
no a essncia do trabalho, mas o plano geral da sua apresentao aos homens. A obra no
deve ser um monlogo em que seres superiores pontificam eruditamente sobre
os grandes problemas do ser e da vida; um dilogo no qual o homem encarnado busca

aprender com ^irmos mais experimentados novas dimenses da verdade. preciso,
pois, que as questes e as dvidas sejam levantadas do ponto de vista humano, para que o
mundo espiritual as esclarea na linguagem simples da palestra, dentro do
que hoje se chamaria o contexto da psicologia especfica do ser encarnado. Por isso, Kardec
no se julga o criador da Doutrina, mas infinitamente mais do que um
mero copista ou um simples colecionador de pensamentos alheios. Deseja apagar-se
individualmente para que a obra
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sobreleve s contingncias humanas; a Doutrina no deve ficar "ligada" ao seu nome pessoal
como, por exemplo, a do super-homem a Nietszche, o islamismo a Maom,
o positivismo a Augusto Comte ou a teoria da relatividade a Einstein; , no entanto, a despeito

de si mesmo, mais do que simples colaborador, para alcanar o estgio
de um co-autor quanto ao plano expositivo e s obras subseqentes. Os Espritos deixam-lhe a

iniciativa da forma de apresentao. A princpio, nem ele mesmo percebe
que j est elaborando "O Livro dos Espritos"; parece-lhe estar apenas procurando respostas
s suas prprias interrogaes. Homem culto, objetivo, esclarecido e
com enormes reservas s doutrinas religiosas e filosficas da sua poca, tem em mente
inmeras indagaes para as quais ainda no encontrara resposta. Ao mesmo tempo
em que vai registrando as observaes dos Espritos, vai descobrindo um mundo inteiramente
novo e insuspeitado e tem o bom senso,de no se deixar fascinar pelas
suas descobertas.
E, pois, ao sabor de sua controlada imaginao que organiza o esquema das suas perguntas e
quando d conta de si tem anotaes metdicas, lcidas, simples de entender
e, no entanto, do mais profundo e transcendental sentido humano. Sem o saber, havia coligido
um trabalho que, pela sua extraordinria importncia, no poderia ficar
egoisticamente preso sua gaveta; era preciso public-lo e isso mesmo lhe dizem os Espritos.
Assim o fez e sabemos de sua surpresa diante do sucesso inesperado
da obra.
Da em diante, isto , a partir de "O Livro dos Espritos", seus amigos assistem-no, como
sempre o fizeram, mas deixam-no prosseguir com a sua prpria metodologia
e nisso tambm ele era mestre consumado, por sculos de experincia didtica. As obras
subseqentes da Codificao no surgem mais do dilogo direto com os Espritos
e sim das especulaes e concluses do prprio Kardec, sem jamais abandonar, no obstante,
o gigantesco painel desenhado a quatro mos em "O Livro dos Espritos".
Conversando uma vez, em nosso grupo, sobre o papel de certos espritos na histria, disse-nos
um amigo espiritual que muito importante para todos ns o trabalho
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daqueles a quem ele chamou Espritos ordenadores. So os que vm incumbidos de colocar
em linguagem humana, acessvel, as grandes idias. Sem eles, muito do que
se descobre, se pensa e se realiza ficaria perdido no caos e na ausncia de perspectiva e

hierarquia. So eles - Espritos lcidos, objetivos e essencialmente organizadores
- que disciplinam as idias, descobrindo-lhes as conexes, implicaes e conseqncias,

colocando-as ordenadamente ao alcance da mente humana, de modo facilmente
acessvel e assimilvel, sob a forma de novas snteses do pensamento. So eles, portanto, que
resumem um passado de conquistas e preparam um futuro de realizaes.
Sem eles, o conhecimento seria um amontoado catico de idias que se contradizem, porque
invariavelmente vem joio com o trigo, na colheita, e ganga com ouro, na
minerao. So eles os faiscadores que tudo tomam, examinam, rejeitam, classificam e

colocam no lugar certo, no tempo certo, altruisticamente, para que quem venha
depois possa aproveitar-se das estratificaes do conhecimento e sair para novas snteses,
cada vez mais amplas, mais nobres, mais belas, ad infinitum.
Allan Kardec um desses espritos. No diremos que seja um privilegiado porque essa
classificao implica idia de prerrogativa mais ou menos indevida e as suas
virtudes so conquistas legtimas do seu esprito, amadurecidas ao longo de muitos e muitos

sculos no exerccio constante de uma aguda capacidade de julgamento
- , pois, um direito genuinamente adquirido pelo esforo pessoal do esprito e no uma

concesso arbitrria dos poderes superiores da vida. O trabalho que realizou
pela Doutrina Esprita de inestimvel relevncia. Para avaliar a sua importncia basta que nos
coloquemos, por alguns instantes, na posio em que ele estava nos
albores do movimento. Era um homem de 50 anos de idade, professor e autor de livros

didticos. Sua ateno solicitada para os fenmenos, mas ele no de entregar-se
impulsivamente aos seus primeiros entusiasmos. Quer ver primeiro, observar, meditar e
concluir, antes de um envolvimento maior. Quando recebe a incumbncia e percebe
o vulto da tarefa que
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tem diante de si, nem se intimida, nem se exalta. preciso, porm, formular um plano de
trabalho. Por onde comear? Que conceitos selecionar? Que idias tm precedncia
sobre outras? Sero todas as comunicaes autnticas? Ser que os Espritos sabem de tudo?
Podero dizer tudo o que sabem?
tudo novo, tudo est por fazer e j lhe preveniram que o mundo vai desabar sobre ele. O
cuidado tem de ser redobrado, para que o edifcio da doutrina no tenha
uma rachadura, um fresta, um ponto fraco, uma imperfeio; do contrrio, poder ruir,
sacrificando toda a obra. Os representantes das trevas esto atentos e dispostos
a tudo. Os Espritos o ajudam e o inspiram e o incentivam, embora sejam extremamente

parcimoniosos em elogios e um tanto enrgicos nas advertncias. Quando notam
um erro de menor importncia numa exposio de Kardec, no indicam o ponto fraco;

limitam-se a recomendar-lhe que releia o texto, que ele prprio encontrar o engano.
Do lado humano, encarnado, da vid^, um trabalho solitrio. No tem a quem recorrer para
uma sugesto, um conselho, um debate. Os amigos espirituais somente esto
sua disposio por algum tempo, restrito, sob limitadas condies, durante as horas que
consegue subtrair ao seu repouso, porque as outras so destinadas a ganhar
a vida, na dura atividade de modesto guarda-livros.
Sem dvida alguma, trata-se de um trabalho de equipe, tarefa pioneira, reformadora,

construtora de um novo patamar para a escalada do ser na direo de Deus. As
velhas doutrinas religiosas no satisfazem mais, a filosofia anda desgovernada pelos caminhos
da negao e a cincia desgarrada de tudo, aspirando ao trono que o
dogmatismo religioso deixou vago. No meio de tudo isso, o homem que pensa e busca um
sentido para a vida se atormenta e se angustia, porque no v suporte onde escorar
sua esperana. A nova doutrina vem trazer-lhe o embasamento que faltava, propor uma total
reformulao dos conceitos dominantes. Cincia e religio no se eliminam,
como tantos pensavam; ao contrrio, se completam, coexistindo com a filosofia. O homem

que raciocina tambm pode
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crer e o crente pode e deve exercer, em toda a extenso, o seu poder de anlise e de crtica.
Isso no apenas tolerado, seno estimulado, pois entende Kardec que
a f s merece confiana quando passada pelos filtros da razo. Se no passar, espria e

deve ser rejeitada.
Concluindo, assim, o trabalho que lhe competia junto aos Espritos ainda lhe resta muito a
fazer, e o tempo urge. Incumbe-lhe agora inserir a nova doutrina no contexto
do pensamento de seu tempo - como se diria hoje. Terminou o recital a quatro mos e comea
o trabalho do solista, porque o mestre ainda est sozinho entre os homens,
embora cercado do carinho e da amizade de seus companheiros espirituais. Atira-se, pois, ao

trabalho. A luz do seu gabinete arde at altas horas da noite. E preciso
estudar e expor aos homens os aspectos experimentais implcitos na Doutrina dos Espritos.
Desses aspectos, o mais importante, sem dvida, a prtica da mediunidade,
instrumento de comunicao entre os dois mundos. Sem um conhecimento metodizado da
faculdade medinica, seria impossvel estabelecer as bases experimentais da doutrina.
Da, o "O Livro dos Mdiuns".
Em seguida, preciso dotar o Espiritismo de uma estrutura tica. No necessrio criar uma
nova moral; j existe a do Cristo. O trabalho r enorme e exige tudo
de seu notvel poder ordenador. que o ensinamento de Jesus, com a passagem dos sculos e
ao sopro de muitas paixes humanas, ficara soterrado em profunda camada
de impurezas. Kardec decidiu reduzir ao mnimo os atritos e controvrsias, buscando nos

Evangelhos apenas o ensinamento moral, sem se deter, portanto, na anlise
dos milagres, nem dos episdios da vida pblica do Cristo, ou dos aspectos que foram
utilizados para a elaborao dos dogmas. Dentro dessa idia diretora, montou
com muito zelo e amor "O Evangelho segundo o Espiritismo". O problema dos dogmas - pelo
menos os principais - ficaria para "O Cu e o Inferno" e sobre as questes
cientficas ainda voltaria a escrever em "A Gnese".
E assim conclua mais uma etapa da sua tarefa. O comeo, onde andaria? Em que tempo e em
que ponto
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csmico? Era - e - um esprito reformador, ordenador, preparador de novas veredas. A
continuao, seus amigos espirituais deixaram-no entrev-la ao anunciar-lhe
que se aproximava o trmino da existncia terrena, mas no dos seus encargos: voltaria
encarnado noutro corpo, lhe disseram, para dar prosseguimento ao trabalho.
Ainda precisavam dele e cada vez mais. Nada eram as alegrias que experimentava ao ver
germinar as sementes que ajudara a semear; aquilo eram apenas os primeiros
clares de uma nova madrugada de luz. Quando voltasse, teria a alegria imensa de ver
transformadas em rvores majestosas as modestas sementeiras das suas viglias,
regadas por dores muitas. No seria mais o vulto solitrio a conversar com os Espritos e a
escrever no silncio das horas mortas - teria companheiros espalhados
por toda a Terra, entregues ao mesmo ideal supremo de trabalhar sem descanso na seara do
Cristo, cada qual na sua tarefa, conforme seus recursos, possibilidades
e limitaes, dado que o trabalho continua entregue a equipes, onde o personalismo no pode
ter vez para que as paixes humanas no o invalidem.
"De modo que - dizia Paulo - nem o que planta algum, nem o que rega, seno Deus que a
faz crescer. E o que planta e o que rega so iguais; se bem que cada um
receber o seu salrio segundo seu prprio trabalho, j que somos colaboradores de Deus e
vs, campo de Deus, edificao de Deus" (I Corntios, 3:7 a 9).
Trabalhadores de Deus desejamos ser e o seremos toda vez que apagarmos o nosso nome na
glria suprema do anonimato, para que o nosso trabalho seja de Deus, que faz
germinar a semente e crescer a rvore, e no nosso, que apenas confiamos a semente ao solo.
Somos portadores da mensagem, no seus criadores, porque nem homens nem
espritos criam; apenas descobrem aquilo que o Pai criou.
So essas as dominantes do esprito de Kardec. Sua vitria a vitria do equilbrio e do bom

senso, a vitria do anonimato e da humildade, notvel forma de humildade
que no se anula, mas que luta e vence. Como figura
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humana, nem sequer aparece nos livros que relatam a saga humana. Para o historiador leigo,
quem foi Kardec? Seu prprio nome civil, Hippolyte-Lon Denizard Rivail,
ele o apagou para publicar seus livros com o nome antigo de um obscuro sacerdote druida.
De modo que no somente a obra realizada por Kardec que devemos estudar, tambm sua
atitude perante a obra, porque tudo neste esprito uma lio de grandeza
em quem no deseja ser grande.
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O TEMPO, O PRECONCEITO E A HUMILDADE
"O maior amigo da verdade - escreveu Colton - o tempo; seu maior inimigo, o preconceito, e
sua constante companheira, a humildade." O pensamento do obscuro escritor
aplica-se com extraordinria propriedade ao estudo que o Baro de Guldenstubb intitulou "La
Realit ds Esprits" (1). O tempo confirmou a verdade que ele pesquisou
e o preconceito foi seu inimigo, porque ele recusou a companhia da humildade ao demonstrar
o fenmeno da escrita direta.
Fascinado pela espetaculosidade do seu achado, concluiu que havia descoberto a verdade
absoluta:
- Somente a escrita direta do mundo pstumo nos revela a realidade do mundo invisvel, de
onde promanam as revelaes religiosas e os milagres.
A primeira edio do livro de 1857, ano em que Allan Kardec tambm publicou "O Livro dos
Espritos", nove anos aps o mundo espiritual ter desencadeado o processo
da revelao moderna com, os acontecimentos de Hydesville, nos Estados Unidos. certo,

porm, que o fenmeno por si mesmo no constitui uma filosofia; ele a suporta,
fornece os dados, apresenta os fatos sobre
(1) Librairie ds Sciences Psychologiques, Paris, 1889.
19
os quais o homem constri suas inferncias e concluses. O fenmeno no conclui por ns; ele
. Quando o encontramos, ele nos puxa pela manga e nos diz: "Olhe para
mim!", mas no nos impe que fiquemos com ele ou que o levemos conosco; podemos
livremente continuar seguindo pelos caminhos da ignorncia. Nunca vimos isso de maneira
to dramtica seno quando o movimento esprita "deslanchou", do lado de c da vida, sob o

comando dos nossos amigos invisveis. A mais ampla gama de fenmenos inslitos
foi distribuda a todos. Quem quis ver, viu, mas s os que tinham olhos de ver foram capazes
de incorporar as conseqncias e implicaes ao acervo ntimo da experincia,
desdobrando novos horizontes para o futuro. Foram maioria os que apenas viram e passaram
adiante, sacudindo da manga do casaco o importuno que chamava ateno para
si mesmo.
E foi assim que a Amrica do Norte, fonte das mais avanadas tcnicas de publicidade,
acostumada a estupefazer a cada momento a opinio pblica com os acontecimentos
do dia-a-dia, perdeu a oportunidade de contar a histria mais emocionante do sculo, ou seja,

a grande descoberta de que o homem um ser imortal. Hannen Swaffer,
o grande jornalista ingls, jamais entendeu a atitude reservada e at negativa da imprensa

diante dos fatos espritas, que ele sempre considerou um dos grandes temas
jornalsticos da nossa poca.
Muitos foram, pois, os que ignoraram a verdade; muitos outros viram-na parcialmente e
tentaram transform-la em verdade pessoal, conservando-a numa redoma, como
se temessem o contgio externo, quando, na realidade, a verdade somente tem sentido

quando serve ao contexto geral da vida. Foram raros os que confiaram no tempo,
examinaram a verdade sem preconceitos e acolheram-na com humildade. Kardec um destes

e, por algum tempo, seria o nico.
O Baro de Guldenstubb ficou a meio-termo. Reconheceu a fora da verdade, mas no

conseguiu estud-la sem preconceitos e com humildade. Sua obra um trabalho de
considervel erudio histrica, seriedade na pesquisa
20

e aceitao dos postulados cristos. Seu conhecimento da Bblia - Antigo e Novo Testamento -
bastante seguro. Logo nas primeiras pginas do seu livro escreve isto:
- Certamente, o nmero dos espiritualistas no ainda considervel, mas que esse lamentvel
contratempo no vos desencoraje demais, Senhores; o Cristo, mestre de
todos ns, no disse estas palavras eternamente consoladoras: "Se dois ou trs se reunirem
em meu nome, estarei entre eles"?
A mesmo, nessa introduo, cita Joel, que preconizou que o esprito do Senhor derramar-se-ia
sobre toda a carne. Finalmente, lembra a imortal Epstola aos Corntios,
do amado Apstolo dos Gentios:
- "Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, morte, tua vitria?"
Esse versculo, alis, foi escrito em grego, por um Esprito no identificado, em 4 de outubro de
1856, na presena do Conde d'Ourches e do Dr. Georgii, e aparece
em "fac-smile" no livro do Baro, num conjunto de 30 textos, desenhos e smbolos colhidos

diretamente.
Vejamos, porm, metodicamente, o livro.
As experincias relatadas comearam em 13 de agosto de 1856, quando o autor observou,

pela primeira vez, o fenmeno da escrita direta.
A poca era dominada pelas idias positivistas e talvez por isso o ttulo da obra seja encimado
pela expresso "Pneumatologie Positive". A edio que serve a estes
comentrios a de 1889. (1)

A introduo longa e bem documentada com a citao de muitos dos que testemunharam os
fenmenos e dos suportes bblicos que tenham conexo com o assunto. Diz o
autor que mais de duas mil experincias foram feitas, e mais de 500 pessoas a elas assistiram.
(1) Pormenor: o livro foi originariamente adquirido na Livraria da Federao Esprita

Brazileira (com z), Rua do Rosrio, 141.
21
Depois de mencionar cerca de 30 das 500 que ele diz terem testemunhado os experimentos, o
Baro acrescenta, caracteristicamente hiperblico, que mencionou apenas
os "mais ilustres", pois se fosse listar as pessoas tambm distintas que presenciaram seus
labores a relao "iria ao infinito".
Muito modestamente, afirma que:
- " precisamente na aplicao do mtodo experimental aos fenmenos maravilhosos que

reside a originalidade e o valor desta descoberta, que no tem precedentes nos
anais da humanidade, pois, at agora, os milagres no tm podido ser repetidos: era preciso
contentar-se para provar sua realidade com o testemunho dos que os presenciaram."
(Os destaques so meus.)
Contudo, tem observaes judiciosas, como esta:

- "O absurdo temor aos demnios tornou os padres e telogos ortodoxos inaptos a combater,
pela via experimental, os materialistas e incrdulos. Essa demonofobia
tornou-se, infelizmente, em nossa poca, verdadeira demonolatria."
Isso vale at hoje, especialmente quando se atenta para o notvel surto de grupos que
cultivam a magia negra, a feitiaria e a demonologia.
Ou esta outra afirmativa, to ponderada:
- "A essncia do espiritualismo consiste, de fato, na convico ntima de que o mundo

sobrenatural das causas invisveis, do qual a alma do homem faz parte, tem
estreitas e contnuas ligaes com o mundo material de efeitos visveis, graas ao governo
universal da Providncia. Da, as manifestaes contnuas e permanentes
do mundo invisvel na histria da humanidade; da os milagres que, longe de derrogar as leis

da natureza, no so mais do que uma condio necessria organizao
do universo, esse livro imenso, que nem os serafins mais elevados conseguiram ler at agora.
Os milagres somente manifestam o poder do esprito sobre a matria,
suspendendo, at certo limite, os efeitos de suas foras inertes."
O texto traduzido, cujo trecho sobre o milagre est impresso em itlicos, legtimo e seria
aceito pela Doutrina
22

Esprita, a no ser a expresso sobrenatural, cuja conotao Kardec recusou, com razes
inteiramente vlidas.
Dessa maneira, o Baro um verdadeiro esprita sem Espiritismo. Prega a moraJ crist, busca
para a fenomenologia o apoio da cincia, demonstra a sobrevivncia do
Esprito, est convencido da realidade da reencarnao, mantm boas relaes de

comunicao com o mundo dos desencarnados e cr firmemente na existncia de Deus,
como poder supremo, criador e sustentculo do Universo. Mas, no lhe falem de Espiritismo;
sua palavra espiriualismo.
Acha ele tambm que demonstrou muita coragem e audcia ao ousar a publicao, "em pleno
sculo dezenove, de um livro to misterioso e estranho".
Sempre muito seguro do seu papel de inovador, escreve pouco adiante que "acredita ter
lanado os primeiros fundamentos da cincia positiva do espiritualismo, ao
estabelecer a crena nos Espritos do mundo invisvel em bases inabalveis". (Destaque no

original.)
Uma pergunta parece caber a esta altura, e quase a estou ouvindo do leitor. Teria o Baro
conhecido a obra de Kardec? E esta outra: Se a conheceu, qual a sua opinio
sobre ela?
Sim, o autor conheceu a obra do Codificador. Sua opinio? A vai: num longo perodo em que
analisa, com extrema severidade, o papel da Igreja nos seus vrios Concflios,
na formao da descrena, do materialismo e da demonolatria, conclui ele, mal-humorado e

profundamente injusto:
- "Certamente, o catecismo do Espiritismo de Allan Kardec, essa pardia vulgar do

espiritualismo experimental, tem mais valor do que as elucubraes absurdas dos
Concilies da Igreja Catlica."
E continua:
- Pelo menos o Credo do Espiritismo estabelece nitidamente a unidade da Divindade, as

manifestaes e revelaes das almas dos mortos, que progridem ao infinito
do ponto de vista intelectual e moral, sem jamais alcanarem a perfeio absoluta da

Majestade Divina, sem se
23
absorverem ou se perderem no seio do Ser absoluto, fonte e base eternas da vida do Universo,
e centro da luz intelectual e moral. Da o progresso rpido dos espritas,
a despeito de no fornecerem nenhuma prova palpvel do discernimento e da identidade dos

Espritos dos mortos; por causa da sua ignorncia quanto s verdadeiras
condies das experincias espiritualistas da Magia, da Teurgia e da Necromanci; por causa

de suas evocaes dos mortos, prostitudas a toda hora e por qualquer
motivo; por causa, enfim, da sua falta de senso crtico; por causa da leviandade ao construir
credos com base em ditados medinicos incoerentes, sem que possam demonstrar
a presena dos Espritos ou sua influncia de maneira alguma."
E, julgando ter liquidado de uma vez por todas com o Espiritismo e com Kardec, no volta mais
a falar desses assuntos em todo o seu livro. Pobre Baro! Somente seus
mtodos so vlidos, somente suas doutrinas so autnticas, somente suas descobertas tm

valor. Partiu, assim, do pressuposto de que nada havia de til na obra de
Kardec, porque no a julgou suficientemente demonstrada do ponto de vista experimental.

Ignorou ou desconheceu o fato de que Kardec procurou enfatizar o aspecto
filosfico-religioso da realidade espiritual. Seria fcil para o Codificador apresentar-se em

pblico com um acervo de fenmenos espritas, coletados ao longo de
seus contactos com seus amigos desencarnados, mas a humanidade precisava de

interpretaes, de concluses, de um corpo doutrinrio coerente de que os fatos fossem
o suporte e no um simples relato de testemunhos inslitos. E por isso que a obra do Baro
caiu no vazio de sua prpria vangloria, e a de Kardec suportou o teste
do tempo. No quer isso dizer> evidentemente, que o estudo do Baro de Guldenstubb no

tenha mrito algum; trabalho srio e de grande utilidade, como apoio da
realidade espiritual, mas, ao contrrio do que ele pensou, seu livro foi uma das contribuies
busca do homem pelo conhecimento de si mesmo, mas no alcanou o
gabarito que ele lhe atribui, de um trabalho revolucionrio que serviria de alicerce a um novo
renascimento espiritual.
24
Utn pouco de humildade no teria feito mal ao Baro, e teria feito muito bem sua obra, que,
por certo, tem valor.
O livro est dividido em duas partes, com 25 captulos.
Na primeira parte, aps a dedicatria e a introduo, estuda o autor o espiritualismo na

Antigidade e depois do Cristo. Em seguida, examina a fenomenologia que
envolve o Declogo que, a seu ver, uma mensagem em escrita direta do prprio Deus. Em
apoio de sua tese, cita vrias passagens do xodo - 24:12, 31:18, 32:15 e
16, e 34:28 - e Deuteronmio - 4:13, 5:22, 9, 10,

10:1 a 5. E conclui:
- Essas passagens dos livros de Moiss bastam para provar a escrita direta do Declogo do
Eterno.
possvel que a mensagem contida no Declogo tenha sido recebida por escrita direta. No h
dvida de que seja medinica, pois Moiss teve que voltar ao isolamento
da montanha para receber de novo a comunicao, depois que, num acesso de clera,
quebrou as lousas que continham a primeira verso. Se fosse trabalho prprio, ele
o teria reconstitudo. inaceitvel, porm, que o prprio Deus a tenha escrito-diretamente.

Seria, portanto, uma comunicao psicogrfca ou de escrita direta ou
ditada por um mensageiro espiritual de elevadssima hierarquia, pois o autor intelectual do

Declogo produziu uma obra de intemporal beleza e valor.
A seguir, examina o Baro o famoso e histrico fenmeno de escrita direta - esta sim - na
parede do salo onde se realizava o banquete de Baltazar, na Babilnia,
e que o profeta Daniel interpretou corretamente.
O episdio vem narrado no captulo 5 do livro de Daniel, no Antigo Testamento.
Quando os vasos pilhados por Nabucodonosor ao templo de Jerusalm foram profanados no

festim, diz a narrativa bblica:
25
- Prontamente apareceram os dedos de mo humana que se puseram a escrever, por trs do
candelabro, na cal da parede do palcio real, e o rei viu a mo que escrevia.
O captulo 5 trata da esttua falante de Memnon, no evidentemente como fenmeno de

escrita direta, mas como outra forma de manifestao direta do mundo invisvel,
enquanto o captulo 6 cuida dos lugares "assombrados" ou fatdicos, lembrando, com muita
propriedade, que o respeito universal pelos mortos e pelos tmulos e o culto
dos ancestrais constitui eloqente evidncia em favor das crenas nitidamente espiritualistas
dos povos da Antigidade.
no captulo 7, no entanto, que est o cerne do livro do Baro de Guldenstubb. O captulo

intitula-se "Fenmenos de escrita direta dos Espritos, verificados em
presena de testemunhas, de agosto de 1856 at 30 de novembro de 1872".
Aqui, apresenta o autor um conselho: devemos despojar-nos de todos os interesses e de todos

os preconceitos terrestres, a fim de que todos os Espritos possam comunicar-nos
seus pensamentos; e continua:
- O amor, a sabedoria, a pureza da alma devem substituir as paixes terrestres. E preciso que
as experincias espiritualistas sejam envolvidas em recolhimento religioso,
que a msica eleve e rejubile os coraes, a fim de que os Espritos possam participar da
harmonia das almas e repetir no cu os acordes da Terra. preciso que
a rivalidade seja banida dos crculos fraternos, a fim de no manchar a beleza das almas onde
os anjos no devem encontrar sombra luz que a vm depositar. Foi
dessa maneira que o autor conseguiu obter o belo fenmeno da escrita direta dos Espritos.
Informa, a seguir, que, durante dez anos, se ocupou do magnetismo, que sempre julgou ser
precursor do espiritualismo, e que nunca "partilhou dos erros da sociedade
do mesmerismo de Paris, que desejou fazer do magnetismo
26

uma cincia natural e fsica, baseada num pretenso fluido de que nunca se provou a
realidade".
O Baro experimentou tambm com a medi unidade psicogrfica, apresentando, ao fm do

livro, mais de uma centena e meia de "pensamentos dos Espritos" que mantinham
ligaes com ele e sua irm e companheira de estudos.
Est convencido de que nenhum fenmeno to probante da realidade espiritual como o da

escrita direta, por ser "direito, inteligente e material a um s tempo, independente
da nossa vontade e da nossa imaginao".
Realmente, trata-se de um belo e autntico fenmeno, mas no nos parece justo trat-lo de
maneira to radical, excluso de toda a fenomenologia mediinica. E evidente,
porm, a honestidade de propsitos do autor. Diz ele que, durante muito tempo, buscou uma
prova inteligente e palpvel da realidade do mundo espiritual, a fim de
poder demonstrar, de modo irrefutvel, a sobrevivncia da alma e que jamais cessou de

"dirigir preces ardentes ao Eterno", pedindo-lhe indicar um meio infalvel
de reafirmar a f na imortalidade da alma.
- "O Eterno - escreve a seguir -, cuja misericrdia infinita, atendeu amplamente a esta
modesta prece. Um belo dia, era primeiro de agosto de 1856, acudiu ao autor
a idia de verificar se os Espritos poderiam escrever diretamente sem intermediao de um

mdium." (Destaques no original.)
Partia do pressuposto de que tanto o Declogo quanto a mensagem a Baltazar na antiga

Babilnia foram produzidos diretamente. Cabe-nos aqui um reparo, pois, a nosso
ver, mesmo a escrita chamada direta exige o concurso de um mdium e, nos seus
experimentos, provavelmente o prprio Baro funcionasse, ainda que inconscientemente,
como intermedirio entre os dois mundos. Alis, em outro ponto da sua obra, ele menciona o
fato de que a presena de uma de suas habituais testemunhas - O Prncipe
Shakowskoy - facilitava enormemente a obteno dos escritos, "por se ter ele revelado
excelente mdium para as escritas diretas".
27
Voltemos, porm, sua narrativa. No dia l! de agosto de 1856 colocou um papel em branco e
um lpis apontado numa caixa fechada a chave, a qual manteve permanentemente
em seu poder, nada dizendo da sua tentativa a ningum. Esperou doze dias em vo, sem
encontrar o menor trao do lpis no papel; a 13 de agosto, porm, teve a feliz
surpresa de encontrar "certos caracteres misteriosos" traados no papel. Nesse mesmo dia,
experimentou ainda dez vezes, com intervalos de trinta minutos e, em todas
as vezes, obteve "completo xito".
No dia seguinte, 14 de agosto, experimentou cerca de vinte vezes, deixando a caixa aberta,
sem perd-la de vista. Viu, ento, formarem-se as palavras de uma mensagem
em lngua estoniana, sem que o lpis fosse movimentado. Foi a partir dessa experincia que
ele dispensou o lpis; limitava-se a colocar uma folha de papel sobre
a mesa ou ao p de esttuas antigas, sarcfagos, urnas, etc., no Louvre, em Saint-Denis, na

Igreja de Santo Estvo e em inmeros outros lugares. Levou suas experincias
aos cemitrios parisienses, observando, porm, que nem ele nem os Espritos gostavam muito
dessas tentativas nos cemitrios, pois "a maior parte dos Espritos prefere
os lugares onde viveram durante a existncia terrena aos locais onde repousam seus despojes
mortais", o que verdadeiro.
Convencido da autenticidade do fenmeno, em mais de trs dezenas de experincias, o Baro

resolveu demonstr-lo a alguns amigos. Seu primeiro convidado foi o Conde
d'Ourches, que tambm "havia consagrado sua vida inteira magia e ao espiritualismo".
Reunidos aps seis sesses sem resultado, s onze horas da noite de 16 de
agosto, o Conde viu, pela primeira vez, o fenmeno realizar-se diante de seus olhos. O Esprito
manifestante confessava a fidelidade ao Cristo. O Baro conclui,
um tanto ingenuamente, que isso deveria confundir os ortodoxos demonfobos. O fato que
o simples fato de um Esprito declarar que fiel ao Cristo no quer dizer
que o seja; pode ser um tremendo mistifcador, e somente seu procedimento, sua linguagem e
seus propsitos, revelados numa convi-
28
vencia mais extensa, observada com acentudada dose de esprito crtico, nos poder assegurar
ou no sua autenticidade.
Enfim,,as experincias do Baro tiveram prosseguimento nos locais j citados e, mais, ao p
dos monumentos a Pascal, Racine e outros, ou no cemitrio de Montmartre,
ou no Palcio de Versalhes, ou em Saint-Cloud.
Experimentando em separado, sem a presena do Baro de Guldenstubb, o Conde d'Ourches

tambm obteve exemplares de escrita direta. Um desses documentos, segundo
informa o Baro, era uma mensagem da me do Conde, desencarnada h cerca de vinte anos.
Entre 1856 e 1869, o Baro realizou mais de duas mil experincias na presena de inmeras
testemunhas dignas de f, franceses e estrangeiros.
Em seguida, espraia-se o autor por vrias pginas, nas quais comenta as crticas elogiosas ou
no primeira edio de sua obra.
A seguir, no mesmo captulo, pois o autor no tem uma boa metodologia para expor as suas
idias, volta apreciao do fenmeno em si, na tentativa de responder
questo de saber-se de que maneira os Espritos produzem o fenmeno.
Acha o Baro que os seres desencarnados agem diretamente sobre a matria, tal como os
encarnados.
- "Durante as primeiras semanas - continua ele -, a partir do dia em que descobri a escrita
direta, as mesas sobre as quais os Espritos escreveram deslocaram-se
sozinhas e vieram juntar-se ao autor em outro cmodo, aps haverem atravessado, s vezes,
vrias peas; as mesas caminhavam ora lentamente, ora com uma rapidez espantosa;
o autor, por vrias vezes, barrou-lhes o caminho por meio de cadeiras, mas elas contornavam
os obstculos e seguiam na mesma direo. O autor viu mesmo, duas vezes,
uma pequena mesa de um s p, sobre a qual os Espritos costumavam escrever (em sua
presena), transportada pelo ar de um lado do cmodo para o outro.
Como se v, ocorriam na casa do Baro ntidos fenmenos de efeitos fsicos, com

deslocamento e levitao
29
de mveis. A prpria escrita direta , tambm, um fenmeno de efeito fsico e, se no havia na
residncia do Baro outra pessoa com a to poderosa faculdade medinica
detalhe que ele no esclarece -, claro que o prprio Baro seria o mdium das suas
experincias, a julgar pelos seus relatos.
A maior parte dos escritos traados pelos Espritos durante o ano de 1856 parecia ser feita a
lpis, o que o Baro atribui ao fato de ter comeado suas experincias
colocando um lpis junto folha de papel em branco. Mais tarde, porm, segundo conta, o
material de que se utilizavam os Espritos era uma substncia avermelhada
semelhante ao "cimento romano". De outras vezes, os caracteres pareciam ter sido traados
com tinta vermelha ou lpis da mesma cor, e, s vezes, eram gravados em
branco sobre o branco do papel, apenas com uma diferena sensvel de intensidade. O
material semelhante ao cimento, e que no continha a substncia plmbea do lpis,
ocorreu, principalmente, em algumas igrejas em Londres, Paris e Dieppe. Algumas figuras

mgicas e cabalsticas, obtidas entre 1859 e 1861, foram traadas com giz
branco, azul e vermelho. Formavam-se rapidamente, durante segundos. Algumas vezes

desapareciam dentro de trs ou cinco minutos, enquanto, de outras, duravam um dia
ou dois. A maior parte desses desenhos misteriosos ligava-se a hierglifos egpcios ou

caracteres srio-caldeus ou hebraicos.
Mensagens mais longas dadas por Espritos familiares
- parentes e amigos do autor - eram, com freqncia, escritas em tinta azul ou preta. Nessas
comunicaes, que o autor chama de epstolas, dialogavam os presentes
com os Espritos, que lhes traziam conselhos, recomendaes e avisos importantes, bem como
consolo em momentos crticos da existncia de cada um, quando mais se
fazia necessria a assistncia dos bons amigos desencarnados.

Terminada a exposio da fenomenologia propriamente dita, e que ocupa apenas vinte
pginas de seu livro,
30
no captulo 7, o autor encerra a primeira parte e passa segunda, onde retoma o assunto da
fenomenologia medinica na Antigidade, sobre a qual dispe de enorme
acervo de informaes. Esta parte do livro , certamente, til ao pesquisador, mas pouco
atrativo oferece ao leitor comum.
Aps a transcrio dos "pensamentos" dos Espritos, o autor apresenta suas concluses.
Afirma ter provado (palavra sua em itlico), a realidade do mundo sobrenatural
dos Espritos, pelos processos experimentais. E que para substanciar suas pesquisas, recorreu,
na segunda parte do livro, s fontes antigas que trazem "a opinio
de quarenta sculos, durante os quais o testemunho quase unanime confirma a realidade do

mundo invisvel dos Espritos puros, donde emanam as revelaes religiosas
e os ensinos morais".
Acha que acaba de lanar os fundamentos do Espiritualismo, ou "Pneumatologia positiva", e

que no vem longe a hora da derrota definitiva do materialismo. Afirma
a autenticidade e o valor da Bblia como documento eloqente dessa crena to antiga.

Encerra o seu trabalho manifestando sua gratido a Deus "por se ter dignado confiar
humanidade um excelente meio de combater o gnio do mal". Por fim, uma prece,
tirada, versculo por versculo, do belo texto do Eclesiastes, captulo 36.
Em encarte, no final do livro, 30 espcimes de escrita direta, contendo assinaturas atribudas a

Augusto, Jlio Csar, Maria Anonieta, Mary Stuart, Abelardo, Plato
e outros.
Em suma, a contribuio do Baro de Guldenstubb e importante, e sem dvida que foi um

livro corajoso para a sua poca, como tambm foi imensamente ^corajoso "O
Livro dos Espritos", no mesmo ano de 1857. preciso reconhecer, no obstante, que a obra
do Baro no to importante quanto ele pensou que fosse, julgando-a
31
iniciadora de uma nova fase na evoluo do pensamento. Faltou-lhe modstia. Seu estudo,
valioso, por certo, insere-se num contexto muito amplo, ao qual ele trouxe
sua parcela; no mais que isso. Seus preconceitos contra o Espiritismo, que viu nascer e
crescer em paralelo com suas pesquisas, impediram-no de ver uma realidade
to importante quanto a que procurou demonstrar: a de que sua tarefa se integrava no

movimento global desencadeado pelo mundo espiritual. No era para colocar-se
margem dele, como revelao particular concedida por generosidade divina a um escolhido
privilegiado. Nosso esforo pessoal nunca isolado, pois vivemos num universo
inteiramente solidrio, construindo nossa evoluo na experincia alheia que se incorpora

lentamente nossa. No inventamos nem criamos coisas; apenas as descobrimos.
Elas j existiam antes de ns e continuaro a existir pelos tempos afora. bom saber que aqui
e ali, numa ou noutra vida, o Senhor concede-nos a oportunidade maravilhosa
de servir nos escales mais humildes da sua seara. No procuremos, no entanto, transformar
nossa modestssima participao numa ressonante projeo pessoal, que
no merecemos e para a qual no estamos preparados.
O querido Baro teve todos os elementos de que precisava para um bom trabalho e o realizou
bem, embasando na fenomenologia medinica a crena na imortalidade da
alma e conjugando-a com a moral evanglica. Recusou-se, porm, a admitir qualquer

associao ostensiva com a equipe espiritual que lanava na Terra o movimento de
libertao das almas. No importa. Sua colaborao vlida, e, por isso, os Espritos lhe deram
o apoio de que precisava. Muitas, vezes estamos unidos por laos
invisveis e permanentes no mundo espiritual, e s enquanto andamos por aqui,

mergulhados atrs do denso vu da carne, que nos esquecemos disso.
No importa, repetimos. De outra vez, voltaremos mais humildes, compreendendo melhor a

nossa modesta posio de operrios de uma equipe dirigida por amigos dos quais
no somos dignos de desatar os cordes de suas sandlias luminosas.
32

O CONDE DE ROCHESTER A aventura, a tragdia, o remorso...
Em meados de 1680, um nobre ingls de 33 anos de idade morria lentamente de velhice,

numa longa e dolorosa agonia fsica e espiritual. Chamava-se John Wilmot, Conde
de Rochester.
No dia 19 de junho, ditou um documento pungente de remorso e mgoa ante o tempo

perdido, a inutilidade de uma preciosa existncia consumida em loucuras inominveis,
e de um talento desperdiado to abundantemente na elaborao do verso genial, mas

corrupto. Esse testamento espiritual, escrito "em benefcio daqueles que possam
ter sido arrastados ao pecado pelo meu exemplo e estmulo", foi assinado na presena da
velha me e da jovem esposa. Por desejo expresso de seu signatrio, deveria
ser lido a toda a criadagem, "at ao tratador de porcos". Dizia, em suma, que "do fiando de
minha alma, detesto e abomino todo o cuiso de minha vida inqua".
A 25 do mesmo ms, em carta ditada ao Reverendo Gilbert Bumet, seria ainda mais explcito:
- "Meu nimo e meu corpo definham to juntamente que lhe escreverei uma carta to fraca
como me sinto. Comeo por dizer que coloco os sacerdotes acima de todas as
criaturas no mundo e o senhor acima de todos os sacerdotes que conheo."
33
O fim chegava lento, penoso e inexorvel. De h muito estava minado seu vigoroso organismo.
Em abril de 1678, dois anos antes, circulara mesmo a notcia de sua morte.
A informao, que Anthony Wood registrara em seu dirio, era falsa, mas no as suas mazelas,
pois estivera mesmo "at the gates of death", s portas da morte. J
em 1669, no entanto, freqentava ele os "banhos" da Sra. Fourcard, em busca de alvio para a
depredao que as doenas venreas estavam causando em seu corpo. Aos
24 anos de idade - segundo ele prprio declarou por escrito - seus olhos no suportavam mais
vinho nem gua.
- "Se abandonasse o vinho e as mulheres - escreve Graham Greene, no seu estupendo livro -
poderia ter sido salvo, mas no tinha fora de vontade para isso, mesmo
que o quisesse."
Levado pela paixo desesperada pela vida, consumira-a de um s trago, "queimando a vela
pelas duas pontas", como diz a expresso inglesa. Tomara-se, agora, a sombra
do que fora, enquanto jazia atormentado pelas dores fsicas e morais, no leito da agonia.
lceras atrozes consumiam-Ihe a bexiga, que era expelida aos pedaos, em
crises insuportveis, segundo relato de Burnet, o anjo bom dos seus ltimos dias. No
obstante, dessa runa fsica emergiam os clares de decises importantes para
a vida daquele Esprito to bem dotado.
- "Quando seu moral estava to baixo e exausto que ele no podia nem andar ou mover-se -
escreve Burnet -, e pensava no viver mais que uma hora, disse ele que sua
razo e sua capacidade de julgamento estavam to claras e fortes que, daquele momento em
diante, estaria totalmente convencido de que a morte no significa o desaparecimento
ou a dissoluo da alma, mas apenas sua separao da matria. Sentia, durante a doena,
grandes remorsos ante sua vida pregressa, mas como me disse, depois, tais
remorsos eram mais .da natureza de horrores generalizados e trevosos do que uma convico
de que ele tivesse pecado contra Deus. Lamentava que tivesse vivido de
modo a dissipar as suas energias to cedo, e

criado to m reputao em torno de si mesmo; sua mente estava de tal modo agoniada que
ele nem sabia como se expressar."
No foram poucos, os que duvidaram desse arrependimento de ltima hora. difcil aos
companheiros da libertinagem e do erro admitirem que um deles, de repente,
saltou a cercfc espinhosa da dor e caiu, ofuscado e atnito, do lado claro da verdade. William
Fanshawe foi um desses.
Em carta de 19 de junho sua irm, Lady Rochester, me do doente, narra a cena do

reencontro dos dois amigos, um ainda preso ao desespero de viver todos os prazeres
e outro atirado ao leito, espera da morte, exatamente porque tentara tambm fru-los todos.
- "Mr. Fanshawe, seu grande amigo - escreve Lady Rochester -, esteve aqui para v-lo e,
enquanto em p, ao lado da cama de meu filho, este olhou-o intensamente e
disse... "Fanshawe, pense em Deus, deixe-me dar-lhe este conselho, e arrependa-se de sua
vida passada, e se emende. Acredite no que eu digo: Deus existe, um Deus
poderoso, um Deus terrvel para os pecadores impenitentes. Est chegando a hora do

julgamento, com grande terror para os maus; por isso, no adie o seu arrependimento:
o desagrado de Deus desabar sobre voc, se voc no o fizer. Voc e eu somos antigos
companheiros, e praticamos juntos muitos erros. Amo a criatura humana e lhe
falo diretamente de minha conscincia, para o bem de sua alma."
Segundo Lady Rochester, Fanshawe ficou ali em p por alguns minutos mais, sem dizer uma
palavra; pouco depois, "stole away out of the room", ou seja, retirou-se
de mansinho do quarto. Quando Rochester percebeu que ele havia sado, perguntou s para
confirmar:
- "Ele foi embora? Coitado. Temo que seu corao esteja muito endurecido."
O antigo companheiro de farras memorveis estava convencido de que o amigo tinha ficado
doido, e no fez segredo algum de sua convico, porque a notcia chegou
ao conhecimento de Lady Rochester, que se queixa disso em nova carta de 26 de junho. Foi
depois da visita
35
de Fanshawe que Rochester ditou o seu testamento espiritual, mas no foram poucos os que
continuaram a duvidar da sinceridade da contrio de um jovem muito brilhante
que envelhecera e envilecera na devassido.
Um dia se escrever a histria de como John Wilmot, Conde de Rochester, se transformou em

J. W. Rochester, autor espiritual das extraordinrias narrativas histricas
escritas com a dcil mo de Wera Krijanowski. Enquanto no temos essa histria, que s ele
mesmo poder contar, vejamos como foi que o ex-fara Mernephtah e o ex-beneditino
da tenebrosa Abadia do sculo 13 se tornou John Wilmot, Conde de Rochester.

O livro que conta essa histria chama-se "Lord Rochester's Monkey" ("O Macaco de Lord
Rochester"), edio da Bodley Head, Londres, de autoria do escritor ingls
Graham Greene.
O autor informa, no prefcio, que o livro foi escrito entre 1931 e 1934, mas foi ento recusado
pelo seu editor, Heinemann, o que o deixou to desapontado que ele
no teve coragem de oferec-lo alhures. Greene supe que a editora ficou temerosa de
enfrentar a opinio pblica, pois o livro era considerado obsceno, principalmente
em vista da reproduo de vrios poemas de Rochester. Graham Greene, no obstante, no

perdeu o interesse pelo seu tema, pois julga, com muita razo, que Rochester
foi um poeta genial, dos maiores da lngua inglesa. De qualquer forma, os originais de seu livro
magistral dormiram quarenta anos nos arquivos da Universidade do
Texas que, permitindo fossem copiados, possibilitou a publicao, em 1974.
Trata-se de um volume de 231 pginas, primorosamente elaborado, tanto do ponto de vista

literrio como grfico. Impresso em papel excelente, contm inmeras ilustraes
em preto e branco, e maravilhosas reprodues a cores, inclusive retratos e autgrafos de

Rochester. O ttulo, alis, foi inspirado num quadro a leo, que mostra
36

Rochester, com um ar algo sarcstico, colocando uma coroa de louros na cabea de um
macaco que, sentado sobr dois livros, estraalha um terceiro com um ar de deboche.
Rochester segura, na outra mo, a esquerda, originais manuscritos de alguns poemas.
Rochester nasceu em 1647 - h dvidas quanto data precisa, que seria l? ou 10 de abril -,
num perodo difcil da histria da Inglaterra. Duas das mais fortes paixes
humanas - religio e poltica - haviam concorrido para criar um clima de tenses violentas, que
precipitaram o pas em crises e lutas sangrentas. Nem mesmo a.execuo
do rei Charles I, em 30 de janeiro de 1649, acalmou os nimos, e, depois de um interldio, em

que Cromwell governou com vigorosa disciplina, Charles II recuperou
o trono, em maio de 1660. Governaria o pas, a seu modo, at 1685. Nascera em 1630, sendo,
portanto, cerca de
17 anos mais velho que Rochester, e foi o rei do poeta, que o serviu em vrias condies, como
veremos.
A Enciclopdia Britnica diz que ele era "demasiado preguioso e amante dos prazeres para se
dedicar com firmeza s suas funes, mas s vezes enrgico, e sempre
inteligente". No teve filhos legtimos, mas uma meia dzia de bastardos, os quais agraciou
com ttulos de nobreza. Queixa-se a Britnica de que os que denunciam
sua moral demoram-se nos seus vcios, esquecidos de seus talentos.
Rochester era filho de Henry Wilmot e de Anne, filha de Sir John St. John, viva de Sir Francis
Henry Lee, com quem esteve casada apenas dois anos. Este casamento
deixou-lhe dois filhos e uma propriedade em Ditchley. Casou-se com Lord Wilmot, em 1644.
Era, segundo Greene, mulher obstinada, impulsiva, cheia de preconceitos,
e sobreviveu ao marido, ao filho e ao neto, bem como nora. Anthony Wood ouvira dizer,
conforme escreveu em seu dirio, que John Wilmot, o segundo Conde de Rochester,
seria filho ilegtimo de Sir Allen Apsley,
37
mas Greene no endossa o registro, atribuindo-o malcia daqueles tempos socialmente
tumultuados, pois a virtude de Lady Rochester jamais foi questionada, a despeito
de seu temperamento desabrido.
Alm do mais, ele se parecia com o pai, no apenas fisicamente, como at no gnio
aventuroso e folgazo. Henry Wilmot era ambicioso, orgulhoso e incapaz de se contentar
com o que quer que fosse. Bebia abundantemente e tinha temperamento dominador,
"suportando com impacincia a contradio"; sem escrpulos religiosos, entregou-se
devassido.
- "Era bem o pai do homem que, segundo disse a Gilbert Burnet, o historiador, durante cinco
anos consecutivos se manteve embriagado..." - escreve Greene.
Devido ao importante papel que desempenhou na fuga do rei Charles I, Henry Wilmot teve de
deixar a Inglaterra. Entre 1653 e 1654, Lady Wilmot esteve em Paris com
seus filhos - dois do primeiro matrimnio, e o pequeno John, ento com seis para sete anos -
em busca do marido aventureiro que, alis, se encontrava na Alemanha,
tentando levantar dinheiro para ajudar a causa do rei, seu amigo e senhor. A essa altura, Henry
Wilmot j havia sido distinguido com o ttulo de Conde - "Earl",
em ingls, e empenhava-se, no continente, no esforo de repor seu rei no trono e, certamente,

garantir para si prprio uma fatia do poder. Lady Rochester, porm,
no tinha pacincia nem gosto pela vida na Corte, muito menos, a de um rei pobre e
destronado, ocupado com a sua dcima stima amante.
Henry Wilmot morreu em Sluys, em 1658, e foi enterrado temporariamente em Bruges, na

Blgica, deixando ao segundo Conde de Rochester, ento com 11 anos, "pouca herana
alm das honrarias e do ttulo". Desde que deixara Paris, em 1656, de volta a Ditchley, que
herdara de seu primeiro marido, at a morte do segundo em 1658, Lady
Rochester tivera oportunidade de estar com Henry apenas uma vez.

Da em diante, ao se referir ao Conde de Rochester, o livro quer dizer o segundo, ou seja, John
Wilmot, que
se tornaria to popular ao pblico brasileiro de nossos dias sob o nome de J. W. Rochester,

autor de tantos livros fascinantes, como "Romance de uma Rainha", "Hercalnum",
"O Sinal da Vitria", "O Chanceler de Ferro", "A Vingana do Judeu" e outros.
Enquanto seu pai vivia seus derradeiros anos de aventura, o jovem John Wilmot crescia em
Ditchley, que nunca foi suplantada na sua preferncia, nem mesmo pelas atraes
e prazeres que mais tarde teria em Londres, nos meios aristocrticos.
- "A cidade - escreve Graham Greene - seria o divertimento nublado pela bebida, as intrigas do
teatro, as amizades artificiais com os poetas profissionais, os casos
de amor e luxria, as disputas na Corte, a amizade do rei a quem ele desprezava, os bordis de
Whetstone Park, as doenas e os remdios, os "banhos" da Sra. Fourcard.
O interior seria a paz, uma espcie de pureza mesmo, e, finalmente, o lugar para morrer."
Essa a perspectiva da vida do menino que, aos 11 anos, carregava os ttulos pomposos de
Conde de Rochester, Baro Wilmot de Adderbury, na Inglaterra, e Visconde
Wilmot de Athlone, na Irlanda.

Na escola primria de Burford, o jovem Conde foi aluno exemplar. Era disciplinado e aprendia
com facilidade. H depoimentos escritos de seus professores, atestando
sua natureza virtuosa, boa e sempre pronta a acolher um conselho aproveitvel; enfim, como
disse Gifford, seu tutor domstico, "a very hopeful youth", ou seja, "um
jovem que muito prometia".
Gifford, no entanto, no o acompanhou a Oxford, como esperava, e, mais tarde, diria que a
vida do Conde teria sido muito diferente se ele o tivesse seguido mais
alm, em seus dias de formao. No que, acredita-se, ele no deixou de ter alguma razo, pois
era homem austero e discipnador, e, ao que tudo indica, Rochester
respeitava-o.
A cultura do jovem Conde foi bastante ampla para a poca. Manejava com facilidade o latim e
o grego, e era versado nos clssicos dessas lnguas. Nos seus versos,
39
mais tarde, apareceriam adaptaes de Lucrcio, Ovdio ou Sneca, a despeito dos resmungos
de Gifford, que, enciumado dos progressos de seu antigo pupilo, dizia
que ele pouco sabia de latim, e muito menos de grego.

Na realidade, o ressentimento era profundo. Certa vez em que Rochester reclamou que o
velho no vinha v-lo com mais freqncia, Gifford respondeu com azedume e
mgoa:
- "My lord, sou um sacerdote. Vossa Graa tem o pssimo carter do devasso e do ateu, e no
ficar bem para mim estar em companhia de Vossa Graa, enquanto esse
procedimento durar, enquanto o senhor continuar nessa vida."
E, assim, em 1660, sem Gifford, Rochester partiu para o Wadham College, em Oxford. No
completara 13 anos, e no estava ainda suficientemente amadurecido para experimentar
a vida livre de um grande colgio, nem suportar o assdio da malcia e da irresponsabilidade

de um ou outro companheiro mais impetuoso.
Quando um mestre mais impertinente tentou coibir o uso da cerveja, e chamou os alunos para
uma conversa a srio, os estudantes disseram que os homens do Vice-Chanceler
da Faduldade tambm tomavam das suas na Taverna da "Split Cow". O Mestre foi ao Vice-
Chanceler que, por sua vez, no sendo indiferente s atraes da cerveja, deu
de ombros, dizendo que no via mal no que o Mestre rotulava de "aquele licor infernal que se
chama cerveja". Diante disso, o Mestre tornou a reunir os jovens e deu-lhes
permisso para beber, "de modo que pudessem ser beberres autorizados", e no
clandestinos. Esse era o ambiente de Oxford, de onde Rochester saiu em 9 de setembro
de 1661, com 14 anos de idade, levando o ttulo de "Master of Arts". Em novembro, ele partiu
para o Continente, em companhia de Sir Andrew Balfour, conhecido botnico
e homem ntegro. A viagem seria principalmente Frana e Itlia.
Ao regressar, a doce vida estava aberta diante dele. Um relato da poca descreve-o como um
jovem gracioso, alto e esguio, de feies extremamente atraentes, inteli-
40

gente, itresistivelmente charmoso ("charms not to be withstood"), brilhante, sutil, sublime,
muito bem-educado, e "adornado com uma natural modstia que o tornava
encantador". Alm do latim e do grego, j referidos, dominava perfeitamente o francs e o

italiano, estando familiarizado com autores clssicos e modernos nessas
lnguas, sem contar o ingls. Era, pois, uma figura encantadora, com todos os atributos para
conquistara frvola sociedade de seu tempo, e at mesmo admiraes autnticas.
Cedo, pois, estava ele profundamente engajado nas intrigas da Corte de Charles II, de quem
passou a desfrutar amizade e confiana. Em carta de 26 de dezembro de
1664, o rei escrevia sua querida irm, casada com o Duque de Orlans: "Somente ontem
recebi sua carta, por intermdio de Lord Rochester." O Lord tinha apenas 17
anos...
No ano seguinte, raptou Elizabeth Mallet, herdeira de propriedades que rendiam 2.000 libras
por ano, o que no era de se desprezar para um Conde bonito e talentoso,
mas empobrecido.
Era a noite de 26 de maio. A moa havia ceado em White Hall, em companhia de seu av, com
Francs Stewart, uma das Damas de' Honra da corte. Achava-se a caminho
de casa, com Lord Hawley, quando um grupo de homens armados, sob o comando de
Rochester, fez parar a carruagem em Charing Cross. Puseram-na em outra conduo e
levaram-na
para fora de Londres, a um lugar secreto, onde duas mulheres a esperavam. A notcia circulou,
e Lord Rochester foi capturado em Uxbridge, sem Elizabeh. O rei, que
havia tentado arranjar o casamento de ambos, ficou furioso. Em 27 de maio, foi expedida uma
ordem de priso, e Rochester recolhido Torre. Elizabeth, resgatada,
voltou aos seus. Mais tarde, precisamente em 29 de janeiro de 1667, ao cabo de inmeras
peripcias,, ela se casaria com Rochester, "contrariamente expectativa
de todos os seus amigos", segundo a velha Senhora Rochester.

Antes, porm, viveu ele a aventura do mar, no combate marinha holandesa, no que se saiu
com valor, embora
41
sem atingir o posto de almirante, como alguns acreditaram e divulgaram. Atribui-se, no

entanto, sua admisso Cmara dos Lordes (Parlamento), antes dos 21 anos
de idade, sua atuao na campanha. Foi nessa oportunidade que Rochester, assediado por
premonies de morte, celebrou com seu amigo e companheiro Wyndham um pacto
formal, com aspectos de cerimnia religiosa, segundo o qual aquele que morresse primeiro
prometia aparecer ao outro, para dar notcia do futuro estado, se que
existia um futuro estado. Um terceiro amigo, um certo Edward Montague, recusou-se

terminantemente a fazer parte do acordo.
Rochester regressou so e salvo Inglaterra para encontrar seu pas sacudido por uma das
grandes pragas que dizimavam populaes inteiras naquela poca; mas a vida
seguia seu curso entre o pavor da morte e o aceno dos divertimentos.
Em reconhecimento por seus servios, o rei atribuiu a Rochester um prmio de 750 libras que
devem ter sido utilizadas para aliviar a presso de seus credores.
Em fevereiro de 1666, a Corte retornou a Londres, de onde fugira espavorida, e, em maro,

Rochester foi nomeado "Gentleman of the King's Bedchamber", ou seja, Camareiro
do Rei, posto.honorfico que o monarca reservava aos seus ntimos amigos, e que rendia os
vencimentos nada desprezveis de 1.000 libras por ano. A principal funo
do Camareiro era apresentar ao rei, todas as manhs, a sua primeira pea de roupa, uma
espcie de camisa com a qual o vestia. Alm disso, supervisionava a ordem
dos aposentos reais, vendo que nada faltasse ao conforto de Sua Majestade.
O jovem Conde preferia, no entanto, a aventura, e, no vero de 1666, fez-se ao mar

novamente, em companhia de Sir Edward Spragge, para novas lutas com os holandeses,
e desta vez para derrotas humilhantes.
Ao se casar com Elizabeth Mallet. Rochester no completara ainda 20 anos, e Graham Greene
queixa-se de que os 13 anos restantes de sua vida so difceis para o bigrafo,
pelas fantsticas histrias que circulam a re"s-
42
peito, as aventuras amorosas, com vrias cortess e senhoras da sociedade, suas amizades
literrias, suas disputas, algumas das quais resultaram em duelos mais ou
menos romnticos, suas desavenas com o rei, seu papel de charlato, quando resolveu ser
mdico, "como se todos esses anos - escreve Greene - fossem nublados pelos
vapores da bebida".
Suas visitas esposa, que permanecera na propriedade rural, eram intermitentes e espaadas.
Desse perodo aventuroso e vago, somente se conhecem com preciso as
datas do batismo de seus filhos: Anne, em 30 de agosto de
1669; Charles, o tnico filho varo, em 2 de janeiro de
1671; Elizabeth, em 13 de julho de 1674; e, em 6 de janeiro de 1675, sua ltima filha legtima,
Mallet, pois teve ainda uma filha com a atriz Elizabeth Barry, em
Londres, em 1677.
Em suma: a vida era uma enorme "chatice" que, no entanto, precisava ser vivida, e "Rochester
bebia para torn-la suportvel".
Piores momentos viriam, porm.
- "A paixo do dio comeou cedo, escreve Graham Greene. Atrelada, como estava,
ingratido, suspeita-se de que a bebida tenha comeado a afetar o carter de Rochester
a pelo fim de 1667, dez meses depois de seu casamento."
O dio era difuso e impessoal, mais pela sociedade, suas hipocrisias e falsidades, pois, na
palavra repetida de seu bigrafo, "odiava a imoralidadev. nos outros",
enquanto se permitia todos os desatinos. E essa a imagem que, provavelmente, tentou

retratar o pintor que o figurou coroando um macaco que destri livros. A 5 de
outubro, foi convocado para a Cmara dos Lordes, com 21 anos incompletos, o que provocou
alguns protestos veementes; mas, o rei manteve sua deciso. Estava "de bem"
com Rochester. De outras vezes, expuls-lo-ia da Corte, dado que o poeta no poupava nem
mesmo o seu real amigo nos seus terrveis epigramas, s vezes em versos
pornogrficos irreproduzveis, como os que constavam da sua "The History of the Insipids".

Com outro rei mais impulsivo, a carreira de Rochester estaria para sempre encerrada, e, talvez,
a sua vida; mas, Charles acabava por readmiti-lo na sua intimidade,
a at conferiu a ele cargos e bens. Alm da posio de Camareiro, que Rochester abandonou, o
rei designou-o para a Cmara dos Lordes, como vimos. Em fevereiro de
1668, foi nomeado Guardio da Caa Real, em Oxford, e, em abril, Rochester fez uma petio
solicitando quatro distritos em Whittlewood Forest. Em
1673, foi-lhe atribudo, em comum com Laurence Hyde, o domnio de uma propriedade da
coroa, em Bestwoo, e quatro carregamentos de feno de Lenton Mead, tudo isso
a troco de um aluguel nominal de 5 libras por ano. Em 1674, Rochester foi nomeado Guardio
de outra propriedade, chamada Woodstock Park. Em abril do ano seguinte,
nova nomeao para um cargo honorfico, e, em junho, o usufruto de algumas propriedades.

Trs dias depois da nomeao, ele quebrou um rarssimo relgio de sol, no
jardim do palcio, na inconscincia da embriaguez.
Graham Greene no pode deixar de observar o estranho relacionamento entre Rochester e

seu rei, que, to pacientemente, suportou suas loucuras e impertinncias. "Talvez,
acrescenta o bigrafo, somente no abismai cinismo do rei se poderia encontrar a explicao."

Ou, diramos ns, numa amizade sincera, que resistia aos mais duros
embates da provocao e do ridculo em que o poeta s vezes o colocava perante a Corte e a

nao, em versos que circulavam por toda parte.
Numa dessas expulses da Corte, Rochester e seu amigo Buckingham adquiriram uma
estalagem na Newmarket Road, onde se esmeravam em tratar to bem os clientes que
os homens passaram a trazer tambm as esposas. Enquanto os maridos bebiam, Rochester e

amigo cortejavam as esposas. Uma delas, particularmente difcil, porque o
marido teimava em mant-la em casa, aos cuidados de uma irm, Rochester conquistou com
um artifcio: enquanto o amigo embebedava o marido, o poeta vestiu-se de mulher
e conseguiu insinuar-se, colocando a tia-guardi
44
fora de combate com uma dose de pio, habilmente ministrada.
Da em diante, as loucuras desatam-se mesmo, constituindo, s vezes, incidentes srios, como

o de Epsom, em que Rochester s por milagre no foi levado justia
para responder por crime de morte. Andou foragido, por algum tempo, e, depois, reapareceu
na Corte. O rei o havia perdoado novamente...
Depois disso, foi a aventura como "mdico", especialmente de senhoras, e como astrlogo. Os
anncios que ento publicou foram preservados.
- "Quanto s previses astrolgicas - dizia um texto 'publicitrio' -, fisiognomonia, adivinhao

por meio de sonhos e outras (na quiromancia no acredito, porque
no possui a base invocada em seu suporte), minha prpria experincia me convenceu dos
seus considerveis efeitos e maravilhosas operaes, principalmente no sentido
dos acontecimentos futuros, na preservao de perigos ameaadores e na utilizao de

vantagens que se possam oferecer. Afirmo que minha prtica me convenceu mais
dessa verdade do que todos os eruditos e sbios escritos existentes sobre a matria: porque
isto posso dizer por mim (sem nenhuma ostentao): que raras vezes tenho
falhado nas minhas predies, e com freqncia tenho sido muito til em meus conselhos. At
onde posso ir neste assunto, estou certo de que no poderia dize-lo por
escrito."
Com um "anncio" desses, quem deixaria de procurar o jovem astrlogo, alm de tudo muito
simptico, inteligente e bonito? Especialmente mulheres romnticas e ambiciosas,
ou ingnuas.
certo, porm, que ele no acreditava no produto que anunciava, mesmo porque o Esprito de
seu amigo Wyndham - aquele do pacto de morte - no voltara para dizer
se havia ou no vida pstuma. No entanto, outro episdio de premonio impressionara-o

bastante para merecer um relato a Burnet.
Um capelo que freqentava a casa de Lady Warren, sua sogra, sonhara que em tal dia
morreria; mas, como trataram de dissuadi-lo da idia, ele acabou por esquecer
NAS FRONTEIRAS DO ALM 45
o sonho. Uma noite, porm, jantavam 13 pessoas em torno da mesa e, segundo antiga
superstio, uma deveria morrer breve. Uma jovem presente apontou o capelo como
candidato desencarnao, o que trouxe de volta sua mente a lembrana do sonho, e o

deixou perturbado. Lady Warren repreendeu-o pela sua preocupao com a crendice,
mas o certo que o homem, em perfeitas condies de sade, amanheceu morto no seu
aposento.
Isso, porm, somente iria fazer algum sentido para Rochester quando ele prprio se avizinhava
da hora final. Enquanto essa hora no chegava, a vida tinha de ser
vivida, e o mais intensamente possvel.

Na sua aventura como charlato da Medicina, seu interesse mais uma vez se focalizou na
clientela feminina, qual prometia maravilhas de restaurao e conservao
da beleza fsica, segundo tcnicas que teria aprendido na Itlia, onde "mulheres de 40 anos
tm a mesma aparncia das de 15". L no se distnguia a idade pelo rosto,
"enquanto na Inglaterra, ao olhar um cavalo na boca e uma mulher na face, sabe-se com
preciso suas idades". Para remediar tal situao vexatria, l estava o Dr.
Rochester, com seus remdios miraculosos que limpavam a pele, clareavam os dentes,
tornando-os "brancos e redondos como prolas, fixando os que estivessem frouxos".
Enquanto isso, as gengivas ficariam vermelhas como coral, e os lbios da mesma cor "e macios
como voc os desejar para os beijos lcitos" ("lawfull kisses"), pois
o jovem mdico no poderia fazer mau juzo de suas clientes... Alm do mais, eliminaria
gorduras indesejveis, ou poria carnes onde necessrio, sem nenhum prejuzo
para a sade. E conclua:
- "Mesmo que o prprio Galeno desse uma espiada de sua sepultura e me dissesse que isto
tudo fossem recursos indignos da profisso mdica, eu lhe diria, friamente,
que, com muito mais glria, preservo a imagem de Deus na sua beleza imaculada, numa boa
face, do que o faria remendando todas as decadentes carcaas do mundo."
E assim segue a vida, esquecida de si mesma, atordoada em loucuras, desinteressada do

futuro. Se ao menos
46

o amigo .Wyndham tivesse voltado para confirmar a vida pstuma...
Aos 30 anos, tem notcia do nascimento de sua filha ilegtima com Eiizabeth Barry, era Londres.
Rochester estava doente, j prematuramente desgastado, numa de suas
propriedades rurais. Em carta ao seu amigo Saville - outro companheiro de desatinos -, escreve
que est "quase cego, completamente coxo e com remotas esperanas
de ver Londres outra vez". Mas, ainda se recuperaria para voltar a Londres e vida
tresloucada, com entreatos em sua propriedade em Woodstock, onde promovia bacanais
memorveis e distrbios inenarrveis na vizinhana, com inocentes criaturas.
Enquanto isso, Lady Rochester, a jovem esposa, vivia por ali mesmo, a cerca de 15 milhas, em
Adderbury, com os filhos, uma existncia pacata, recolhida e sem horizontes.
E, por estranho que parea, Rochester amava-a, sua maneira, claro, e respeitava-a.
Ademais, adorava os filhos, e todos gostavam muito dele. Suas rpidas passagens
pelo lar devem ter sido sempre momentos de alegria e descontrao, pelo seu gnio alegre e
pelas histrias que deveria contar, no as escabrosas, mas as que pudessem
passar pelo crivo da moral. Nos seus filhos, segundo Graham Greene, ele via a nica forma de
imortalidade em que podia acreditar: a continuidade da vida nos descendentes.
Uma de suas cartas ao seu filho Charles preservou-se, com srias recomendaes sobre o bom
procedimento e o amor a Deus, Greene comenta, depois de transcrev-la,
que no se trata do documento de um hipcrita. Ele realmente desejava para o filho uma vida
diferente da sua, queria que o menino crescesse crendo em Deus e "no
imitasse seu pai a caminhar no rio de um universo ateu". Diria, mais tarde, a Burnet que
considerava muito felizes aqueles que tinham f, "dado que isso no estava
ao alcance de toda a gente".
certo, porm, que, para um homem de seu talento e de suas inclinaes para a vida libertina,
as religies
""""^^^^H l

predominantes na poca no tinham muito a oferecer, ainda mais que disputavam ferozmente
entre si no a supremacia dos coraes e das conscincias, mas a do poder
temporal. bvio, tambm, que, mesmo na tormenta da sua vida inconseqente, ele ouvia em
si a voz de Deus a cham-lo. Mas, cham-lo para onde? Para o Catolicismo?
Para o Protestantismo?
Num poema intitulado "On Rome's Pardons" ("Do Perdo de Roma"), dizia que "se Roma pode
perdoar pecados, como diz, e se tais perdes podem ser comprados e vendidos,
no seria pecado adorar e venerar o ouro. Quando surgiu esse artifcio, ou quando comeou?
Quem o seu autor? Quem o trouxe? Teria o Cristo criado uma alfndega
para o pecado"?
Seja como for, ele deve ter encontrado mais lgica na doutrina reformista, pois conseguiu, j
no final, converter sua mulher do Catolicismo para o Protestantismo
anglicano.
Pouco depois, com o corpo devastado pelas doenas, e com o Esprito ansioso, amargurado e
cheio de remorsos, iniciaria, ao lado de Gilbert Burnet, a ltima aventura:
a busca de Deus e da verdade escondida atrs do mistrio da vida.
Esse dedicado sacerdote passou horas e horas ao lado do jovem Conde agonizante, e, meses
depois da morte de Rochester, publicou, ainda em 1680, um precioso livro
sobre a vida do malogrado amigo: "Algumas passagens sobre a vida e a morte do nobre John,
Conde de Rochester, morto em 26 de julho de 1680."
Muito gostaramos de ter em mos esse livro rarssimo, pois ele o verdadeiro testamento
moral de um Esprito extremamente bem dotado, mas mergulhado numa crise
terrvel de insatisfao consigo mesmo, sua vida e seus atos, diludo tudo numa loucura que
durou umas poucas dcadas, e que acabou em agonias penosssimas.
Seria preciso, tambm, percorrer os seus versos geniais, para ver faiscar na lama escura da
obscenidade a pedra cintilante das suas intuies, como, para citar um
48
NAS FRONTEIRAS DO ALEM
s exemplo, a intuio da reencarnao, colocada num verso que, de to pornogrfico, se

torna irreproduzvel.
Burnet foi o confidente da hora ltima, dia aps dia, at o amargo fim, desde outubro de 1679,
quando Rochester mandou busc-lo. Depois dos primeiros encontros,
"ele adquiriu confiana em mim - escreve Burnet - e abriu para mim todos os seus
pensamentos, tanto em religio como em moral, proporcionando-me uma viso completa
de sua vida, e no parecia aborrecer-se com minhas freqentes visitas".
claro que, a princpio, o depoimento de Burnet foi considerado apcrifo, especialmente pelos
amigos de Rochester, que no podiam aceitar a converso, naqueles
termos to dramticos, de quem realmente busca, aturdido e contrito, o sentido da vida, afinal
revelado nas ltimas horas. A passagem do tempo, no entanto, confirmou
a autenticidade do livro, porque as pesquisas realizadas em dois sculos e meio em torno de

Rochester deram credibilidade ao que o bom sacerdote documentou de maneira
to comovente.
Burnet foi o grande doutrinador junto de Rochester. S que, em vez de doutrinar um Esprito j
desligado, esforava-se por levar uma parcela de luz e de esperana
ao corao de um que partia e se preparava para enfrentar a realidade pstuma. Seu mrito
ainda maior, quando nos lembramos de que ele dispunha apenas da precria
teologia dogmtica que a sua intuio e sua sabedoria devem ter suprido na extenso
suficiente e necessria para acordar aquele Esprito ainda na carne.
Rochester estava, afinal, disposto a ouvir: o debate beira do tmulo contm 302 linhas
atribudas a Rochester, e 1.671 a Burnet. Mesmo assim, no deve ter sido
fcil a tarefa para o virtuoso e culto sacerdote, pois seu oponente desejava uma realidade que
pudesse admitir com apoio na lgica, e no uma crena que teria de
aceitar base da f sem especulao intelectual.
Achava o Conde que nossa concepo da idia de Deus era to insignificante que seria mera
presuno pensar muito nele. Era melhor ador-lo independentemente de
49
qualquer culto religioso, mas com uma celebrao genrica, como, por exemplo, com um hino.
Quanto vida depois da morte, "apesar de achar que a alma no se dissolve com a morte,
duvidava muito das recompensas, tanto quanto das punies: as primeiras,
por ach-las muito elevadas para que as alcanssemos com os nossos minsculos servios, e
as outras demasiadamente excessivas para serem impostas ao pecado".
Em suma: no podia aceitar cu nem inferno. Portanto, admitia claramente que deveria haver
outras formas de ajustar a alma ao bem, dado que ela sobrevivia morte
do corpo fsico.
Desse ajustamento, tambm teve intuies maravilhosas, no apenas no verso pornogrfico

h pouco lembrado. Certa vez interrompeu Burnet para dizer o que pensava
disso:
- "Pensava ele - escreve o sacerdote-bigrafo que o mais certo que a alma comece de novo, e
que a lembrana do que ela fez neste corpo, registrada nos desenhos
do crebro, to logo ela desalojada, tudo desaparece , e a alma levada a algum novo
estado para comear um novo ciclo" (destaques desta transcrio).
Ningum poderia ter figurado melhor a idia da reencarnao, h quase 300 anos! O nico
reparo que cabe fazer na suposio de Rochester o de que as lembranas,
embora gravadas no crebro fsico enquanto o Esprito est encarnado, apagam-se realmente
deste, mas permanecem nos registros perispirituais, e quando a alma comea
de novo, com um novo crebro fsico, ela se esquece por sua prpria convenincia, mas
apenas temporariamente, porque nenhuma lembrana se perde.
John Wilmot, Conde de Rochester, voltaria mais tarde para documentar, com narrativas
realmente histricas, as doutrinas que confusamente sentia e que no tinha como
expressar naqueles meses agoniados em que sua vida fsica se extinguia lentamente. Afinal de
contas, como dissera George Etherege do jovem Conde: "Sei que ele
um demnio, mas ele tem algo do anjo que ainda no se
50
S NAS FRONTEIRAS DO ALEM

apagou nele." Ou seria o contrrio: um anjo em potencial, no qual a face do demnio ainda
no se apagara de todo? Num verso inteligente e brejeiro, Sir Francis Fane
parece ter tido no apenas a intuio da verdade, mas tambm a premonio do traado
futuro da vida de Rochester. Para ele, Rochester foi um alegre emissrio do
Demnio que, de repente, para grande confuso do Maligno, mudou o rumo da sua nau, e, em
vez de liderar para o caos as almas perdidas, enfunou as velas na direo
das regies da felicidade eterna.
E assim tivemos a histria sumria de John Wilmot, segundo Conde de Rochester, um Esprito
que acabou por se encontrar a si mesmo, a despeito do alarido de suas
paixes desencadeadas. No apenas isso. De regresso ao mundo espiritual, depois de pelo

menos mais uma vida na carne, resolveu escrever, atravs de sua amiga Wera
Krijanowski, a mais bela mensagem do mundo: a de que o Esprito sobrevive e se reencarna

tantas vezes.quantas necessrias ao seu reajuste perante as leis de Deus,
insistentemente desobedecidas ao longo do tempo imemorial. Nada se esquece, nada se

perde, tudo serve para a reconstruo do nosso mundo ntimo, at mesmo as nossas
loucuras, porque tambm com elas aprendemos a dura lio da vida, que no precisava ser
dura se o quisssemos.
So muito populares no Brasil as obras medi nicas ditadas por Rochester, mas uma parte
considervel da sua produo histrico-literria ainda desconhecida, segundo
referncias que colhemos no prefcio de "A Vingana do Judeu", edio da FEB, 1966.
Das obras j traduzidas, alm da retrocitada, so mencionadas as seguintes, cujos ttulos darei
em portugus:
Tibrio
A Abadia dos Beneditinos

O Fara Mernephtah
O Sinal da Vitria
51
Romance de uma Rainha
O Chanceler de Ferro
Herculnum
Nama, a Bruxa (lenda do sculo XV)
A Lenda do Castelo do Conde de Montinhoso
Entre as que ainda aguardam divulgao, citam-se os seguintes ttulos em francs, neste
trabalho traduzidos:
O Festim de Baltasar
Saul, Primeiro Rei dos Judeus
O Sacerdote de Baal
Um Grego Vingativo
Fraquezas de um Grande Heri

O Baro Ralph de Derblay
Diana de Saurmont
Dolores
O Judas Moderno
Narrativas Ocultas
S a leitura desses ttulos nos agua a curiosidade pelo mundo de revelaes histricas que
devem conter essas obras e as trajetrias de tantos Espritos notveis,
no bem e no mal. Em "Dolores", por exemplo, o autor espiritual narra acontecimentos

ocorridos na Espanha e em Cuba, no sculo 18, quando teria vivido sua mais recente
encarnao. (1)
H mais, porm: Rochester teria prometido aos amigos encarnados que compunham o crculo
onde se manifestava, escrever "As Memrias de um Esprito" que, no dizer
do prefaciador de "A Vingana do Judeu", seria "o seu trabalho capital". Teria escrito essa
obra? Se no o fez, sempre haver tempo de faz-lo, porque a vida se
desdobra pelo infinito, as memrias permanecem indelveis no substrato do Esprito, e o ser

caminha para a realizao do amor que marca o nosso retorno a Deus.
(1) Sabe o leitor desses livros perdidos de Rochester? Possui algum exemplares de alguns
deles, em francs, ingls ou qualquer Ifiigua viva? Quem tiver alguma informao,
queira, por favor, transmiti-la FEB.
52

ASSOMBRAO: UM FENMENO MUITO SRIO
Com alguma experincia e certa dose de pacincia tudo se encontra nos sebos, para onde
refluem os livros velhos que, num passado distante ou mais recende, foram
novos e at causaram impactos considerveis. s vezes, somos premiados com uma raridade
esquecida e preciosa, como, por exemplo, o exemplar de "Ls Phnomnes de
Hantise", de Ernesto Bozzano, em traduo de Charles de Vesme (Librairie Flix Alcan, Paris,
1920), que enseja esta apreciao.
Em portugus, hanter corresponde a assombrar sendo que no conheo a emigrao da

'mesma raiz para o nosso rico idioma. Em ingls diz-se to haunt, conservando o
mesmo sentido bsico de FREQENTAR certo lugar ou pessoa insistentemente. H, at, em

francs, o ditado: "Dis-moi qui tu hantes, je ti dirai qui tu es." ("Diga-me
com quem andas (ou quem freqentas) que te direi quem fs.") Por isso, tanto em francs
como em ingls, o verbo e empregado para descrever as freqentes visitas de
fantasmas a determinados locais. Ls Phnomnes de Hantise, seriam, pois, fenmenos de

assombramento, com as conotaes da lngua.
53
l
Seja como for, o livro de Bozzano cuida da interessantssima fenomenologia que, em

linguagem popular, denomina-se assombrao, no Brasil.
O notvel pesquisador italiano estudou 532 casos, dos quais classifica 374 como de
assombrao propriamente dita e 158 como "poltergeist". E aqui damos com outra
palavra assombrada, desta vez sacada lngua alem e que se compe de duas expresses:
poltern, fazer barulho e geist, esprito. Da se depreende que "poltergeist"
so fenmenos de efeito fsico, geralmente acompanhados de rudos e deslocao de objetos.
E j que estamos nas definies, vejamos a de Bozzano: os fenmenos de assombrao

compreendem esse conjunto de manifestaes misteriosas e inexplicveis cujo trao
caracterstico essencial o de ligarem-se de maneira especial a um local determinado.
Segundo sua meticulosa metodologia, o autor classifica os fenmenos em auditivos, visuais,

tteis, olfativos & fsicos. Os auditivos e visuais so subdivididos em
duas categorias: coletivos e eletivos. So coletivos aqueles percebidos por todos os presentes
nos locais em que ocorrem, e eletivos os que so percebidos apenas
por algumas pessoas, com excluso de outras. Isso parece indicar que alguns sejam objetivos e
outros subjetivos, mas o competente cientista italiano no se cansa
de advertir que essas classificaes so mais para efeito didtico, pois a fenomenologia no se
enquadra rigidamente nos esquemas que imaginamos para ela. Acrescenta,
por isso, com a honestidade que caracteriza o homem na busca da verdade, que a classificao
deve "ser considerada provisria e convencional".
Acha ele, ainda, que os fenmenos subjetivos parecem ser, preferentemente, de natureza
teleptica, enquanto os objetivos ou fsicos so de natureza medinica.
Que hipteses poderiam ser formuladas para explicar tais fenmenos?
54

Bozzano oferece quatro. A primeira delas de autoria de Adolphe d'Assier, apoiada na
concepo positivista do universo. Admitindo, ante provas incontestveis, a
"xistncia do fenmeno, realiza ele um grande esforo no sentido de testificar que tais
fenmenos no implicam sobrevivncia da alma. Segundo essa doutrina esdrxula,
a natureza do fantasma seria efmera, e, em pouco tempo, ele estaria desagregado sob a ao
de foras fsicas, qumicas e atmosfricas que obrigariam a decompor-se,
molcula por molcula, e a ser absorvido no meio ambiente.
Embora a hiptese seja acolhida com deferncia, Bozzano liquida-a sumariamente, ao lembrar
no ser nada cientfico imaginar "que a alma sobreviva somente para morrer
de novo". Alm do mais, acrescenta ele, so conhecidos casos em que os Espritos persistem
em manifestar-se durante vrios sculos. S isso bastaria para infirmar
a hiptese materialista de d'Assier.
Restam-nos trs eleies.
A primeira identifica os fenmenos de assombrao com os de telepatia entre vivos. E a

hiptese de Frank Podmore. Nesse caso, as manifestaes seriam resultantes
da ao teleptica de pessoas encarnadas residentes ou no na casa assombrada, e que,

conhecedoras dos fatos ali ocorridos, transmitiriam as imagens s testemunhas.
Bozzano no a recusa sumariamente, porque poderia servir para explicar alguns fatos, embora
jamais pudesse revestir-se da amplitude que Podmore imaginou para explicao
de todos os fatos, como veremos.
A segunda teria seu apoio numa "lei da fsica transcendental conhecida sob o nome de
persistncia das imagens". Estaramos aqui no domnio dos "clichs astrais"
dos ocultistas e das gravaes "aksicas" dos tesofos ou da "telestesia retrocognitiva" de

Myers. Os fantasmas no seriam, pois, nada mais do que "uma espcie de
emanao sutil dos organismos vivos perpetuados num ambiente habitualmente inacessvel
aos nossos sentidos". Tambm essa hiptese no de todo refugada por Bozzano,
que a considera digna de exame, em vista de sua identificao com a psicometria.
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- No obstante - escreve o autor -, ela tambm est bem longe de ser aplicvel maior parte
dos fenmenos de assombrao.
Vemos, assim, que das possibilidades examinadas, uma totalmente inaceitvel - a de d'Assier
-, e as outras poderiam ser admitidas para explicar alguns fenmenos,
mas no todos.
- A terceira escolha - escreve Bozzano - a esprita, sem dvida a mais importante, a nica em
condies de explicar todos os casos, cuja(s) causa(s) as anteriores
so insuficientes para perceber; ela capaz de vencer todas as dificuldades, desde que,
todavia, se renuncie verso popular da referida hiptese, segundo a qual,
nos casos de assombrao, se trata sempre da interveno direta e da presena real de

"Espritos assombradores"...
Procuremos entender bem a ressalva levantada pelo autor. Indubitavelmente, a explicao

oferecida pelo Espiritismo - ele prefere cham-la de hiptese esprita -
a sua predileta, e ele o diz claramente. Acha, no entanto, que nem sempre se verifica a
presena reaj do Esprito manifestante quando o fenmeno se produz. Alis,
bem mais radical, ao declarar que "tudo tende a fazer supor que, na grande maioria dos
casos, a interveno dos "Espritos assombradores" toma a forma de transmisso
teleptca - consciente ou inconsciente - dos seus pensamentos, intensamente voltados,
naquele momento, para os lugares onde eles viveram, e para os acontecimentos
trgicos que ali se desenrolaram".
Que isso seja possvel, no se discute, mas talvez Bozzano "estique" demais a sua hiptese
teleptica para aplic-la "grande maioria dos casos". que os fenmenos
de telepatia costumam ser, na sua prpria classificao, subjetivos e seletivos, e dificilmente se

apresentariam acompanhados de efeitos fsicos (sons, deslocamentos
de objetos, etc.). Isto quer dizer que o percipiente os veria subjetivamente, como uma viso
interior: e mais, alguns percipientes, mais sensveis, com excluso
de outros (seletividade). E no parece que neste quadro fosse possvel encaixar a maioria das
manifestaes de assombramento.
56
**
No resta dvida, no entanto, para o autor, quanto solidez indiscutvel da chamada hiptese
esprita, pois, Jogo abaixo, ao concluir sua Introduo, quando busca
encontrar o elo de ligao para toda a fenomenologia sob exame, declara que:
- "Em nosso caso, o elemento comum a todos os fenmenos fcil de ser reconhecido: o
esprito humano na sua dupla condio, encarnado e desencarnado." (Destaques
no original.)
Segue-se um captulo - o segundo - sobre os fenmenos de assombrao propriamente dita,
seo auditiva.
O primeiro caso extrado de um relatrio da "Sociefy for Psychical Research", de Londres, e

foi examinado por uma comisso da qual fazia parte Frank Podmore. Cuida
de rudos espantosos observados num vicariao ingls pelo pastor e sua esposa. Parecia que a
casa vinha abaixo, sempre s duas horas da manh, aos domingos. A manifestao
provou ser inteligente, porque reagia com inaudita violncia quando o pastor deblaterava
contra ela. Era tambm eletiva, porque se verificou, depois, que podia,
s vezes, ser ouvida pelos hspedes do casal e no pelos donos da casa. Por outro lado, as
manifestaes prendiam-se casa e no s pessoas, porque os fenmenos
j eram conhecidos na redondeza por haverem ocorrido com outras famlias que ali haviam
residido. H casos, como se sabe, em que os fenmenos acompanham as pessoas.
Um nmero maior de casos semelhantes - que so raros - poderia, segundo Bozzano, conter
grande valor terico e favoreceriam consideravelmente a hiptese esprita.
O episdio seguinte, muito complexo pela variedade da fenomenologia apresentada, foi

retirado dos "Annales ds Sciences Psychiques" (1892-1893), e est muito bem
documentado por vrios testemunhos de valor irrecusvel. O relato feito pelo proprietrio
de um castelo assombrado
57
localizado na regio de Calvados, na Frana, cuja cidade mais importante Caen.

As manifestaes ocorreram por algum tempo, entre
1867 e 1868, e cessaram. Em 1875, recomearam com redobrada intensidade. Viviam no

castelo o casal, um filho menor, um abade que desempenhava as funes de mestre
do menino, o cocheiro, o jardineiro, a arrumadeira e a cozinheira. Os barulhos eram

percebidos por todos e ocorriam durante a noite. Eram pancadas nas paredes e
nas portas. Gritos e gemidos lancinantes, desesperados, rudos de mveis que estariam sendo
arrastados e tombados ao cho, corpos pesados que caam pareciam descer
de degrau em degrau pelas escadarias ou subi-las com incrvel rapidez, objetos que se
deslocavam, desapareciam e reapareciam. Certa ocasio em que a senhora subia
com o abade para verificar a origem de um rudo, ao se aproximar de uma porta, a chave girou
na fechadura, desprendeu-se e atingiu-lhe a mo, ferindo-a. Medalhas
e crucifixos, trazidos por um sacerdote que veio exorcizar a casa, desapareceram sem deixar
trao. Dois ou trs dias depois - os exorcistas j se haviam retirado
-, a dona da casa escrevia qualquer coisa em seus aposentos quando um enorme embrulho
contendo as medalhas e os crucifixos caiu diante dela, em cima da mesa.
H tambm um fenmeno muito curioso, que ficou sem explicao. Um dia, o dono da casa
executou algo no harmnio, por longo tempo. Ao fechar o instrumento, uma parte
das rias que havia tocado repetiu-se no canto oposto do salo.
Neste caso, os fenmenos eram coletivos - todos os percebiam nitidamente -,

predominantemente auditivos, porque os rudos no eram provocados por nenhum corpo ou
objeto visvel. E tambm de efeitos fsicos, pois os objetos se deslocavam, sumiam e

reapareciam inexplicavelmente.
uma pena que em tais circunstncias no se tenha realizado uma sesso medi nica para
estudar as 'causas do fenmeno, e, talvez, at resolver o conflito espiritual
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do qual, evidentemente, ele resulta. Veremos um ou dois casos em que isso foi feito.
No caso h pouco relatado, h um pormenor interessante. O castelo em que ocorreram as

manifestaes havia sido construdo a 150 metros do antigo, que estava em runas.
Como o antigo castelo fosse tambm assombrado, Bozzano admite a hiptese de que os
fenmenos tenham sido transferidos atravs, dos mveis e dos materiais de demolio
reutilizados. E de se perguntar se as vibraes psicomtricas ligadas aos mveis e aos aludidos

materiais teriam energia suficiente para produzir tal variedade de
fenmenos, os estrondos, que abalavam at as paredes, os gritos e, por fim, os efeitos fsicos
de deslocamento, bem como desmateralizao e rematerializao de
objetos concretos de metal e madeira. Tudo leva a crer na existncia, atrs dessas
manifestaes, de espritos bem versados na manipulao de leis muito importantes
da fsica transcendental.
Em outro caso, trs estudantes de medicina pactuam: se um deles morresse, os outros

poderiam ficar com o esqueleto para objeto de estudo, desde que os ossos ficassem
sempre em poder de algum amigo. Se no fosse possvel satisfazer tal condio, o esqueleto
deveria ser sepultado.
Quando um deles morreu, um dos sobreviventes ficou com 9 esqueleto e, atravs dos anos, e
vrias peripcias, sempre que o esqueleto era relegado a uma condio vexatria,
em desacordo com o pacto, comeavam os fenmenos de assombrao: rudos de passos que

iam e vinham, batidas, barulho ensurdecedor de garrafas que se chocavam, que
se quebravam e caam ao cho, sem nenhum fenmeno nsico, ou seja, as garrafas l estavam
intactas.
Bozzano no tem dvida alguma em indicar a hiptese esprita. H uma correlao perfeita
entre as declaraes feitas pelo jovem estudante e os fatos pstumos. Cada
vez que seus ossos eram tratados de maneira diferente do combinado, ele, evidentemente,
protestava, de maneira inequvoca.
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No captulo 3, cuida o autor das manifestaes visuais, que, como todas as relatadas por
Bozzano, so escrupulosamente bem documentadas. O de nmero 4, por exemplo,
desenrolou-se numa casa construda em 1860, e que durante 16 anos foi ocupada pelo seu
proprietrio. Nesse lapso de tempo, morreu a primeira esposa e, sufocado pelo
desgosto, ele passou a beber desregradamente. Dois anos depois, casou-se, em segundas
npcias, com uma jovem disposta a cur-lo, mas que, infelizmente, tambm adquiriu
o vcio da bebida. Em julho de 1876, deu-se a separao e a esposa foi viver em outra cidade.
Meses aps, ele morreu, e, em setembro de 1878, ela "tambm. Estavam
assim desencarnados as trs personagens da tragdia. A casa em que viveram foi adquirida por
um velho que logo morreu tambm. Quatro anos depois, o imvel foi comprado
pelo Capito Morton, pai da moa que fez a narrativa "Society for Psychical Research", que
Bozzano reproduz, em essncia.
Em abril de 1882, a nova famlia instalou-se na residncia fatdica, ignorando os boatos que
corriam a respeito. Dois meses depois, Miss Morton conta seu primeiro
encontro com o fantasma:
- "Acabara de me recolher ao meu quarto, mas ainda no me deitara quando percebi que
algum se aproximava da porta. Pensando tratar-se de minha me, fui abri-la.
No vi ningum, mas, saindo para o corredor, percebi uma senhora alta, vestida de preto,
parada no patamar da escada. Quando cheguei perto dela, ela comeou a descer
e eu a segui, curiosa de saber quem era. Infelizmente, a lamparina que eu levava apagou-se de
repente, obrigando-me a voltar. Conseguira ver, no entanto, uma forma
feminina muito alta, no produzindo qualquer rudo, ao caminhar, vestida de l preta. Sua
fisionomia ocultava-se atrs de um leno que ela segurava com a mo direita.
A mo esquerda estava parcialmente escondida na ampla manga na qual se via uma

braadeira negra, distintiva de seu luto de viva. Ela estava sem chapu, mas era
visvel sobre a cabea uma touca envolvida num vu. No
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NAS FRONTEIRAS DO ALM NAS FRONTEIRAS DO ALM
pude observar mais nada, mas em outras ocasies consegui perceber uma parte de sua testa e
de seus cabelos."
Nos anos seguintes, de 1882 a 1884, Miss Morton viu o fantasma cinco ou seis vezes. Outras
pessoas da casa tambm a viram trs vezes, isoladamente: sua irm, a empregada
e, enfim, seu irmo, juntamente com outro menino. O fantasma
costumava descer a escadaria, entrar no pequeno salo e permanecer de p ao canto direito

da varanda, onde se demorava algum tempo. Em seguida, voltava sobre seus
passos e percorria o longo corredor at porta do jardim, onde desaparecia.
A moa era destemida e estava disposta a desvendar o mistrio da apario. Em 29 de janeiro

de 1884 teve oportunidade de encontrar-se com ela face a face. O momento
ficou documentado em carta que ela escreveu, na poca, a uma amiga:
- "Abri suavemente a porta do pequeno salo - diz a narradora - e me introduzi ali junto com
ela. Ela, porm, adiantou-se, alcanando o sof, onde permaneceu imvel.
Abordei-a logo e lhe perguntei em que poderia ser-lhe til. A essas palavras, ela estremeceu
ligeiramente e parecia disposta a falar, mas apenas emitiu um ligeiro
suspiro. Em seguida, dirigiu-se porta e, quando alcanou a soleira, eu repeti minha pergunta,
mas parece que ela no queria mesmo falar. Foi at o salo e prosseguiu
at porta do jardim, onde desapareceu, como de costume." Em outras ocasies, a moa

tentou toc-la, mas o fantasma parecia sempre fora de seu alcance; se a seguia
at um canto do cmodo, ela desaparecia, subitamente.
Convivendo, assim, praticamente durante mais de dois anos com um fantasma, foi possvel
observ-lo bem, e, como assinala Bozzano, embora o caso no tenha nada do
sensacionalismo de tantos outros, presta-se a uma autenticao indiscutvel, pois foi

presenciado por vrias pessoas sadias e idneas, em diferentes oportunidades,
ora sozinhas, ora acompanhadas. A viso s vezes era eletiva
- vista por uma ou mais pessoas excluso de outras
- e s vezes coletiva, ou seja, percebida por todos os presentes, como na noite de 12 de agosto
de 1884, quando
ki - - -
61
foi vista pelas duas irms, ao mesmo tempo, e, mais uma vez, Miss Morton tentou inutilmente
falar com o Esprito. Obviamente sem conhecer nada da fenomenologia medinica,
a narradora informa, contudo, que, em presena do fantasma, sentia "perder algo, como se a
forma retirasse dela uma fora". Parece evidente que a moa fornecia ectoplasma
para a materializao parcial do Esprito, que, assim, podia objetivar-se e produzir uma
manifestao coletiva. De outras vezes, porm, sem recorrero ectoplasma,
a forma aparecia apenas aos mdiuns videntes e, por isso, recaa na classificao de
manifestao eletiva proposta por Bozzano.
No caso nmero 4, algumas irms vem simultnea ou sucessivamente o mesmo Esprito, ao

ar livre, sempre em determinado ponto do caminho, com a mesma roupa antiquada.
Bozzano elimina a hiptese da alucinao patolgica, porque a vestimenta do Esprito vista por
diferentes pessoas era sempre a mesma e desconhecida de todas as testemunhas.
Em outro caso narrado por Robert Dale wen, em seu livro "The Debatable Land", tambm
no se trata de simples fenmeno de assombrao, porque o Esprito apresenta
evidentes sinais que o identificam pessoalmente.
O caso n. l merece um relato mais pormenorizado, em vista das implicaes tericas que
Bozzano expe depois de narr-lo. Trataremos de resumi-lo, sem prejuzo do
contedo.
A Sra. O'Dorinell chegou a Brighton (Inglaterra) em
22 de maro de 1898, em companhia da filha, para passar alguns dias em repouso. Instalaram-
se numa penso, em cmodos amplos e confortveis. Eram excelentes as perspectivas
de tranqilidade e despreocupao, mas, medida que a tarde caa, uma desagradvel

sensao de angstia comeou a oprimir a Sra. O'Donnell. A noite, quando
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se recolheu ao leito, adormeceu para acordar pouco depois sobressaltada por uma terrvel
barulheira no andar superior. Teve a "impreso de que seu quarto estava
cheio de gente". Como o barulho durasse a noite toda, ela no conseguiu dormir, e, pela
manh, exausta e nervosa, queixou-se arrumadeira de que os hspedes do
andar superior no tinham considerao alguma por ningum, mas lhe foi assegurado que os
cmodos l em cima estavam desocupados.
Durante o dia continuou a sentir-se deprimida e inquieta, e, na noite seguinte, repetiu-se o

tumulto que novamente durou at a madrugada. No terceiro dia, totalmente
esgotada e insone, foi deitar-se s 23 horas, depois de despedir-se da filha, que dormia no
cmodo ao lado. Logo comearam os passos no andar de cima, e, durante
cerca de uma hora, ela continuou em estado de tenso insuportvel, a contemplar a chama da
lareira que havia feito acender.
- Depois - conta ela -, senti necessidade de me virar e, ento, com um pavor inexprimvel,
percebi ao meu lado um espectro horrvel que, com uma das mos, me indicava
o quarto contguo e com a outra apontava para mim, quase me tocando.
Ao contrrio da Miss Morton, a quem a pouco nos referimos, a Sra. O'Donnell entrava em
pnico facilmente. Escondeu a cabea sob as cobertas, tentando convencer-se
de que aquilo era pura imaginao, mas ao olhar de novo, l estava o espectro.
Reunindo a coragem que ainda lhe restava, estendeu a mo, na esperana, talvez, de que
aquilo fosse realmente uma espcie de miragem, mas tocou 'uma coisa substancial".
Qual no foi seu horror, no entanto, ao sentir-se "agarrada pela mo gelada do morto"!
Diz ela que, a partir desse momento, de nada mais se lembra. Pela manh, quando a filha veio
v-la, havia perdido a voz, que, depois, recuperou.
Para a quarta noite, trocou de quarto com a filha, mas o fantasma voltou. Cerca de meia-noite,
ela viu-o abrir a porta, que estava fechada a chave, e entrar. Era
um jovem de pequena estatura, tez morena, maneiras
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distintas e, tal como j o vira na noite anterior, tinha a roupa suja e em frangalhos. Parecia
mais um espantalho do que um ser humano. Dessa vez ele falou:
- A senhora esta ocupando agora o quarto do escocs?
Sorriu, amavelmente (diz ela), e voltou sobre seus passos, saindo do quarto, como havia
entrado.
Na manh seguinte, a pobre Sra. O'Donnell estava desesperada. Embora a dona da penso
continuasse a negar que sua casa fosse assombrada, uma investigao pela redondeza
revelou que ali se suicidara h pouco tempo um jovem, o que, alis, a dona da penso acabou
confirmando. Tinha 24 anos, era franzino, de pele morena e bem-educado.
Sofria de bronquite crnica e estava muito deprimido. Certa manh declarou que se sentia
melhor, mas, assim que se encontrou sozinho, atirou-se pela janela e espatifou-se
no ptio interno, de onde foi recolhido ainda com vida, sujo e com a roupa dilacerada como a
Sra. O'Donnell o vira. Era verdade, tambm, que no quarto ao lado se
hospedara um escocs, amigo dele. Da sua observao Sra. O'Donnell.
O caso foi minuciosamente investigado pela "Society for Psychical Research" e comentado por
Frederick Myers. Descobriu-se que o jornal local - "The Sussex Daily
News" - anunciara realmente o suicdio de um jovem por nome Walter Overton Luckman, na
casa de nmero
58, York Road, onde se hospedara a Sra. O'Donnell com a filha.
Observou-se, tambm, que a moa nada ouvira de todo o barulho e no viu fantasma algum, o
que torna uma apario eletiva, na classificao de Bozzano. certo tambm
que ele conseguiu identificar-se nitidamente, materializar-se o suficiente para agarrar a Sra.
O'Donnell, falar com ela e dar-lhe uma informao que ela no podia
conhecer, ou seja, a de que ela estava dormindo no quarto do escocs. Quanto ao fenmeno
da porta, parece ter sido subjetivo, ou seja, a porta no foi aberta de
fato, mesmo porque fora encontrada depois fechada a chave, como antes. Isso no quer dizer
que, s vezes,
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os fantasmas materializados no abram portas. Isso fazem, Q deixam-nas abertas para

verificao posterior, produzindo, portanto, um fenmeno objetivo.
Pois, com tudo isso, Myers, que, alis, aceita perfeitamente a sobrevivncia (veja-se sua obra
clssica intitulada "Human Personality"), nega a objetividade da maioria
das aparies, admitindo apenas que, em certo nmero de casos, h "uma modificao
qualquer no espao" onde se localiza o fantasma. Se entendo bem, isto quer dizer
que no se trataria de uma presena real do Esprito naquele ponto, mas de uma "modificao
no espao", promovida talvez telepaticamene ou, como diz ele, "no mundo
metaetrico", e no no mundo da matria.
Bozzano promete comentar a tese da manifestao teleptica mais adiante no livro, mas no
deixa de fazer uma observao absolutamente vlida e pertinente: que,
em inmeros exemplos, a apario do fantasma precedida por uma impulso mais ou menos
irresistvel de parte do percipiente para voltar-se e olhar na direo onde
se encontra o ser manifestado. Isso acontece, de fato, nas manifestaes que ele classifica
como teleptico-subjetivas, porque, mesmo que o fantasma no esteja localizado
num ponto especfico do espao fsico, como acontece nas percepes objetivas, a viso
interior provocada por um impulso teleptico no se fixa no espao fsico
como a manifestao objetiva de um esprito materializado, ou pelo menos suficientemente

provido de ectoplasma para ser visto, simultaneamente, por vrias pessoas,
mas bem pode dar-se no mundo metaetrico, com localizao prpria, a partir do impulso
gerador.
No fcil, porm, remover a teimosia dos cticos, porque os partidrios da telepatia teorizam
um pouco mais para dizer que, no caso de uma percepo coletiva,
se todos vem o fantasma caminhar da mesma maneira e fazer os mesmos gestos, ou dizer as
mesmas palavras, isso se deve a que o agente transmitiu aos percipientes
as mesmas impresses mentais. Assim no possvel!
Na realidade, a teoria no encontra o menor apoio na bem documentada experincia de

inmeros casos anali-
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sados, pois cada observador percebe o fantasma "em plena correspondncia com as leis da
perspectiva, isto , de frente, de perfil ou de costas, segundo a posio
que ocupe relativamente ao percebido, exatamente como acontece com as percepes

objetivas".
A despeito disso, porm, Bozzano de opinio que o problema da objetividade ou

subjetividade dos fantasmas est longe de ser resolvido, pois as manifestaes so,
s vezes, algo desconcertantes pelo fato de conterem elementos de uma e de outra forma
concomitantemente. Um bom exemplo, como vimos, o prprio caso que acabamos
de resumir. fantasma , ao mesmo tempo, suficientemente objetivo para falar com a Sra.
O'Donnell, e at mesmo agarr-la pelo brao, e, no entanto, entra por uma
porta fechada a chave, que permanece fechada, como depois se verificou.
Para o caso nmero 9, Bozzano informa que a "hiptese esprita a nica que se revela capaz
de explicar os fatos de modo satisfatrio".
Vejamo-lo, em resumo. O fantasma de uma idosa senhora pequenina e frgil visto vrias
vezes, tanto pelas crianas como pelo pai, que, a princpio, imponente e
agressivo como tantos incrdulos, acaba recebendo o impacto de uma visita do fantasma em
seu gabinete de trabalho, a plena luz de gs. (Os fenmenos passam-se em
1854, na Inglaterra, e foram investigados minuciosamente por Gurney, por conta da S.P.R.) A
dona da casa v, alm da senhora, o fantasma de um homem. Ouvem-se rudos,
cantos, choro de um recm-nascido e gritos lancinantes.
Algo, porm, ainda intriga Bozzano: a persistncia das manifestaes.
- Nada de mais misterioso no fenmeno de assombrao - diz ele, pg. 92 - do que esse
prolongamento atravs dos sculos; e, se verdade que no existem hipteses
naturalistas capazes de explicar o mistrio, no se diria que a tarefa houvesse de ser fcil para
a hiptese esprita.
Essa persistncia parece realmente embaraar o eminente pesquisador italiano, pois ele
menciona-a em outros pontos de sua obra. Como o fenmeno da assombrao est,
em sua esmagadora maioria, ligado ao problema da
NAS FRONTEIRAS DO ALEM NAS FRONTEIRAS DO ALM
67
morte, parece-lhe difcil admitir que o fantasma possa ficar durante to largo tempo preso a
um determinado local, onde viveu, sofreu, foi assassinado, ou cometeu
algum crime, ou onde se encontram seus bens. No entanto, isso indiscutvel, pois a fixao
do Esprito desencarnado a certos locais est na razo direta da intensidade
daquilo que o prprio Bozzano classifica de monoidesmo. Por anos e anos, e at por sculos,
ele no consegue pensar noutra coisa seno em seu drama ntimo, nas
tragdias que viveu, nas vinganas que pretende exercer, perambulando nos locais onde
sofreu, alienado, fixado, obcecado pelas suas angstias.
Tivemos disso um exemplo extremo, certa vez, na experincia medinica. O Esprito

manifestante ainda estava preso ao contexto da Roma dos Csares, e, diante de ns,
orou a Diana, a Jpiter e a Apoio. Sentia ainda a aflio respiratria causada pela lana que o
matara h sculos, e contou-nos, mais tarde, j em melhor estado,
que continuava preso quelas runas, onde vagava atormentado pelos impiedosos comentrios
dos turistas que visitavam aqueles locais, onde ele vivera e sofrer, na
inconscincia de muitas loucuras.
Para o Esprito desencarnado o tempo no conta como para ns, e no est separado
metodicamente em minutos, horas, dias, anos e sculos ou milnios, e muitos so
os que perderam de vista os pontos de referncia que permitem avaliar o deslocamento na

direo do futuro.
Como disse e repito, impraticvel reproduzir e comentar todos os notveis casos relatados
por Bozzano. Mesmo selecionando pouco mais de trs dezenas de episdios,
dos 532 que estudou, Bozzano escreveu mais de
300 pginas.
Vamos, pois, apenas mencionar alguns, como o caso em que a apario se reflete num
espelho, outro em que, apesar de estar diante de um espelho, a apario no se
reflete nele. Ou daquele outro, este entre vivos, em que
68

um jovem cochila na poltrona de um clube e "sonha" que chega a casa, abre a porta e sobe a
escada s pressas, a fim de vestir-se para o jantar. Ao subir, volta-se
e v o pai que o contempla. Nesse ponto, desperta e, verificando que tarde, vai s pressas
para casa, onde constata que seu pai havia assistido ao seu "sonho"
e sua me estranhou que ele tivesse passado porta do seu quarto sem cumpriment-la,
como de costume.
Bozzano arrisca uma classificao, a meu ver, inaceitvel: clarividncia teleptca em sonho.
Mas no parece satisfeito com a sua prpria teoria, e prope outra,
dizendo: "a menos que desejemos consider-lo como um caso de 'bilocao durante o sonho'",
hiptese perfeitamente vlida, pois, a meu ver, o Esprito do jovem desprendeu-se
e foi a sua casa, onde foi visto pelo pai e entrevisto ou ouvido pela me, pois tambm
provocou efeitos sonoros ao abrir a porta e caminhar.
H um caso semelhante passado na Esccia, onde uma senhora sonhava constantemente com
uma casa, sempre a mesma, que ela acabou conhecendo nos seus mnimos detalhes.
Tempos depois, o marido alugou uma casa e, quando trouxe a esposa, esta reconheceu a casa
dos seus sonhos. H, porm, um aspecto ainda mais curioso: a proprietria
da casa reconheceu na sua nova inquilina o espectro que vinha causando ali contnuos
fenmenos de assombrao.
- Ah! - diz a proprietria, ao v-la - a senhora a dama que assombrava meu quarto de
dormir...
Bozzano lembra que a telepatia no pode explicar este episdio.
Em outro ensejo, os fenmenos de assombrao (rudos, estrondos, queda de objetos

pesados, arrastamento de mveis) levam duas senhoras a realizar uma pequena sesso
medinica, na qual o Esprito manifestante diz apenas que se trata de uma advertncia e
declara, tudo pela nptologia, chamar-se Lewis. No dia seguinte, os jornais
noticiam que um homem desconhecido foi morto por um trem. Algum informa, depois, a
uma das senhoras, que conheceu o morto e que ele se chamava Lewis. Trs dias
AS FRONTE/R/"<"> '
69
depois do acidente, em nova sesso, ele se manifesta novamente e diz que no pudera ter
sossego enquanto no identificaram seu cadver.
Em caso ocorrido na Itlia, dois amigos combinam uma forma de manifestao postmortem,
como, por exemplo, quebrar alguma coisa na sala em que conversam, como a luminria
que pende sobre a mesa. Se o dono da casa morrer primeiro, ele ir casa do outro fazer coisa
semelhante. Como combinado, morre um e vem quebrar o objeto, com "golpes
secos, de um timbre especial, como se provocados pelas juntas dos dedos da mo' Bozzano
opina que a experincia possui "o valor de uma prova de identificao esprita",
tendo sido realizada "conforme a promessa feita pela entidade comunicante", quando viva, ou
seja, encarnada. Neste, como em tantos outros exemplos, a teoria teleptica
inaceitvel, pois a "mensagem" seria incapaz de quebrar um objeto slido. Ficamos, pois,
com "a interveno direta e a presena real da entidade comunicante",
como diz Boz/ano.
Ao concluir esta longa exposio e anlise dos casos apresentados, dos quais oferecemos
apenas uma discricionria amostragem, Bozzano declara ter provado o seguinte:
1) Que todas as formas de manifestaes caractersticas de fenmenos de "assombrao

propriamente dita" so idnticas nos fenmenos de "telepatia entre vivos";
2) que, analisando os casos de "telepatia entre vivos", se descobre a via de transio pela qual
os fenmenos telepticos se transformam em casos de "assombrao
propriamente dita";
3) que disso ressalta evidente a origem comum dos dois tipos de fenomenologia e, por
conseguinte, que os fenmenos de "assombrao propriamente dita" podem ser,
em grande parte, explicados pela teoria "teleptico-esprita";
4) que os automatismos dos fantasmas assombradores encontram perfeita correspondncia

nos automatismos dos "fantasmas telepticos", o que confirma ulteriormente
a origem teleptica dos primeiros e refuta a opinio daqueles
70
que, ante o fato do automatismo, concluem pela inexistncia de ligaes causais entre
defuntos e fantasmas;
5) que os fenmenos telepticos ensinam-nos que o automaismo dos fantasmas depende do

fato de que freqentemente o agente ignora que transmite ao percipiene a
viso de seu prprio fantasma, donde deriva, logicamente, que as andanas automticas
correspondentes dos fantasmas assombradores deveriam ser atribudas ao
do pensamento inconsciente dos defuntos que se manifestam;
6) que as formas de manifestao to freqentemente vulgares e absurdas das duas espcies

de fenomenologia explicam-se pelo fato de que mais comumente eles procurem
o "curso de menor resistncia" percorrido pela mensagem supranormal para saltar do

subconsciente para a conscincia, ou, tambm, para se projetarem sob forma objetiva,
o que nos levaria a dizer que as manifestaes de assombrao no tm seno urn valor de
anncio ou lembrana, com que os defuntos se esforam por atrair a ateno
dos vivos;
7) que a teoria e as regras expostas, como todas as regras e todas as teorias, no so
absolutas, mas relativas, e comportam numerosas excees.
Muito teramos a comentar aqui, mas receio que o artigo sej?rolongue demais, especialmente
sobre a brilhante e irrefutvel anlise crtica que o autor faz a seguir
das teorias de Podmore. No resisto imposio de citar algumas frases: no lcito nem
lgico converter em "regra" uma "exceo", para, em seguida, servir-se
dela a fim de explicar fenmenos de assombrao e negar as manifestaes dos defuntos em

geral.
Logo adiante, ao iniciar o captulo 5, declara o ilustre autor que no possvel aplicar tais
concluses (anteriormente esboadas e aqui reproduzidas) aos fenmenos
de assombrao sem lanar mo da hiptese esprita...
Ou, ainda, pgina 149: no h razo para no admitir que um "esprito desencarnado" no
esteja sujeito as mesmas leis psicolgicas que um "esprito encarnado"
e, por conseqncia, que no haveria motivos para no
71
Com o captulo 6 penetramos pelo fascinante domnio da psicometria, que Bozzano considera
como uma das hipteses dignas de considerao no estudo dos fenmenos de
assombrao, em alguns casos especficos. Veremos isso.
Sempre preocupado com o espao, creio desnecessrio recapitular aqui as noes acerca da
psicometria, questo, alis, tratada pelo prprio Bozzano em um dos seus
muitos trabalhos, tambm editado pela FEB, sob o ttulo "Os Enigmas da Psicometria".
Lamenta o autor a impropriedade do termo psicometria, mas reconhece que ele est de tal
forma implantado que seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o fenmeno
se reporta - se bem que com ligeira diferena - ao que os ocultistas chamam de "clichs
astrais", os tesofos, de "impresses aksicas", e Myers, de "telestesia
retrocognitiva", e outros pesquisadores, de "persistncia das imagens".
- Segundo a hiptese da psicometria - escreve Bozzano -, a matria inanimada teria a

faculdade de registrar e conservar em estado potencial toda sorte de vibrao
e emanao fsica, psquica e vital, da mesma forma que a substncia cerebral possui a
propriedade de registrar e conservarem estado latente as vibraes do pensamento.
Haveria, pois, alm da memria cerebral, uma espcie de memria csmica que documentaria,
como num video-
73
admitir que, desde que a conscincia de um agonizante esteja perturbada por emoes ou
preocupaes ansiosas, ele no pudesse constituir certas formas de "monoidesmos
post mortem" anlogas s a que esto sujeitos os vivos. Da os fenmenos de assombrao.
A tese de Bozzano aqui a mesma defendida alhures no seu magnfico livro "Animismo ou
Espiritismo?" (edio da FEB), ou seja, a de que os Espritos desencarnados
podem provocar fenmenos idnticos ou semelhantes aos que produzem os encarnados, pois
o animismo confirma
o Espiritismo.
preciso deixar bem claro que ele chama de monoidesmo post mortem s fixaes do Esprito
desencarnado que leva anos ou sculos a pensar repetidamente, obsessivamente,
as mesmas idias, a evocar as mesmas lembranas, a reviver as mesmas cenas, a sofrer as
mesmas dores.
72
forma implantado que^ seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o
fenmeno se reporta - se bem que com ligeira diferena - ao que os ocultistas chamam de
"clichs astrais", os tesofos, de "impresses aksicas", e Myers, de "telestesia

propriedade de registrar e conservar em estado latente as vibraes do pensamento.
como num video-

73
<' V.'
In
forma implantado que seria prejudicial recomendar outro. Diz mais que o fenmeno
se reporta - se bem que com ligeira diferena - ao que os ocultistas chamam de "clichs
astrais", os tesofos, de "impresses aksicas", e Myers, de "telestesia

propriedade de registrar e conservar em estado latente as vibraes do pensamento.
como num video-
73
-tape, os acontecimentos verificados pelo universo a fora. Acha Bozzano que a analogia
perfeita e que nada do ponto de vista cientfico, como as leis fsicas ou
fisiopsquicas formuladas pela cincia, contrariam a hiptese.
O tema deveras atraente e se presta a pesquisas e especulaes que raiam pelo campo da
fico cientfica. A impresso que se tem a de que este setor do conhecimento
humano, ainda pouco explorado, guarda surpresas espetaculares em que teremos de nos
haver com os prprios e misteriosos mecanismos do tempo. Mas isso outra histria.
Lembra Bozzano as especulaes de Paracelso, Schopenhauer e Fechner sobre o assunto, e, de

maneira mais especfica, o Dr. Buchanan e seu discpulo Dr. Denton, que,
com a esposa deste, fizeram interessantssimas experincias, relatadas no livro "The Soul of
Things" ("A Alma das Coisas") e em "Nature's Secrets or Psychotnetric
Researches" ("Segredos da Natureza ou Pesquisas Psicomtricas").
Recorda, a seguir, a hiptese formulada por Monsenhor Benson (publicada em "Light", de

1912, pg. 460), segundo a qual as tragdias, como um assassinato, impregnariam
a substncia das coisas materiais com vibraes de intensa emotividade emanadas das
violentas cenas ali desenroladas, o que possibilitaria a viso posterior naqueles
locais por pessoas dotadas de sensibilidade apropriada.
Embora reconhecendo a fora da hiptese, que a da psicometria, ainda que no com esse
nome, Bozzano declara-a insustentvel, dado que existem inmeros episdios
aos quais ela no se adapta, e uma hiptese somente aceitvel quando nela cabem todos os
fatos da mesma natureza.
H, no entanto, algumas experincias curiosas que parecem justific-la. Uma delas foi narrada
Sociedade Biolgica de Paris, em 10 de fevereiro de 1894, pelo Dr.
Luys.
Andava ele experimentando com uma espcie de coroa de ao imantada que colocava na
cabea de pacientes seus em estado de hipnose. A coroa circundava o crnio, deixan-
74
do livre a regio frontal. Certa vez, uma coroa foca utilizada na cabea de uma mulher em
estado de profunda melancolia, com idia de perseguio, agitada e com
tendncia ao suicdio. O tratamento foi realizado cinco ou seis vezes com a referida senhora, e,
em vista das melhoras que ela apresentou, o Dr. Luys deu-lhe alta
aps dez dias. Cerca de duas semanas depois ele colocou a mesma coroa na cabea de outro
paciente, um homem que sofria crises freqentes de histeria e letargia.
Qual no foi sua surpresa ao verificar que o seu paciente, em estado sonambulico, queixava-se
dos mesmos sintomas da senhora que ele tratara anteriormente. Falava
de si mesmo como se fosse do sexo feminino e mencionava perseguies, assumindo, enfim, a

personalidade da doente que lhe precedera no uso da coroa imantada.
O Dr. Luys conclui que a coroa teria "conservado a lembrana de seu estado anterior". Embora
ele afirme ter reproduzido esse fenmeno muitas vezes, por vrios anos,
com esse paciente e outros, no me parece muito conclusivo o seu trabalho. No de se

desprezar a hiptese de que o homem, tido por histrico, com crises constantes
de letargia, no fosse mais do que um mdium a incorporar o mesmo esprito que se apossara
da mulher doente, caso em que a coroa imantada seria apenas um suporte
material da manifestao. preciso, no entanto, evitar especulaes ociosas com base em

fatos escassamente documentados. De qualquer forma, no fora de propsito
a teoria de que os espritos se ligam por tempo indeterminado a certos objetos ou locais, pois
isso constitui a verdadeira essncia do fenmeno de assombrao.
Um caso desse relatado por Katharine Bates, em seu livro "Seen and Unsen" ("Visvel e
Invisvel").
Miss Bates hospedou-se numa penso Rua Trumpington, nmero 35, em Cambridge, em
maio de 1896, e, embora estivesse viajando com uma amiga, ficou s por uma noite,
pois a amiga fora a Shelford. Naquela noite, duas vezes durante a semana, ela teve o mesmo
sonho, no qual lhe aparecia com insistncia um homem que em tempos idos
tivera com ela um profundo envolvi-
75
mento emocional e que agora vinha queixar-se por no t-lo permitido espos-la, Ela
despertava angustiada e, ao readormecer, o mesmo homem l estava a queixar-se
dela. O quarto parecia realmente assombrado. Miss Bates ps-se tenazmente a investigar o
caso, pois seu antigo amado havia estudado em Cambridge durante dois anos.
Parecia, no entanto, algo fantstico que aps 28 anos, em visita cidade, ela fosse hospedar-
se no mesmo quarto que ele ocupara ento. E, no entanto, isso era estritamente
verdadeiro, como ela apurou por processos que seria longo
relatar aqui.
Mesmo assim, no sei se o episdio pode ser explicado como um fenmeno de psicometria.
Acho que no, pela simples razo de que ela no v ali o desenrolar de cenas
que teriam ocorrido, como se o ambiente guardasse a memria dos acontecimentos, como
da essncia do fenmeno psicomtrico, mas, sim, ela v, em sonhos - ou seja,
desdobrada pelo sono - um ser humano que a censura por no ter concordado em casar-se
com ele. Encontra-se ele, pois, num contexto atual, a reclamar de um evento
passado, ocorrido h muito tempo. Ao que parece, o antigo namorado - que ela no esclarece
se estava encarnado ou no poca do "sonho" - aproveitou a oportunidade
de estar a sua amada em local no qual viveu para.interpel-la. Honestamente, no vejo a as

caractersticas da psicometria.
O caso seguinte, relatado pela Senhora Denton,
num dos seus livros j mencionados.
Aguardava ela, em companhia do marido e dos filhos pequenos, um trem que os levaria
cidade de Peru, no Estado de niinois, nos Estados Unidos. Quando o trem parou,
uma voz gritou aos passageiros, alertando-os de que dispunham de 20 minutos para jantar, e
eles se precipitaram para a plataforma. Ela apanhou as crianas pela mo,
enquanto o marido cuidava da bagagem. Grande foi sua surpresa ao ver que, ao contrrio de
sua expectativa, o vago estava ainda cheio de gente. "Muitos passageiros
- diz ela - continuavam sentados e imveis como se lhes fosse indiferente acharem-se naquela
estao, enquan-
76
to que muitos outros se preparavam para descer. Quanto a estes, eu os via confusamente."
No entanto, ela vira, pouco antes, todos descerem para jantar! Estava disposta
a procurar outro vago, quando observou que as figuras imveis nos bancos comearam a se
desfazer, deixando-a ainda com tempo para observar fisionomias e detalhes
de suas vestes. Quando os companheiros de viagem voltaram do jantar, ela pde conferir
algumas faces e as mesmas roupas que j havia visto.
Que se passou aqui? A hiptese da Sra. Denton perfeitamente cabvel. Ela acha que uma
pessoa imobilizada durante algum tempo, no mesmo local, irradia em tomo de
si uma "espcie de fluido que, de alguma sorte, fixou-se na atmosfera e a imprimiu sua
imagem".
Isto parece confirmado por pesquisas recentes que, por meio de filmes especiais, conseguem
obter fotografias ainda algo imprecisas mas suficientemente ntidas para
mostrarem o contorno de figuras humanas que no se acham mais no local fotografado.
Os dois episdios seguintes, embora reproduzidos no captulo dedicado hiptese

psicomtrica, so extremamente complexos do ponto de vista terico, como o prprio
autor reconhece.
O primeiro foi narrado Sra. Sidgwick, em documento datado de 7 de fevereiro de 1882, por
uma das testemunhas oculares dos fatos.
A narradora havia ido igreja da sua pequena cidade em companhia de uma irm e da
empregada. A cerrao velava um tanto a viso das coisas, mas a lua parecia circundada
por um halo. Ao regressar a casa, depois da cerimnia religiosa, a narradora viu que uma
pessoa caminhava em sua direo com a respirao sibilante. Alis, ouvram-na
mesmo antes de v-la. Ela passou ao lado da irm, e seguiu em frente. Pouco depois ela
distinguiu outra pessoa que caminhava atrs de sua irm, sem produzir o menor
rudo ao caminhar. Como a irm no a havia
77
notado, ela puxou-lhe a manga e sussurrou-lhe, j algo assustada:
- Deixe esse homem passar.

Enquanto dizia isso, viu o homem "desaparecer no corpo" de sua irm. Embora caminhassem
as trs juntas, lado a lado, as outras no viram o homem, mas, ao cabo de
alguns instantes, comeou a desenrolar-se, diante dos olhos atnitos das trs, um espetculo
inesquecvel e fantstico. A rua povoou-se instantaneamente de
figuras apressadas: homens, mulheres, crianas e ces que se entrecruzavam, surgindo de

todas as direes, e desaparecendo misteriosamente nas margens da estrada.
Alguns vinham ss, outros em grupos, mas nenhum deles produzia o menor rudo, e todos se
apresentavam com aquela mesma cor cinzenta que envolvia toda a paisagem,
e desapareciam nas margens da estrada cobertas por uma vegetao rasteira. Com freqncia,
porm, as formas humanas sumiam tambm ao penetrar o corpo de uma das
senhoras; enquanto outras pareciam surgir das margens da estrad^a para juntarem-se ao
estranho e silencioso movimento. medida que prosseguia a caminhada das trs,
renovava-se a multido de seres. Alguns destes atravessavam-nas e ressurgiam do outro lado,

seguindo sempre seu inexplicvel destino. As formas eram de pequeno porte,
quase ans, exceto uma delas, que era de um homem de elevada estatura e que caminhou o
tempo todo ao lado delas. As vestimentas dos homens eram antigas, bem como
o penteado das mulheres, os xales, os casacos, as saias amplas. Para certificarem-se daquela
fantasmagrica realidade, as mulheres comearam a trocar impresses
em voz baixa, conferindo assim as vises. Quando uma delas apontava para um homem, por
exemplo, as outras duas viam tambm um homem tal como descrito e assim por
diante. O ar, acima, estava relativamente claro e os fantasmas caminhavam todos com os ps
no cho, como gente normal. Em mais de uma oportunidade, viram dois homens
estranhssimos que traziam em torno do rosto uma aurola cintilante e que as encaravam com
olhar zombeteiro. Um deles era uma figura repugnante, insuportvel at
de olhar-se. Enquanto isso
78
NAS FRONTEIRAS DO ALM NAS FRONTE|RAS
tudo sucedia, o homem maior caminhava impassvel ao lado delas, sem uma palavra, um
rudo, nada. Os outros vultos continuavam a se entrecruzarem e a se perderem
nas sombras do caminho. Se elas apressavam o passo, ele tambm o fazia, nunca, porm,
voltando os olhos para elas. Ao chegarem alameda que conduzia casa onde
moravam, as vises desapareceram, exceto a do homem grande.

- Tinha ele - escreve a narradora - um aspecto diferente dos outros fantasmas e era
extremamente repugnante. Caminhava de maneira caracterstica e era duas vezes
maior do que os demais. Dir-se-ia que tinha um objetivo determinado, o que no parecia
ocorrer com os outros fantasmas.
Ao entrarem pelo caminho que levava casa delas, o fantasma do homem grande seguiu pela
estrada, para imenso alvio das pobres e assustadas senhoras, passando por
elas com o seu passo medido e firme.
- Quando nos viramos para olhar pela ltima vez, era ele a nica forma visvel.
O documento foi atestado pela irm da narradora e minuciosamente investigado pela S.P.R.
inglesa.
Como afirma Bozzano, o episdio "muito curioso" e profundamente embaraante, dado que
nenhuma hiptese conhecida consegue explicar todos ps fenmenos testemunhados.
Trata-se de uma viso coletiva, desenrolada "cinematograficamente", como diz Bozzaho, o que
torna a hiptese alucinatria "absolutamente insustentvel", alm do
fato de os fantasmas se apresentarem vestidos antiga. A iluso tica igualmente

inaceitvel, pois, ao se entrecruzarem de um lado para outro, mostravam-se s
observadoras sob ngulos diferentes a cada uma.
A hiptese psicomtrica no tem melhor sorte, em vista da ao catica da multido

fantasma!, mas principalmente porque no poderia explicar, como lembra Bozzano,
as estranhas figuras com os rostos faiscantes, a estatura NAs PD~"-
79
quase an de praticamente todos eles e o comportamento do gigante que caminhou ao lado
das testemunhas o tempo todo, ao contrrio dos outros, que pareciam caminhar
a esmo. Ao passo que o fenmeno psicomtrico , em essncia, um "replay" de

acontecimentos passados, de cujas vibraes impregnou o local ou o objeto que os
presenciaram,
h na manifestao, h pouco narrada, fenmenos incompreensveis dentro da hiptese,

como as figuras envolvidas em fagulhas, ao mesmo passo em que o caminhar deliberado
do fantasma grande, ao lado das senhoras, implica, obviamente, uma ao presente e no

passada.
A hiptese teleptica tambm no serve, porque as dificuldades de acolher todos os

pormenores so intransponveis.
Diante disso, Bozzano no se arrisca a uma formulao terica, e o caso permanece

inexplicvel.
80
NAS FRONTEIRAS!" ALM NA$ FRONTEIRAS DO ALM
IV
O outro caso, para o qual ele (Bozzano) prope, mesmo antes de resumi-lo, a hiptese
psicomtrica, combinada com a que ele chama de "teleptico-esprita", no
menos complexo nem menos fascinante do que as experincias anteriores.
O episdio tem sido mencionado com freqncia na literatura esprita e consta in extenso do
livro "An Adventure" ("Uma Aventura"), publicado em Londres, em 1911,
pela editora Macmillan. A obra foi escrita pelas suas duas protagonistas, sob os pseudnimos
de Elizabeth Morison e ^Francs Lamont, e despertou o mais vivo interesse
do pblico e da imprensa poca, em longos trabalhos especulativos, como no sisudo "Times",

no "Morning Post" e no "Daily Telegraph".
As duas jovens inglesas foram, em agosto de 1901, a Versailles, pela primeira vez, e, de l, ao
Petit Trianon, onde contemplaram cenas e paisagens com personagens
que no existiam mais, e que, no entanto, haviam existido a poca da Revoluo Francesa.
Somente uma semana aps a fantstica experincia que as duas moas comearam a
desconfiar de que havia algo estranho na visita ao famoso palcio, mas levaram trs
meses para se convencerem da sua realidade. Empenharam-se, dai em diante, numa pesquisa
histrica das mais meticulosas, a fim de reunir todos os elementos de que
necessitavam para documentar os fatos que presenciaram.
w"~ -
81
Somente ao cabo de nove anos de estudos sentiram-se em condies de escrever o livro.

Como eram filhas de sacerdotes da Igreja Anglicana, no estavam habituadas
a prticas espritas nem a pesquisas metapsquicas, muito embora tenham demonstrado, com
a notvel experincia que viveram, evidentes dons medinicos. Estavam.no
entanto, bem preparadas intelectualmente para a tarefa nada fcil de relatar com fidelidade o
caso, em narrativas independentes, sumarizadas trs meses aps os fatos
observados. A essncia do episdio, no obstante, j havia sido fixada dentro de uma semana,
em carta que Miss Morison escrevera a uma de suas amigas.
- Vamos tentar um resumo, com base no relato de Miss Morison.
Aps visitarem Versailles, as duas decidiram ir tambm ao Petit Trianon. Parece que, nesse
ponto, mergulharam no passado. Dirigiram-se a dois guardas de aspecto
sombrio e preocupado, vestidos de libre verde e com chapus tricrnio, para pedir
informaes, e seguiram, caminhando e conversando animadamente. De certo ponto
em diante, porm, Elizabeth Morison comeou a experimentar inexplicvel e crescente

sensao de opresso. No ponto em que a trilha que seguiam cruzava outra encontraram-se
diante de um pequeno bosque sombra do qual havia um quiosque circular e uma cascata. Ao
lado dessa pequena construo estava um homem sentado. No havia ali bonitos
gramados nem belas rvores: o cho estava coberto de mato e folhas mortas. As rvores
pareciam sem vida, como as de um cenrio de teatro. A inexplicvel sensao
de opresso intensificou-se quando o homem fixou nelas seu olhar. Tinha um "ar repugnante,
a expresso de dio", a aparncia rude. Enquanto se decidiam por que caminho
seguir, ouviram rudo de algum que corria desabaladamente pela trilha, mas voltando-se,
para ver do que se tratava, no viram ningum; notaram, porm, atrs delas,
outro homem, este de aparncia distinta, alto, olhos grandes, cabelos encaracolados, chapu
de abas largas. Elas o acharam muito belo e semelhante a uma gravura
antiga. Estava extremamente excitado e se dirigiu a elas em alta
82
voz, dizendo que no era preciso passar por l. E estendendo o brao, acrescentou com
vivacidade:
- Por que aqui?... Procurem a casa.
Miss Morison no podia atinar com os motivos de tanta excitao no jovem e simptico
cavalheiro, mas como o roteiro indicado por ele coincidia com o que ela havia
escolhido, elas seguiram em frente. O desconhecido ainda as olhou "com um estranho

sorriso". Quando ela virou-se para agradecer, o homem havia desaparecido. Ao se
aproximarem da "casa", indicada pelo informante, ou seja, o "Petit Trianon", as moas viram
outra figura humana (Maria Antonieta?):
Sentada sobre a rei v, de costas para o terrao, havia uma senhora ocupada em olhar
atentamente um carto que segurava com o brao estendido. Supus que ela se divertia
fazendo um esboo do grupo de rvores que se encontrava diante dela. Quando passamos por
ela, ela virou-se para nos olhar. No era muito jovem, e, a despeito de
ser bonita, no me atraiu.

Segue-se a descrio dos trajes da senhora, com as mincias de que somente outra mulher
capaz. Eram roupas completamente fora de moda.
Persistiam as estranhas sensaes, especialmente intensificadas depois que as jovens subiram

para o terrao, onde Elizabeth Morison teve a impresso de "encontrar-se
num ambiente de sonho". Reinava ali um silncio mortal que lhes parecia opressivo e anormal.
Novamente olhou para a senhora sobre o gramado, agora de costas, e obseryou
que seu vestido era verde-palido. Quando atravessavam o terrao, abriu-se uma porta e por
ela saiu um jovem que a fechou em seguida com certo rudo. Tinha as maneiras
desenvoltas, mas no se vestia de libre. Dirigiu-se s moas e deu as indicaes de que elas
precisavam para encontrar a "Cour d'honneur" do palcio.
- Quando chegamos soleira - escreve ela -, reencontramos subitamente nosso bom humor.
Agora, algumas observaes necessrias: nenhuma das pessoas vistas existia, bem como uma
parte conside-
83
rvel da paisagem, inclusive o quiosque e a cascata diante da qual haviam parado para falar
com o primeiro informante, o belo cavalheiro distinto. O mais estranho,
porm, que os jardins do Petit Trianon estavam quela hora abertos visitao pblica e, por
certo, animados pelas vozes e risos de muitas pessoas que caminhavam
pelas alias. Em suma: as moas viam o que no existia e no viam o que existia em torno
delas.
Segue-se uma longa e cuidadosa analise de Bozzano, que acrescenta outros pormenores
fascinante narrativa
de Miss Morison.
- Foram necessrios nove anos - escreve Elizabeth Morison - de laboriosas pesquisas para
acumular os dados que demonstram as peculiaridades da nossa experincia,
justificando nossa convico de que, do momento em que colocamos o p soleira do
Trianon, caminhamos sobre
terreno encantado.
Como explicar tudo isso, de uma realidade inegvel? Seria uma transmisso teleptica do
esprito sobrevivente de Maria Antonieta, como parece admitir a autora? Um
fenmeno de psicometria durante o qual as jovens sensitivas desentranharam daqueles locais

as esquecidas, mas indelveis vibraes de um dramtico passado? Como
explicar, porm, ante essas duas hipteses, o fato de que elas se encontraram com pessoas
que as olharam, deram indicaes precisas sobre roteiros a seguir? E o
aspecto algo artificial das rvores da primeira cena?
O professor Hyslop, citado por Bozzano, aps analisar o caso, conclui tratar-se de uma nova
ilustrao da possibilidade para os vivos de tomarem conhecimento de
fatos ocorridos num passado distante, e isto, provavelmente, em virtude de "ligaes

telepticas com os defuntos" interessados nos acontecimentos em questo.
Bozzano conclui observando que esse pargrafo contm a hiptese teleptico-esprita que
tenho defendido neste livro e que se prestar, sem dvida alguma, a explicar
os fatos de maneira bastante mais satisfatria.
Para Bozzano, a coisa parece to bvia por si mesma que se dispensa do trabalho de
demonstrar a futilidade
de hipteses formuladas por eminentes autores, como William James e Thodore Floumoy (1),
que se prevaleceram da psicometria, "certos de que ela seria capaz de explicar
todas as manifestaes supranormais de ordem inteligente,
de modo a substituir ou, pelo menos, a tornar suprflua a necessidade de recorrer s

intervenes espirituais".
Na segura observao do meticuloso pesquisador italiano, os ramos da metapsquica so

ligados entre si por um elemento causai comum, de sorte que a hiptese que
no resolve os mistrios de um deles no resolve em nenhum deles.

Resta, ainda, um longo captulo sobre fenmenos de poltergeist, que se estende da pgina 209
294. Bozzano inicia sua exposio com uma longa teorizao, uma vez
mais lembrando que, embora o fenmeno se apresente sob forma objetiva ou medinica, a
classificao geral das manifestaes supranormais entre objetivas e subjetivas
meramente convencional, dado que, na maioria das vezes, os fenmenos observados no se

prestam nitidamente separao numa ou noutra forma. Diria, pois, que uns
seriam manifestaes predominantemente telepticas e os outros predominantemente

medinicas, mas que, "no fundo, a inteira fenomenologia uma s".
Os fenmenos de poltergeist ocorrem tanto noite como durante o dia, e "parecem ser
regulados por uma forma qualquer intencional, que se concretiza, s vezes, em
uma personalidade ,oculta capaz de entrar em ligao com os assistentes". possvel, por isso,
dialogar com tais personalidades, por meio de um cdigo convencionado
- batidas, sinais, etc. -, e com freqncia se percebe que elas so capazes de ler o pensamento
dos assistentes. Os fenmenos, por outro lado, esto sempre relacionados
com a presena de um sensitivo, mais freqentemente, uma jovem adolescente, s vezes, um

rapazinho.
Acresce que, devido a certa espetaculosidade, que da prpria essncia do fenmeno, os

casos de polter-
(1) Ver, sobre Flournoy, o artigo "Das ndias ao Planeta Marte", "Reformador" de novembro de
1972.
84
85
geist rapidamente viram notcia e comeam a ser investigados, quase sempre, por equipes
policiais despreparadas, voltadas apenas para a idia fixa de apanhar o "engraadinho"
que se empenha em promover aquelas "brincadeiras de mau gosto". Enquanto isso, o pblico
leitor que segue as notcias aceita a verso policial e sorri com superioridade
daqueles que se dedicam, em seriedade, a pesquisar as causas do fenmeno. De certa forma,

porm, esse quadro tem seus mritos, porque, a despeito de toda a vigilncia
e interesse em apanhar o autor das proezas, os fenmenos continuam a ocorrer e acabam por
ficar muito bem documentados nos relatrios da polcia e nas reportagens
sensacionalistas.
Outra caracterstica do fenmeno - lembra Bozzano
- a sua grande uniformidade, "que se mantm em todos os tempos e em todos os lugares".

Distinguem-se dos fenmenos normais de assombrao por serem de curta durao,
enquanto que aqueles, s vezes, duram sculos. Parece tambm haver neles uma causa local,
alm de medinica, pois freqentemente eles cessam quando se afasta o mdium.
Como muito bem observa o eminente cientista italiano, as manifestaes so nitidamente

intencionais. Inmeros fenmenos parecem indicar uma clara inteno de criar
dificuldades, a fim de assustar e acabar expulsando de uma casa os habitantes que os

desencarnados parecem considerar como intrusos.
fcil de compreender tais disposies em seres que desencarnaram, mas no se

desprenderam da paixo da posse de seus bens e continuam "do lado de l" a se sentirem
donos de suas casas e dos objetos e mveis com os quais conviveram. Por isso o fenmeno
localizado.
Cabe referir, ainda, que Bozzano lembra aqui tambm a possibilidade de tais ocorrncias
resultarem no apenas de manifestaes essencialmente espritas, como tambm
anmicas, o que as levaria classificao de fenmenos de telecinesia, na terminologia

parapsicolgica. Uma hiptese no exclui a outra, porque elas se completam
e podem at coexistir. Em outras palavras: se o Esp-
rito desencarnado capaz de provocar efeitos fsicos, o Esprito encarnado tambm pode faz-
lo.
Creio, porm, que no se deve atribuir demasiado valor s condies locais, como se elas
pudessem predominar at sobre a prpria condio da mediunidade, ou seja,
como se pudessem ocorrer fenmenos de efeito fsico sem a presena de alguma forma de
mediunidade especfica.
A coletnea de fenmenos depoltergeistbem observados e bem documentados muito
grande, respeitvel e mesmo indiscutvel, exatamente por ser um tipo de manifestao
amplamente conhecido atravs do tempo, em inmeros locais, sob as mais variadas condies.
O comportamento dos corpos materiais, no bojo dessa interessante fenomenologia,
totalmente, incompreensvel se nos amarrarmos inarredavelmente s leis conhecidas da

fsica. Objetos slidos e pesados, como pedras, talheres e pratos, por exemplo,
descrevem trajetrias totalmente inabituais, param no ar, deslocam-se em linha ondulada ou

quebrada, aceleram ou diminuem a velocidade da queda, parecem surgir
do nada, caem abundantemente em torno de vrias pessoas sem ferir ningum (s vezes
ferem deliberadamente tambm). Enfim, uma gama enorme de efeitos surpreendentes
somente explicveis se admitirmos que foras conscientes manipulam tais objetos com um fim
deliberado. As manifestaes so s vezes acompanhadas de vozes, de sons,
de msica, de gritos, de risos, como tambm ocorrem em desrespeito s leis da propagao do

som. Corpos slidos atravessam outros corpos slidos, sem romp-los.
As pedras e objetos comumente apresentam-se mornas ou extremamente quentes como se

tivessem passado por um violento processo de desintegrao e reintegrao, custa
de incalculveis dispndios de energia fsica.
Resisto bravamente ao impulso de reproduzir alguns casos interessantes de poltergeist

relatados por Bozzano, a fim de no prolongar ainda mais este artigo, mas no
posso deixar de referir dois dos mais interessantes e bem documentados, ambos, alis,
recolhidos pelo eminente pesquisador russo Alexandre Aksakof.
86
87
ii
O primeiro foi includo em um livro de Aksakof sob o ttulo de "Os Precursores do Espiritismo
nos ltimos
250 Anos". O caso passou-se numa pequena cidade russa e, por se ter desenrolado num
imvel de propriedade do governo, foi minuciosa e escrupulosamente investigado
e posteriormente relatado em documentos oficiais.
Em janeiro de 1853, um certo Capito Jandachenko comandava um destacamento militar em

Lipsty, residindo com a esposa numa casa de quatro cmodos, cedida pelo governo
local ao comandante da unidade. Alm do casal, moravam na casa duas empregadas e trs
soldados, um dos quais era o ordenana do capito.
Em 4 de janeiro, a coisa comeou. Quando os servidores apagaram a luz, para dormir, ouviram-
se vrias batidas, enquanto alguns copos de madeira foram atirados em
vrias direes, na cozinha. Quando a luz se acendeu novamente, os objetos continuaram a

voar daqui para l, movendo-se, no entanto, quando ningum os olhava.
No dia seguinte, o capito procurou o sacerdote local para contar o ocorrido, e, no dia 6, o
sacerdote l foi a casa com alguns aclitos. Logo ao entrar, uma pedra
precipitou-se no corredor. Em seguida, uma terrina cheia de sopa caiu-lhe aos ps, embora -
diz ele - eu estivesse rodeado pelos aclitos munidos de cones. (1)
Ouviram-se, depois, vrias batidas. O capito acrescentou que, ao ser aspergida a gua benta,
uma acha de lenha destacou-se da pilha e foi lanada com grande estrpito
sobre a porta.
Outro sacerdote que visitou a casa, dias depois, assistiu s nova srie de fenmenos, como o de
uma garrafa de verniz que voou pelos ares e espatifou-se na porta
do corredor. A garrafa, segundo testemunho do capito, estava fechada a chave num armrio
do salo.
A exibio no desanimou os bravos sacerdotes. Voltaram no dia seguinte com o que o autor
da narrativa classifica de "artilharia pesada" de seu ministrio, refora-
(1) O cone uma imagem ou um quadro representando o Cristo, a Virgem ou algum santo da
Igreja ortodoxa grega ou russa.
88
dos com um terceiro padre, muitos aclitos, numerosos cones Q, naturalmente, nova proviso
de gua benta. Seria um ritual religioso dos mais completos
e solenes.
Mal comearam, uma pedra estilhaou o vidro da janela da cozinha. Depois disso, um pedao
de pau e um balde dgua levantaram vo a partir da cozinha e a gua do
balde derramou-se vista dos pobres sacerdotes. O pior, porm, aconteceu quando uma
pedra, vinda no se sabe de onde, precipitou-se, sem a menor cerimnia,
dentro da vasilha que continha gua benta! A gua foi aspergida com certa pressa e os
sacerdotes trataram de abandonar prudentemente a casa, deixando seus assustados
moradores entregues prpria sorte.
Os fenmenos continuaram, a despeito de outro ritual de exorcismo requisitado pelo aturdido

capito. No dia seguinte ao do exorcismo, o leito em que dormia o casal
pegou fogo. E enquanto eles o apagavam de um lado, o fogo recomeou do outro. Ao mesmo
tempo, dois pedaos de tijolo chocavam-se continuamente contra a janela, reduzindo
quatro vidros a cacos.
Nessa altura, o capito resolveu abandonar a casa, mas tentou, antes, um quarto exorcista
que parece ter obtido algum xito, porque os fenmenos se reduziram por
algum tempo a certos gemidos lgubres. Ao cabo de alguns dias, tudo recomeou. Dia 22 o
capito convidou vrios amigos e os fenmenos se realizaram na presena de
todos. O ordenana, soldado Vasi, foi ferido ligeiramente por uma faca que voou na sua
direo. As coisas iam de mal a pior. A casa ficou sob vigilncia permanente
de soldados, mas tudo em vo, at que, a 23, aps a meia-noite, o teto incendiou-se e em
pouco tempo o imvel ficou totalmente destrudo. Foi impossvel conter o
fogo, porque os bombeiros eram recebidos por "nuvens de fumaa densa e ftida atiradas ao
rosto".
Os fenmenos, porm, acompanharam o capito na sua nova residncia. Os objetos
continuaram a voar de um lado para outro. Dia 24 de junho, s oito horas da manh,
ovteto pegou fogo, mas foi possvel extinguir as chamas. s trs horas da tarde, novo incndio,
iniciado Mac m~-
89
no celeiro, tambm foi extinto graas bravura e iniciativa de um soldado, mas, s cinco horas,
as chamas irromperam novamente de vrios pontos do teto e no somente
a casa do capito, mas quatro outras foram totalmente destrudas. Rigorosa investigao
oficial foi ento realizada, mas serviu apenas para registrar os fatos e
document-los com o selo da f pblica, pois nada havia a fazer. Trs anos depois, nova
sindicncia intil, do ponto de vista prtico, pois no havia o que julgar,
condenar ou absolver na justia comum, e os juizes concluram inconclusivamente, se assim

podemos dizer, que "nenhuma suspeita .existia contra quem quer que fosse".
O processo foi remetido ao arquivo e l que o ilustre sbio e Conselheiro de Estado Aksakof
foi consult-lo para o seu relato.
O outro caso foi aproveitado por Aksakof em seu livro "Animismo e Espiritismo" e se passou na
residncia de um senhor Shchapoff, na cidade de Iletsky, nos Urais,
Rssia. O relato de que se serve Bozzano do prprio Shchapoff.
Chegando a casa em 16 de novembro de 1870, aps ausncia de alguns dias, este senhor
encontrou a esposa profundamente impressionada com alguns estranhos fenmenos
ocorridos na casa, o que ele procurou levar conta de brincadeira. A famlia compunha-se da
esposa, uma criana de peito, a me do dono da casa e a sogra, bem como
uma cozinheira e mais dois empregados.
Na noite do dia 14, como a menina se mostrasse inquieta e agitada, a jovem senhora havia
pedido empregada que tocasse um pouco de acordeo para acalm-la. Pouco
depois, com a menina j adormecida, a Sra. Shchapoff conversava com uma vizinha quando
tiveram a impresso de ver passar por elas um vulto, diante da janela aberta.
Iam sair para verificar, quando irrompeu num cmodo da casa o som do acordeo executando
a mesma msica que a empregada tocara antes, desta vez, porm, acompanhada
de danas. Pensaram, naturalmente, que a artista
90
domstica estivesse a exercitar-se, embora quela hora imprpria, mas encontraram-na

dormindo profundamente. Desperta, ajudou os outros habitantes da casa, e mais
a vizinha, na busca infrutfera por toda parte, enquanto a msica e as danas prosseguiam, e
na verdade prosseguiram pela noite adentro, at madrugada, no deixando
ningum dormir.
Na noite seguinte, s dez horas, recomeou o estranho baile, que varou a noite, sem que
algum pudesse descobrir a causa do fenmeno.
O Sr. Shchapoff, no entanto, no estava convencido. Fez uma preleo esposa sobre oxs
riscos da superstio, e no pensou mais no assunto. noite, aps o ch,
a casa posta na maior tranqilidade, apanhou um livro para ler. Aps duas horas de leitura,
comeou a msica e o bailado fantasmagrico, sendo que o som parecia
provir de um ponto debaixo da cama da sua esposa, alis, profundamente adormecida.

Enquanto ele se achava cautelosamente investigando o assunto, ouviu pancadas ritmadas
sobre o vidro da janela, no quarto dela, como se tamboriladas por alguns "dedos carnudos".
Pouco depois o som tornou-se mais ntido, batido agora - supunha ele -
pelas unhas. Nesse momento, ouviu-se um golpe violento que acordou a jovem senhora e,
enquanto conferiam suas impresses, pois ele lhe perguntava se fora ela quem
fizera o rudo, ouviram bater janela do quarto contguo. Foi ele para l e escondeu-se perto
da janela, em tensa expectativa, a olhar para fora, sob o luar claro
da noite. Foi quando soaram dois golpes do lado de dentro, na parede, altura de seus
ouvidos, to violentos que - diz ele
- "ecoaram pela casa toda como um terremoto".
Nesse ponto, ele ps um agasalho, chamou o jardineiro, apanhou o fuzil e foram dar uma
batida em torno da casa, acompanhados dos ces soltos, a fim de apanharem
o culpado. Nada! A lua brilhava tranqila e clarssima sobre o manto de neve, onde no havia
rastro nem de gente nem de animal.
Ao retornarem a casa, foram informados de que a dana no se interrompera. Subiram

mansarda, de onde
91
parecia provir, e tudo silenciou, mas nada encontraram. Quando desciam a escada, o bale
fantstico recomeou.
No dia seguinte, as manifestaes foram menos violentas e, aps dois dias, cessaram por
completo.
No dia 20 de dezembro, porm, o Sr. Shchapoffteve a idia de pedir empregada que tocasse
seu acordeo e danasse um pouco para algumas visitas, e, mal comeou
ela a "performance", o ritmo passou a ser acompanhado pelas batidas habituais nos vidros da
janela. Os fenmenos duraram at cerca de meia-noite. Na noite seguinte,
recomearam, desta vez acompanhados por deslocamentos de objetos, que voavam daqui
para ali e se chocavam contra o cho, as paredes ou o teto. Havia uma particularidade
nesses choques: objetos macios chocavam-se com estrpito, enquanto objetos mais pesados e
slidos, caam mansamente, sem rudo.
Em 8 de janeiro, a senhora viu sair um pequeno globo luminoso de sob a sua cama, crescer de
tamanho e desaparecer. Na noite seguinte, os fenmenos duraram at s
3 horas da manh e pareciam agora acompanhar a jovem senhora, pois aconteciam sempre
sua volta.
Ante aquela srie impressionante de manifestaes, a famlia resolveu abandonar a casa por
um ms, deixando apenas os empregados. Tudo voltou calma. Certo dia
em que o Sr. Shchapoff visitava a casa em companhia de um amigo, pediu empregada para
tocar e danar, mas nada aconteceu.
Em 21 de janeiro, voltaram e, com eles, os fenmenos. Assim que a esposa deitava-se para
dormir comeavam os golpes e os objetos disparavam a voar de um lado para
outro. Com receio de algum acidente mais srio, pois uma faca foi atirada com grande
violncia, trancaram os talheres num armrio, mas, mesmo assim, eles eram misteriosamente
retirados e continuavam a voar em todos os sentidos.
Dia 24, noite, certificaram-se de que o fenmeno era inteligente, pois acompanhava os
diferentes ritmos de algumas canes que cantaram com um amigo da famflia.
A resposta era inteligente, at mesmo para os ritmos "mo-
92
dulados mentalmente". Estabeleceu-se ento o seguinte dilogo precrio, mas suficiente para
se formular um juzo:
- Voc que se manifesta um homem? . Silncio.
- um Esprito? Um golpe.
- Bom? Silncio.
- Mau?
Dois golpes violentos.
Ao tentar identificar o Esprito por um nome, os circunstantes no foram muito felizes, mas,
depois de muita hesitao e temor, o dono da casa pronunciou o nome
do demnio e deu-se um rebulio terrvel ao recuarem todos espavoridos ante o tremendo
golpe sobre a porta.
Houve outros dilogos com "a fora", mas Bozzano salta sobre eles para prosseguir a sua longa
citao deste caso to interessante. Uma comisso de trs pessoas de
excelente nvel intelectual foi designada pelo Governador da Provncia para investigar a
fenomenologia. Instalaram-se em casa do Sr. Shchapoff com seus aparelhos
e, sem tardana, as manifestaes comearam: objetos voadores, rudos, dilogos codificados

com "a fora". Shchapoff e a esposa consentiram em ser observados na
cidade, por dois mdicos, um dos quais, o Dr. Dubinsky, no conseguia aceitar a validade do
fenmeno. Primeiro, disse que a pobre senhora produzia os rudos com
a lngua, mas, ao obrig-la a ficar com a lngua de fora, verificou que os sons continuavam.
Depois, achou que eram as batidas do corao dela! Como se sabe, at
hoje, vale tudo em matria de "explicao" para muita gente.
A influncia de Dubinsky sobre a comisso foi decisiva, ao declarar que fenmenos

semelhantes j haviam sido investigados antes e acabavam sempre em revelaes mais
ou menos engenhosas de fraude. A comisso, que estava inclinada a atestar os fatos, recuou, e
a famlia Shchapoff teve o desprazer de ler no jornal local o relato
assinado pelos trs membros - um dos quais era o prprio diretor do jornal -, declarando que
os fenmenos eram devidos
93
a ao exclusivamente humana. Logo em seguida, recebeu o Sr. Shchapoff um ofcio do

Governador, dizendo que a investigao havia apurado que os fenmenos eram perfeitamente
explicveis e, por conseguinte, ficava ele advertido de que incorreria em punies severas se
eles voltassem a produzir-se.
Qual no foi, pois, a aflio da famlia, quando, a pela altura do ms de maro, recomeou o
espetculo, mesmo na ausncia da jovem esposa que parecia ser a geradora
de energias que alimentavam a fenomenologia. Um incidente algo espetacular ocorreu logo de

incio: o sof, em que estava sentada a velha senhora Shchapoff, deu quatro
saltos no assoalho, deixando-a em pnico, enquanto o filho presenciava a inusitada cena, em

plena luz do dia.
Da em diante, os fenmenos se intensificavam. Certa noite, destacou-se de um lavabo na sala

uma fagulha azulada que deslizou rapidamente em direo ao quarto da
senhora e l ateou fogo num "peignoir" de algodo que se encontrava sobre uma pequena
mesa de canto. As chamas foram extintas pela sogra do dono da casa, que ali
se achava providencialmente.
Enquanto o Sr. Shchapoff passou dois dias na cidade, confiando a guarda da sua casa a um
vizinho e amigo, repetiram-se os fenmenos luminosos com fagulhas deslizando
daqui para ali. Numa dessas oportunidades as vestes da senhora pegaram fogo e, ao socorr-
la, o vizinho ficou com as mos gravemente queimadas. De outra vez, foi
o leito dela que se incendiou.
Em outra oportunidade, estavam a conversar o vizinho e um dos empregados, quando ouviram

um grito desesperado no interior da casa. Acudiram espavoridos e deram com
a senhora envolta numa coluna de fogo, que a cercava por todos lados. Novas queimaduras
para o dedicado vizinho, que conseguiu extinguir o fogaru. Desmaiada, com
a roupa carbonizada, foi ela conduzida para um leito, mas sem queimaduras.
Era o fim. Nessa mesma noite deixaram a casa fatdica e foram dormir na vizinhana, com uma
famlia de cossa-
94

cos, onde ficaram por algum tempo. A casa assombrada foi vendida, e quando a famlia
mudou-se para outra os fenmenos felizmente no a acompanharam.
O Sr. Shchapoff relata ainda fenmenos curiosos de materializao de mos em vrias

oportunidades.
Observa-se, portanto, neste caso, uma grande riqueza de fenmenos: efeitos sonoros,
luminosos, materializaes, deslocamentos de objetos, alm dos dilogos, o que
leva Bozzano a ressaltar, mais uma vez, "a unidade fundamental de todas as manifestaes
metapsquicas, sejam elas espontneas, como nos fenmenos de assombrao,
seja nas provocadas, como nas sesses experimentais".
Ao analisar o caso com a sua costumeira preciso e clareza, Bozzano mais uma vez insiste
numa das poucas teses com as quais no me sinto muito vontade, ou seja,
a da causa local.
Como os fenmenos no se produziram mais na nova residncia, conclui ele que a causa
suficiente das manifestaes no estava na mediunidade da jovem senhora. E prossegue:
- Pode-se, portanto, concluir que os fenmenos de assombrao se produzem quando se

combinam dois fatores igualmente necessrios', a presena de um sensitivo num
ambiente mediunizado.
No me parece que a questo deva ser colocada de maneira to dogmtica, embora seja de
admitir-se considervel influncia do ambiente. No, porm, pelas razes que
invoca o eminente pesquisador, pelo menos a meu ver. Ao que suponho, ele no examinou
uma hiptese inteiramente vlida, que explicar muito melhor o fato, mesmo
porque, em inmeros exemplos, os fenmenos acompanham as pessoas em novas residncias,

como vimos, h pouco, no caso do Capito Jandachenko. Nas manifestaes que
acabamos de relatar, parece bastante evidente que um Esprito desencarnado (ou mais de um)
desejava apenas expulsar a famlia daquela casa. Conseguido seu intento,
ele deixou em paz seus ex-inquilinos. Quanto bvia mediunidade da Sra. Shchapoff, nada
mais se diz dela, mas de esperar-se que a faculdade permaneceu
95
com ela, ainda que inativa. No vejo razo para invocar a teoria do ambiente mediunizado
para explicar o fenmeno, de vez que o ambiente apenas cenrio passivo
da ao desenrolada e no componente ativo desta.
notvel, ainda, neste caso, o fato de que as chamas que atingem a senhora no lhe causam
dano algum, ao mesmo tempo que provocam graves queimaduras na pessoa que
a socorre por duas vezes.
Conclui Bozzano que "a origem esprita dos fatos no deixa dvida alguma".
H, ainda, um caso misto que o autor extrai do livro de Robert Dale Owen, intitulado "Footfalls
on the Boundary of Another World", em que fenmenos fsicos se mesclam
a fenmenos intelectuais, alm de notvel manifestao de voz direta, em repetidas ocasies,

no seio de uma famlia inglesa.
Segue-se um captulo final de concluses, do qual extrairemos apenas os ltimos perodos, por
mais que nos atraiam as inteligentes discusses do autor:
- Recapitulemos, portanto, dizendo que, segundo a anlise comparativa aplicada aos

fenmenos de assombrao, conseguimos colocar em evidncia que a hiptese esprita,
compreendida sob as duas formas de transmisso teleptica do pensamento entre mortos e

vivos e de manifestaes de defuntos pela mediunidade, a nica verdadeiramente
suscetvel de explic-los na maior parte dos casos, ao passo que as hipteses da "telepatia
entre os vivos" e da "psicometria' e a do "animismo", se que so necessrias
plena compreenso dos fatos, no podem ser consideradas seno como hipteses
complementares. (O destaque da traduo francesa.)
Pouco restaria a dizer, mas preciso ressaltar, ainda uma vez, que no faltam pesquisas srias
e extremamente bem documentadas sobre enorme gama de fenmenos medinicos.
mais fcil rir dessas manifestaes, e at mesmo ridicularizar os pesquisadores que a elas se
dedicam,
96

do que contestar as concluses de um trabalho de flego, como o de Bozzano. Vemos, alis,
que, em muitos dos casos relatados, encontramos o chamado "esprito forte",
o qual plantado, pelo menos de incio, numa posio de olmpica superioridade, procura
descartar o fenmeno com uma atitude muito cmoda de descrena ante tais "supersties
populares". A muitos desses, o sorriso morreu cedo nos lbios, amarelo de medo, de surpresa
ou de perplexidade. Outros preferiram ficar do lado mais tranqilo, junto
aos que no querem investigar o assunto para continuarem a desempenhar com seriedade o
papel de "espritos fortes". importante, porm, observar que no falta hoje,
para o estudioso de boa vontade, material para exame e meditao. Varia, porm, ao infinito a
reao das criaturas. Mesmo entre aqueles que se convencem da realidade
dos fenmenos encontramos os que preferem arquivar o assunto na memria ou numa gaveta
de coisas sem importncia, dizendo que so vulgares e inteis os fenmenos.
Bozzano responde tambm a estes.
De fato, vulgar, em si, o fato de uma faca de cozinha ou uma pedra voar de um lado para
outro. E vulgar a resposta de uma "fora inteligente" que deseja passar
pelo demnio. No fundo, porm, a prpria vida vulgar, quotidiana, rotineira, sem grandes e
espetaculares lances. Alm do mais, so vulgares muitos dos Espritos
desencarnados, tal como muitos dos reencarnados. O grande argumento de Bozzano, no

obstante, o de que os fenmenos de assombrao escolhem sempre a linha de menor
resistncia, numa espcie de economia energtica, o que, bastante provvel.
tolice, porm, dizer que so inteis, porque, na vulgaridade da sua aparncia, revelam eles
uma essncia de tremenda importncia para todos aqueles que buscam
respostas claras e aceitveis s indagaes humanas, desde o mistrio da vida at os segredos

da "morte".
O livro da vida est aberto diante de ns, as palavras nele escritas fazem sentido e nos contam
a histria fascinante da evoluo humana em direo paz espiritual.
Agora, se bocejamos e dormimos em cima dele, quando

97
acordarmos, um dia - onde? quando? como? -, descobriremos, constrangidos e decepcionados

conosco mesmos, que o relgio csmico seguiu em frente e ns ficamos.
Enquanto escrevo isto, lembro-me do pungente depoimento do nosso amado Emmanuel. Um

dia, como orgulhoso senador romano, recebeu o convite vida dos lbios do prprio
Cristo. Resolveu "deixar para depois"... E, por isso, somente aps um punhado de sculos
acordou para descobrir que o tempo havia passado, a glria efmera se dissolvera
e era preciso recomear tudo de novo, pois at ento estivera a caminhar e viver como um
sonmbulo...
NAS FRONTEIRAS OO ALM
MDIUM EM CONFLITO
Numa srie de artigos publicada em "Reformador" durante o primeiro semestre de 1960, sob o
ttulo geral de "Sobrevivncia" (1), tive oportunidade de comentar alguns
escritos que a Senhora Eileen J. Garrett reuniu no volume intitulado "Does Man Survive
Death?" ("O Homem Sobrevive Morte?"). O livro inclua um trabalho da prpria
Sra. Garrett, que me deixou impressionado com as suas enfticas declaraes de ceticismo
ante a fenomenologia medinica e, principalmente, com relao doutrina
da sobrevivncia do Esprito, como se podia ver do ttulo mesmo do seu artigo: "A resposta
ainda no." Queria ela dizer que, aps anos e anos de investigao,
continuava em dvida. A seu ver, ainda no conseguira prova incontestvel da continuidade da
vida aps a morte. O mais fantstico, porm, que a Sra. Garrett, desencarnada
h algum tempo, foi uma das grandes mdiuns deste sculo e exerceu suas mltiplas
faculdades durante cerca de cinqenta anos, colocando-se disposio dos mais
qualificados pesquisadores da nossa poca, que lhe testaram, saciedade, as manifestaes

abundantemente produzidas.
(1) A srie foi includa no livro "Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos*, editado pela
Federao Esp frita Brasileira.
99
Nascida em Beauparc, um esquecido vilarejo da Irlanda, em 1894, alcanou em pleno

desabrochar dos seus dons a idade de ouro da pesquisa psquica: Sir Arthur Conan
Doyle, Sir Oliver Lodge, William McDougall, Harry Price e, mais tarde, o Dr. Joseph B. Rhine, o
Dr. Henry Puharich, e muitos outros. Conviveu com algumas das mais
extraordinrias personalidades de seu tempo, como Aldous Huxley, H. G. Wells, Sholem Asch,
Clement Attlee, D. H. Lawrence, G. Bernard Shaw, Thomas Mann e seus irmos.
Viajou pelo mundo inteiro, viveu em diferentes pases, dedicou-se com sucesso a atividades de
carter social e at comerciais, como, por exemplo, o complexo negcio
da editorao de livros e revistas. Alm de tudo, escrevia bastante bem e deixou obras de
interesse, quase todas sobre a temtica que foi a constante da sua vida,
isto , a busca espiritual. Um dos seus livros chama-se, por isso mesmo, 'Minha Vida - A Busca
do Sentido da Mediunidade".
Extraordinria mulher essa, digna do nosso respeito e admirao pelo seu dinamismo,
inteligncia e enorme capacidade de liderana. No obstante, ao mesmo tempo nos
transmite um sentimento de desoladora frustrao, porquanto, mdium que era, no podia

ela duvidar da autenticidade do fenmeno de que participava. Mas questionou
sempre as causas que o suscitavam e as conseqncias que nele estavam implcitas. Como
pde isso acontecer a uma criatura to bem dotada, quer quanto s suas faculdades
medinicas, quer no tocante potncia da sua inteligncia e ao seu elevado grau de cultura?
Esse o enigma, que sempre me deixou perplexo, da notvel personalidade
da Senhora Garrett. E foi na esperana - creio que tambm frustrada - de decifrar esse enigma
que adquiri recentemente, em New York, um dos seus livros, creio que
o ltimo deles: "Many Voices" (Edio Putnam's Sons, New York, 1968). Como subttulo, a
autora acrescentou: "Autobiografia de um Mdium".
O testemunho da Sra. Garrett da melhor qualidade intrnseca na ampla gama da sua

mediunidade privilegiada, mas traz em si mesmo um componente que o desgasta
100
e enfraquece o seu impacto, na sua atitude sempre reticente ou at mesmo negativa,

parecendo ser a autora a primeira a duvidar da realidade que relata. O leitor
que for capaz de ler o livro construtivamente encontrar nele material de primeira qualidade,
mas receio que o ctico poder facilmente ficar acomodado no seu ceticismo
estril, quando nada, sob o fascnio da argumentao da escritora, pois comum buscarmos
nos livros apenas apoio, a fim de continuarmos a pensar como pensamos -
certo ou errado...
Eileen J. Garrett conviveu com a mediunidade desde a infncia. Contando poucos anos de
idade j brincava e conversava com alguns companheiros, invisveis aos demais
circunstantes. Seu nome, porm, alcanou as manchetes somente em 1930, no famoso

episdio do dirigvel R-101. A aeronave, de fabricao inglesa, era comandada pelo
Tenente-Aviador H. C. Irwin, quando caiu em chamas perto de Beauvais, na Frana, no dia 5 de

outubro de
1930, um domingo, pela manh.

Recorramos, neste ponto, narrativa feita pelo pesquisador ingls Harry Price, no seu livro
"Fifty Years of Psychical Research" (Longmans, Green, de Londres, New
York e Toronto, 1939).
Trs dias antes do acidente com o R-101, ou seja, no dia 2, Price havia combinado uma sesso
com a Sra. Garrett, no laboratrio dele, para o dia 7, tarde, com
a finalidade de tentar um contacto medi nico com Sir Arthur Conan Doyle, que havia
desencarnado h cerca de trs meses. A sesso fora solicitada pelo jornalista
australiano lan Coster, sendo Price ento Diretor do Laboratrio Nacional de Pesquisa Psquica,
em Londres.
Mal iniciada a sesso, Uvani, um dos guias da mdium, anunciou que o Tenente Irwin queria
dar uma mensagem. (O desastre ocorrera h apenas 60 horas.) A voz da mdium
mudou e a entidade manifestada comeou a fazer um relato altamente tcnico, analisando as

causas
101
do acidente, enquanto Ethel Beenham, secretria de Price, taquigrafava a comunicao.
As informaes fornecidas, envolvendo matria de sofisticada tecnologia aeronutica, eram de

natureza confidencial por motivos bvios de segurana. O espanto foi
tamanho na Inglaterra, depois que a imprensa reproduziu o fato, que no faltou quem
sugerisse a priso da Sra. Garrett, sob suspeita de espionagem. Praticamente
todas as importantes revelaes, trazidas pelo aviador "morto", foram mais tarde confirmadas,
em inqurito oficial presidido por Sir John Simon, com a finalidade
de apurar as causas do sinistro. Entre outras coisas, dissera o piloto desencarnado que o peso
da aeronave era demasiado para a capacidade dos motores; que estes
eram, por sua vez, muito pesados; a fora til ("lift"), muito pequena; a fora total, calculada
erradamente; o-vo, a baixa altitude; a carga, muito pesada para
vo longo; a velocidade, insuficiente, causando oscilao da aeronave; tenso demasiada no
tecido e muitos outros pormenores. Mas, o que realmente impressionou os
tcnicos foi a crtica veemente ao "exorbitante esquema de carbono e hidrognio", o qual, na

opinio do piloto morto, estava "inteira e absolutamente errado". Esse
esquema, obviamente desconhecido fora dos meios oficiais mais chegados ao problema, era
um dos segredos mais bem guardados da equipe, segundo declarou, mais tarde,
um dos oficiais a Price.
Outra informao importante foi a de que a nave passara "raspando" sobre os tetos de Achy.
O nome desse lugarejo francs no havia sido mencionado nas notcias dos
jornais, nem sequer constava dos mapas comuns da Frana e s foi localizado ao ser
consultado o mapa detalhado utilizado pelos pilotos. E mais: ouvidos no inqurito,
dois oficiais franceses disseram que o dirigvel passara sobre Poix - cerca de 14 milhas ao norte
de Achy voando muito baixo, a uns 300 ps de altura, isto , aproximadamente
90 metros, o que confirmava a revelao obtida na sesso medinica.
Harry Price, autor de uma dezena de livros sobre o assunto, gostava de colocar sempre nos
seus relatos
102
uma pitada de dvida. Vangloriava-se mesmo de ser um "duro" investigador e aceitou de bom
grado o ttulo de "Caador de Fantasmas", que, alis, adotou como ttulo
de um de seus livros: "Confisses de um Caador de Fantasmas". Nada temos a censurar pelo

rigor dos seus mtodos de pesquisa, pois o que importa chegar verdade,
seja ela qual for; o problema, no entanto, ao que parece, que ele no se rendia evidncia
dos fatos. Ao comentar o caso do. R-101, escreve o seguinte:
- " inconcebvel que a Sra. Garrett tenha obtido a informao acerca do R-101 atravs dos
meios normais e o caso substancia fortemente a hiptese da "sobrevivncia".
Como se v, Price trata a sobrevivncia como simples hiptese. Nada temos contra isso, mas
ele chega a colocar at mesmo a palavra em quarentena, marcando-a inequivocamente
com aspas, das quais seu livro est cheio. As aspas esto no nome de Irwin tambm, pois no
deseja admitir a identidade do Esprito comunicante.
Logo depois que Irwin (entre aspas) se retirou, Uvani (aspas) anunciou que Sir Arthur Conan
Doyle (aspas) desejava manifestar-se.
- "Tive uma longa "conversa" com "Sir Arthur"
- escreve Price -, que foi intensamente interessante, mas no muito convincente."
Referindo-se posteriormente ao caso R-101, Price escreve a pgina 298 do seu livro para
explicar qual a sua teoria nesses casos. Acha ele que
(...) "uma parcela de ns, uma emanao do nosso ego ou personalidade, ou parte da nossa
inteligncia, persiste aps a morte e pode ser captada por uma mente apropriadamente
sintonizada com aquela emanao." (O destaque do original.)
Agora, procuremos visualizar o quadro. A Sra. Garrett, a despeito de fenmenos como esse
tem srias dvidas acerca da sua mediunidade e dvidas ainda mais srias
quanto ao problema da sobrevivncia. Convocada por um pesquisador famoso e investido do

manto sagrado da Cincia de seu tempo, serve de veculo a uma notvel demons-
103
trao de sobrevivncia, que a pe at sob suspeita de espionagem. Proporciona ainda

oportunidade de um contacto - autntico, que tudo indica - com o Esprito do
mdico, pesquisador e romancista Sir ArthurConan Doyle, que mantm longa e inteligente
conversa com Price. Depois de tudo isso, que tem ela a ouvir de Price? Que
a sobrevivncia (entre aspas) continua como mera hiptese e que o dilogo com o criador de
Sherlock Holmes, "foi intensamente interessante, mas no muito convincente".
No obstante, Eileen Garrett continuou incansavelmente a dar, a despeito de si mesma, o

recado da sobrevivncia do Esprito, em dramticas situaes, acolhida, s
vezes, com reserva, mas quase sempre com emoo genuna e gratido profunda. Da farta
safra de episdios que ela conta em seu livro, vamos destacar um apenas, no
s pela beleza do caso, mas pelo impacto que causou no corao de um dos maiores gnios do
cinema: o Diretor Cecil B. De Mille.
O ano era 1933 e Eileen trabalhava, poca, com a equipe da Sociedade (Americana) de
Pesquisas Psquicas, na Califrnia. Num dia de muito calor, foi visitar um
estdio, precisamente aquele em que De Mille dirigia uma cena com a bela atriz Elissa Landi,
num cenrio decorado oriental. De Mille estava ainda no princpio
da sua carreira e no se importava de fazer concesses ao gosto duvidoso de certas platias.

Estavam em moda as cenas em que as atrizes eram filmadas (discretamente)
tomando espumosos banhos de banheira. De Mille era uma figura impressionante. Parecia um
sulto, diz a Sra. Garrett, e por toda parte seguia-o o no menos impressionante
amigo Bons Karloff.
L pelas tantas, a Sra. Garrett viu que uma senhora frgil, vestida antiga, em desacordo com
o cenrio oriental, aproximou-se d De Mille, visivelmente contrariada,
embora muito carinhosa, como se estivesse a proteg-lo e lhe disse que gostaria que ele no
mais fizesse cenas como aquelas. Queria para ele coisas melhores e o
considerava com plena condio de realiz-las. Pouco depois, ela afastou-se e desapareceu. A
Sra. Garrett observou bem
104
seu vestido escuro, de gola alta, com um punhado de tecido branco para alegr-lo, a saia presa
por um cinto. O rosto era bonito, olhos claros e brilhantes, os cabelos
penteados para trs. Lembrava uma daquelas senhoras austracas que Eileen vira, s vezes,
caando na sua Irlanda nativa.
Muito surpresa, ela observou que De Mille no deu a menor importncia s observaes da
senhora; limitou-se a cocar a nuca distraidamente (ela lhe falara por trs)
e continuou no seu trabalho.
Eileen virou-se para a sua filha, ainda jovem, e comentou a cena. A menina no ligou muita
importncia ao episdio. Deu de ombros e sorriu. Sua me tinha dessas
coisas...
Naquele momento, Eileen percebeu a presena de algum que lhe falava. L estava a pequena
senhora, novamente, viva, meio agitada, impulsiva, a queixar-se de que
no conseguia faz-lo ouvir. Queria que Eileen o fizesse, transmitindo-lhe um longo recado,
cheio de conselhos e sugestes. Dizia que haviam sido grandes amigos
em vida. Ela sabia que De Mille era capaz de realizar coisas muito melhores do que aquela;
alm do mais, ele j estava a se repetir.
O problema se resumia, pois, em como dizer tudo isso ao impetuoso diretor, acostumado a
mandar e no a obedecer. A Sra. Garrett narrou a experincia a algum que,
chegado a De Mille, a desencorajou de falar com ele. Eileen lamentou, pois continuava com a
mais viva impresso da simptica e decidida senhora.
Para encurtar a histria: s dois anos depois, em nova visita a Hollywood, a mdium conseguiu
uma entrevista com ele, ajudada por um amigo comum.
De Mille a recebeu, no seu gabinete, de maneira nada cordial. Dirigiu-se janela, de onde ficou
olhando para fora, de costas para a mdium, enquanto lhe dizia:
- "Muito bem. Diga-me qual o seu assunto." Eileen comeou a falar, narrando o episdio
ocorrido dois anos antes, tentando quebrar o gelo. A pequena senhora, junto
dela, estimulava-a, insistindo para que prosse-
105
guisse sem desfalecimento. Em mais de um momento, na longa conversa - ou seria um

monlogo? que se seguiu, o Esprito da velhinha, ao que se depreende, ter-se-ia
incorporado e falado diretamente a De Mille, queixando-se de que h anos vinha tentando

comunicar-se com ele. Estava fazendo um esforo enorme para que a emoo
no a dominasse, pois tinha muita coisa importante a dizer-Ihe. E repetiu os conselhos e
observaes j expressos Sra. Garrett anteriormente, os quais seria fastidioso
reproduzir aqui. O diretor ouviu tudo sem virar-se, olhando o tempo Jodo atravs da janela.
Eileen terminou e disse:
- "E s isso, Mr. De Mille. Posso retirar-me?" Quando ele, afinal, voltou-se para ela, as lgrimas
lhe corriam pela face abaixo. Olhou-a e perguntou:
- "Donde vem voc? E para onde vai?"
Ela explicou que viera de Londres para New York e, em seguida, para a Califrnia. No era uma
missionria, mas levava a srio o seu trabalho, bem como sua reputao
de sensitiva.
- "Sinto-me feliz - concluiu ela -, sabendo que aquilo que eu fao seja de alguma utilidade, s
vezes."
- "De alguma utilidade - repetiu De Mille. De alguma utilidade..."
Assoou o nariz, com estrpito, e acrescentou:
- "Eu amava minha me; verdade. Nem sempre nos entendemos bem, mas tinha um grande
respeito por ela. H mais de vinte anos que eu estava espera disto!"
Eileen deixou a cidade no dia seguinte. Ao voltar, havia flores, por toda parte, no seu
apartamento. E um bilhete de De Mille:
"No venha mais Califrnia, sem avisar-me primeiro."
Pouco depois, De Mille comeou a produzir os grandes picos do cinema.
Eileen Garrett possua a mediunidade de cura. Desdobrava-se com facilidade, fazia com
segurana a psicometria de objetos e locais, era dotada, como vimos, de bem
treina-
106

da vidncia e de excelentes recursos de incorporao medinica para psicofonia. Contava com
a assistncia devotada de dois competentes amigos espirituais, que se
identificavam como Uvani e Abdul Latif, mas jamais conseguiu aceit-los como Espritos, ou
seja, como personalidades autnomas, independentes da sua! No entanto,
em experincias feitas por uma equipe mdica, certa vez, at a presso arterial, ritmo cardaco
e reaes diversas foram testados em cada uma das personalidades
incorporadas e na Sra. Garrett em estado normal. Eram todas diferentes. Ao que se conclui do
relato da Sra. Garrett, ela no leu praticamente nada dos bons autores
espritas. Nas fases iniciais do desenvolvimento medinico, foi aconselhada pelo seu mentor
(encarnado), Hewat McKenzie, a no ler livros espritas, para evitar
qualquer tipo de fixao! Essa recomendao - que, segundo ela, foi feita tambm por Sir
Oliver Lodge - incompreensvel, a no ser que se refira a livros de subliteratura
dita esprita, escritos por pessoas fantasistas e imaginosas, e que realmente podem prejudicar
a formao de qualquer mdium. Quanto aos livros srios sobre o Espiritismo,
em geral, e a prtica medinica, em particular, tais como os temos hoje no Brasil - e a maioria
deles j h anos circulava na Europa, na poca referida pela Sra.
Garrett -, seu conhecimento constitui condio bsica, preliminar a qualquer esforo de

desenvolvimento medinico. Estudar primeiro a parte terica, para trilhar
depois a parte experimental. Essa a regra. Teria sido esse o grande problema da Sra. Garrett,
com sua mediunidade e descrena na realidade que ela prpria demonstrava?
Parece que sim, porque, a certa altura do seu livro (pgina 228) - ignorando Kardec, Delanne,
Geley, Denis, Aksakof, Bozzano e tantos outros -, ela escreve:
"No acho que tenha havido muitas tentativas de reunir todos esses aspectos do
subconsciente numa s disciplina que nos permitisse entender com o algum pode levar
uma existncia dupla, como o meu caso."
Essa existncia dupla a que ela se refere a de todo mdium desenvolvido, que percebe,
simultnea ou altema-
107
damente, duas realidades distintas: a do mundo material, qual a maioria das pessoas est
afeita, e a outra, para a qual so necessrias faculdades especiais. Que
teria ela estudado no Colgio de Cincia Psquica, durante os anos que l esteve, de onde saiu
"graduada" em 1929? O que lhe teria ensinado o casal McKenzie, que
se incumbiu do seu treinamento naquele colgio? Sua narrativa no fornece, a respeito,

material suficiente para uma apreciao.
Seja como for, ela elabora suas prprias teorias acerca dos fenmenos que produz ou
presencia, desde os de "Poltergeist" 'at os de psicofonia.
Podemos detectar uma dessas teorias na sua tentativa de racionalizar e entender os seus guias
espirituais:
"Prefiro imaginar os controles (2) como dirigentes do subconsciente. Inconscientemente eu os

adotei pelos nomes durante os anos do treinamento inicial. Respeito-os,
mas no posso explic-los."
No obstante, ela tenta explic-los mais adiante, sem muito xito, a meu ver.
Referindo-se no apenas aos seus "controles", mas tambm s entidades manifestantes em

geral, a autora declara acreditar que sejam formados "das necessidades espirituais
e emocionais da pessoa envolvida". Tais entidades seriam, pois, meros aspectos da

personalidade ou complexos emocionais que se identificam como Esprito...
"Quanto a mim - declara pouco adiante -, jamais pude aceit-los totalmente como habitantes
espirituais do Alm, o que eles parecem acreditar que sejam."
Sobre os seus guias, tem isto a dizer:
"Eles parecem diferentes em sua natureza. O complexo Uvani (o grifo meu) quase sempre
desligado: o porteiro, na personalidade do guardio. A personalidade de
Abdul Latf descrita como tambm compassiva, porm
(2) O controle um Esprito incumbido de supervisionar no apenas o trabalho do mdium,

mas tambm a policiar as manifestaes, evitando tumultos e disciplinando
o desenrolar da tarefa medinica. termo tpico da terminologia inglesa.
108

mais universalmente orientada para os eventos exteriores e, portanto, mais positiva nos seus
pronunciamentos e julgamentos. Presumo que eles existiro enquanto eu
existir, e talvez mesmo depois que eu houver abandonado a cena."
Essa linguagem e essas colocaes so incrveis num mdium to bem dotado como a Sra.
Garrett. Os seus dois amigos espirituais mais chegados serviram junto dela
at o fim, anos seguidos, demonstrando, em incontveis oportunidades, a sua autenticidade e

total autonomia de personalidade, sem se preocuparem com as dvidas e
descrenas do mdium excelente com o qual trabalharam. Nem mesmo o seu deformado
conceito de sobrevivncia eles insistiram em corrigir, ao que parece.
"Quanto a mim - escreve ela pg. 92 -, no tenho necessidade de pensar em termos de

sobrevivncia morte. Sinto-me parte das propriedades conhecidas da famlia
terrena e isso me basta. Um dia, o alento que eu tive o privilgio de usar voltar a ser
novamente parte do ser que a famlia terrena."
Seus "controles" so meros smbolos do seu inconsciente, e seu Esprito, um simples sopro
que, ao cabo de algumas dcadas, devolvido a uma espcie de ser coletivo,
amorfo e indefinido, que ela chama de "famlia terrena"... As entidades que recebe so
"processosintelectuais impostos por Hewat McKenzie e outros pelos quais tenho
profundo respeito e, por isso, continuo a levar avante seus sonhos e esperanas". Ou seja:
houve quem lhe dissesse que tais entidades eram Espritos desencarnados,
mas, com todo o respeito por essas pessoas, a Sra. Garrett acha que as manifestaes so
apenas "processos intelectuais"... Por isso, ela viveu, como confessa, sem
nenhum interesse ou cuidado de preparar-se para a vida pstuma. Ela no sabe se apenas
uma pessoa ou muitas, nem que parte dessa complexidade toda vai sobreviver,
se sobreviver. Enfim, sua confuso espiritual comovente. Sua viso ntima totalmente
materialista, pois acredita que tudo cessar quando cessarem as funes
qumicas e energticas do corpo.
109
E nessas teorizaes fantsticas que ela mais se revela e mais se perde pelos meandros do seu
intelectualismo e da sua descrena. Acha que a morte extingue tambm
o livre-arbtrio, o que lgico dentro da sua lgica, mas, se existir algum outro lugar onde ela
possa recapturar o que chama de seu "alento", ento ser um novo
desafio, como o da vida aqui na Terra. Se no existir, "terei o conforto de no encontr-lo". De

qualquer forma, o seu "alento" continuar dentro da energia universal
- "ilimitada, mas em ordem".
No entende, por outro lado, possvel a vida sem o crebro. Chega mesmo a atribuir a
banalidade e incoerncia das comunicaes medinicas ao choque que o ser experimenta
ao perder o crebro. Como pode ela falar em banalidade e falta de coordenao das
comunicaes em geral, quando ela mesma produziu to notvel evidncia em contradita
da sua prpria tese? Acha, outrossim, que a aceitao da sobrevivncia no torna os seres
humanos melhores cidados do mundo, o que igualmente falso, pelo menos
quanto generalizao.
E quando fala na impossibilidade - a seu ver - de existir sem o crebro, parece esquecer-se das
inmeras oportunidades em que ela prpria, desdobrada do corpo fsico,
realiza coisas maravilhosas, como sua visita nesse estado a uma pobre moa doente e
abandonada, que ela acabou curando de uma crise de pneumonia!
Mas, mesmo quando se v desdobrada, a contemplar o espetculo colorido das vibraes

energticas do seu corpo fsico, declara que sua "imaginao permitiu que uma
parte de mim mesma passasse alm dos confins do meu ser" para presenciar o prprio corpo...
Por tudo isso, a Sra. Eileen J. Garrett uma figura desconcertante, tanto para aqueles que
esto convencidos da realidade espiritual como para os outros, que no
buscam na pesquisa de suas faculdades seno confirmar as suas prprias frustraes e

descrenas. Para os primeiros, ela demonstrou de maneira inequvoca a continuidade
da vida, mas, contraditoriamente.no conseguiu convencer-se a si mesma. Os cticos e

descrentes identificaram nela
110
o reflexo do seu ceticismo e descrena, mas o que pensar dos notveis fenmenos que
produziu?
Eileen Garrett encontra-se hoje no mundo espiritual. Estamos certos de que sua brilhante
inteligncia e a devotada assistncia de seus amigos espirituais acabaro
por vencer os seus bloqueios intelectuais, mas chegar o tempo em que ela revisar com
melancolia a tarefa que tentou realizar no mundo, pois deixou conosco fatos
indiscutveis, mas, com eles, uma equvoca e nebulosa teorizao, incompatvel com a
excelncia do seu trabalho medinico.
Se que esta vida uma lio - e todas as vida contm lies preciosas - vemos a a
responsabilidade dos mdiuns, mas tambm a enorme responsabilidade daqueles
que os orientam na sua formao terica e no desenvolvimento experimental de suas

faculdades. O fenmeno importante, mas o igualmente o testemunho que cada um
de ns deixa sobre ele, pois sobre esse testemunho que se montam e se estruturam as
elaboraes do pensamento, os conceitos de comportamento e, acima de tudo,
se revela a posio em que nos colocamos em nosso relacionamento com Deus. _
E outra coisa: bom saber que, na nossa formao espiritual, tivemos a ventura de contar com
a lcida Doutrina dos Espritos, compilada, ordenada e divulgada por
Allan Kardec e desenvolvida pelos seus contnuadores.
OS CTAROS, O AMOR E A REENCARNAO

A primeira consulta da nova cliente do Dr. Arthur Guirdham foi em maro de 1962. Tratava-se
de jovem senhora com pouco mais de 30 anos de idade, bonita, comunicativa
e sorridente. Falava com vivacidade, sem contudo demonstrar sinal de grande tenso. Seu
caso no parecia tambm ser muito grave, a julgar pela carta do mdico que
a apresentava. O encaminhamento da paciente a um psiquiatra havia sido feito a pedido dela

mesma. O problema se resumia num pesadelo recorrente, sempre acompanhado
de terrveis gritos de pavor que ameaavam acordar a rua inteira em que a famlia residia. O
fato em si no parecia de grande interesse, mas evidente que para
a cliente tinha significado emocional de grande profundidade. No sonho, um homem entrava

pela direita no cmodo em que era surpreendida deitada no cho. sua aproximao,
ela era tomada de indescritvel terror, que a fazia despertar aos gritos. Havia vinte anos que o
pesadelo se repetia, a princpio no espao de alguns meses; ultimamente,
porm, duas ou trs vezes por semana.
A ficha mdica enviada ao Dr. Guirdham mencionava alguns "ataques de inconscincia" que a
paciente tivera na adolescncia. Neurologista, consultado na poca, pediu
encefalograma e acabou diagnosticando na menina caso de epilepsia, opinio da qual o Dr.

Guirdham no partilha-
112
v. Por outro lado, este no sabia ainda que os perodos de inconscincia comearam
juntamente com os sonhos e certas "revelaes", sobre as quais muito temos ainda
a conversar ao longo deste artigo, em comentrio ao livro do Dr. Guirdham (1).
Aquela primeira entrevista com o novo mdico produziu resultado inesperado na Sra. Smith,
como a chama o autor. Ela ficou livre do pesadelo, que nunca mais se repetiu,
mas disso o mdico somente iria saber ano e meio depois.
Bem mais tarde, o Dr. Guirdham ficaria sabendo tambm que aquela consulta mdica ensejara
o reencontro de dois seres que haviam vivido linda histria de amor na
atormentada regio do Languedoc, na Frana do sculo XIII. Comeava naquele dia de maro
de 1962 a desdobrar-se lentamente o vasto painel histrico, no qual fora
superposto o romance de dois e a tragdia de muitos.
Antes de passar adiante, porm, convm dizer que o Dr. Guirdham tambm tinha o seu
pesadelo, que se repetia a intervalos irregulares desde os vinte e poucos anos.
(Ao escrever o livro, segundo se depreende, estaria na faixa dos sessenta.) O pesadelo do
mdico era algo semelhante ao da paciente e no menos aterrorizante, porque
ele tambm emitia gritos de pavor. No sonho, um homem alto aproximava-se-lhe por trs,
esquerda, enquanto dormia. s vezes, o intruso se debruava sobre ele, para
observ-lo de perto, fazendo-o ficar rgido de pavor.
H dois curiosos detalhes com relao ao caso do Dr. Guirdham: primeiro, descobriu que o
indivduo do seu episdio onrico era o mesmo do da Sra. Smith; segundo,
que a partir da poca em que se encontrou com ela (ou melhor, reencontrou-se) no teve mais
o sonho. Ele no se lembra, ao escrever o livro, se foi pouco antes ou
pouco depois, mesmo porque a essa altura, como vimos,
(1) "The Cathars & Reincarnation" ("Os Catares e a Reencarnao"), Arthur Guirdham, Edio
Neville Spearman, Londres, 1976.
113
ainda no sabia que o pesadelo dela tambm cessara misteriosamente.
O livro do Dr. Guirdham exige certo esforo de ateno do leitor e deixa este, s vezes (pelo
menos foi o meu caso), algo frustrado, mas evidente que sua maneira
de apresentar a histria tem o seu mrito prprio, por mais complexo e fragmentado que seja.
Ele preferiu narrar os acontecimentos atravs das cartas e de outras
referncias pessoais da Sra. Smith, na ordem cronolgica em que ela ia desenovelando suas
lembranas.
No desenrolar desse processo, durante o qual as informaes vo chegando aos pedaos, fora
da seqncia natural e, s vezes, muito enigmticas, o autor mergulhou
na pesquisa histrica sobre o perodo que serve de "background" ao romance de amor. Sob as
mais estranhas e inesperadas circunstncias e "coincidncias", o Dr. Guirdham
comea a encontrar gente, livros e artigos que tratam do assunto, detendo-se principalmente
em dois especialistas, e das maiores autoridades mundialmente reconhecidas,
no tema especfico das lutas religiosas que ensangentaram o Languedoc por causa da heresia
dos ctaros. Um desses "experts" o Prof. Ren Nelly; outro, o Prof.
Jean Duvernoy, autores, ambos, de obras de elevado conceito, meticulosamente pesquisadas e

escritas ao longo, dos anos.
preciso fazer aqui uma abertura para nos situarmos no contexto da poca. Antes, porm,
uma ponderao dentro da digresso: a primeira leitura que fiz do livro
do Dr. Guirdham, h cerca de um ano, causou-me inexplicvel impacto. O volume pertencia,

no entanto, a uma biblioteca e no me foi possvel, poca, escrever sobre
a bela histria nele narrada, mesmo porque eu tambm me propunha realizar as minhas
prprias pesquisas, dado o fascnio que o tema suscitou em mim. Sentia-me de
alguma forma envolvido no drama daqueles romnticos e valentes herticos da Frana

medieval. E - coisa curiosa! - comecei a descobrir referncias em livros antigos
e recen-
114
tes, que pareciam, intencionalmente vir ter s minhas mos, como, por exemplo, "The Occult",
de Collin Wilson (Edio Mayflower, Londres, 1976), e "Ls Grandes Heures
Cathares", de Dominique Paladilhe (Edio Penin, Paris, 1969). S com o tempo, descobri que
numa existncia no sculo Xn tive realmente envolvimento pessoal com
a efervescente e febricitante heresia que se estenderia at meados do sculo XIII, quando

ocorre a histria narrada pelo Dr. Guirdham. Naquele tempo estava eu do
lado da velha e poderosa Igreja Catlica, naturalmente, mas estejam os leitores descansados
que no fiu nenhum inquisidor de maus bofes.
A palavra ctaro de origem grega, como se percebe facilmente, e quer dizer puro. O Dr.
Guirdham, em nota de rodap na pgina 11, informa que, para efeitos gerais
e com vistas ao leitor no especialista, ctaros e albigenses podem ser considerados

praticamente como sinnimos. E sob este segundo nome que ela se tornou mais
conhecida, mas o termo contm conotaes meramente geogrficas, de vez que foi em torno
da cidade de Albi que a seita mais se desenvolveu.
Segundo Will Durant ("The Age of Faith", Ed. Simon & Schuster, N. Y., 1950), a heresia foi como
que "importada" da Bulgria, via Itlia, implantando-se primeiramente
em Montpellier, Narbonne e Marselha para fixar-se depois no Languedoc e na Provence,

especialmente em Toulouse, Albi, Pamiers, Carcassone, Bzieres e adjacncias.
At recentemente eram escassos os conhecimentos acerca da verdadeira estrutura do

pensamento ctaro, e a razo fcil de ser explicada. que praticamente tudo
o que se sabia da famosa heresia era informao de segunda mo veiculada basicamente pelos
cronistas catlicos, principalmente os inquisidores, que a encaravam com
os antoIhos do fanatismo. Graas, porm, a pesquisas mais recentes - e aqui entram os

eminentes autores franceses, h pouco citados - sabe-se hoje um pouco mais
e melhor acerca das crenas, prticas e motivaes dos ctaros. Ao tempo em que a Sra. Smith
anotou suas mais importantes vises, impresses e sonhos, ela era uma
menina de
115
13 anos e freqentava na Inglaterra uma escola primria. Como diz o Dr. Guirdham, o
conhecimento sobre os ctaros na Inglaterra era infinitesimal. Que uma criana
de 13 anos pudesse conhecer tanto do assunto seria efetivamente verdadeiro assombro, pois
longe estava de saber que as informaes por ela transmitidas tinham algo
a ver com os ctaros, e ao procurar o Dr. Guirdham ainda ignorava totalmente essa conexo.
Chega a ser, pois, fantstico que, atravs das suas vises e recordaes,
tenha freqentemente contestado os eruditos especialistas franceses, a tal ponto que o Prof.
Nelly se decidiu por acordar com o Dr. Guirdham que, em caso de dvida
ou controvrsia sobre algum ponto obscuro, o mais certo seria adotar a opinio da Sra. Smith.
E ela sempre achou que a teologia catara, por mais que os historiadores
a tenham indevidamente complicado, era simples, como simples eram suas prticas.
Em resumo (atenho-me obra j citada de Dominique Paladilhe, bem como aos livros de
Wilson e Durant), os ctaros, que foram, alis, reencarnacionistas convictos,
tinham o mais santo horror matria. Como Deus, infinitamente perfeito e bom, no poderia
ter criado a matria corruptvel e m, esta s poderia ter sido obra de
uma espcie de Antideus, ou seja, um Deus mau que seria Sat ou Satanael. Algumas seitas
no chegavam a esse dualismo absoluto, emprestando a Sat apenas a condio
de semideus. Este, porm, no tinha poderes para criar seres humanos a fim de povoar a
Terra; o recurso foi, portanto, provocar a queda dos anjos criados pelo Deus
bom. Para aprision-los nos corpos fsicos seduziram-nos com os prazeres grosseiros da carne.
Com a finalidade de salvar os seus anjos decados, o Deus bom resolveu
ento enviar Terra um dos que lhe permaneceram fiis. A este competia mostrar aos irmos
pecadores o caminho da salvao. Escolhido para essa misso, Jesus aceitou
o encargo, no sendo, pois, o prprio Deus, segundo at hoje ensina a teologia catlica.
(Somente isto j uma tremenda heresia.) Como anjo que era, no entanto,
no poderia ter contacto algum com a matria impura e ignomi-
116
niosa e, por isso, seu corpo foi apenas aparente, elaborado de alguma substncia no material,
mesmo porque ele no poderia, na realidade, nascer de uma mulher.
A despeito desse afastamento em relao aos dogmas catlicos, os ctaros consideravam-se
verdadeiros cristos; era-lhes prece predileta o "Pai Nosso" e se conduziam
pelos padres da moral do Sermo da Montanha. Observavam abstinncia de carne, que

substituam pelo peixe; vestiam-se com simplicidade e viviam em regime de grande
fraternidade. Dividiam-se em duas categorias: os "Parfaits" (Perfeitos) ou "Parfaites"

(Perfeitas) que constituam uma espcie de sacerdcio e os "Croyants" (Crentes).
Estes deviam a maior venerao aos "Parfaits", cumprindo-lhes mesmo ajoelharem-se diante
deles. Uma vez assumida a condio de "Perfeito", ou "Perfeita", a pessoa
tinha que renunciar aos laos de famlia, se fosse o caso, sendo mandatria a abstinncia
sexual.
O ritual da iniciao era denominado "consolamenturn" e inclua a imposio de mos. Por

causa dos rigores impostos aos Perfeitos, que tambm se chamavam "Bonshommes",
eram muitos os crentes que adiavam a hora do "consolamentum", como certos cristos
primitivos adiavam o batismo para, tanto quanto possvel, morrerem purificados
pelo sacramento que, supostamente, lavava a alma de todos os pecados. Na realidade,

somente os "Parfaits" eram considerados parte integrante da Igreja Catara, da
mesma forma que s o batizado faz parte da Catlica. Os "croyants" formavam como que uma
espcie de catecmenos, ou seja, aspirantes. Havia uma insistncia considervel
no retorno s prticas e crenas primitivas dos cristos, o que, segundo Paladilhe, explica o
enorme xodo da heresia, especialmente no Languedoc.
Na verdade, a seita comeou a alcanar projeo e a ganhar fora, ainda que, a princpio, no
lhe houvessem emprestado grande importncia. A certa altura, a Igreja
deu de sentir-se ameaada e designou S. Bernardo, o monge de Clairvaux, para tentar

reconduzir os ctaros ao Catolicismo. O prestigioso santo visitou o Languedoc,
pregou admiravelmente, realizou vrios "milagres", mas no con-
117
seguiu seno limitado xito, aqui e ali: os ctaros permaneceram firmes nas suas crenas, nas
suas prticas e na divulgao das suas idias, at que o Papa Inocncio
In achou que no fazia sentido despachar Cruzadas para combater os muulmanos, quando
havia ali mesmo na Europa perigosos inimigos da Igreja. E foi assim que, aps
novos esforos de converso realizados por S. Domingos no sculo seguinte ao de Bernardo, a

Igreja montou dois dispositivos imbatveis para esmagar os ctaros: a
Inquisio e uma Cruzada. A luta foi longa e sangrenta, porque a heresia estava solidamente
implantada no corao do povo; o clero catlico, acomodado; e os nobres,
quando no abertamente partidrios, protegiam a seita ou a toleravam. Enquanto isso, os

trovadores - e isto seria um artigo parte -, muitos deles "croyants" ou
simpatizantes, nas suas andanas de castelo em castelo, de cidade em cidade contribuam com
as suas baladas para divulgar cada vez mais a seita que ameaava empolgar
toda a Frana. Ou, quem_sabe, at a Europa inteira!...
no perodo de ameaas, perseguies e atrocidades que se desenrola o belo romance de

amor que a Sra. Smith foi resgatando sua memria, para oferecer ao Dr. Arthur
Guiidham. hora, pois, de voltar a eles.
Tentarei reconstituir a histria que eles viveram no sculo XIII, costurando os inmeros
retalhos que o Dr. Guirdham extraiu da correspondncia da Sra. Smith. Quando
disse alhures que o livro me deixou algo frustrado porque teria preferido que ela o houvesse
escrito e no ele. Enquanto o estilo do mdico frio, algo impessoal,
mesmo algum tanto montono e, portanto, cansativo, o da paciente pe nos depoimentos o

colorido da sua personalidade e o calor das emoes, pois, a despeito do discreto
tratamento que d aos episdios, e at mesmo de certo pudor em deixar transparecer a carga
de emotividade, a fora do amor desborda das barreiras de algumas convenes,
da mesma forma que atravessou a barreira do tempo para renascer purificado setecentos anos
depois.
118

No Languedoc medieval, cujos costumes e imagens povoaram as vises e os sonhos da Sra.
Smith desde a infncia, ela fora uma jovem de origem humilde e o Dr. Guirdham
um "croyant" de sangue nobre, por nome Roger. Todas as suas emoes e lembranas giram
em torno desse homem, bem mais velho do que ela (tal como na vida atual),
e das pessoas que compunham o pequeno grupo envolvido nas graves questes religiosas da
poca. Por muito tempo ela pensou que aquelas figuras e aqueles acontecimentos
resultavam simplesmente de sua imaginao, pois nada mais natural que uma jovem sonhasse
com o seu prncipe encantado. As vezes, tornava-se at difcil separar a
realidade da evocao, e principalmente distinguir a seqncia a que nos habituamos em

relao ao tempo.
"Em certas ocasies - escreve ela ao Dr. Guirdham -, fico to confusa que no tenho certeza,
honestamente, se uma pessoa acabou de me dizer algo ou se algum mo
dir um dia, ou se j mo disse no passado."
Maior receio no tinha seno o de que estivesse fora de seu juzo. Em uma das numerosas
cartas, declara que parece ter apenas duas opes: ou epilptica, ou luntica.
S com o tempo Dr. Guirdham, que tambm aceita a doutrina da reencarnao e a sanidade
das pessoas dotadas de faculdades psquicas, f-la convencer-se, como terceira
opo, de que uma criatura perfeitamente normal, e apenas se recorda de seu passado
remoto. Ao convencer-se disso, ela lhe manifesta seu enorme alvio. No obstante,
durante esse processo - as pesquisas e a troca de correspondncia - s vezes ainda se

desespera:
"Se, quando o senhor estiver na Frana, encontrar Fabrissa, Roger Pierre de Mazerolles ou
qualquer um dessa turma de malucos, diga-lhes para irem todos para o inferno."
No adianta, porm, as tentativas de recuo; os sonhos e as vises de viglia persistem. Ela vai
ao sto buscar os cadernos escolares, onde anotou nomes, emoes,
fragmentos de lembranas desconexas, como quem desenha isoladamente as peas de um

vasto quebra-cabea, sem
119
saber ainda que arranjo vai surgir daquilo, se que algo coerente possa emergir dali. Chegou
mesmo a escrever o que chama de novela - provavelmente uma pea de
inspirao medinica ou, certamente, anmica -, na qual derramou toda a fora das suas
emoes. Colocou nessa obra tanto de si mesma que, infelizmente, acabou por
sacrificar os preciosos originais ao fogo. Era certamente a histria de seu amor e das paixes e
tumultos que mancharam de sangue e lavaram de lgrimas aquela poca
ao mesmo tempo tenebrosa e romntica.
Vejamos como a Sra. Smith descreve seu primeiro encontro com Roger, segundo as notas
redigidas a por volta dos 13 anos de idade:
"Eu poderia escrever um livro sobre Roger sem esforo algum - diz ela. Sonhei tudo aquilo em
diferentes oportunidades e muito fcil passar para o papel. Mas, s,e
o fizer, nunca ser publicado. Eu no o suportaria. bom saber que outras meninas tambm
sonham com seus amados. Eu preferiria no ter, porm, esta incmoda sensao
de que o meu caso diferente. No quero viver de fantasia, ainda que aquele mundo seja to
real para mim. Talvez, se eu escrevesse um livro, me libertasse dessas
impresses. Jamais me casarei. torn (o namoradinho da poca) no gostar disso. Devo ter
natural averso ao casamento. No meu sonho no sou casada, nem mesmo com
Roger."
Observem, a seguir, o maravilhoso impacto do primeiro amor, que , provavelmente, aquele

nico e imortal amor que se repete vida aps vida, muito embora separadas,
s vezes, por sculos e at milnios:
"Apaixonei-me por ele naquela mesma noite em que chegou a nossa casa, durante a
tempestade de neve. Esforava-me por no ficar a contempl-lo; mas, sentia incoercvel
conscincia da sua proximidade. No tinha foras para me afastar dele, mesmo que o
desejasse. A casa era muito pequena. Chamei-a de casa, mas era pouco mais do que
120

uma cabana. Um s cmodo - eis tudo. E ele parecia ocupar ali cada polegada de espao. Estou
certa de que no havia outro pavimento. Os nicos mveis eram um banco
rude e uma mesa. Era quase to escuro ali dentro como l fora, porque a pequena janela no
tinha vidros e a abertura era vedada por um rstico pedao de tbua, para
no deixar entrar os elementos."
Ao escrever isto, a autora no sabia que o vidro na Idade Mdia era objeto de luxo; s os
palcios dos ricos, e as igrejas, os exibiam.
"Eu me sentia cheia de alegria - prossegue a narrativa quase infantil -, porque o tempo estava
pssimo e era necessrio que ele ficasse para pousar. Aquela noite
eu o beijei enquanto dormia. Dormamos no cho, com as roupas de uso dirio, em tomo do
fogo e, na meia-luz, eu via a sua mo com um anel no polegar. Cheguei-me
para perto dele muito devagarzinho, pois no queria que ningum acordasse. Quando estava
suficientemente perto, beijei-lhe a mo e me senti feliz. Nunca havia beijado
um homem antes."
Ela descreveria no apenas aquele anel com um smbolo ctaro gravado, mas tambm suas
roupas, seus hbitos, suas idias. claro que Roger tambm amou a jovem camponesa,
qual chamava carinhosamente de Puerlia, uma palavra com a raiz latina "puer", que quer
dizer criana. A diferena de idade era grande e, para o sisudo Roger,
a moa deveria ser realmente adorvel criana que o amava com enorme respeito e
admirao.
"Roger costumava ir a umas reunies em Montbrun, e eu tambm. Somente ia para v-lo. Eu

sabia que meu pai ficaria zangado se soubesse dessas reunies e de algo sobre
Roger. Tnhamos de ser cautelosos. Havia muitos lugares onde podamos estar a ss. Havia
bosques na regio. Roger costumava falar bastante quando reunido com os
seus pares, mas andvamos, s vezes, milhas de mos dadas e raramente trocvamos palavra."
H dois lugares por nome Montbrun (um deles escreve-se Monbrun), perto de Toulouse;
outro, a cerca de
32 quilmetros de Foix; e um quarto, pouco ao norte
121
de Corbires, no Aude. A Sra. Smith insiste, porm, em que o seu Montbrun ficava nas
vizinhanas de Montgaillard, no muito longe de Foix, e que teria desaparecido
ou mudado de nome no correr dos sculos.
preciso esclarecer, ainda, que, a despeito de sua liderana e da sua pregao, Roger no era
um "Parfait", no tendo chegado, portanto, a receber o "consolamenturn".
Do contrrio, seria estranho que mantivesse aquele tipo de relacionamento com Puerflia.
Vejamos, porm, como foi que prosseguiu a histria.
"O dia em que meu pai me bateu e me expulsou de casa foi o mais feliz de minha vida. Fui para
Roger apenas com a roupa do corpo. Estava at .sem sapatos. Acho que
eu os tinha, pois no me lembro de caminhar descala ao lado dele. Devo t-los deixado para
trs. A casa dele ficava no alto de um morro, e o caminho que levava
at l era spero e pedregoso. Ele morava numa casa grande - uma habitao fortificada que
no chegava a ser propriamente um castelo. Passamos por um porto aberto
em alto muro e atingimos um ptio, que atravessamos para alcanar a porta principal. Entrei
relutantemente por causa da minha roupa. Gostaria de ter algo mais bonito
para vestir. Depois da porta principal havia alguns degraus que levavam a grande salo. Era
enorme e tinha vrios bancos, cadeiras e mesas. Havia algumas pessoas
na casa. Foram todas elas muito boas para mim e eu' me sentei perto do fogo, na extremidade
do salo v Estavam cozinhando alguma coisa. No sei o que era. noite,
fiquei sentada a contempl-lo, enquanto ele entretinha-se em jogar. Fazia lembrar um jogo de
damas, com fichas muito trabalhadas e um dado."
Foram "sublimemente felizes", no dizer dela. E quando ele partia para as suas freqentes
andanas, parece que levava consigo um pouco de sua prpria vida. "Eu era
uma alma perdida sem Roger..."
nesse ponto que comeam a aparecer as demais personagens da histria. Havia, por
exemplo, Alais ou Helis, irm de Roger. Outros trs irmos, pertencentes famlia
dos Fanjeaux, eram netos do conhecido trovador

122
Guillaume de Dufort. Helis casou-se com Arnaud de Mazerolles. Seu filho, Pierre, um tipo
irresponsvel e interesseiro, era a figura espectral que atormentava o Dr.
Guirdham e a Sra. Smith nos pesadelos. Nessa dramtica srie de eventos, ele participara de
pequeno grupo que assassinou dois inquisidores, do que muito se orgulhava.
Foi quem anunciou a Puerlia que Roger havia sido preso. Chegara quando ela dormia no cho,
como de hbito, e no s lhe trouxe a notcia terrvel como tentou ainda
beij-la. Aquele assassinato contribuiu para intensificar as perseguies.
Uma grande figura dessa poca era Fabrissa de Mazerolles, identificada como cunhada de
Helis e de Roger e tia do famigerado Pierre. Era uma "Parfaite" proeminente,
de algumas posses, e na sua ampla casa havia reunies constantes, onde os ctaros
perseguidos sempre encontraram acolhedor refgio. Por isso, quando as recordaes
da Sra. Smith comearam a emergir, uma frase estava bem clara naquele emaranhado de
lembranas fragmentrias e misteriosas:
"Se algo me acontecer vai a Fabrissa." Nem o Dr. Guirdham nem a Sra. Smith sabiam se
Fabrissa era nome de pessoa ou de lugar. Mais tarde, porm, com a colaborao
dos eruditos e as pesquisas nos depoimentos da tenebrosa Inquisio, aqueles nomes, que
pareciam meras fantasias, ganharam os contornos da realidade. Eram gente
mesmo que amou e sofreu por uma causa perdida, por um ideal que nem o terror da fogueira
conseguiu extinguir naquelas sofridas criaturas.
Depois da priso de Roger, que sofreu longas e penosas torturas para morrer abandonado
numa priso, a vida de Puerlia foi curta e inapelavelmente infeliz.
"No conseguia esquecer-me de Roger e desejava morrer para reunir-me a ele. Ser que todas
aquelas vivas (ela vivia, ento, numa espcie de convento ctaro) tambm
choravam secretamente como eu?"

123
Por toda parte havia perseguies, torturas e matanas. A todo momento chegavam notcias
tristes: amigos presos, companheiros mortos, gente massacrada ou queimada
viva.
"A vida era algo barato - escreve a Senhora Smith, recordando-se - e podia ser extinta em
poucos segundos. Em breve, todo mundo estaria morto e a Terra ficaria juncada
de carne podre, malcheirosa."
Chegou finalmente, o dia da libertao de Puerlia. Ela reviveu toda a cena em um dos seus
sonhos. Havia outras pessoas. Ningum parecia ter medo do que os esperava.
"Caminhvamos descalos pelas ruas na direo de uma praa, onde achas de lenha estavam
prontas para ser acendidas. Havia vrios monges em redor, cantando hinos
e rezando. No me senti grata a eles. Achei que tinham mesmo que orar por mim. Eu deveria
ter sido pessoa muito m. (O texto foi escrito quando a Sra. Smith tinha
apenas 13 anos e, como se v, ignorava a extenso e profundidade da tragdia que vivera 700
anos antes.) No penso em coisas ms quando estou acordada, mas sonho
coisas terrveis. Detesto aqueles monges ali reunidos para assistirem minha morte. Uma
colega, na escola, me disse certa vez que sonhou com a crucificao do Cristo.
Eu preferia ser crucificada do que queimada."
E, a seguir, a descrio do fim, que quase chega a doer no leitor:
"A dor era de enlouquecer. A gente deveria orar a Deus quando est morrendo, se que se
pode orar em plena agonia. No meu sonho, eu no orava a Deus. Pensava em
Roger e no quanto eu o amava. A dor daquelas chamas no era nem a metade da que
experimentei quando ele morreu. Senti-me subitamente alegre por estar morrendo. Eu
no sabia que quando a gente morre queimada a gente sangra. Eu sangrava que era um
horror. O sangue pingava e chiava nas chamas. Gostaria de ter bastante sangue
para apag-las. O pior, porm, foram os meus olhos. Detesto a idia de ficar cega. J basta o
que penso quando estou acordada, mas nos sonhos no posso me
124
livrar dos meus pensamentos. Eles persistem. Neste sonho eu estava ficando cega. Tentei
fechar os olhos, mas no pude. Eles devem ter sido queimados e agora aquelas
chamas iriam arrancar-mos com os seus malficos dedos. Eu no queria ficar cega..."
De repente, inopinadamente:
"As chamas no eram to cruis, afinal de contas. Comecei a senti-las frias. Geladas. Ocorreu-
me, ento, que eu no estava sendo queimada, e sim morrendo congelada.
Estava ficando anestesiada pelo frio e, de repente, comecei a rir. Havia enganado toda aquela
gente que pensava poder me queimar. Sou uma feiticeira. Por artes mgicas,
tinha transformado fogo em gelo!"
E assim termina a histria de Puerflia, a por volta do ano de 1240, no Languedoc. Termina a
sua histria? No. apenas um captulo que a fogueira inquisitorial
escreveu. Partira, afinal, ao encontro do seu Roger amado, para reencontr-lo na Inglaterra,
700 anos mais tarde.
As vezes, parece que a Sra. Smith enfrenta certos conflitos interiores ao relatar a histria ao
Dr. Guirdham:
"Poderia contar-lhe muita coisa mais sobre Roger - escreve ela certa vez. No que eu esteja
deliberadamente a ocult-las do senhor. que me sinto to estupidamente
constrangida, que no consigo dize-las."
evidente que ela no pode esquecer-se de que o velho psiquiatra, que a curou de maneira
quase mgica de um pesadelo de 20 anos, o seu Roger do sculo
xra.
Numa visita que ela fez Frana, esteve em Bayonne e de l escreveu a ele:
"No alto da elevao h velha catedral com interior escuro, feio e opressivo. Foi aqui neste
lugar sombrio que senti estar justamente onde estive antes e, sinto
dizer-Ihe isto, tive uma esmagadora sensao da sua presena."
Vejam, agora, a beleza deste depoimento da Senhora Smith, tambm do tempo em que era
uma menina de 13 anos, na Inglaterra:
125
"Seria maravilhoso se fosse possvel encontrar um homem que eu amasse como o amei. Sei
que, vrias vezes, pensei estar amando e acho que estou amando agora. Possivelmente
torn e eu seramos felizes se nos casssemos. Nas profundezas do meu corao, porm, ainda
amo aquele homem dos meus sonhos. Sinto que perteno a ele e a ningum
mais. Gosto que torn me beije. s vezes, penso em como seria estupendo casar-me, mas isso
no seria nem uma frao do que seria se o casamento fosse com Roger, que
nunca foi meu marido, e , contudo, o mais precioso amante que tive ou que jamais terei."
To belo quanto a pureza desses amores descobrir que o fio invisvel da nossa vida se
entrelaa com muitos outros e ao longo dos milnios vo tecendo um tapete
mgico de sonhos e de dores, e mortes e renascimentos, de alegrias e de esperanas. muito

belo saber que um dia veremos todo o tapete diante de nossos olhos siderados
e s ento haveremos de perceber que aqueles fios, tecidos pelas mos hbeis das leis,
divinas, vo ficando cada vez mais difanos, at que, convertidos na substncia
mesma da luz, mergulham na luz maior e mais pura que nasce do mago mesmo do prprio
Deus...
126

A PERIGOSA BRINCADEIRA DO COPO
No vero de 1966, um jovem decorador de New York, por nome Arnold Copper, quase morreu
afogado na praia de Fire Island, sob estranhas e inexplicveis circunstncias.
Apesar de excelente nadador, em plena forma fsica, foi arrastado por uma corrente e
virtualmente "puxado" para o fundo, como se uma fora irresistvel e maligna
desejasse faz-lo afogar-se. Sem esperana de ser ainda ouvido, gritou por socorro j muito
afastado da praia. Quando despertou, estava estendido no "deck" de uma
casa, cercado por alguns olhares ansiosos. O grito fora ouvido e ele miraculosamente salvo por
uma pessoa em pequena balsa.
No ano seguinte, porm, esquecido o incidente, ele e mais trs companheiros alugaram aquela
mesma casa na Fire Island, por toda a temporada de vero.
Sentia-se maravilhosamente bem, quando, a 30 de junho de 1967, sentou-se atrs da direo

do seu Mercedes-Benz, novinho em folha, em companhia de um casal de cachorrinhos
de estimao. Ganhava uma fortuna pelo seu trabalho junto a uma clientela rica e sofisticada
de diplomatas, astros do cinema, escritores e artistas de sucesso. Apanhou
dois dos trs amigos nos seus respectivos endereos e algumas horas depois estavam
instalados na casa da praia. Michael era escultor, 25 anos, bonito. Howard,
127
tambm jovem e cheio de vitalidade, era distribuidor de filmes cinematogrficos; Franois, o

terceiro amigo, j se encontrava na casa. Era francs de origem, fotgrafo
de profisso e vivera alguns anos na Itlia. Copper, que conta a histria de parceria com
Coralee Leon (1), classifica-o como "terrivelmente egocntrico, no se
deixando envolver em nenhuma atividade do grupo se no pudesse colocar-se no centro dos

acontecimentos". Franois era tambm catlico e supersticioso. Em suma, uma
criatura difcil, mas que sabia ser tambm encantadora e, ademais, um "tremendo cozinheiro".
A conversao seguia errtica de tpico em tpico e terminou encaminhando-se para a

problemtica dos fenmenos psquicos, depois que Copper declarou que no pretendia
sair porque desejava ler "Rosemary's Baby" ("O Beb de Rosemary"), o livro do momento. A
ignorncia acerca do assunto seria apenas comovente se no fosse to perigoso
o despreparo com que pouco depois se envolveram de corpo e alma, em tumultuados

contactos com Espritos.
O nico dos presentes que possua uma vaga crena na possibilidade de homens e Espritos
estabelecerem conexes inteligentes era Michael, que se apoiava em algumas
experincias esparsas com a sua av, dotada de certa sensibilidade medinica.
Howard era francamente negativo e no se dava ao trabalho de pensar no assunto. Franois,

como catlico, acreditava em alguma forma de sobrevivncia, mas tambm
na existncia de demnios que temia tanto quanto as manipulaes de magia negra que
testemunhara ao tempo em que viveu na Itlia. Arnold no tinha a menor noo.
Sabia sobre os mdiuns o que o cinema costuma mostrar: tipos meio escusos e escorregadios
que tantas faziam que acabavam sendo apanhados em fraude e postos sumariamente
na cadeia por algum crime cometido. Essa histria
(1) "Psychic Summer", Arnold Copper e Coralee Leon, Dell Publishing Co., New York, 1976.
128
de sesses era coisa inventada pelos novelistas para criar uma atmosfera adequada aos seus
enredos.
Para encurtar a conversa, a curiosidade foi maior que o despreparo. Michael, o mais entendido
no assunto, improvisou uma "sesso de copinho", traando as letras
e os nmeros em crculo no tampo da mesa de refeio. Acharam na cozinha um copo

apropriado, sentaram-se em tomo da mesa os trs - Franois muito relutantemente
- enquanto Howard, o ctico, concordou em ficar por ali tomando nota das letras, se que o
copo ia mesmo mover-se em torno delas.
Arnold confessa, no livro, que "no tinha a menor idia do que estava fazendo". Depois de
uma evocao "a qualquer Esprito que desejasse comunicar-se", o copo principiou
a mover-se rapidamente em crculo, para surpresa geral. Aos poucos a comunicao comeou
a desdobrar-se, medida que o Esprito tentava dificultosamente responder
s perguntas dos bisonhos experimentadores. Disse, letra por letra, que se dirigia a todos,
chamava-se Zena Q sentia longa e profunda solido. Durante a pausa de
dez minutos que o Esprito sugeriu, os participantes discutiram excitadamente o fenmeno.

Estaria algum deles empurrando o copo? Ser que Michael estava trapaceando?
Quando a sesso recomeou, Franois, temporariamente esquecido dos demnios, desejava

saber se ficaria rico como fotgrafo e se teria, afinal, seu desejado contrato
com a revista "Vogue". O Esprito disse no quanto riqueza e sim quanto ao contrato e. deu a
entender que no viera ali para responder a perguntas como aquelas.
Fizeram Franois calar a boca e o experimento prosseguiu.
Zena nascera em Liverpool, morrera em 1873, sem dor, e pedia que a deixassem manter
contacto com o grupo em outras oportunidades.
A primeira sesso, improvisada sob bases to frgeis, terminara, deixando um saldo de

perplexidade, mas tambm de acerbamento da curiosidade, a despeito da forte
conotao de descrena que ainda predominava. Embora Michael estivesse pronto a admitir
que "talvez Zena no fosse uma mulher imaginria, mas memria de alguma vida
129
anterior de um de ns", Arnold confessa a dificuldade que estava enfrentando em fazer a

transio daquele mundo meio fictcio para a realidade.
- Para comear - escreve ele -, eu no sabia se os Espritos existiam mesmo.
Algumas outras perplexidades os esperavam; por isso, decidiram que o melhor era fazer nova
sesso para investigar mais profundamente o assunto. Isto foi levado a
efeito na noite seguinte.
No sabiam, porm, nem como dar incio. "Devemos chamar Zena?" - perguntou Arnold. No
foi precisa: imediatamente o copo comeou a mover-se e Arnold pediu "ao copo"
que lhes contasse a sua histria.

O trabalho se desenrolava lento, confuso e enigmtico, cheio de expresses vagas e
incompreensveis, numa linguagem telegrfica difcil de decifrar. Aos poucos,
porm, uma histria comeou a emergir daqueles pedaos sincopados de informao.
Zena confirmava sua morte em 1873. Fora em naufrgio, ali por perto, de um navio que viera
de Liverpool sob o comando de um certo Capito Higgins. O capito tivera
um caso com Beth, irm de Zena, e dessa ligao nascera uma menina, da qual Zena tomara
conta. Aparentemente todos haviam morrido no naufrgio e seus Espritos sentiam-se
ainda presos aos destroos do navio no fundo do mar, continuando a viver seus dramas
obsessivos. Descobriu-se mais tarde que Beth e Higgins eram violentos e agressivos
e exerciam terrvel presso sobre Zena. Ao que se depreende, no desejavam que a histria da
ilegitimidade da filiao da menina transpirasse.
Pouco a pouco Arnold e Michael foram passando do interesse ao fascnio, enquanto iam
tambm envolvendo outros amigos que igualmente desconheciam o fenmeno e como
lidar com ele. Somente Sharma, amiga de Arnold, uma jovem nascida no Ceilo e educada em
famlia catlica, parecia ter alguma noo mais precisa do que estava se
passando. Mesmo assim, a par de juzos e conceitos acertados, emitia outros totalmente
disparatados, talvez devido sua inexperincia, a despeito dos conhecimentos
130
que lhe foram ministrados no passado. Seja como for, a moa passou a ser uma espcie de
"consultora" do grupo, mesmo sem o desejar. Percebeu claramente o perigo
que aquela brincadeira representava para cada um dos despreparados praticantes da

mediunidade e tentou persuadi-los a abandonar a pesquisa. A essa altura, porm,
a curiosidade de todos estava por demais aguada para que se decidissem a colocar um ponto
final nos contactos espirituais. At mesmo Franois, sempre temeroso,
no conseguia escapar ao fascnio das sesses de fim de semana.
Os temores de Sharma logo se concretizaram. Na primeira sesso realizada aps a conversa

com ela, manifestou-se Beth, a irm de Zena, declarando ter morrido cinco
anos depois da irm, em 1878, ao que parece em outro naufrgio. (A histria bastante
confusa e esquemtica.)
Os rapazes ficam cada vez mais intrigados, mas o aturdimento mais intenso de Arnold que
insensivelmente vai ficando obsedado pela idia de desvendar aquele mistrio
pstumo. Seria possvel queles Espritos permanecerem um sculo presos aos seus problemas
e aos destroos de um navio? Por que no haviam se reencarnado logo em
seguida, se que essa histria de reencarnao era verdadeira? Sharma respondia ao que
podia e segundo sabia, mas no conseguia fazer com que desistissem daquela
cega busca de espritos por processos que desconheciam, dentro de uma realidade que
totalmente ignoravam. Era a nica nota de bom senso naquele envolvimento cada
vez mais profundo. Alm do mais, ela temia por Franois, em virtude da sua frgil estrutura
emocional, e mais tarde temeu tambm pelo prprio Arnold, pois comeou
a perceber que estavam caminhando todos para uma crise de obsesso ou at mesmo para
um fenmeno mais violento de possesso.
Arnold no aceitava essa hiptese de forma alguma. Estava convencido de sua lucidez e do
perfeito controle que exercia sobre a situao. Sentia-se de alguma sorte
ofendido ante as observaes da namorada.
Nesse ponto que Sharma desenvolve uma das suas complexas e inaceitveis teorias, segundo
a qual, no caso
131
ar-
uma exploso de sentimentos, o chamado corpo emocional assumia o controle da pessoa e,

ento, era um desastre. Em contraposio a esse, havia o corpo mental que,
segundo ela, manipulava os pensamentos como um computador processa informaes.
Na opinio de Sharma, Michael encontrava-se j beira da possesso.

De certo ponto em diante as sesses comeam a ficar mais e mais tumultuadas, medida que
a luta entre Zena e Beth se acirra pela posse do copinho atravs do qual
se manifestam. Em uma sesso em que Beth comparece sustentada pelo seu amigo Higgins, o
capito e pai de sua filha Rosamond, as coisas ficam realmente srias, porque
Zena sumariamente afastada e neutralizada. Beth e o capito so violentos e prdigos em

ameaas, ao perceberem que o grupo de encarnados tem suas simpatias por
Zena e procura desajeitadamente ajud-la.
Numa sesso da qual participou Melissa, uma amiga de rnold, o ambiente sofreu tremenda
degenerescncia. Beth agrediu verbalmente Melissa com uma enxurrada de palavras
do mais vil calo. A moa retrucou altura, indignada e desafiadora. Um cinzeiro de cristal,
sobre o qual fora colocada a vela que iluminava a sesso, voou da mesa
em direo a Melissa, ferindo-a na cabea. Deu-se, como era de esperar-se, grande tumulto e
sobressalto, aturdindo os inexperientes praticantes daquele mediunismo.
Alis, alm da ignorncia total quanto mecnica das sesses e posio dos Espritos, as
reunies se realizavam com inevitveis tonalidades de curiosidade, apsjantares
amplamente regados com bebidas e animados pela conversao livre que prevalece em certos
crculos sociais mais desinibidos. Ningum ali cogitava de uma atitude de
recolhimento e muito menos de uma prece, solicitando a assistncia de Espritos

desencarnados mais experimentados que pudessem disciplinar as manifestaes, cada
vez mais agitadas.
verdade que desejavam vagamente ajudar Zena. Mas como? O que fazer?
132
Certo dia de semana, na cidade, Arnold ficou evidentemente sob influncia espiritual, de que
resultou grave acidente do qual saiu ileso, mas seu belo Mercedez-Benz
sofreu o que os seguradores chamam de perda total. S a lhe ocorreu que estava
completamente enganado ao pensar que os Espritos estariam de certa forma limitados
casa da praia e que jamais seriam capazes de acompanh-lo por toda parte.
Outro fenmeno de efeito fsico ocorreu em sua casa, quando sumiram alguns papis
importantes e o despertador - que no tocou na hora ajustada - foi encontrado,
depois de intensa busca, debaixo de um sof na sala, travado.
Ento era verdade: os Espritos nos acompanham aonde formos!
- No podamos v-los - escreve Arnold -, contudo, imperceptveis, eles podiam, no apenas

nos ver, mas ouvir o que falvamos e at mesmo inteirar-se dos nossos
pensamentos. Mais desconcertante ainda que podiam levar as pessoas a se afogarem, navios
a afundarem e, em alguns casos, carros a baterem. De onde eles sacavam
esse poder?
Em outra sesso, da qual Melissa participou, travou-se novamente a batalha entre ela e Beth,
o Esprito. As duas odiaram-se primeira vista e trocaram tantos desaforos,
que Melissa, de todo transtornada, acabou afinando-se perfeitamente com o Esprito, que se
apossou dela e a levou a dar uma vigorosa bofetada no rosto de Arnold.
S mais tarde Arnold compreenderia que no foi Melissa quem bateu, mas o Esprito que se
incorporou nela.
As sesses haviam chegado, pois, ao nvel das ameaas mais grosseiras, dos palavres mais
escabrosos, dos bofetes e das incorporaes violentas. O prprio Franois
acabou sendo vtima de uma destas, que o deixou prostrado e assustou todo mundo.
Faltava a mistificao, que no tardou. Numa das sesses, os manifestantes prometeram

materializar-se l fora, na bruma da noite. O local foi indicado: deveriam
caminhar em certa direo at o fim do "deck". As duas (Zena e Beth) estariam l, visveis: uma
de vermelho, outra de azul. Aps algum debate, interromperam a sesso
133
e saram os quatro. A noite era fria e nevoenta. Mal enxergavam uns poucos metros adiante, e,
para no se perderem, marchavam em coluna por um, com a mo no ombro
do companheiro da frente. Em l chegando, tensos e apavorados, nada viram, naturalmente.

Voltaram e recomearam a sesso.
O Esprito informou que voltassem a procur-los e citou a direo que deveriam seguir. Era
diferente da anterior, mas mesmo assim eles foram. Poderia ter havido
algum engano... Quando voltaram, desapontados novamente, o Esprito escreveu a bvia

frase:
- Como podem ver, tenho vocs sob meu controle. Posso lev-los a fazer o que eu quiser. No
interfiram.
Nesse ponto, Arnold confessa que sua vida estava adquirindo "a qualidade do sonho". Fantasia
e realidade estavam se fundindo uma na outra e ele comeava a no saber
ao certo como separ-las. Pouco depois, ao bater uma fotografia despretensiosa numa festa
realizada na casa vizinha, verificou-se que, alm das pessoas presentes,
l estavam duas figuras difanas e fantasmagricas que a cmara Polaroid captara do invisvel.
Seriam Zena e Beth?
Para provar que no estavam sob controle das entidades, resolveram terminar com as
reunies, o que era uma vitria por fuga, como o autor reconhece. Aquilo, porm,
no era ainda o fim.
Depois de uma festa tipo "dolce vita", onde tudo era permitido, outra sesso foi realizada com
a presena de Melissa e de Franois, que se empenharam, uma vez mais,
na batalha verbal de palavres com Beth.
A dcima segunda sesso dessa tumultuada srie foi assistida por um ctico ator de cinema e
sua companheira. Surpreendentemente, a moa tinha razoveis noes sobre
o assunto, a despeito de lapsos em conceitos e noes absolutamente falsos. O ator saiu

convencido da realidade do fenmeno e, para surpresa geral, na entrevista
que concedeu televiso, da a alguns dias, para promover um filme, narrou a um pblico
enorme a sesso da qual participara, contando com as mincias possveis
a histria
134

de Zena, Beth, do Capito Higgins e da menina Rosamond, ouvida com o mais agudo interesse,
alis.
Na sesso seguinte, Beth, indignada, apossou-se de Franois, que se tornou impossvel de ser
contido, enquanto gritava horrores para Arnold. No meio desse tumulto,
desprendeu-se o pesado candelabro de ferro, batendo sobre a mesa e, por um triz, no fez
vtimas fatais. O pnico foi assustador. Beth estava revoltada porque sua
histria escusa fora contada em pblico a milhes de pessoas. O pobre Franois teve razes de
sobra para fortalecer sua crena nos demnios: "apagou" por completo,
custando a voltar a si. No dia seguinte, descansado e tranqilo, de nada se lembrava. Os outros
tambm gostariam que isso fosse apenas um sonho mau, pois aquilo
no podia ter acontecido; no entanto, l estava o candelabro amarrotado sobre a mesa das
sesses.
Finalmente, houve breve sesso com Zena, ento agradecida aos amigos que acabavam
(involuntariamente, por certo) de libert-la, com a divulgao da histria verdadeira,
conseguira emancipar-se da nefasta influncia de sua irm Beth e do amigo desta, o temido
Capito Higgins. Disse ainda que trazia de sua sepultura - no fundo do
mar - um presente para os seus amigos. Ningum entendeu essa parte da mensagem, at ser
vista sobre a mesinha de centro uma pequena e viva estrela-do-mar, da qual
ainda escorria um pouco dgua. Perplexos, mais uma vez, entreolharam-se sem dizer palavra.
Terminara a aventura daquele vero medinico. E at que relativamente bem, sem grandes
prejuzos materiais e morais para as pessoas envolvidas. Na verdade, o saldo
foi bem positivo porque a possibilidade da vida aps a morte passou a ocupar importante
posio no pensamento de cada um, mas os riscos foram exagerados e desnecessrios,
em vista da desoladora ignorncia dos participantes em to srio cometimento. Se mesmo

armado de slidas noes acerca dos mecanismos que regulam a vida pstuma
arriscado o trato com espritos desatinados, imagine-se o perigo que corre aquele que se
atira nessa aventura totalmente despreparado.
135
A palavra final de Arnold Copper a de que no mais voltou - nem jamais voltaria - a entrar em
contacto
com o mundo espiritual.
Tambm no assim. Os Espritos desencarnados - mesmos os mais empedernidos no mal -

no so demnios que temos de evitar a todo custo. Se assim fosse, o trabalho
de desobsesso ou doutrinao seria impraticvel ou pelo menos desaconselhvel. Ao

contrrio, necessrio, tremendamente necessrio e at urgente, porque esses
companheiros so irmos que sofrem desesperos inauditos por sculos, s vezes, x espera de
compreenso e esclarecimento libertador. claro, porm, que o trato
com esses companheiros exige longo preparo e certas condies mnimas naqueles que se
dispem a assisti-los. A formao doutrinria conditio sine qua non, e o
trabalho digno s pode ser feito sob a proteo da prece e os cuidados da vigilncia. Caso
contrrio, tudo se reduz a mero convite a obsesses tenazes, que ningum
sabe onde e quando terminaro.
136
BRIDEY MURPHY: UMA REAVALIAO
H algum tempo Morey Bernstein vinha fazendo experimentaes com a hipnose. No que
fosse um especialista no assunto: era um empresrio de certo porte em Pueblo,
Colorado, nos Estados Unidos, e tinha a hipnose como espcie de "hobby", que considerava a
srio, sem exibicionismo, se bem que conhecendo mais acerca da sua metodologia
do que de suas implicaes espirituais. Para a noite de 29 de novembro de 1952, planejara

uma experincia diferente, que ainda no havia tentado. Descobrira, na
vspera, numa reunio social no clube que freqentava, que Ruth Simmons, a jovem esposa de
seu amigo Rex, oferecia excelentes condies para a hipnose profunda.
Bernstein nunca fora alm da fase infantil com os seus sensitivos (1). Sem muito questionar o
problema, no lhe
(1) Prefiro a palavra sensitivo, dado que a faculdade de alcanar os estados profundos da
hipnose me parece uma sensibilidade do tipo medinico, que a palavra francesa
"sujei", usualmente empregada, est longe de caracterizar com propriedade. As narrativas

produzidas em estado de transe hipntico ou magntico so, a meu ver, devidas
a um fenmeno anmico, ou seja, uma comunicao ou relato do prprio espfrito (encarnado)

da pessoa em transe que, em vista do desdobramento, tem acesso memria
integral.
Enquanto isso, a palavra "sujei", ou a sua traduo literal "sujeito", como muitos adotam, traz
na sua estrutura semntica (posto debaixo)
137
ocorria que algum pudesse ter vivido antes de nascer. Mas,,quem sabe? No custava
experimentar...
A hora combinada, Ruth chegou sua casa, em companhia do marido. Era um casal simptico,
extremamente popular, interessado em diverses sadias e descontradas.
Rex era corretor de seguros. E dos bons. Na realidade, no estavam muito interessados
naquela histria de hipnose, haviam concordado em ateno ao amigo Bernstein
e provavelmente por causa de uma pitadinha de curiosidade. Rex e Ruth Simmons so

pseudnimos; o casal detesta publicidade e deseja - at hoje - manter-se no anonimato.
s 10h35min da noite, aps o que Bernstein classifica como "corts intervalo de conversao",
a experincia comeou. Ruth foi facilmente levada ao transe profundo
e pouco a pouco regredida infncia, at idade de um ano. Depois disso, Bernstein sugeriu -
com esperana, mas sem muita convico - que ela continuasse a recuar
no tempo e falasse das cenas que lhe viessem mente. Segundos depois estava ele falando
com uma menina irlandesa do sculo XIX por nome Bridey Murphy, que acabava
de dar vazo s suas frustraes: em conseqncia de um castigo corporal acabara de arranhar

com as unhas o esmalte da sua cama de ferro recentemente pintada.
Comeava ali naquele momentp a desenrolar-se a histria da obscura mulher irlandesa, que
suscitaria inesperado interesse pblico e acirradas controvrsias ao longo
dos
conotao incompatvel com o que se observa no desenrolar da experincia de regresso de

memria, na qual, ao contrrio de estar cativo, sujeito, obrigado, constrangido
(ver Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira), o

sensitivo apresenta-se lcido, seguro da sua vontade e consciente do que lhe
convm ou no dizer e fazer.
A opo pelo termo sensitivo tambm apoiada pela convenincia de distinguir, mas no
dissociar, esse tipo de faculdade ou fenmeno da sensibilidade medinica habitual
que diz respeito comunicao originada por espritos desencarnados.
Em suma, o sensitivo sob hipnose profunda o mdium de seu prprio esprito.
138
anos. Morey Bernstein realizou ao todo seis sesses com a relutante Ruth Simmons, entre 29
de novembro de 1952 e l! de outubro de 1953. A primeira edio de seu
livro "The Search for Bridey Murphy" foi lanada em l; de janeiro de 1956, embora um resumo
do caso tenha sido publicado pelo "Empire Magazine", numa srie de trs
artigos (em 12, 19 e 26 de setembro de 1954) escritos pelo jornalista William J. Barker.
O interesse suscitado pelos artigos foi enorme, mas o livro provocou o que se poderia chamar
de verdadeiro furor. No menor foi a celeuma que suscitou, em virtude
de apaixonadas contestaes oriundas dos mais inesperados setores. Uniam-se no ataque

macio contra o adversrio comum, segmentos importantes da imprensa, da medicina
e da religio, alm dos habituais desajustados de toda sorte. Era preciso desmoralizar com
urgncia e esmagar de uma vez para sempre aquela inaceitvel loucura da
reencarnao. Todo mundo sabe que a gente vive uma s vida. A divergncia est apenas em
conceituar o que ocorre depois da morte. Alguns acham que tudo se acaba;
outros pensam que a gente sobrevive de alguma forma vaga, que ainda no foi demonstrada,
enquanto outros mais esto certos de que vamos todos para uma das trs possveis
destinaes pstumas: cu, inferno ou purgatrio. Esse o esquema bsico que, com algumas
variaes de somenos importncia, tem servido maioria por milnios e milnios.
E agora vinha um indivduo por nome Bernstein dizer que a gente vive outras vidas... Mal
decorridas duas semanas do lanamento do livro, o jornal "Daily News" de
Chicago despachou para a Irlanda seu correspondente em Londres, por nome Ernie Hill. Este
reprter percorreu apressadamente cerca de 425 quilmetros entre Cork,
Dublin e Belfast. Por mais competente que fosse ele, seu trabalho ressentiu-se da escassez de
tempo, pois ele dispunha de apenas trs dias para a coleta do material.
Seu relato - como era de esperar-se - foi inteiramente negativo.
A essa altura, o "Post" de Denver decidiu enviar o jornalista William J. Barker Irlanda, com
uma dotao
139
maior de tempo, a fim de examinar com mais vagar e imparcialidade o que havia realmente
atrs da celeuma levantada pelo caso Bridey Murphy. Foi a nica investigao
realmente substancial realizada at hoje sobre o assunto. Seu texto - de 19.000 palavras - foi
publicado em
11 de maro de 1956, sob o ttulo "A Verdade sobre Bridey Murphy", num suplemento de doze
pginas.
Barker no tomou posio preconcebida sobre o caso, nem contra, nem a favor. Seu trabalho
quase um dirio, contando minuciosamente o que havia apurado em consulta
a fontes documentais e a especialistas locais sobre os diversos aspectos da questo: geografia,

histria, costumes, tradies, lingstica. Embora ele tenha deixado
as concluses a cargo do leitor, evidente que seu trabalho incomodou muita gente. Artigos
tendenciosos sobre o caso Bridey Murphy comearam a aparecer por toda
parte, invocando "fatos desconhecidos" do grande pblico e emitindo opinies, em lugar de

trabalhar sobre informaes concretas e comprovadas. Nesse engano, observa
Barker, incorreu at mesmo uma revista do porte e do gabarito de "Life".

- Era vital em certos setores - escreveria Barker mais tarde - destruir Bridey, porque Bridey
simbolizava a reencarnao. E a reencarnao, na maior parte do nosso
dogmtico mundo ocidental, - para usar uma velha e odiosa palavra da Inquisio - antema.
De onde partiam os mais virulentos ataques? Alguns psiquiatras (no todos, lembra B arker) e
alguns psiclogos (com brilhantes excees) no acreditam em nenhuma
espcie de vida pstuma, quanto mais em vida anterior! E havia tambm os chamados
"religiosos" de vrias denominaes, para os quais ainda prevalecem os dogmatismos
da Idade Mdia. Por incrvel que parea, vociferavam tambm grupos intitulados "espritas"
ou, m ais precisamente, "espiritualistas" que, no dizer de Barker, eram
"violentamente anti-Bridey". Finalmente, o alarido vinha ainda de seus prprios colegas de

imprensa, rdio e televiso, para os quais "um bom desmentido" vende tanto
quanto a reportagem original.
140
Essa fria toda seria ridcula se no fosse to lamentvel. Afinal de contas, por que tanta gente
de nimo acirrado contra o caso Bridey Murphy? Seria a reencarnao
uma idia to perniciosa que fosse preciso mobilizar todo o poderio dos meios de
comunicao contra ela? Ao que parece, o espantalho da reencarnao estaria a exigir
at o recurso da mentira, da meia verdade, do rancor. Esse articulado movimento de opinio

mereceria por si s um estudo sociolgico, em que entrasse uma boa dose
de psicologia das multides, a fim de ser possvel descer s razes do fenmeno. A ns espritas
praticantes e convictos dos postulados da Doutrina, ocorre-nos uma
reao de espanto, de perplexidade, quase de incompreenso. Ela , porm, explicvel e

admissvel. Nem todos os que aceitam a doutrina da reencarnao, e fazem dela
o que costumo chamar de elemento ordenador de sua filosofia de vida, se do conta da

tremenda fora dessa idia. Uma vez admitida a reencarnao, desmorona-se inapelavelmente
todo um elaborado edifcio de dogmas, tanto religiosos como cientficos, de crenas irracionais
e de sofisticadas descrenas. No preciso argumentar indefinidamente
com um descrente para convenc-lo; se for suscetvel de ser hipnotizado ou magnetizado, ele
prprio falar de suas vidas anteriores com a maior naturalidade e convico.
Por outro lado, demonstrada a reencarnao, a prova da sobrevivncia do esprito morte

fsica baixa na escala de prioridades, porque se o esprito antevive (que
o leitor desculpe o neologismo) porque sobrevive.
A reencarnao hoje um fato que a pessoa razoavelmente bem informada no pode recusar
sumariamente sem exame. Primeiro, falaram dela remotos msticos egpcios
e hindus. Muitos escritores, poetas, filsofos e artistas a admitiram. H pouco mais de um

sculo, os espritas tomaram a palavra para falar dela e demonstrar a
sua necessidade filosfico-religiosa para explicar certos enigmas da vida. De anos mais
recentes para c, mdicos e cientistas, como o Dr. lan Stevenson ou o Dr.
Banerjee, comearam a catalogar casos de lembranas espontneas em crianas, enquanto

psiquiatras e psiclogos, como o Dr. DenysKel-
141
sey ou a Dra. Edith Fiore, passaram a tratar de distrbios emocionais pesquisando os traumas
em existncias pregressas.
De tal forma cresceu o acervo de casos documentados que, embora ignorar a reencarnao
seja direito de quem assim o desejar, neg-la aprioristicamente passou a ser,
no mnimo, para usar uma palavra mais benigna, sintoma evidente de desinformao.
Seja como for, porm, para os que integram a multido dos negadores, por convenincia,
acomodao ou convico bem-intencionada, a realidade da reencarnao cria
insuportveis impactos, desarruma todo um universo ntimo, onde cada coisa tem um
lugarzinho certo, onde tudo est automatizado, onde, enfim, a criatura est desobrigada
do incmodo de pensar (tudo j foi pensado por ela) e livre de preocupaes, temores e
responsabilidades, desde que cumpra determinados rituais ou simplesmente ignore
at a existncia de Deus. muito mais fc negar certas realidades do que assumi-las (no
sentido moderno da palavra) e arcar com as conseqncias de nossos atos.
Reencarnao implica ao e reao, falta e correo, abuso e reparao, tanto quanto a
remunerao do bem com a paz, do amor com a felicidade.
Estas reflexes, que j se estendem um pouco alm do que havia desejado, resultam da
releitura do livro de Bernstein recentemente republicado com o texto original
acrescido de uma introduo, anexos e dois captulos (19 e 20) escritos pelo reprter William J.
Barker. (2)
No me parece necessrio estender-me aqui com a narrativa do caso em suas mincias,

porque o livro, j h muito traduzido para o portugus, foi amplamente divulgado
no Brasil. Contentemo-nos com um breve resumo
(2) "The Search for Bridey Murphy", Morey Bernstein, Doubteday e Pocket Books, 1978.
142
de sua histria, a fira de podermos examinar outros aspectos do novo livro de

Bernstein/Barker.
Bridey Murphy, ou seja, Bridget Kathleen Murphy (Bridey apelido), nasceu, segundo relato
de Ruth Simmons, em 20 de dezembro de 1798, na pequena cidade de Cork,
na Irlanda, e morreu em 1864, aos 66 anos de idade com algumas fraturas resultantes de uma
queda na escadaria de sua casa em Belfast. Seu irmo, Duncan Elaine Murphy,
era dois anos mais velho que ela. Outro irmo morreu aos quatro anos de "algo negro"
(peste?). Bridey morava numa regio chamada "The Meadows", um tanto afastada
do centro da vila. Casou-se em 1818, com 20 anos, portanto, com Brian MacCarthy, em Cork,
mas foi viver em Belfast. No tiveram filhos. Bridey afirma que tanto seu
pai como seu marido eram "barristers", ou seja, advogados, acrescentando mesmo que Brian
havia sido professor na Universidade de Belfast, mas suspeita-se de que
Bridey, por meio de Ruth em transe hipntico, tenha exagerado um poupo para o lado "snob"
a posio social de sua famlia. E mais provvel que seu marido tenha sido
uma espcie de trabalhador burocrtico da Universidade e no professor. Quanto a mim,

tenho dvidas acerca desta suposio. Entre os casos de meu conhecimento direto
ou indireto no campo da regresso de memria, no tenho notcia de um s no qual o

sensitivo haja mentido deliberadamente para embelezar ou glamourizar a sua histria,
embora isto seja admissvel.
Embora o relato dessas pesquisas tenha causado tamanho impacto na opinio pblica - um
milho de exemplares do livro foram vendidos somente nos Estados Unidos e
suscitado considervel interesse e debates nem sempre serenos e honestos, Morey Bernstein
admite no haver retirado tudo quanto podia dos dilogos com Ruth/Bridey,
em virtude de sua inexperincia com o assunto. Conforme j observamos, ele dominava bem a
tcnica da hipnose, mas no tinha preparo suficiente para explorar, em
todas
143
as implicaes, o contedo da memria integral de Ruth Simmons. Ao decidir fazer com ela
uma tentiva de regresso pr-natal, Bernstein no estava pensando em reencarnao,
que era apenas um vago (e rejeitado) conceito em sua mente; ele agia movido por mera
curiosidade, para observar o que ela diria.
Alm do mais, nem Ruth nem o marido estavam interessados naquilo e, uma vez extinta a
excitao inicial com a novidade das revelaes, no tinham desejo algum de
prosseguir aprofundando a busca.
Por tudo isso, a pesquisa apresenta "pontas" soltas que deixaram de ser adequadamente
exploradas, bem como aspectos importantes que permaneceram obscuros ou informaes
fragmentrias que criaram enigmas. Estas falhas foram, em grande parte, responsveis por
algumas das mais importantes dificuldades posteriores na comprovao histrica
da personalidade de Bridey Murphy. De qualquer forma, no seria fcil documentar a

existncia de uma obscura senhora no sculo passado numa pequena vila irlandesa,
mas a abundncia de informaes certamente ofereceria melhores condies de confirmao.
A oportunidade era tambm excelente para uma ampliao da pesquisa,-na qual se procurasse
colher material de vrias existncias para montagem de um painel, no qual
ficaria demonstrada a movimentao do carma de maneira racional e convincente. Isto, por

certo, no teria feito calar os cticos e negadores contumazes, mas a pesquisa
seria infinitamente mais rica. Em certa ocasio, por exemplo, a moa em transe se refere a
uma existncia curtssima em New Amsterdam (nome primitivo da atual New
York). Ela teria morrido ainda infante, de uma doena grave, cujos sofrimentos reviveu sob
hipnose. Bernstein retirou-a imediatamente do episdio, pois um experimentador
muito cauteloso e orientado por seguro senso tico. Poderia, no entanto, remover a sensao
de mal-estar e prosseguir regredindo ou progredindo a sensitiva.
Vejamos mais uma dessas "pontas" abandonadas e que certamente levariam a preciosos
files, Na sexta e
144
ltima sesso, em 1 de outubro de 1953, Ruth, j em transe, pergunta ao hipnotizador:
- Quem voc?
Era a primeira vez que ela perguntava. Tomado de surpresa, ele se lembra da recomendao
de que, em situaes semelhantes, acham alguns que o hipnotizador deve "projetar-se
na situao", assumindo uma identidade qualquer para reduzir "a possvel confuso para o
paciente".
Minha experincia no absolutamente essa. Tais perguntas indicam que o hipnotizador

suscita uma vaga e ainda no localizada familiaridade no esprito sensitivo
em transe. Para ser mais especfico: o sensitivo identifica entre eles alguma forma de
relacionamento anterior. Alis, o que se infere com toda clareza do dilogo
que prossegue.
Bernstein d uma resposta incua:
- Sou seu amigo.
E a moa em transe comenta:
- J viajamos antes.
- Via...? J viajamos antes? -pergunta ele aturdido.
Ela confirma. Ele no tem a menor idia do contedo e significado do que ela acaba de revelar.
Perdeu-se a oportunidade de identificar-se uma existncia anterior
de Bernstein, na qual ele teria conhecido Ruth Simmons, seja sob a personalidade de Bridey
Murphy ou outra qualquer. Ele no explora a "deixa". Comenta. "Muito bem.
Agora voc pode me dizer quando voc se casou?"
Nessa mesma sesso (a ltima) outra "ponta" ficou perdida. Bernstein pergunta como eram
iluminadas as ruas de Belfast naquela poca. Bridey fica algo atrapalhada,
pois, no sabe ao certo como funciona a coisa. Sugeriu que ele perguntasse a Brian, seu
marido, pois isso no era coisa para mulher. O que ela sabia que havia
uns postes com luz. Algum a acendia e ela ficava l, queimando...
- No sei disso.
- E conclui de maneira misteriosa:
- you perguntar...
145
Bemstein especula entre parnteses sobre essa estranha afirmativa. Perguntar a quem? E mais
uma oportunidade se esvai de obter informao que lhe seria preciosa.
Bastaria perguntar e ela explicaria o que queria dizer com aquilo e com quem iria buscar o
esclarecimento que lhe faltava. Geralmente, em tais situaes, o ser desdobrado
pela hipnose ou pelo magnetismo tem acesso a companheiros espirituais que acompanham os
trabalhos, visveis ou no ao sensitivo em transe.
Talvez por essas e outras razoes, a revelao da existncia de Bridey Murphy no foi muito
convincente para a prpria Ruth Simmons.
- Sei que existe algo nessa histria de Bridey Murphy
- disse ela - mas de nenhuma forma afetou meu modo de pensar nesta existncia.
A frase significativa porque nos assegura que a Sra. Simmons aceitou a idia dareencarnao
em si mesma, ao referir-se sua existncia atual, mas, tambm, porque
na posse desse conhecimento no sentiu necessidade de fazer uma reviso nas suas idias.
Seus interesses culturais e emocionais so outros. Quanto ao marido, a certa altura das
experincias se revela algo preocupado com a situao.
- Olha - diz ele a Bernstein - o que eu quero vender seguro e ser um sujeito normal; no
desejo ser tachado de biruta ou excntrico.
Era, pois, com muita relutncia que Ruth e o marido concordavam com as sesses. No era
segredo para ningum que eles rejeitavam qualquer envolvimento maior com
o "caso" Bridey Murphy e mesmo depois que as luzes da publicidade foram focalizadas sobre o
assunto, houve o mximo cuidado em se manterem no anonimato suas verdadeiras
personalidades e identidade social. Parece mesmo que, passada a fase das sesses, queriam
mesmo esquecer o episdio para sempre a fim de no serem importunados.
Por um lado, essa atitude foi positiva porque
146
deixou bem claro que no fizeram aquilo por publicidade, dinheiro ou fama. Alis, Bernstein
tambm dispe de amplos recursos e mesmo a revista "Life", embora criticando
e procurando demolir a sua pesquisa, escreveu que ele era "um empresrio de impecvel
reputao e honestidade".
Com isso, porm, tomou-se impraticvel elucidar certos aspectos obscuros da histria de
Bridey Murphy e que somente Ruth Simmons em transe poderia esclarecer, acrescentando
pormenores verificveis, aparentemente triviais mas de grande valor testemunhai.
Quando certas dvidas nesse sentido surgiram e se tornou imperiosa a necessidade de

informaes adicionais da parte de Bridey Murphy, Ruth Simmons j decidira fechar
inapelavelmente a janela de comunicao com a senhora irlandesa do sculo XIX.
A despeito de todas essas dificuldades, porm, e das perguntas que ficaram sem resposta, bem
como das criticas tendenciosas e malsubstanciadas, o reprter William
J. Barker conseguiu reunir informaes confiveis suficientes para desmentir os desmentidos.
Havia, de fato, em Belfast, uma empresa que produzia cordas e outra que manufaturava
artigos para fumantes, como Bridey dissera. T ermos arcaicos que ela empregara
tambm foram reconhecidos por especialistas. O jornalzinho que ela mencionara, o "News
Letter" de Belfast, tambm existiu, bem como as lojas que ela indicou. Outros
fatos, que pareciam anacrnicos primeira vista, foram verificados exatos, como a existncia
de camas de ferro na Irlanda quando Bridey era uma garota ou a do curso
de direito na Universidade local.
Era de ver-se, porm, a aparente segurana com que opinies e preconceitos figuravam nos
ataques em lugar de fatos verificados ou verificveis. Tudo era considerado
vlido desde que desmentisse a funesta e lamentvel doutrina da reencarnao.
A dificuldade em documentar a histria de Bridey Murphy era considervel. Primeiro porque

no se tratava de uma personalidade conhecida e famosa que houvesse
147
deixado atrs de si registros histricos de confiana. Segundo porque havia como que uma
conspirao de silncio e m -vontade para que a exgua safra de elementos
de suporte para a sua histria no viesse a conhecimento pblico seno vencendo tenaz
oposio de certos crculos formadores da opinio pblica. Barker informa no
texto que escreveu para o livro de Bernstein que
- (...) no encontrei um s irlands que estivesse disposto a crer que a memria de Bridey fosse
possvel. Convices religiosas (particularmente fortes naquele
pas, norte ou sul) eram uma barreira contra uma abordagem sem preconceitos idia de uma
mulher ter vivido mais de uma vez.
Outras pessoas, ainda que corteses e prestando informaes valiosas, demonstravam

invencvel-temor de se "envolverem" no caso, como se fosse algo criminoso ou censurvel.
Vejamos um caso destes.
Em lugar de usar o verbo moderno "to bury" para descrever o seu enterro, Bridey dizia que seu
corpo foi "ditched". No se conseguia provar, de incio, que esse era
o termo empregado naquela poca na Irlanda. At que uma senhora residente em Elmira, no
Estado de New York, escreveu para dizer que seu av Kelly usara o mesmo verbo
arcaico de Bridey para dizer que na Irlanda as pessoas eram enterradas ("ditched") umas sobre
as outras. O horror da menina, que havia feito uma pergunta inocente,
serviu para gravar para sempre na sua memria o estranho verbo. Volvidos tantos anos, ela
prestava a informao de bom grado, mas com uma condio:
- No quero me envolver nesse negcio da Bridey...
A maioria, porm, era hostilmente negativa. Da mesma forma que no passado afirmava-se
com total convico e dogmatismo que a terra era o centro do universo ou que
meteoritos no podiam cair do cu porque no cu no havia pedras, a atitude mais comum era
de que ningum pode viver seno uma vida... e ponto final!
Lamentvel isso tudo, porquanto Bernstein alimentara a honesta e ingnua esperana de que
"os crculos acadmicos se tornassem interessados nesse trabalho". Ao escrever
148
essas palavras, seu otimismo j se consumira nos embates da decepo. Faltou honestidade
nas pesquisas, empreendidas aprioristicamente com o objetivo de desmoralizar
a qualquer preo ou, no mnimo, tumultuar os fatos de forma a criar a imagem de um caso
suspeito e indigno da ateno de pessoas srias.
Quem se dedicar com ateno (e iseno) ao estudo dos relatos, no ter dvidas em
autenticar a realidade do caso Bridey Murphy, mas no esprito do pblico em geral,
entre aqueles que mal examinam as manchetes escandalosas, Bridey Murphy acabou ficando
como exemplo de engodo, armado por um grupo de gente mais ou menos inescrupulosa
para ganhar dinheiro e prestgio.
- Ah! sim... - dizem ainda hoje os mal informados.
- Aquilo ficou provado que era uma "tapeao", ou coisa parecida, no mesmo?
Ao contrrio, ningum conseguiu destruir o conjunto de evidncias apresentado por Bridey

Murphy, ainda que alguns desses elementos no tenha sido possvel documentar,
como nomes de pessoas, localidades ou fatos obscuros e inverificveis. O mais foi tudo
levantado cuidadosamente, como suas expresses arcaicas, referncias literrias
e geogrficas, costumes, danas e canes folclricas, etc.
A imprensa, porm, no desistia, insistindo em fazer "revelaes" que "explicam tudo". O

conhecimento (notvel) que Ruth Simmons em transe demonstrara da Irlanda
do sculo XIX era fcil de ser explicado: segundo o "American" de Chicago, ela vivera por algum
tempo com a sua tia Marie Burns, "que era to irlandesa como os lagos
de Kilkenny". Seria algo extraordinrio que a tia Marie houvesse conseguido transmitir tanta
informao sobrinha e que Ruth a houvesse retido com tamanha preciso
e detalhamento. A questo, porm, que a tia Marie nascera em New York, nos Estados
Unidos, e viveu a maior parte de sua vida em Chicago. Alm do mais, no h lagos
em Kilkenny...
Quanto ao irmo que Bridey dissera ter morrido ainda infante de uma espcie de "peste
negra", o jornal "desco-
149
brira" que na vida atual Ruth tivera um irmozinho, nascido morto em 29 de outubro de 1927.
Observem o detalhe da data e o comentrio de Ruth Simmons:
- At que o jornal de Chicago publicasse a informao nunca ouvira eu falar que tive um irmo.
duro demais de acreditar.
Verses posteriormente publicadas desses "fatos" excluam o irmo inexistente de Ruth.

Provavelmente o prprio jornal admitiu que era "demais..."
Seja como for, "Bridey estava certssima em pelo menos duas dzias de fatos que Ruth
simplesmente no poderia ter conhecido neste pas (Estados Unidos) - escreve
Barker -, mesmo que ela se dispusesse deliberadamente a estudar as obscuridades irlandesas e

certamente esses dados no foram transmitidos a uma jovem de dezoito
anos, nascida em Chicago, ao ouvir supostamente uma pessoa nascida em New York que
nunca esteve na Irlanda".
Por algum tempo, por exemplo, no se conseguiu confirmar a existncia de uma pequena
moeda de dois pence a que Bridey se referira incidentalmente. Verificou-se,
depois, atravs de colecionadores especializados em moedas britnicas que entre 1797 e 1850
circulou realmente a desconhecida moedinha de "tuppence". nesses pormenores
aparentemente triviais que se apoia um corpo de evidncia indestrutvel, mas quando se

deseja demolir, inventa-se, mistifica-se, mente-se com a mais deslavada desinibio.
Outro exemplo? Certo F. L. Marcuse escreveu no jornal "Report" o seguinte:

- Bernstein alega sucesso rpido e infalvel no uso da hipnose para toda e qualquer finalidade
curativa.
Totalmente falso. Bernstein escreveu exatamente o contrrio:
- Hipnotismo no panacia.
o que consta do texto que faz acrescentar ao livro como Anexo C.
Uma psiquiatra - Margaretta K. Bowers - publicou um estudo para "explicar" o fenmeno. Na

sua opinio, Bernstein tinha uma preocupao com a morte e uma nsia
150
IHI
de onipotncia "que poderia ser considerada como resultante de seu senso de fraqueza em
relao figura do pai em sua vida, etc..." Seria essa a motivao de suas
experincias.
Em nota de rodap, a Dra. Bowers informava que algum escrevera o trabalho para ela, e que
uma terceira pessoa ajudara a preparar o material. Na realidade, ela prpria
deixou claro que nem sequer lera o livro de Bernstein!
Para o Dr. Milton V. Kline, o relato de Bernstein constitua "o quadro mais revelador de
mltipla personalidade"...
Quando a identidade real de Ruth Simmons e de Rex vazou atravs de alguma indiscrio, o
casal foi atormentado por ameaas de religiosos lunticos e montes de cartas.
Eles se recusaram sistematicamente a explorar comercialmente o episdio e permaneceram

irredutveis quanto s propostas de Bernstein para algumas sesses a mais,
a fim de esclarecer certos aspectos, agora que ele sabia onde estavam as obscuridades mais
crticas a esclarecer.
E uma pena. Sem dvida, porm, qualquer reavaliao honesta da celeuma e da controvrsia
suscitada pelo caso Bridey Murphy no poder deixar de confirmar a realidade
da reencamao. Volvidos os anos de "desmentidos" e abusos contra o livro, verifica-se que o

trabalho resistiu bem, apoiado nos fatos que constituem suas bases.
Depois dele, outros estudos sobre a regresso da memria apareceram por toda parte, com
maior ou menor impacto e acervo de informaes documentadas. O de Bernstein
teve o mrito do pioneirismo em termos de nossa poca, de vez que trabalhos como os de
Albert De Rochas jazem esquecidos e abandonados h mais de meio sculo. Sem
dvida alguma, Bernstein colocou a reencarnao nas manchetes. Se o "establishment" a

rejeitou maciamente, a culpa no dele - trata-se de foro ntimo de cada
um, onde impera soberano, mas no absoluto, o livre-arbtrio individual. Um dia, aquele que
no quis optar livremente pela verdade que lhe foi oferecida se ver
compelido pela sua fora irresistvel a admiti-la. Nesse ponto, uma faixa maior ou
151
menor de tempo ter sido perdida para sempre, mas que o tempo seno outro sempre que
nem sempre compreendemos? Deus um ser paciente e amigo de todas as suas
criaturas. Do contrrio, no criaria a eternidade para que jamais nos falte tempo para cicatrizar
as chagas das nossas vaidades e mazelas outras.
152
O MITO DO MATERIALISMO
H cerca de dez anos as jornalistas Sheila Ostrander e Lynn Schroeder conseguiram, atravs de
umas tantas frestas na chamada Cortina de Feiro, dar uma espiada no
que se estava realizando em termos de pesquisa psquica em alguns pases socialistas. O livro
que escreveram sob o ttulo "Psychic Discoveries Behing the Iron curtain"
foi publicado em maio de 1970 pela Prentice-Hall com sucesso instantneo, que logo se
confirmou pelo mundo todo em vrias tradues.
Volvidos os anos, dois outros jornalistas, HenryGris e William Dick, dedicando-se apenas
Unio Sovitica, retraaram, em parte, os caminhos percorridos pelas colegas,
exploraram territrio novo e atualizaram informaes e dados. Inesperadamente, porm, as

autoridades soviticas foram nesta oportunidade desconcertantemente liberais
em vez de apenas tolerar que os jornalistas ocidentais espiassem pelas escassas frestas,
resolveram correr a cortina para que vissem praticamente tudo quanto desejassem,
incansavelmente assistidos pela Novosti, a agncia noticiosa russa. O resultado dessa ampla
abertura foi a srie de artigos publicados inicialmente pelo jornal americano
"National Enquirer" e reunidos depois em livro, sob o ttulo "The New Soviet Psychic
Discoveries" (" As Novas Descobertas Psquicas Soviticas"), pela Prentice-Hall.
153
A edio de que me valho para estes comentrios a da Warner Books, New York, maro de
1979. Consta de 448 pginas de tipo cerrado, alm de mais de meia centena
de fotos fora do texto.
Foi extenso o terreno coberto pelos dois excelentes jornalistas e algumas concluses
importantes -que analisaremos mais adiante - ressaltam do competente levantamento
realizado. Fizeram seis viagens Unio Sovitica no perodo 1972/1977 e colheram 62

entrevistas com os mais destacados cientistas, muitos dos quais pela primeira
vez falaram a jornalistas ocidentais e at mesmo aos soviticos. O livro no deixa dvidas de
que as autoridades russas consideram certos aspectos das pesquisas
parapsicolgicas como assunto da maior importncia, ou no continuariam atravs dos anos a

locar considerveis recursos materiais e humanos a essa rea da cincia.
A atitude oficial mais reservada em relao a outros aspectos e francamente hostil a alguns
setores, certamente em funo do grau de atrito com a filosofia do
podef. igualmente certo que as autoridades governamentais esto compreensivelmente

mais interessadas em obter dividendos polticos de tais pesquisas do que em
promover a consolidao dos conceitos espirituais da vida. Teremos oportunidade de

evidenciar divergncias e at mesmo conflitos entre os que tm nas mos as terminais
do poder e cientistas que reagem como podem idia de um trabalho francamente engajado,
sob presso de interesses, ambies e preconceitos do sistema dentro do
qual operam.
Essa observao, que no pretende ter a conotao de uma critica, no retira o mrito dos
notveis pesquisadores soviticos mais ajustados ao iderio do regime por
convico, acomodao ou convenincia, nem reduz a tremenda importncia do trabalho que

esto realizando em termos de cincia. Por outro lado, o livro de Gris e
Dick um primor de jornalismo objetivo, realista, imparcial. Se aqui e ali o leitor percebe
lances de novela de capa e espada porque algumas entrevistas (raras)
foram mesmo realizadas numa atmosfera de clandestinidade, aventura e mistrio com certos
cientistas em desgraa, como, para
154
citar um exemplo mais dramtico, no caso de Varvara Ivanova, alcunhada por um colega
cientista de "Procelria". (Para quem no se lembre da palavra, convm explicar
que so chamadas procelrias certas aves palmpedes que aparecem em bandos a voar sobre
as ondas antes das tempestades.)
Comecemos por Ivanova, no apenas pelo extraordinrio interesse que seu trabalho nos
oferece, mas tambm porque ilustra bem a situao que vnhamos comentando. Alm
disso, vamos ter que ficar limitados, por contingncia de espao, apreciao dos aspectos
mais relevantes do livro, a fim de no estender demais o artigo.
Varvara Ivanova uma mulher fascinante, personalidade colorida, inteligncia lcida e de

respeitvel coragem moral para pensar e agir com independncia, mesmo sob
inequvocas presses.
J cinqentona, guarda traos de beleza e paira no seu rosto uma expresso de tranqila e
determinada confiana. formada em filosofia, pratica a hipnose e dispe
de variadas faculdades psquicas: cura, clarividncia, telepatia, efeitos fsicos. E, tambm, no

dizer dos autores, "autoridade em reencarnao".
No foi fcil localiz-la porque Ivanova chocou-se frontalmente com poderoso dispositivo do
"establishment" representado pelo que se chama um tanto vagamente de
autoridades. Ao que tudo indica - e este ponto deve ser logo destacado - a impetuosa Ivanova
no apenas foi longe demais nas suas pesquisas, como, principalmente,
na divulgao do que pensa a respeito delas.
Sua histria e simples. Como excepcional lingista que , trabalhava como intrprete no
Ministrio das Relaes Exteriores, mas as onipresentes autoridades acharam-na
demasiado desinibida ao falar sobre assuntos de natureza psquica. Deram-lhe duas

alternativas para escolher: uma antecipao da aposentadoria, mediante remunerao
adequada e um pequeno apartamento para viver em paz,
155
ou demisso sumria, sem penso e sem apartamento. Ivanova escolheu a opo errada (para
os seus interesses pessoais) e foi literalmente para a rua, vivendo hoje
da benevolncia e generosidade de antigos colegas que se cotizam clandestinamente para um

fundo que a sustenta. Enquanto isso, continua, como pode, a pregao das
suas idias, a um passo ou dois adiante daK.G.B., vivendo uma existncia nmade e insegura.
No momento em que os jornalistas americanos a entrevistaram, ela estava
morando de favor no apartamento de outra famosa parapsicloga, Larissa Vilneskaya.
- Ela me preocupa - disse Viktor Adamenko aos autores - porque a verdadeira procelria,..
uma mulher indomvel e destemida.
Caracteristicamente, a entrevista com Ivanova no foi realizada no sossego dos gabinetes

controlados, mas em plena e clandestina agitao do "rush" vespertino na
Praa da Revoluo, em Moscou, fora do alcance de ouvidos indiscretos e microfones

invisveis.
Os jornalistas lembram-lhe no incio da conversa a observao de AleksandrKazantsev, escritor

e historiador, segundo o qual Ivanova seria uma autntica Vedma, ou
seja, feiticeira. A cientista sacudiu os ombros, retrucou que Kazantsev era um bom sujeito, mas
no era caso de confirmar ou no sua observao.
- Coloquemos as coisas da seguinte maneira - disse ela. - Sinto-me feliz por estar vivendo no
sculo XX, desta vez. Em existncias anteriores fui queimada duas vezes
na fogueira.
No difcil, como se v, depreender por que Varvara Ivanova transformou-se numa pedrinha
nas botinas dos camaradas instalados nos escales superiores da hierarquia.
A essa altura da Histria, aps 50 anos de macia doutrinao materialista, Ivanova insiste em
falar de reencarnao! No necessrio ser nenhum gnio para perceber
que se a gente reencarna porque no se extingue com a "morte" e que, portanto, algo deve
estar seriamente errado com as estruturas de uma sociedade construda
sobre alicerces dogmaticamente materialistas.
156
Ivanova sabe da importncia do seu trabalho. De uma forma ou de outra, ela se mantm
informada sobre o que se passa no exterior. Estudou oito lnguas estrangeiras
e se expressa bem em seis delas, inclusive portugus, o que algo surpreendente para uma
cidad sovitica, mesmo do gabarito de Ivanova.
Ela se explica assim: Sempre teve dificuldades com o ingls. Precisou estud-lo durante vinte
anos para domin-lo. Quanto ao theco, dedicou-se a ele trs anos, mas
no consegue ler correntemente um jornal nessa lngua.
- J o portugus - prossegue ela - fiquei sabendo fluentemente aps estud-lo apenas quatro
meses. Pude mesmo trabalhar como tradutora depois desse perodo. Amei
essa lngua. Dois anos depois que comecei a estud-la, algumas pessoas do Brasil, onde falam
portugus, como vocs sabem, acharam que eu deveria ter vivido l. Nunca
senti que estava realmente aprendendo essa lngua; foi como se a recordasse, depois de ter
deixado de us-la por vinte ou trinta anos. Mais tarde, quando comecei
a trabalhar com regresses de memria, descobri que, de fato, vivi l uma existncia anterior.
Coisa semelhante aconteceu com o aprendizado de alemo. Tambm l viveu ela no passado.
O castelhano e o italiano ela conhece, mas no to bem. Por qu? Porque faz
muito tempo que ela andou poria. A dificuldade com o ingls decorre, segundo ela, do fato de
nunca ter vivido em pases nos quais esse idioma falado.
As sesses de regresso de memria foram realizadas no apenas para consolidar suas teorias,
mas tambm com objetivos teraputicos, como j esto admitindo vrios
pesquisadores srios, como a psicloga americana Dra. Edith Fiore (sobre a qual ainda
falaremos em outro artigo) e como demonstrou h muitos anos o Dr. Denis Kelsey
(1). Exporemos um dos exemplos que a Doutora Ivanova reuniu. Tratava-se de um paciente
que gaguejava aflitiva-
(1) Ver, a propsito, o artigo "Psiquiatria e Reencamao" no livro "Reencamao e

Imortalidade", Herrnfnio C. Miranda, edio FEB.
157
mente. Regredido a uma existncia anterior, na Espanha, o homem falou com a maior
naturalidade, sem tropeos. Levado a outras existncias, tambm falou corretamente.
Ao ouvir, posteriormente, as gravaes, tomou uma deciso importante - se no gaguejava no

passado, por que no poderia agora falar bem? E assim foi feito.
Ivanova, porm, no estava satisfeita porque no se revelara no dilogo com seu paciente a
causa da gagueira. Novamente o instrumento foi a regresso, desta vez
a uma remota existncia no Oriente, onde ele cometeu um crime horrendo. Segue-se o
arremate desse dilogo:
- Voc j sofreu o suficiente pelo que fez? - pergunta a pesquisadora.
- No - respondeu o homem com um senso de culpa na voz.
- Como que voc poder livrar-se dessa maldio? - voltou ela a perguntar, enquanto o
homem chorava.
- S fazendo muito bem s pessoas, curando-as.
- Voc far isso nesta vida?
- No. Somente na prxima.
Como se v, Doutrina Esprita, da melhor. A conscincia ainda atormentada pela culpa, a dor
que solicita a ateno para os pontos em que falhamos, as oportunidades
de resgate atravs do servio ao prximo, a fora maravilhosa da caridade. Em suma: a

sobrevivncia do ser, a preexistncia, a reencarnao, a lei de causa e efeito,
o amor como teraputica espiritual. Em tudo isso, o invarivel senso de responsabilidade (que
tantas vezes tenho eu prprio verificado nas minhas modestas experimentaes)
do esprito mergulhado no transe anmico do desdobramento que no foge sua realidade

interior, por mais terrveis que sejam as suas lembranas e os correspondentes
remorsos.
Provida de amplos e variados recursos medinicos, Ivanova cura tambm pelo toque ou
imposio de mos (passe), bem como pelo telefone (ou sem ele) a longa distncia,
conversando com a pessoa afetada por doenas que a medicina no consegue resolver pelos
mtodos habi-
158
tuais. Diz ela que o tratamento consiste em transmitir certa carga de "radio bioenergtica".
Rogo a pacincia do leitor para falar um pouco mais da "Procelria".
Uma senhora aflita a procurara com um caso que parecia desesperador. O filho estava
sofrendo "alucinaes", segundo as quais seu falecido padrasto tentava destru-lo.
O garoto foi recolhido a um manicmio em Moscou e se tornou furioso - tiveram que bot-lo
numa cela acolchoada para que no se ferisse nos estertores que o vitimavam.
Ivanova foi ao hospital, onde era conhecida de nome. O diagnstico era esquizofrenia e ela
props realizar um tratamento a distncia, sob controle mdico. Provavelmente
a coisa pareceu suficientemente incua aos mdicos e eles concordaram.
A primeira providncia de Ivanova foi "tentarcomunicar-se com o Esprito do padrasto, de vez

que no exclua a possibilidade de que ele estivesse agindo sobre o
menino". Recolhida e concentrada, ela "falou" ao Esprito mais ou menos nos seguintes
termos:
- Suponho que voc esteja aborrecido com o menino por alguma coisa, mas ele est sofrendo
demais. Deixe-o em paz, por favor. Ele j foi suficientemente castigado.
Dois dias depois, a me telefonou para dizer-lhe que h duas noites o menino no tinha mais
alucinaes, mas estava ainda com exausto mental. Ivanova passou a empregar
sua tcnica da radio de bioenergia a horas previamente marcadas, com a presena da me
junto ao rapaz. Em pouco tempo ele estava bom e obteve alta.
A teoria de Ivanova a respeito desse mecanismo esta:
- Sou de opinio que a vida uma troca de energia com o meio ambiente. A doena causada
por uma interrupo dessa troca. A doao de bioenergia externa restabelece
o fluxo.
159
Em contraste com as presses que se criaram sobre Ivanova e das restries que foram
impostas ao seu trabalho, todos os recursos imaginveis foram colocados dispoo
de um dos "monstros sagrados" da pesquisa cientfica sovitica - a famosa e fabulosa Dra.

Natlia Bekhtereva, neta do pioneiro da parapsicologia, Prof. Vladimir
Bekhterev. Ela dirige com indiscutvel competncia e charme o respeitado Instituto do

Crebro, em Leningrado, onde comanda pessoalmente o trabalho de 700 cientistas.
Acostumados imagem habitual da mulher cientista sovitica, rosto cansado, sem retoques,
cabelos presos atrs da cabea, sempre cercado de colegas pouco sorridentes
em ambiente austero, os jornalistas americanos foram tomados de surpresa. A Dra.

Bekhtereva recebeu-os num amplo e luxuoso gabinete revestido de painis de madeira,
tal como um executivo de importante empresa americana ou europia. Havia at um pequeno

cmodo, ao fundo, para refeies, onde no faltavam delicadas cortinas de
babados. Pairava no ar uma leve fragrncia. Mais impressionante ainda era a famosa cientista.
Teria pouco mais de cinqenta anos. Apresentava-se impecavelmente. Rosto maquilado,

cabelos e unhas bem tratados, vestida com elegncia e bom gosto. Estava sentada
sua imponente escrivaninha, "imvel, imperiosa e algo impaciente". Seria aquele um dos
rarssimos encontros sem a presena de mais ningum a no ser a entrevistada
e os jornalistas estrangeiros. Nem mesmo a infalvel, simptica e eficiente Natasha Yakovleva,

cicerone oficial dos americanos, entrou no santurio da eminente cientista.
Os prprios autores parecem um pouco tensos, seno at mesmo intimidados pela atitude da
mulher, que, alis, lhes fala em ingls, com pesado sotaque, mas correto.
A conversa tem incio, formal, algo arrastada e fria. Eles sabem que ela nutre invencvel ojeriza
pela parapsicologia e evitam diplomaticamente o assunto, mas l
pelas tantas, surge a pergunta indesejvel. A doutora dizia que tinha duas ambies na vida:
uma, dar cincia uma contribuio to importante quanto a de seu famoso
av e, a outra, "no apenas codificar e descodificar as palavras
160
registradas acusticamente pelo crebro humano, mas gravar eletronicamente toda a vasta
gama de atividade intelectual da mente humana".
Os entrevistadores lanam uma especulao: uma vez atingido esse ponto, no seria vivel
alimentar um crebro de menor envergadura com as gravaes de um crebro
bem dotado?
- Isso no seria tico - responde ela prontamente, embora admitindo que o cdigo de algumas
palavras j haja sido injetado eletronicamente em crebros humanos. Surge
ento a pergunta fatal:
- A parapsicologia no estaria tambm interessada nisso, entre outras coisas?
A reao facial " palavra que tabu na sua presena" foi instantnea; em seguida, a reao
verbal:
- No me falem em parapsicologia!
- Mas no foi o seu av dos primeiros a realizar pesquisas nesse sentido?
Isso ela no pde negar, mas justifica dizendo que Bekhterev formulou a teoria de que "os
fenmenos psquicos eram de fato de natureza realista e fisiolgica. Em
outras palavras, os fenmenos eram matria".
Pouco adiante, mais pacificada, a Dra. Bekhtereva declarou que seria a primeira a aplaudir a
parapsicologia "se e quando a telepatia, por exemplo, fosse provada
sem sombra de dvida como meio vivel de comunicao mental" , o que ela duvida. S ento
estaria disposta a examinar os fatos.
Seria altamente injusto, porm, concluir que o trabalho da eminente cientista fosse de
importncia secundria. Ela e sua equipe esto fazendo um levantamento minucioso
dos registros cerebrais, localizando micrometricamente "conexes, grupamentos, interaes e

interdependncias aos milhes" no vasto e complexo edifcio formado por
mais de 14 bilhes de clulas. (O nmero citado dela.) Esto sendo identificados os terminais
nervosos afetados por esta ou aquela doena e mapeados os locais
onde lembranas e emoes ficam depositadas.
161
Naturalmente que sua abordagem s complexidades do crebro humano materialista e

mecanicista. Ela no admitiria nem sonhando que os bilhes de clulas cerebrais
representam a contraparte material de dispositivos infinitamente mais sutis, situados no

perisprito e comandados pelo esprito encarnado. Isso no reduz o mrito
do seu trabalho e no ofusca o brilho da sua inteligncia privilegiada. Sua opo pelo que
chama de aspectos "realistas e fisiolgicos" da pesquisa est em perfeita
sintonia com as ressonncias emitidas pelas estruturas que do forma e contedo ao regime
poltico-social dominante. Estamos igualmente convictos de que o faz por
convico, tanto quanto sabemos que ela no est tentando provar que o esprito sobrevive
ou se reencarna, nem mesmo admite que ele exista. O que ela deseja saber
como uma determinada mquina biolgica chamada crebro produz uma coisa chamada
pensamento. Ser por isso que o governo sovitico colocou em suas mos todo aquele
vasto arsenal de recursos humanos e materiais, que a outros negou? A^ resposta sim.
- Certamente - dizem os autores do livro - no existe aparelho algum destinado a pesquisar a

mente humana, em qualquer parte do mundo, que no tenha sido posto
disposio dos cientistas do complexo de edifcios localizados no nmero 69 do Kirow

Prospect, em Leningrado.
Fora os equipamentos que eles prprios criaram e operam, sob a firme direo e o
competente olhar da Dra. Natlia Bekhtereva.
Aqui estamos j com um alentado comentrio e ainda' nem tocamos as profundidades do livro
de Henry Gris e William Dick. Estou consciente, no entanto, dos limites
deste artigo, bem como da pacincia do leitor. Prometo no falar de Boris Ermolaev, o Uri
Geller sovitico. ("No fao disso um espetculo - disse ele - e no ganho
dinheiro com isso, como faz Geller. Ele no deveria usar seus poderes para fins comerciais. O
assunto srio.") Tambm no falarei de Tofik Dadashev, dono de uma
tremenda
162
clarividncia, considerado o sucessor de Wolf Messing. Ou dos que se dedicam telecinesia

(Kulagina, aps violenta crise cardaca, est praticamente inativa); ou
do Dr. Vasili Kasatkin, que trata seus pacientes estudando-Ihes os sonhos, ou da Policlnica n
26, onde se faz hipnoterapia infantil; nem das pesquisas no campo
da dermotica (viso atravs da pele, principalmente dos dedos), ou de Genady

Aleksandrovich, que construiu uma pequena mquina do tempo para captar vibraes que
os acontecimentos deixam "impressas" no ambiente em que ocorreram ou junto de objetos

(psicometria).
Deixemos de lado tambm os dois Krivorotovs, pai e filho, excelentes mdiuns de cura. (Do
passes que no chamam de passes.) No falaremos dos telepatas, nem da
campanha mal-humorada que lhes moveu a prestigiosa "Gazeta Literria", em teste

evidentemente dirigido para desmoralizar a telepatia. Ao que depreende, h um receio
concreto de que algum venha mesmo a provar, satisfao da cincia materialista, o

fenmeno teleptico, dado que isso desarmaria coisas importantes no contexto
cientfico e cultural que sustenta estruturas bsicas ali. No ouvimos h pouco a Doutora
Bekhtereva declarar que se provassem a telepatia, ela estaria disposta
a examinar os fatos? Sacrificaremos tambm temas paralelos, como a pesquisa de civilizaes

extraterrestres por meio de sofisticadssimos observatrios astronmicos
providos de dispositivos de radioescuta; ou a notcia sobre o Prof. Zigel, vivendo numa espcie
de zona cinzenta da cincia por causa do seu interesse pelos discos
voadores; ou os que estudam o desaparecimento do misterioso planeta "Phaeton"; ou, ainda,
os que examinam o fenmeno da fantstica exploso nas estepes russas em
1908; ou os que saram no encalo do no menos misterioso "abominvel homem da neve".
Dois aspectos, porm, pela sua importncia, no poderemos deixar de mencionar: primeiro, a
notvel entrevista com Semyon Davidovich Krlian e, em segundo lugar, uma
notcia, ainda que sumria, do trabalho do Dr. Vladimir Raikov.
163
Comecemos pelo segundo tpico, para o qual basta uma referncia, porque seu trabalho veio
considerado no livro anterior de Sheila Ostrander e Lynn Schroeder. Alis,
as autoras usaram a curiosa (e inadequada) expresso "reencarnao artificial" para o trabalho

do Dr. Raikov. Na realidade, ele se utiliza de um mtodo de induo
hipntica para liberar faculdades latentes na memria integral do ser encarnado. O famoso
cientista revelou-se muito mais reticente com Gris e Dick do que com as
duas jornalistas. Na entrevista anterior, ele mencionava livremente a palavra reencarnao.
Ao referir-se, por exemplo, a uma de suas pacientes, disse ele:
- A reencarnao levou a moa a um estado no qual ela se submete a novas leis que tm sido
pouco pesquisadas. A elaborao dessas leis desconhecidas constitui o
objetivo de meu trabalho. A reencarnao importante por si mesma. Ela abre diante de ns o
lado inexplorado da psique humana.
Na entrevista de agora com os jornalistas americanos, ele fez questo de desvincular-se por
completo da reencarnao:
- Sei que a sua imprensa no ocidente atribuiu-me a condio de algo como um perito em
reencarnao. Sinto-me lisonjeado, mas isso no verdade. No o que estou
fazendo. Como vocs diriam, a reencarnao no est no meu programa e nunca estar.
Ao dizer isso, est acompanhado como em toda a entrevista, do Prof. Petrovsky, ao qual
atribui muito do mrito do seu trabalho. E conclui, para reafirmar:
- Espero que vocs no tenham vindo de toda essa distncia para ver-me provar a
reencarnao...
Que teria acontecido nesse nterim? Algum choque com o clssico "Nyet" das autoridades ao
"perigoso" assunto da reencarnao? A suposio no de todo descabida
quando nos lembramos das dificuldades de Varvara Ivanova com o mesmo assunto
"indesejvel".
O trabalho do Dr. Raikov consiste, pois, segundo suas palavras a Gris e Dick, no em sugerir
que algum
164
a reencarnao de ura famoso artista ou cientista, mas era melhorar seus talentos "ao faz-
lo crer, sob hipnose, que ele um famoso pintor, cantor, pianista ou
intelectual". E mais uma vez, ele ressalva:
- No se trata de regresso a outra vida.
Sem dvida, a teoria fundamental do seu trabalho vlida, at certo ponto, tanto que
funciona.
- Nossas experincias - diz ele - mostram que possumos faculdades que ultrapassam de muito
nosso conhecimento...
Na verdade, isso que ocorre. preciso lembrar, contudo, que essas faculdades, que a tcnica
hipntica libera com algumas sugestes apropriadas, s poderiam existir
nas profundezas do inconsciente se antes houvessem sido colocadas ali de algum modo por
desenvolvimento anterior. Admitindo-se o mecanismo dos registros perispirituais
e o longo curso do Esprito atravs de incontveis encarnaes, fcil compreender por que
dispomos de tamanho acervo de talentos. Certamente que h vidas no passado
durante as quais desenvolvemos essa ou aquela faculdade na criao de obras de arte, na

descoberta de segredos da matemtica ou na manipulao pura e simples do
pensamento filosfico. No simplesmente convencendo algum de que ele foi Beethoven

que a pessoa escrever a Dcima Sinfonia ou a Sonata nmero 33, dando prosseguimento
obra do gnio alemo.
O Dr. Raikov prefere agora dizer que induz "o pensamento de um mestre como Rachmaninoff
ia mente do estudante" e sob esse impulso inicial, ele segue desenvolvendo
suas faculdades, sendo capaz de "reproduzir trabalho de qualquer um como Repin, Rafael ou
Rachmaninoff ou outra pessoa famosa que voc deseje mencionar". O que nos
parece um tanto exagerado.
Sem nenhum desdouro para a verdadeira elite de pesquisadores de que dispe a Unio
Sovitica, a grande figura a destacar a de Semyon D. Kirlian, no apenas
165
pela inestimvel importncia da sua descoberta e das vastas perspectivas que ela projetou
para a cincia da vida em geral, como pelos aspectos humanos da sua personalidade.
Pela primeira vez podemos ter uma rpida, ainda que incompleta, viso do homem atrs do
sensacional invento, bem como a pungente imagem de Valentina Kirlian, que
desempenhou nas pesquisas do marido papel to importante.
Por tudo isso, os autores do livro abrem amplos espaos para o inventor e para algumas das
inmeras aplicaes que esto sendo investigadas para o "efeito Kirlian",
na medicina, por exemplo, ou na dermotica, nos processos de cura, na agricultura e at em

reas que at h pouco eram consideradas crepusculares ou marginalizadas,
como a acupuntura. (A fotografia Kirlian identifica com preciso os pontos da acupuntura.)
E, pois, com certa emoo que a gente, afinal, vai ao encontro de Kirlian, ainda que por
procurao, atravs dos dois jornalistas americanos.
A impresso que nos deixa o homem extraordinria. A fama no o corrompeu, asseguram-

nos os autores. J um tanto idoso, Semyon Kirlian sereno e modesto, embora
bem consciente da importncia da sua contribuio cincia moderna. Fala disso sem a
empfia do orgulho e sem os falsos enfeites da vaidade. Menciona o "efeito
Kirlian", como se o seu nome fosse outro e nada tivesse a ver com todo o impacto que a sua
descoberta causou pelo mundo a fora.
No entanto, um ser dotado de sensibilidade. Das profundezas do seu mundo interior sobem,
s vezes, observaes reveladoras.
No seu contacto inicial com os jornalistas ocidentais frisou logo que ele no tinha grande
importncia, mas sua descoberta, sim.
- Afinal de contas - prossegue - o mundo inteiro ser beneficiado por ela.
Em seguida, com voz mais baixa, como se falasse apenas para si mesmo:
- Se apenas Valya estivesse aqui agora.
166
Valya o apelido afetivo com o qual ele expressava o seu carinho esposa, vtima virtual das
experimentaes, em vista da constante exposio s descargas do
aparelho inos longos anos de luta annima, desde 1939. Dizem ainda os autores que "Semyon
nunca foi religioso, mas suas experincias proporcionaram-lhe f na vida
pstuma".
A histria de sua descoberta tem sido contada e recontada e no seria necessrio reproduzi-la
aqui. Cabe, porm, uma referncia breve demora no reconhecimento
da transcendncia do invento. Somente depois que alguns cientistas de prestgio comearam a

visitar o casal no seu exguo e decadente apartamento que o Governo
resolveu dar-lhes acomodaes mais condignas, onde tivessem pelo menos espao para
prosseguir com as pesquisas. A essa altura, porm, a herica Valentna estava
reduzida a extiema penria fsica. At rudos repercutiam dolorosos no seu corpo exaurido,
que era uma s sensibilidade. Os campos energticos, com que lidara durante
tantos anos, destruram-na.
E no entanto, ainda em 1974, j reconhecidos universalmente como pioneiros na fotografia do

invisvel, certo Vladimir Lvov escreveu num jornal de Leningrado sobre
"aquele casal de desocupados l em Krasnodar, que est desperdiando o tempo de todos com
uma perniciosa mistificao fotogrfica".
evidente a satisfao com que Kiriian fala dos inmeros desdobramentos prticos que esto
sendo estudados para o "efeito Kiriian".
- Fotografias de tecidos cancerosos so especificamente diferentes das de outras doenas e

diferentes tipos de cncer produzem diferentes auras - diz ele.
Em Rostov-sur-Don um hospital lanou-se num empreendimento de longo curso. O projeto

consiste em fotografar a aura de 100 crianas nascidas em 1973 e 1974, desde
o momento do parto e, da em diante, uma vez por ms, durante cinqenta anos. Enorme
acervo de preciosos dados ficar assim documentado e muitas doenas podero
ser detectadas antes de se manifestarem no corpo fsico, como se sabe. J se cogita de

identificar at mesmo
167
a primeira clula cancerosa, no momento em que ela aparecer.
Muito sugestivo, porm, o comentrio de Kirlian a essa notcia:
- Obviamente - diz ele - nem todos estaremos por aqui dentro de cinqenta anos, o que
vlido para os mdicos no hospital de Rostov-sur-Don. Mas, estaremos todos
observando de onde estivermos. (O grifo meu.)
Seu trabalho, no momento da entrevista, consistia em estudar a reao do trigo aos extremos
de temperatura.
- No ponto crtico - diz ele -, quando o trigo no agenta mais o gelo, h uma exploso na aura,
um grito de socorro - e, em seguida, a morte. Pode-se dizer que
estou realizando testes de sobrevivncia.
Nesse ponto, o Diretor do Instituto de Agronomia, onde Kirlian trabalha, tomou a palavra e
iniciou uma longa e irrelevante exposio. Kirlian no falou mais. Ali
ficou sentado, "parecendo ouvir, corts, bondoso e generoso". Teria sido uma forma de cassar
a palavra do bravo inventor com receio de que ele dissesse mais do que
deveria? E a impresso que nos fica. Mesmo assim, ele dissera o suficiente para se depreender
que ele j sabe que em algum ponto alhures ir ao encontro da sua Valya.
Enquanto ele espera por aqui mesmo, continua a trabalhar pelo ideal que por muito tempo foi
um sonho a dois. O prprio Kirlian entalhou duas pedras tumujares com
ramos de flores locais, mostrando as respectivas auras. Uma recobre o que restou do corpo de
Valentina Kirlian; a outra, aguarda o de Semyon.
Creio que tempo de alinharmos algumas concluses.
O livro de Henry Gris e William Dick termina com algumas pginas de atualizao, pois a coleta
de informaes que realizaram se estende, como vimos, por alguns anos,
em seis visitas sucessivas Unio Sovitica. To inesperadamente como se abriu para que
esses dois jornalistas vissem tudo quanto quisessem (ou quase tudo), embora
sob bvio controle, a cortina cerrou novamente.
168
E hermeticamente. Por que teriam permitido esse amplo trabalho de levantamento local por
jornalistas do mundo capitalista?
Vrias avenidas se abrem aqui a outras tantas especulaes. O propsito seria apenas o de
divulgar no exterior o "status" da pesquisa psquica realizada intramuros?
Seria para testar a reao do mundo ocidental para melhor avaliar o grau de prioridade das
inmeras frentes de trabalho? Ou estariam preocupados com indiscretas
e inevitveis revelaes sobre o ser humano que algo mais do que um mero conglomerado
de clulas? E qual seria o valor estratgico de certos "achados"?
difcil decidir por uma dessas ou de outras opes e por isso o mistrio permanece. E certo,
porm, que, no dizer dos autores:
"Desde nossa ltima visita Unio Sovitica a parapsicologia tornou-se matria muito
importante, ombreando com a pesquisa nuclear, as ogivas e outros segredos estratgicos."
Seja como for, em 1977 o governo sovitico comeou a bloquear o fluxo de informaes de
natureza psquica para o ocidente. E igualmente indubitvel que as autoridades
competentes promoveram o que Gris e Dick chamam de "reavaliao dos seus

parapsiclogos". A que concluses teriam chegado, no se sabe, como tambm seria
impraticvel
conhecer em termos precisos qual a poltica e os objetivos oficiais a curto, mdio e longo
prazos no campo da pesquisa psquica na Rssia de hoje. E certo, porm,
que o livro nos deixa perceber com relativa clareza inquestionvel clima de dissonncia, para
no dizer desconfiana, entre parapsiclogos e burocratas. Naturalmente
que o cientista puro precisa de liberdade para especular e apoio material e moral para abrir
caminhos e nem sempre os tecnocratas e burocratas, que tm nas mos
o zper das bolsas, confiam bastante para proporcionar-lhes as condies ideais. A no ser que
o setor sob exame seja considerado relativamente seguro, como, por
exemplo, o do crebro fsico, entregue indiscutvel competncia da imponente Dra. Natlia

Bekhtereva. Mesmo assim, quem sabe?
169
E se, de repente, sarem dali, daquela caixa de surpresas, observaes e fatos que venham
sacudir as estruturas do pensamento materialista?
Dentro dessa linha de especulao, poderamos entender melhor o posicionamento das

autoridades. A telepatia, por exemplo, seria um dos temas perigosos, a despeito
de seu indisputvel potencial estratgico. Vimos que a Dra. Bekhtereva admitiria uma reviso
nos seus conceitos se a telepatia fosse provada sua satisfao. H
de existir razes muito fortes para que a prestigiosa "Gazeta Literria", rgo que goza do
beneplcito do poderoso Partido Comunista, tenha procurado desmoralizar
a telepatia. O relatrio dos cientistas que a revista incumbiu de examinar o assunto

praticamente colocava a p de cal oficial sobre os "restos mortais" da telepatia.
E, no entanto, o assunto foi retomado mais tarde, ainda que relutantemente. Por qu?
Mudaram os dirigentes? Ou as opinies, ante novas evidncias? A gente nunca
sabe.
H outros assuntos nitidamente indesejveis, como a reencamao e a sobrevivncia do ser.

Varvara Ivanova testemunho vivo dessa posio oficial. Mesmo no tempo
em que ainda realizava seu trabalho, espao fsico e cultural para ela era de remota prioridade.
Quando insistiu em prosseguir na divulgao de suas descobertas
e observaes foi sumariamente retirada de circulao e deixada sem teto e sem po, o que
mede o grau de preocupao das autoridades com o impacto de suas idias.
Se fosse uma irresponsvel a dizer tolices, ningum se incomodaria tanto com ela, mas uma
corajosa doutora em filosofia, que conversa com Espritos e sabe das suas
encarnaes anteriores, representa certo risco em potencial para os dogmas do materialismo

dominante.
J o Dr. Raikov parece ter-se acomodado ao rgido esquema dos seus superiores, como se
deduz do seu meticuloso cuidado em deixar bem claro que ele no um pesquisador
da reencamao e sim um hipnotizador que implanta sugestes positivas para desencadear

processos de criatividade. Nem uma palavra sua que explique como e por que
as pessoas dispem de tantos recursos armaze-
170

nados nas profundezas do inconsciente. Memria gentica? Inconsciente coletivo? Captao
de desconhecidas energias? Ou seria o precioso acervo de experincias culturais
ao longo de sucessivas e incontveis reencamaes, como certo?
Sentimos essa mesma postura quando o Diretor do Instituto praticamente cassa a palavra de
Semyon Kiriian, graas ao qual acaba de ser salva metade de uma vasta colheita
de trigo porque certa doena foi detectada pelo "efeito Kiriian" antes de manifestar-se
visivelmente na planta.
Enquanto isso, cientista do gabarito de Viktor Inyushin declara que, em contraste com o
plasma inorgnico, o plasma biolgico revelado pela fotografia Kiriian constitui
"um sistema estruturalmente organizado". Como se organiza esse plasma? Por acaso? Sabe-se
que houve certo recuo na explicao do chamado "efeito fantasma" igualmente
detectado pela cmara de Kirlian. Lyall Watson, em seu livro "The Romeo Error", lembra que
Viktor Adamenko negou e at ridicularizou a experincia. Acha, porm,
Watson - e ainda comentaremos seu notvel livro
- que Adamenko no cr na sua prpria negao e informa, a seguir, que o cientista brasileiro
Hernani Guimares Andrade "conseguiu obter vrias vezes o efeito fantasma
em folhas e, ao que tudo indica, parece que Adamenko estar, em breve, completamente
desmentido".
A "Grande Enciclopdia Sovitica" dizia em 1974 que ainda no havia sido descoberta a base
fsica do campo eletromagntico dos organismos vivos. Estariam chegando
ao perisprito? Pelo menos por a o caminho...
Uma palavra final. Seria imprudente e fantasioso otimismo esperar um despertamento

espiritual na Unio Sovitica para a semana prxima. H um longo e difcil terreno
a percorrer, especialmente porque a comprovao cientfica satisfatria s brilhantes

Bekhterevas de um componente espiritual no homem desarrumaria toda a rgida
filosofia em cima da qual est montada aquela sociedade. Por outro lado, pode ser que o
futuro nos reserve inesperadas solues e aberturas. No seria absurdo supor
que
171
uma sociedade baseada no materialismo possa chegar mais depressa realidade espiritual
caracterizada na doutrina que professamos do que organizaes tidas por espiritualistas,
mas imobilizadas pelo emaranhado dos seus prprios dogmas. Como j lembrei alhures, o
nico dogma da pesquisa psquica sovitica o mito do materialismo e esse
tem os seus dias contados desde que haja uma aceitao honesta e sem preconceitos dos
fatos que esto incessantemente a emergir cumulativamente das experimentaes.
Mas que isso obrigar a uma revolucionria reformulao de conceitos, no h dvida. Da,
com toda certeza, e sem trocadilho algum, esse "medo de fantasmas" que
certas autoridades demonstram com as presses exercidas sobre determinados setores da

pesquisa: o temor de descobrir o esprito, a despeito de si mesmos.
Para encerrar o livro, Gris e Dick fizeram uma tentativa de localizao dos eminentes cientistas
com os que se avistaram na Rssia. Adamenko, depois de perder sua
posio no Instituto de Fisiologia Normal, em Moscou, e aps algum tempo em Kranosdar

(ostracismo?), foi designado para um projeto de "considervel importncia".
Kirlian continua vivo e saudvel, muito prestigiado, a despeito da falta de escolaridade de nvel
universitrio, especialmente depois de sua conferncia sobre o
"efeito Kirlian" na acupuntura, em meados de 1977. O Prof. Zigel, o homem dos discos
voadores, est muito bem no Instituto de Aviao, instruindo os cosmonautas.
E assim por diante.
Como se esperava, porm, nem uma palavra sobre Varvara Ivanova, a "Procelria", o que
lamentvel. Por onde andar a valorosa "brasileira reencamada"?
No sei se algum dia Ivanova lera este artigo. Se o fizer, saiba que daqui lhe enviamos a
radiao da nossa melhor "bioenergia" para sustent-la na sua generosa
misso entre os irmos que, no momento, acontece serem russos. Saiba, tambm, que,
quando desejar reencarnar-se
172
outra vez no Brasil, estou certo de que ser recebida com alegria e respeito para continuar a
sua tarefa de desbravamento nos domnios do esprito. Como at l muita
coisa ter acontecido, suponho que haver reconstrues homricas a realizar por toda parte.
O mundo precisar de gente como Ivanova.
173
10
O FANTASMA DO VO 401
Dia 29 de dezembro de 1972, sexta-feira, pela manh, o telefone tocou em casa de Don Repo,
em Miami. Alice, a esposa, atendeu. Era da Eastern Airlines, a empresa
de aviao em que Don trabalhava como um dos seus excelentes mecnicos de bordo. Quando
Alice se dirigia garagem, para chamar o marido, sentiu o impacto de uma
desagradvel lembrana. Cerca de um ano antes, logo que Don chegara de uma viagem e lhe
telefonara, como de hbito, do aeroporto, algum ligara para dizer que seu
marido acabara de morrer num desastre areo. Tratava-se, evidentemente, de uma

brincadeira de pssimo gosto e quando Don chegou em casa, cerca de meia hora depois,
Alice comentou com ele o "trote" telefnico e ambos lamentaram que houvesse gente capaz
de fazer uma coisa daquelas. O problema agora, naquela manh de dezembro,
que a voz que chamava Don ao telefone era a mesma que anunciara a sua morte um ano
antes! Alice, porm, achou que no devia dizer-lhe nada sobre o assunto para
no afligi-lo inutilmente.
A Eastern queria saber se Don aceitava fazer o vo
401 New York-Miami naquela noite. Como no era sua escala, ele poderia, naturalmente,
recus-lo. A famlia, no entanto, no tinha planos especiais para a passagem
do ano e, se ele fizesse o vo, estaria de folga para o
174
Ano Novo, mesmo porque regressaria sua casa, naquela mesma noite. "Que voc acha?",
perguntou ele a Alice. Ela preferiu, como sempre, que ele prprio decidisse
ele resolveu aceitar o vo.

Pouco depois do meio-dia ele partiu de carro para o aeroporto local, de onde voaria para New
York, para depois retomar de l no 401. Cerca de 8 horas da noite Don
ligou do Aeroporto Kennedy, em New York, para avisar Alice que j havia chegado. s 8:40 a
tripulao se dirigiu para o belo Jumbo L-1011, a fim de comear a preparao
para a decolagem, s 9 horas em ponto. Dentro de pouco mais de duas horas, o jumbo estaria
pousando no aeroporto de Miami e, pouco depois de meianoite, Don estaria
de novo em casa.
O piloto era outro craque da Eastern, com milhares de horas de vo. Chamava-se Bob Loft e
ganhava o belo salrio de 52 mil dlares por ano.
O terceiro componente da equipe de vo era o Primeiro Oficial Bert Stockstill, o tpico piloto,
bonito, tranqilo, competente como o Comandante.
Don Repo subira gradualmente de posto, pela fora do seu mrito pessoal, a partir da posio
de mecnico em terra. Mais tarde conseguira tambm o certificado de
piloto comercial. Era um tipo extrovertido, alegre, popular entre os colegas e algo imprevisvel.
Na sua profisso, um perfeccionista. Sua paixo: o maravilhoso
jato L-1011, um gigante que custava de 15 a 20 milhes de dlares e que, embora j estivesse
com mais de mil horas de vo, entrara em operao h apenas 4 meses.
O aparelho no tinha segredos para Don Repo.
Alm desses trs astros da aviao comercial, voaria tambm, de regresso sua casa em
Miami, um supervisor da Eastern chamado ngelo Donadeo. Como o avio estava
lotado, ele ocuparia o assento escamotevel atrs do piloto. Donadeo era um tcnico
especializado no 1011, o que lhe dava direito de viajar na cabina de comando.
s 9 horas o gigante comeou a mover-se rumo pista. O trfego de fim de ano era pesado e
havia uma
175
fila aguardando a decolagem. Por isso, s s 9 horas e
20 minutos o Comandante Loft foi liberado pela torre para levantar vo. Em poucos minutos
s se viam l embaixo as luzes do bairro de Queens. Saindo de uma glida
New York, a cerca de 2 graus de temperatura, passageiros e tripulantes antecipavam com

prazer os 24 graus anunciados para Miami, onde o avio, conforme previsto,
pousaria s 11:32.
Eram pouco mais de 11:30 quando o Comandante Loft comeou o dilogo com a torre do
aeroporto de Miami. Identificou a sua empresa, o vo e deu a posio. Pouco depois
ordenou ao Co-piloto Stockstll que baixasse o trem de aterrissagem, enquanto trocava

algumas palavras ainda com a torre e, em seguida, com Don Repo, com o qual
conferiu, no telegrfico jargo profissional, os controles habituais. Foi a que o Comandante

notou que somente duas das trs luzinhas que indicavam a posio correta
do trem de aterrissagem estavam acesas. Isto queria dizer que uma das rodas no descera,
como as outras, precisamente a da frente. O Comandante deixou escapar uma
palavra de enfado e resolveu tentar de novo colocar a roda relutante em posio. No havia
grande problema porque, se o mecanismo se recusasse mesmo a funcionar,
poderia ser operado de outras maneiras. A esse ponto o gigantesco avio vinha descendo de
1.500 ps (cerca de 450 metros) para 1.000 ps.
Loft comunicou torre o pequeno imprevisto e recebeu instrues para ganhar altitude
novamente, at 2.000 ps, e reaproximar-se da pista. A situao estava sob
controle. Pouco tempo antes Loft havia comentado com um amigo que em 90 por cento dos
casos a falha da luz que no acendeu e no do trem que no ficou na posio
correta. Era preciso, porm, certificar-se disso.
Era hora de Don Repo entrarem ao. Primeiro verificaria se no era apenas a luz que falhara;
em seguida, Don desceria ao "hell hole" ("buraco do inferno"), um estreito
"poo" no piso da cabina, para verificar visualmente se a roda dianteira estava ou no em

posio adequada ao pouso.
176
Muitas coisas aconteceram ento nos poucos minutos seguintes, at que o enorme e
sofisticado pssaro areo mergulhou inapelavelmente no vasto pantanal de Everglades,
em plena escurido da noite. Tudo porque falhara uma lampadazinha de alguns centavos.
Eis o ltimo dilogo, transcrito da gravao recuperada:
- Eastern quatro-zero-um - disse o controlador de vo da torre. - Vire esquerda e siga rumo

um-oito-zero.
- Um oitenta - confirmou Loft.
Eram quase 11:42. O avio estava a 600 ps de altura do pantanal e perdendo 500 ps cada 20
segundos. Cinco segundos depois a voz de Stockstill:
- Fizemos alguma coisa com a altitude.
- O qu? - perguntou Loft.
- Ainda estamos a dois mil, certo? - insistiu Stocks-
No houve resposta direta. De repente Loft gritou:
- Ei! o que est acontecendo aqui?
Eram 11 horas, 42 minutos e 9 segundos. Na frao de segundo seguinte, o choque, o rpido

claro, o caos e o silncio na trgica escurido do pantanal.
Dos 163 passageiros e 13 tripulantes, morreram ali, ou depois, 99, entre eles o Comandante
Loft e o Co-piloto Stockstill. Don Repo foi encontrado com vida, mas no
agentou o terrvel impacto que sofrer juntamente com Donadeo, esprimido no "buraco do
inferno", enquanto examinavam a recalcitrante roda dianteira. Morreu 31 horas
depois, no hospital. Donadeo salvou-se.
till.
Foi somente em maro de 1974, num vo da Scandinavian Airlines, de Estocolmo para

Copenhague, que John G. Fuller ouviu falar, pela primeira vez, sobre a estranha
histria de que os fantasmas da tripulao do vo 401, da Eastern, morta em Everglades,

estavam aparecendo nos avies da carreira. Alis, umahistria para jornalista
algum
177
botar defeito, e John Fuller dos melhores. Entre seus livros, todos primorosamente
pesquisados e relatados, contam-se autnticos "best-sellers", como "Incident
at Exeter", "The Interrupted Journey" ("A Jornada Interrompida"), "Arigo: The Surgeon of the
Rusty Knife" ("Arig: O Cirurgio da Faca Enferrujada") e o seu recente
"We Almost Lost Detroit" ("Quase Perdemos Detroit"), no qual aborda o delicado problema
das usinas nucleares e o tremendo perigo que representam.
Pois John G. Fuller acaba de escrever mais um excelente livro: "The Ghost of Flight 401" ("O
Fantasma do Vo 401") (Edio Berkley Medallion Books, New York, 1978).
Sua inteno inicial era a de mero reprter (dos bons) a escrever sobre "a fragilidade da vida e
a importncia da sobrevivncia". Seria uma reportagem de grande
porte, certo, mas tambm uma espcie de ensaio, algo filosfico e despersonalizado. O livro
saiu bem diferente do que ele planejara. Veremos por qu.
Comea que a pesquisa no foi nada fcil. A empresa de aviao tudo fez para "abafar" o caso
e ningum poderia censur-la por isso. Qual a empresa comercial de aviao
que gostaria de ficar conhecida como proprietria de avies assombrados? Empregados seus
que deixavam "vazar" alguma histria eram imediatamente licenciados ou encaminhados
aos psiquiatras, correndo o risco de perderem seus empregos. Consultada diretamente a

respeito, a administrao respondeu, pelo seu Chefe de Relaes Pblicas, que
as histrias eram mera fantasia e nada havia para dizer sobre o assunto. No tinham
informao alguma concreta sobre as alegadas aparies. Segundo apurou Fuller,
no entanto, episdios mais marcantes ficaram documentados nos dirios de bordo. A em presa
recolhia sistematicamente as folhas e at os livros correspondentes que
nunca mais foram vistos. Ao fim de algum tempo, ningum queria falar sobre o assunto, o que
era perfeitamente compreensvel. No entanto, sob a segura proteo da
camaradagem e confiana mtua que envolvem os milhares de trabalhadores qualificados da

aviao comercial, as histrias continuavam a circular secretamente e com
insistncia. Tanto
178
o Comandante Bob Loft como o tcnico Don Repo continuavam a ser vistos nos L-1011 da
Eastern.
A despeito de seu gosto pelas grandes reportagens sobre assuntos misteriosos, John Fuller
mantinha-se mais ctico do que nunca. Para ele, fantasma uma coisa difana,
indefinvel e misteriosa que s aparece em velhos castelos ingleses ou em casares da poca

vitoriana. Para o seu modo de ver, fantasma em modemssimos jates L-1011,
de 20 milhes de dlares, era demais. Sem dvida alguma, porm, era uma grande histria e
Fuller resolveu enfrentar todas as dificuldades para investig-la e jurou
cont-la fielmente, quaisquer que fossem as suas concluses.
No foi fcil as resistncias e os temores das tripulaes. Eram sempre reticentes, cautelosos,
e procuravam, de incio, evadir as questes. A maioria somente concordou
em falar algo depois da garantia sob palavra de que seus nomes verdadeiros jamais seriam
revelados.
Fuller reuniu enorme quantidade de material: relatrios, livros, gravaes, depoimentos,

artigos, tudo quanto pde conseguir diretamente ou com ajuda de terceiros.
De certo ponto em diante, no havia mais como recusar a realidade e o intenso realismo das
aparies. O jeito, portanto, foi pesquisar tambm o que havia por trs
de tudo aquilo. Ser.que existe algo no homem que sobrevive morte fsica? E possvel aos
"mortos" voltarem sobre seus passos e comunicarem-se com os "vivos" visualmente,
oralmente ou por outra qualquer forma?
Lembrou-se, ento, de que verificara no Brasil, quando reunia o material para o seu livro sobre
Arig, que "muitos dos mais educados e cultos brasileiros aceitavam
o Espiritismo - a crena na realidade da comunicao com os mortos - como coisa natural.

Raramente isso questionado. Pessoas de todos os nveis sociais eram mdiuns
l, atuando como canais de comunicao com os Espritos, segundo os seus preceitos".
Fuller reconhece que as estruturas culturais so diferentes no Brasil e nos Estados Unidos.
Diferentes, note-se bem. "Seria uma forma de arrogncia - escreve ele
179
pg. 112 - para qualquer dos pases dizer que o quadro filosfico do outro mais vlido ou
menos vlido."
Isso estritamente verdadeiro. Desabituado do trato com esses aspectos, a atitude de certas
comunidades tende a uma cmoda e, no entanto, falsa e perigosa padronizao.
Fantasmas seriam "alucinaes" inexplicveis que ocorrem em casares velhos, diante de

pessoas mentalmente desequilibradas. Mdiuns seriam criaturas excntricas
e esquisitas (diz-se "queer", em ingls), de moral um tanto duvidosa, sempre prontas a

enganar. O trato com os supostos Espritos seria realizado em ambientes escusos,
misteriosos, s escuras, para melhor facilitar a fraude. E assim por diante...
O principal receio dos que desconhecem as estruturas doutrinrias que explicam os

fenmenos passarem por "birutas", simplesmente porque tiveram uma viso espiritual,
uma premonio ou acreditam em reencarnao e sobrevivncia. O temor do ridculo e da

rejeio vai aos extremos do absurdo, da irracionalidade.
Por tudo isso, um jornalista e escritor que se dispe a contar um caso como o do vo 401
precisa estar bem documentado e, em princpio, tambm ele, convicto da realidade,
seno como ir transmitir o que apurou?
A certo ponto da sua pesquisa, John Fuller no podia mais ter dvida de que tanto o
Comandante Bob Loft como o tcnico Don Repo estavam de fato manifestando-se
visivelmente
e auditivamente nos avies da Eastern depois de mortos. Tinha de haver uma sada para
aquilo.
Fuller comeou com o reexame de seis postulados bsicos formulados por Luiz J. Rodriguez,
quando ele esteve no Brasil, investigando o caso Arig. Ele ainda no podia
aceitar esses postulados como fatos provados, mas certamente os achava "estimulantes". So
eles:
1. O homem uma alma encarnada.
2. Sua alma no fora criada ao nascer.
3. Teve ele muitas vidas na Terra, e outras, conseqentemente, viriam.
180
4. O contacto entre encarnados e desencarnados existe desde que o homem apareceu na

Terra pela primeira vez.
5. A faculdade psquica, conhecida como mediunidade, o mtodo criado pela natureza para
estabelecer esse contacto necessrio e esclarecedor.
6. Os povos primitivos, por toda parte, esto perfeitamente familiarizados com esses simples
fatos da vida.
A posio do autor, ao iniciar o stimo captulo do seu livro, est resumida, com inquestionvel
propriedade, numa simples frase que ele foi colher em Mark Twain:
- Interestin iftrue - ande ineresting anyway. ("Interessante se for verdadeiro - interessante de

qualquer maneira.")
Contudo, ele ainda se chocava contundentemente com a sua formao cultural, toda ela
estruturada em observaes cientificamente demonstrveis e suscetveis de serem
repetidas vontade, sob condies bem conhecidas.
Mas, vejamos alguns dos fatos ocorridos.
Pouco a pouco, John Fuller foi ganhando a confiana de tripulantes que tinham conhecimento
direto de alguns episdios. Ginny Packard, porexemplo, uma atraente aeromoa.
Certa noite, estava ela de servio no mesmo vo
401, New York-Miami, na avio do mesmo tipo L-1011, no piso inferior do aparelho, onde
ficavam os fornos de aquecimento das refeies, quando percebeu, pelo canto
dos olhos, uma formao difusa e nebulosa acima de uma das portas do compartimento.
Tomada de surpresa, ela concentrou-se na observao. O cmodo estava totalmente
iluminado e a condensao no era, evidentemente, de vapor ou fumaa. Tinha o tamanho

aproximado de uma "grapefruit", mas crescia constantemente e parecia mais slida
do que se fosse constituda de fumaa ou vapor. Se fosse, ela precisaria notificar

imediatamente o mecnico de bordo. Enquanto isso ela esperava pelo pequeno eleva-
181
dor que ligava os dois "andares" da aeronave. A essa altura, estava um tanto assustada. Talvez,
se ela deixasse de olhar, "a coisa" desaparecesse. Tornou a apertar
o boto do elevador. Queria e no queria olhar, ao mesmo tempo. Agora no havia mais
dvida: estava-se formando ali um rosto, meio slido, meio difuso. Nesse ponto,
ela ouviu que a porta do elevador se fechara l em cima e a cabine comeou a descer,
enquanto ela pressionava aflitivamente o boto. Parecia uma eternidade a demora
do elevador. Quando a cabina chegou, a face estava completa. Era de um homem de cabelo
escuro, grisalho nas tmporas, com culos de aro de ao, perfeitamente ntida
e tridimensional.
Ginny entrou precipitadamente no elevador e subiu trmula e plida, dirigindo-se diretamente
ao lavatrio para tentar recompor-se. Tivera uma experincia parecida,
anteriormente, mas fora somente uma aguda sensao de presena estranha; daquela vez
estava em companhia de sua colega Denise. Agora fora diferente porque ela vira
uma face materializada e estava sozinha, sem testemunhas. Decidiu no contar nada a
ningum, nem mesmo a Denise.
Outro episdio dramtico ocorreu cerca de um ms depois.
O L-1011 preparava-se para o vo New York-Miami. Enquanto o Segundo Oficial completava

sua inspeo, o Comandante e o Primeiro Oficial j estavam sentados na cabina,
percorrendo a longa lista de verificaes de rotina que antecedeu ao vo. As refeies j

haviam sido colocadas a bordo e as atendentes cuidavam dos ltimos detalhes
antes de admitir os passageiros, que, logo em seguida, comearam a entrar e tomar seus
lugares.
Depois de todos acomodados, Sis Patterson (no seu nome verdadeiro), Chefe das
aeromoas, fez a contagem de praxe. Sobrava um passageiro. Ela repetiu a contagem
, confirmou o excesso e no tardou a descobrir a discrepncia. Havia um Comandante da

Eastern, em uniforme, sentado numa das poltronas. Era, obviamente, um "deadhead"
(jargo profissional para "carona"), de volta a Miami, o que no seria de estranhar-se, pois era
coisa
182
comum acontecer. s vezes pilotos e mecnicos viajavam nos assentos escamoteveis

reservados tripulao, mas s vezes iam mesmo nas poltronas comuns. Tornava-se
necessrio confirmar isso e Sis dirigiu-se ao Comandante com a sua lista de passageiros em
punho.
- Desculpe, Capito - disse ela -, mas o senhor vai nesta viagem? No tenho o seu nome na
minha lista.
O Comandante no respondeu. Continuou de olhar vago e fixo, sem mover-se. A moa insistiu:
- Me perdoe, Capito. Tenho que ter o senhor como ocupante de um banco da tripulao ou
de uma poltrona como passageiro de primeira classe. O senhor pode-me ajudar?
O Capito continuou imvel e calado, como se a moa no existisse. Nesse ponto, chegou
Diane Boas (outro nome "arranjado"), a Superintendente do vo. Tambm estava
aturdida. O homem, perfeitamente normal sob todos os aspectos, parecia completamente

"desligado". Ficaram as duas sem saber ao certo o que fazer at que Sis foi
cabina conversar com o Comandante da aeronave, que tambm ficou perplexo, pois no
sabia de nenhum colega a bordo.
Enquanto isso o tempo passava e o avio continuava retido, sendo que os passageiros, em
torno do enigmtico piloto, acompanhavam curiosos o desenrolar dos acontecimentos.
O Comandante veio com Sis at o estranho colega, pois estava ansioso por decolar o avio, j
atrasado. Enquanto as duas aeromoas o observavam de perto, ele curvou-se
para dirigir-se ao outro. Foi a que ele "gelou", segundo conta John Fuller.
- Meu Deus! - disse ele - Bob Loft!
De repente, a surpresa final: o misterioso Comandante Loft desapareceu numa frao de

segundo. "Ali estava num momento - escreve Fuller - e, no momento seguinte,
no estava mais."
O Comandante do vo dirigiu-se ao escritrio da empresa no aeroporto e comunicou o fato. O

avio atrasou-se
183
ainda mais, enquanto se procurava por toda parte, inutilmente, claro, o misterioso Capito
Loft.
Finalmente, a recontagem foi feita e, como o nmero de passageiros conferia com a lista, o
avio decolou rumo a Miami. Dentro de poucas horas o caso se tornou conhecido
em toda a Eastern e em meia dzia de outras empresas areas.
Novos incidentes comearam a furar a barreira do silncio que a Eastern desejara erguer.
No vo nmero 26, por exemplo, rumo a New York, Ginny Packard estava novamente de
servio. A viagem foi tranqila, exceto por alguma turbulncia ocasional. Verificou-se
tambm certa tendncia do avio para desviar-se ligeiramente para a direita. Isso durou at a
chegada no Aeroporto Kennedy, em New York. Dali o avio foi preparado
e todo checado para a viagem de retorno a Miami, exatamente o famoso vo 401, das 9 horas
da noite.
J em pleno ar, recomeou a ocorrer o inexplicvel fenmeno de desvio para a direita. Ainda
que algo incmodo, o movimento no perturbava e Ginny continuou servindo
os "drinks" com as suas companheiras. Ao aproximar-se do espao que fica sobre a asa do
aparelho, um passageiro chamou-a e, apontando para a janela, perguntou-lhe:
- Que aquilo ali sobre a asa?
Ginny curvou-se para olhar e viu certa massa luminosa e enevoada. No se tratava certamente
de um fragmento de nuvem, porque era opaca e seguia o avio, em vez de
ficar prontamente para trs em virtude da fantstica velocidade da aeronave. Ginny e o

passageiro observaram o fenmeno por alguns minutos. De vez em quando a massa
elevava-se alguns ps e depois baixava novamente sobre a superfcie da asa. Quando isto
acontecia, a asa era visivelmente pressionada para baixo e o avio se desviava
para a direita. O passageiro achou que era melhor notificar o mecnico de bordo, o que Ginny
fez aps alguma hesitao.
184
O tcnico veio, observou o fenmeno e concluiu que era mesmo uma nuvem e que acabaria
por desaparecer. O passageiro protestou com certa veemncia, afirmando que
ali estivera a observar por algum tempo, com a aeromoa, e a "coisa" continuava l. O
mecnico de bordo no tinha outra explicao vivel ou aceitvel. Assegurou
que o avio no corria o menor risco, a despeito do desvio para a direita e que em Miami eles
fariam uma reviso para ver do que se tratava.
Meia hora depois, o desvio recomeou, desta vez para a esquerda. Ginny foi chamada por
outro passageiro para explicar o que era aquilo ali sobre a asa. O mesmo fenmeno.
A massa luminosa subia e descia, e a cada pouso sobre a asa o avio se desviava para a
esquerda, sem que os controles pudessem evit-lo, ou corrigi-lo.
O avio pousou tranqilamente em Miami e o incidente ficou inexplicado.
E assim, o Comandante Loft e o tcnico Don Repo continuaram a aparecer em inmeros vos
da Eastern, mesmo quando seus avies eram cedidos por aluguel a outra empresa,
nos perodos de menor demanda.

Numa de suas aparies, Don falou com seu colega: "No se preocupe com as verificaes de
rotina: eu j as realizei..." Em outra oportunidade ele dissera a um colega:
"Nunca mais haver outro desastre com um L-1011... Ns no permitiremos que isso
acontea..."
Numa viagem New York-Miami, antes da contagem dos passageiros, uma senhora comeou a
ficar preocupada com seu companheiro de poltrona. Era um oficial com uniforme
de mecnico de bordo. O homem tinha um aspecto estranho, parecia doente e plido. Quando
ela perguntou-lhe algo, ele no respondeu. Ela insistiu.
- O senhor est bem? Quer que eu chame a aeromoa para ajud-lo?
Nenhuma resposta, nenhum gesto. A senhora chamou uma atendente que, igualmente
impressionada com a aparncia do tripulante-passageiro, perguntou-lhe em que po-
185
deria ajud-lo. A essa altura, vrios passageiros observavam curiosos a cena. Ento, o
impossvel aconteceu: o homem desapareceu numa frao de segundo, vista
de todo mundo. Alguns ficaram 'apenas" perplexos, mas a vizinha de assento do "fantasma"
ficou agitadssima. Ao chegar a Miami exigiu que lhe mostrassem fotos dos
mecnicos da Eastern. Tanto ela como a aeromoa indicaram o retrato de Don Repo.
Numa viagem para a Cidade do Mxico, novamente o rosto de Repo apareceu refletido na
portnhola de um dos fomos de aquecimento das refeies. Duas aeromoas o viram.
Ligaram para a cabina superior e o mecnico desceu para ver. Alm de reconhecer Don Repo,
ouviu-o dizer que tomasse cuidado com fogo no avio.
A aeronave desceu sem incidentes no aeroporto da Cidade do Mxico. Ao se preparar o avio

para a decolagem rumo a Acapulco, verificou-se que o motor nmero
3 no funcionava. Como o aparelho dispunha de ampla reserva de potncia, no havia dvida

em seguir viagem com os dois motores restantes. O nico problema que
o aeroporto do Mxico fica a 6.000 ps de altitude (cerca de 1.800 metros) e, se a temperatura

estiver muito elevada, o ar rarefeito no tem condies de sustentar
o peso da aeronave e pode acontecer que esta no consiga levantar vo ou, pior, caia na pista,
pouco adiante.
Autorizado a partir, porm, o piloto do L-1011 acelerou e decolou. A 50 ps do solo (15
metros) verificou que o motor nmero l comeou a falhar e a exelir chamas.
O Comandante desligou-o e acionou o dispositivo apropriado para extinguir o fogo. O

problema agora era subir com um s motor e retomar para pousar na pista, pois
era impraticvel seguir naquelas condies. Se com trs motores a decolagem era incerta e
com dois problemtica, com um era impossvel. Pois o impossvel realizou-se.
O aparelho subiu, fez a volta e pousou sem incidentes. Foi, sem dvida, um prodgio de tcnica
e sangue-frio da tripulao, mas muitos consideraram o pouso simplesmente
milagroso. Don Repo estava atento.
186
Por essas e outras histrias, John Fuller no teve alternativa. Mergulhou na pesquisa adicional
dos fenmenos desconhecidos. Confirmou que havia muita gente de gabarito
e bom senso que aceitava perfeitamente, no apenas o conceito da sobrevivncia, mas

tambm considerava um fato perfeitamente natural comunicar-se com os "mortos".
Descobriu que pessoas altamente qualificadas - pilotos e tcnicos de aviao ou executivos

importantes e responsveis, de formao profissional rigorosa - no apenas
acreditavam nisso, mas eram at mdiuns! (Incrvel! Mdiuns!)
Relutantemente, a princpio, mas depois visivelmente interessado, manteve entendimentos

com grupos srios que, ao que tudo indicava, estavam tentando (e conseguindo)
contacto com o "falecido" Don Repo.
Finalmente, ainda vencendo certa relutncia ntima, deixou cair a ltima barreira: saiu com sua
colaboradora Elizabeth Manzione para comprar uma prancheta de "oui-ja".
Embora sentindo-se ridculo, comeou secretamente a experimentar e, depois das dificuldades

iniciais, convenceu-se de que, sem dvida alguma, o Esprito de Don Repo
passou a comunicar-se com eles, atravs do precrio dispositivo.
A evidncia foi inequvoca. No apenas era o mesmo esprito alegre e imprevisvel de Don, com
o certos detalhes absolutamente convincentes foram apresentados e posteriormente
testados.
O manifestante indicou os nomes dos parentes e venceu com facilidade os primeiros (e
ingnuos) testes propostos por Fuller. Exemplo: "Voc pode me dizer os nomes
de suas irms?" Ele respondeu letra por letra: "Mary" e "Ann". Fuller sabia que havia mais
duas, pois estava conferindo os nomes com os que constavam num recorte
de jornal que tinha nas mos. E insistiu: "Pode dizer o nome das outras duas?" Prontamente a
prancheta escreveu:
- Veja p recorte que voc tem nas mos... "Isto foi surpreendente e inesperado, escreve Fuller.
Comeava a parecer que, fosse o que fosse, aquela energia
187
ou fora inteligente era alerta e perceptva e tambm dotada de senso de humor."
Mas o Esprito desejava algo mais positivo. Pediu a Fuller que ligasse para sua filha Donna.
Teria ele uma mensagem para ela? Tinha. Queria que a famlia no se
preocupasse com ele. Estava bem e trabalhando como nunca. E para a esposa Alice?
- Eu a amo. Esquea-se de Don. Lgrimas no me ajudam muito a voltar (manifestar-se).
No seu estilo telegrfico, queria dizer que as angstias da famlia que ficara na carne criavam-
lhe dificuldades.
No final de certa sesso, a prancheta escreveu algumas frases sem sentido aparente e uma
pergunta incompreensvel:
- Os camundongos haviam deixado aquele armrio da famlia?
E logo depois outra frase incompreensvel:
- A cesta de "pennies" (moedinhas) que estava no quarto do rapaz.
A mensagem conclua com uma palavra inequvoca de estmulo para Fuller. Deixasse de perder
tempo (acumulando mais evidncias do que j possua em seu poder) e escrevesse
o livro, pois a histria precisava ser contada. "V para a mquina de escrever, para trabalhar.
Chame Donna. No use mais a prancheta hoje. Prossiga com a histria.
At amanh. Repo. Adeus."
Encerrado o contacto da noite, John Fuller sentou-se e escreveu uma carta cautelosa filha de
Don Repo, que tambm trabalhava como aeromoa. Falou do seu interesse
em escrever uma reportagem absolutamente honesta sobre o acidente, dentro do tema geral
da fragilidade da vida e da importncia do conceito da sobrevivncia. Gostaria
de trocar idias com Donna e sua me. Se elas concordassem, marcariam um jantar para
conversarem, na prxima vez que ele fosse a Miami corr^ Elizabeth Manzione.
Para encurtar a histria, Donna chamou-o ao telefone aps alguns dias, pois a carta fora
devolvida por causa de uma deficincia no endereo.
188
O contacto pessoal com Donna e Alice Repo foi dos mais agradveis. Eram pessoas
equilibradas, sensatas, inteligentes. Era evidente que se tratava de uma famlia
extremamente unida e afetiva e certo que sentiam uma falta terrvel de Don, mas estavam
bravamente conformadas. Donna Repo era uma bela moa.
Mas como John Fuller iria dizer-lhes que estivera "conversando" com Don Repo? L pelas
tantas ele comeou, cautelosamente:
- Diga-me uma coisa - disse ele dirigindo-se a Alice Repo - isto pode parecer uma pergunta
maluca, mas a senhora alguma vez teve certa dificuldade com uns camundongos,
no que se poderia chamar de "armrio da famlia"?
Alice e a filha pareciam estateladas.
- Como que o senhor sabe dissol - perguntou Alice.
- Eu sei que a pergunta parece tola - replicou Fuller. No. A pergunta no era nada tola. H
poucos meses
uns ratos haviam construdo seu ninho no sto que ficava acima do que eles chamavam de
"quarto da famlia". O nico acesso ao sto passava por dentro do armrio
do tal quarto. Era essa a explicao. Mas como que John Fuller, um total desconhecido,
poderia saber disso? Quanto aos "pennies", Don costumava colecionar todos
os que tivessem a cabea do ndio que figurava nas moedas mais antigas. (Ainda me lembro
deles, ao tempo em que vivi nos Estados Unidos, h mais de 25 anos.) Havia
uma vasilha com uma quantidade deles no quarto do filho.
- Mas quem falou disso ao senhor? Estou curiosa. Fuller teve que explicar a origem de suas
referncias.
Alice Repo no se mostrou chocada, nem mesmo surpreendida. Apenas comentou que desde
menina no "brincara" mais com a prancheta.
O encontro terminou com uma pequena sesso, muito embora Fuller no tivesse planejado.
Na verdade, a prancheta estava l em baixo, no carro estacionado no hotel.
O pequeno dilogo com Donna e Alice foi a emocionante e to caluniada trivialidade das
verdades simples
189
da vida. A confirmao do amor, a certeza de que as afeies profundas e sinceras atravessam

facilmente as barreiras da "morte".
- Como vai voc, minha filha especial. Beije Alison por mim (a outra filha). Querida Alice, eu te
amo.
E depois:
- Alice Norko Repo, eu te amo. Nunca se esquea, por favor. Eu te amo. Boa noite.
Norko era o nome de solteira dela, que nem Fuller nem Elizabeth conheciam. Apenas um
ponto ficou obscuro. Numa das sesses anteriores o Esprito usara a palavra
"Sassy" referindo-se a Alice e esta no soube o que queria dizer. Nada lhe lembrava o termo.
Alm de seu sentido habitual de atrevido, insolente, impertinente, a
palavra significa, em seu sentido coloquial, alinhado (ou alinhada). Era nesse sentido que Don
certa vez a empregara. Brincava ele com a esposa a respeito de ela
ficar um tanto gordinha e chamou-a afetuosamente de seu "amor gordinho e alinhado".
Passado algum tempo, ela se lembrou do episdio que havia esquecido totalmente. Ligou para
John Fuller para confirmar.
Estranho como parea, aps relutar tanto em admitir a realidade da vida pstuma com base
em episdios to sensacionais como os que havia conseguido obter, John Fuller
deixara-se convencer por autnticas trivialidades. Uma palavra usada numa tema brincadeira
ntima ("sassy"), camundongos no sto de uma casa, uma quantidade de
centavos numa cesta de papis...
- Juntos - escreve Fuller -, esses trs fragmentos de evidncia que, a princpio, pareceram sem
sentido, finalmente me convenceram de que eu havia atendido aos rgidos
parmetros fixados pelo Prof. Hyslop. Era como se "houvssemos recebido os mesmos
incidentes por via telegrfica ou telefnica".
James H. Hyslop, professor de tica e Lgica da Universidade de Columbia, fixara no seu livro
"Cincia e Vida Futura" (1905) os padres de segurana que, a seu ver,
deveriam servir para avaliar a autenticidade das
190
informaes recebidas por via medinica. Teriam de ser como fatos que a gente fica sabendo
pelo telgrafo ou pelo telefone, ou sejam, legtimos, verificveis, compreensveis.
John Fuller conclui seu livro explodindo mais um mito: h "fantasmas" bons tambm, como os
de Don Repo e Bob Loft, que zelam pela segurana dos maravilhosos jates
que pilotaram com indiscutvel competncia "em vida". Afinal de contas, no s em remotos
castelos ingleses que h fantasmas.
- No posso deixar de pensar - diz o autor, no ltimo pargrafo de seu excelente livro - que, em
algum ponto, Don Repo, com seu delicioso senso de humor, est rindo
conosco e no de ns. Que pode estar mesmo mostrando-nos que h muito mais sobre nossa
existncia do que a cincia materialista gostaria que acreditssemos. E que
ele se tornar uma gentil e benigna legenda que assombrar benevolamente o espao areo
por um longo tempo futuro.
Estamos de pleno acordo. Bob Loft e Don Repo no morreram em vo. Quebraram muitos
tabus para os perplexos componentes de uma comunidade inteligente, altamente qualificada
do ponto de vista tcnico e que vive num universo fechado de sofisticados computadores e
complexos instrumentos de progresso material, mas que, ao contrrio de qualquer
xam ou morubixaba indgena, que nunca entrou, e provalvelmente jamais entrar, num L-
1011 para fazer o vo 401 New York-Miami, desconhecem elementares princpios
da vida.
A lio importante para este mundo atormentado pelas agonias de uma poca que se apaga
como o Sol-poente, mas que tambm nos adverte de que a luz voltar a brilhar
na madrugada de uma nova era.

191
11
FRONTEIRAS ESPRITO/MATRIA
Raramente especulaes mais abstratas dos pensadores de vanguarda chegam ao

conhecimento do grande pblico. De modo geral, elas permanecem no relativo anonimato
das revistas especializadas e em livros de reduzida tiragem, soterradas numa linguagem densa
de jargo cientfico, praticamente inacessvel a ns, pobres mortais
no-iniciados. No entanto, as teorizaes do fsico francs Jean E. Charon alcanaram

rapidamente os meios de comunicao, quando ele decidiu proclamar que suas
pesquisas e meditaes haviam-no levado convico de um elemento espiritual encravado

nas estruturas da matria.
Pensei logo em algo semelhante teoria corpuscular do Esprito do nosso compatriota Hemani
Guimares Andrade ou nas perquiries de Pierre Teilhard de Chardin.
Por outro lado, o ttulo da obra de Charon - "L'esprit, cet inconnu" (1) - sugeria conexes com o
pensamento de outro francs eminente, o Dr. Alexis Cairei. difcil,
porm, explorar as profundezas de uma obra, avaliar suas dimenses e inferir suas implicaes
pela simples leitura de um pequeno artigo de jornal sobre ela, por
mais bem-feita que seja a notcia.
(1) Edio Albin Michel, Paris, 1977, 255 pginas.
192 NAS FRONTEIRAS DO ALM
Por sorte, encoptrei logo, numa livraria especializada, o livro de Charon. sobre ele que
iremos conversar neste artigo.
- Ao contemplar meu trabalho e minhas publicaes nos ltimos vinte anos - escreve o autor
no Prefcio
- no me julgo to certo (...) de ter sido um fsico ou, pelo menos, um fsico no sentido que se
atribui a essa palavra no contexto cientfico contemporneo.
Charon apresenta-se com impressionantes credenciais. Fsico e engenheiro, especializou-se em

pesquisas nucleares no Comissariado de Energia Atmica de Saclay. Em
1959 partiu para a Fsica fundamental com o objetivo de dar prosseguimento s especulaes
de Einstein. Suas concluses sobre uma teoria unitria dos fenmenos fsicos
constam do livro "Thorie de Ia Relativit Complexe", recentemente publicada pela Albin

Michel. Charon se interessa tambm pela estrutura da linguagem e pela teoria
geral do conhecimento. Tem seis livros sobre Fsica,, treze sobre Filosofia cientfica e dois
sobre Informtica. E, sem dvida, homem habituado a manipular idias
e a exp-las com elegncia e clareza. Vrios dos seus livros foram traduzidos e publicados em
outras lnguas, principalmente espanhol. Um deles, "Ls Conceptions
de 'Univers depuis
25 sicles", de 1970, saiu tambm em ingls, alemo, espanhol, sueco e japons. V-se,
portanto, que o pensamento de Charon se amplia em crculos concntricos por
toda parte, levando na sua mensagem a influncia de sua filosofia. Pareceu-nos, assim, que
no deveramos ignor-la, ainda mais que ele se dispe agora a escrever
sobre o Esprito. No que o Espiritismo seja "proprietrio" do termo, mas a palavra sempre
suscita nosso interesse onde e como quer que seja pronunciada ou escrita.
As humflimas e obsoletas noes da minha pobre Fsica ginasial de nada servem em certas
paragens do livro, mas no impossvel seguir o fio do pensamento do autor,
mesmo que, em alguns pontos vitais da sua viso filosfica, ouse discordar dele.
193
Num livro srio e profundo como este, tudo importante e deve ser lido com ateno. Por
isso, at as citaes iniciais merecem escrutnio. H duas delas na pgina
que precede o Prefcio. Uma de Alexis Carrel, na qual o eminente pensador escreve entre
outras coisas:
- A despeito de sua beleza e grandeza, o mundo da matria inerte demasiado estreito para
ele (o homem).
E por isso, ele prope que nos libertemos da "tecnologia cega".
Ao que depreendo da cuidadosa leitura do livro, a interpretao que daramos ao pensamento

de Carrel difere bastante da que lhe deu Charon, como veremos.
Em Teilhard de Chardin o autor foi buscar o seguinte pargrafo:

- chegado o momento de se conscientizar de que uma interpretao, ainda que positivista do
Universo, deve, para ser satisfatria, levar em conta a intimidade das
coisas,' tanto quanto a exterioridade - o Esprito tanto quanto a matria. A verdadeira Fsica
aquela que chegar, um dia, a integrar o homem total numa representao
coerente do mundo.
Acho que no h o que contestar em Charrel e em Chardin nesses fragmentos de suas idias. E
claro que no mundo em que vivemos, Esprito e matria agem e reagem um
sobre a outra, como tambm claro que a matria inerte no tem condies de aprisionar o
homem-esprito. O Espiritismo nos ensina que a matria um instrumento
de trabalho, um suporte temporrio do Esprito imortal rumo perfeio.
Vejamos, porm, se podemos resumirinteligivelmente as ousadas formulaes de Jean Charon.
Contrariamente tendncia dominante na Fisca moderna, ele afirma que h um componente

espiritual "dissimulado na matria". Mais ainda: que s admitindo a presena
do Esprito na matria ser possvel entender satisfatoriamente "a estrutura e propriedades de

certas partculas
194
elementares", introduzindo o conceito de um espao-tempo que "apresenta todas as

caractersticas do espao-tempo do Esprito, lado a lado com o da matria bruta".
Chama ele de Fsica neognstica a disciplina que lhe serve de veculo a tais especulaes.
Por que neognos ti cismo? Porque, de certa forma, essa abordagem se identifica com o
movimento gnstico do primeiro sculo da nossa era e reassume muitas das suas
posies. Os gnsticos pretendiam conhecimento direto de Deus e, em vez de buscarem apoio

na crena, buscavam-no na cincia da poca. Segundo eles, emanaes da
inteligncia universal, na condio de partculas, a que davam o nome de ons, seriam veculos
do Esprito e podiam interferir no comportamento da matria".
Importante grupo neognstco surgiu recentemente nos Estados Unidos, nas Universidades de
Princeton e Pasadena. Dispostos, se for o caso, a renovar "a linguagem
cientfica" do nosso tempo, os neognsticos acham que o fator espiritual " indissocivel de
todos os fenmenos que nos so dados a assistir no Universo, sejam eles
fsicos ou psquicos".
A abordagem parece, primeira vista, muito fecunda e promissora, mas bom tom-la com
certas reservas iniciais at estarmos bem certos do conceito que formulam
os neognsticos sobre o Esprito. Nada de proselitismo - dizem eles. No h mestres, pois

somos todos aprendizes em busca de conhecimento. Por conseguinte, "nada
de religio humanista que pretenda descobrir onde se encontra o Bem no homem".
Charon est de pleno acordo com esse balizamento e parte da.
Justificando o fato de procurar expor na linguagem da Fsica questes que considera

metafsicas, Charon admite que "de maneira um pouco dissimulada, talvez o problema
da morte seja a questo central do livro". Isso porque, na sua opinio, a "morte que revela o
Esprito atrs da matria".
O balizamento prossegue nas citaes de Demcrito, por exemplo, para o qual no apenas os
tomos tinham
195
existncia independente do Esprito, mas tambm "a alma constituda de tomos especiais,
tnues e unidos". Ou Paul Valry, que escreveu em "Moralits", volume
II de suas "Obras", o seguinte:
- Os espritas, com suas mesas e seus ectoplasmas, tm o mrito imenso de colocar sob sua
grosseira forma, clara e insensata, aquilo que os espiritualistas, o pessoal
da alma, dissimulam a si mesmos sob o vu de palavras, de metforas e de expresses

ambguas.
Por conseguinte, para Valry, o nico mrito dos espritas (imenso, diz ele) foi o de expor,
grosseira e insensatamente, o que os outros dissimulam...
Mas, prossigamos com Charon que encerra seu captulo primeiro com uma crtica incisiva aos
seus colegas cientistas que defendem rigidamente a posio de o,ue cabe
somente a eles decidir o que convm ou no convm informar ao pblico. No passam, em sua
maior parte, de "bons funcionrios da cincia", mas a atitude que assumem,
Charon considera simplesmente escandalosa.

a partir do segundo captulo que o autor comea a desdobrar sua teoria, da qual tentaremos
um resumo, a seguir.
Acha ele que o eltron, uma das partculas formadoras da matria, e, portanto, do nosso
corpo, possui uma estrutura semelhante dos buracos negros (black holes),
recentemente descobertos pelos astrnomos, dotados de espao-tempo prprio ao do

Esprito. (Mantenhamos nossas reservas at que possamos saber o que deseja o autor
dizer com o termo Esprito.) Essa partcula, que ele chama de espiritual, estvel e as
informaes que armazena "subsistiro alm da nossa morte corporal, praticamente
pela eternidade". (Devo dizer que o destaque do original e que no gostei do advrbio
praticamente. Veremos por qu.) E prossegue Charon:
Se convencionarmos chamar de Deus o princpio da eternidade, ento o que acabamos de

dizer nos permite
196
afirmar que Deus, tanto quanto o princpio da eternidade, "existe"; e, por outro lado, cada um
de ns "consubstanciai" com Deus.
Tambm no gosto das aspas, das quais Charon usa e abusa para mostrar onde esto, a seu
ver, os encaixes das suas teorias com as doutrinas que ele considera metafsicas.
Segundo podemos observar, portanto, sua eternidade para o Esprito relativa e,

conseqentemente, Deus tambm o seria, se que aceitamos seu conceito de Deus como
uma conveno para substituir o "princpio da eternidade".
Prossigamos, porm. As informaes de que se apossa o eltron so cumulativas e jamais se

perdem, e, por isso, o "contedo informativo" no regride nunca, o que
resulta num processo evolutivo irreversvel. Isto confere com o ensinamento da Doutrina de
que o Esprito no involui, embora possa estacionar por algum tempo.
Ainda segundo Charon, a estruturao dessas partculas exige a idia de um princpio

organizador estranho matria, de vez que as leis fsicas ensinam que, abandonada
a si mesma, ela caminha no sentido da ' degradao da ordem existente no sistema inicial".
(Destaque no original.)
Na pgina 136 ele volta ao assunto, nestes termos:

- A ordem no pode surgir seno da prpria ordem. S um espao "ordenado" pode ser
"ordenador" da matria e fazer nascer estruturas e evolues ordenadas desta.
O Esprito no poder, jamais, ser explicado como uma "secreo" da matria, por mais
complexa que ela seja. Atrs de cada obra-prima, preciso haver um arquiteto.
Concordamos, mas ainda no aguardo de certas definies por parte do autor. certo que no
caso da formao do corpo humano, por exemplo, o campo biomagntico do
perisprito que funciona como "ordenador", distribuindo a matria orgnica segundo os planos
que ele traz, no apenas quanto s estruturas do corpo fsico, mas tambm
quanto programao que pretende desenvolver na nova existncia.
197
Alis, Charon tambm fala com freqncia em reencarnao, como aqui, por exemplo,
pgina 240:
- Isso que dizer, finalmente, que deve existir algo de muito verdadeiro e muito profundo nas
teorias da resncarnao.
Na pgina 92 afirmara que:
- Como se deve considerar esta criao maravilhosa do organizado a partir do caos, seno
como prova eloqente do psiquismo da matria?
Mais adiante, pginas 104/105, diz que h uma progressiva elevao do nvel psquico do
Universo como um todo ao longo das "experincias sucessivas vividas" pelo
componente espiritual da matria.
Ou ainda, pgina 250, quando declara que "a morte no o fim da nossa participao nos
processos do Universo", porque os eltrons do nosso corpo "renascem, participando
da matria de outro corpo organizado nos reinos vegetal, animal ou hominal. Bis, de alguma
sorte, uma "reencarnao" do "eu" em novo ser vivo. No curso dessas vidas
sucessivas, nada da experincia espiritual anterior esquecida".
Pela ltima citao j se percebe como difere do nosso o conceito que Charon formula sobre a
reencarnao. Para ele, portanto, no o Esprito como individualidade
organizada e consciente, tal como o entendemos, que se reencarna, mas as tais "partculas
espirituais" situadas nos eltrons. Isso porque ele acha que cada uma dessas
partculas um indivduo autnomo, ou seja, um "Esprito", com capacidade de pensar,

decidir, desejar, ordenar a matria, desorganiz-la, comunicar-se, sobreviver,
etc. Em outras palavras: "nosso eu estaria inteiro... em cada uma das partculas elementares
que formam nosso corpo" (pg. 139). Haveria, pois, "cerca de cem bilhes
de eltrons "espirituais" portadores do nosso "eu" em cada uma das clulas do nosso corpo".
(Esclareo mais uma vez que as aspas e os destaques esto no original.)
198
Cabe, neste ponto, uma digresso para confronto. Andr Luiz informa em "Evoluo em dois
Mundos", , 23, da 5 edio, o seguinte:
-(...) as Inteligncias humanas que otnbreiam conosco utilizam o mesmo fluido csmico, em
permanente circulao no Universo, para a Co-criao em plano menor, assimilando
os corpsculos da matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o
veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes
que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada.
Mais adiante, no mesmo livro, pgina 63, discorrendo sobre as "Acumulaes de energia
espiritual", diz ele:
- Por intermdio dos mitocndrios, que podem ser considerados acumulaes de energia
espiritual, em forma de grnulos, assegurando a atividade celular, a mente transmite
ao carro fsico a que se ajusta, durante a encamao, todos os seus estados felizes ou infelizes,
equilibrando ou conturbando o ciclo de causa e efeito das foras
por ela prpria libertadas nos processos endotrmicos, mantenedores da biossntese.
Pouco antes, pgina 50, informara Andr Luiz que...
- Os cromossomos, estruturados em grnulos infmitesimais de natureza fisiopsicossomtica,

partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que se mantm e do corpo
espiritual pelo citoplasma em que se implantam... (Destaque do articulista.)
Allan Kardec tratou do assunto mais especificamente em "A Gnese", captulo XI - Gnese
espiritual, principalmente em "Unio do princpio espiritual matria",
nmero 10 e seguintes. Por ali se verifica que, sendo a matria objeto e instrumento do
trabalho do Esprito, era indispensvel que este "pudesse atuar sobre ela".
"O corpo - escreveu ele no nmero 14 -, conseguintemente, no passa de um envoltrio
destinado a receber o Esprito.
199
Ao tratar, mais adiante (item 18), do problema da encarnao dos Espritos, informa o
Codificador que...
- Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas

propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao,
donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa
maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. (A no ser o segundo
destaque, que corre por minha conta, os demais esto no original.)
Tentemos ordenar os conceitos fundamentais que emergem dessas observaes.
1. O Esprito, princpio inteligente do Universo, une-se matria para intelectualiz-la. ("O

Livro dos Espritos", Parte li, captulo IV.)
2. A unio necessria porque os encarnados no dispem de "organizao apta a perceber o

Esprito sem a matria", pois no so para isso apropriados os seus sentidos.
3. Obviamente, portanto, o Esprito existe independentemente da matria e esta o lao que

o prende, o instrumento de trabalho de que ele se serve e sobre o qual,
ao mesmo tempo, exerce sua ao.
4. Torna-se igualmente necessrio, por isso, que o Esprito encontre na matria os "encaixes"
de que precisa para atuar sobre ela.
5. Tais encaixes ficam a meio caminho - se assim podemos expressar-nos - entre Esprito e
matria. Andr Luiz diz que a energia espiritual assimila corpsculos da
matria e com isso exerce uma funo menor de co-criao. Fala tambm em grnulos de
energia espiritual.
6. Por conseguinte, conjugam-se, no ser encarnado, matria e Esprito, num processo segundo
o qual a molcula perispiritual une-se molcula material num sistema
de convivncia no mbito dos cromossomos, que esto encaixados no corpo fsico
200

pelo ncleo da clula e no corpo espiritual pelo cito plasma.
Feita a digresso que j vai longa, voltemos a Charon que prossegue impvido a explicar que
quando pensamos so os eltrons que pensam por ns e quando eles pensam,
ns pensamos. Por isso sugere ele que em vez de dizer "Eu Penso" o correto seria
despersonalizar o verbo dizendo "Pensa-se", da mesma forma que se diz "Chove".
Dentro dessa ordem de idias, portanto, os eltrons que, no momento, constituem o meu
corpo fsico teriam na memria a lembrana de todas as experincias que viveram
anteriormente em milhes e milhes de seres vivos, pois "tendo participado de uma rvore,
um homem, um tigre e depois novamente de um homem - lembrar-se- sempre
de suas experincias vividas no passado".
No obstante, diz ele tambm (pg. 196):
- O Esprito s pode nascer simultaneamente com a matria e desaparecer com ela.
Da a sua "eternidade relativa", ou sobrevivncia relativa. pgina 244, ao declarar que para
entender o mundo deveremos buscar um modelo cosmolgico que nos d
notcia da histria da matria, escreve: "pois, como j observamos, no existe aventura do

Esprito que possa ser independente da aventura da matria".
No resta dvida, portanto, que para ele a durao do que ele chama de Esprito est limitada
durao da matria; e esta, em vez de ser uma simples muleta de que
ele se serve nos estgios iniciais de sua evoluo, condio sem a qual o Esprito no existiria.
Seja como for, segundo Charon, enquanto durar a matria, os eltrons continuaro a circular
pelo Universo "reencarnando-se" sucessivamente em diferentes seres temporais.
Tais seres seriam meras mquinas assim concebidas:
- Toda "mquina", chamada mineral, vegetal, animal ou humana, em nossa linguagem de

homens, uma sociedade de ons. -
201
Assim, em contraste com a Sociologia, de acordo com a qual o homem seria a mquina de
preservar genes, pensa Charon que somos meros portadores de eltrons pensantes
e autnomos. Com a agravante de que o homem ainda no a "mquina ltima", como

tambm no foi a primeira. Outras formas viro, sempre como veculos dos eltrons,
os verdadeiros "donos" do Universo, de vez que, conjuntamente, so a conscincia, a
sabedoria e a vontade universais.
Se entendi bem, nem Deus seria necessrio no esquema da Fsica neognstica, que passaria a
ser um nome eufemstico para identificar "o princpio da eternidade" (relativa,
no nos esqueamos). Alis, o que est dito pgina 207;
- Quem teria criado a energia existente no Universo? No houve necessidade de ser "criada",
porque ela , de incio, e assim permanecer, eterna e rigorosamente
nula.
Isso porque "'o balano energtico' das trs fases da matria (matria cosmolgica, raio negro
e matria particular) sempre algebricamente nulo".
Ao que depreendo, Charon exclui Deus com um punhado de frmulas matemticas (que no
entendo), acrescentando, pouco depois (pg. 215), que "nosso Universo nasceu
a partir de outro Universo,- tambm acessvel descrio da Fsica (o que no o caso de um

ato "divino").
Informo que as palavras entre parnteses e as aspas em divino so do original. Informo ainda
que no sei como Charon explicaria a origem daquele Universo que teria
criado o nosso. Provavelmente teria nascido de um terceiro e assim por diante, o que nos
levaria a concluir que h de existir um que foi o primeiro. Mas isso no
da minha conta...
Antes do comentrio final, necessrio voltar um passo ou dois para uma tentativa de
explicao neste incerto terreno da Fsica neognstica.
202
Jean Charon nos diz que o Esprito - ou seja, o que ele entende por Esprito - localiza-se num
miniburaco negro existente no eltron. Por causa disso, levado a
explicar - e o faz muito bem - o buraco negro (black hole), que , em suma, "produzido por
uma estrela que se aproxima da morte" e se extingue. Durante o processo
a massa reduz-se at que, consumido todo o combustvel nuclear, ela entra em agonia. "Os
nutrons, esmagados uns contra os outros, acabam por fundir-se em um nico
magma de enorme densidade". essa tremenda concentrao que provoca uma curvatura no
espao, que se vai aprofundando medida que cresce a densidade da estrela
agonizante.
- A certo momento - prossegue Charon - o espao literalmente "cola-se" superfcie da
estrela, o que significa que o espao "fecha-se" em torno dela, encerrando-a
numa espcie de bolso. Estamos, ento, na presena de um buraco negro.
Da em diante, tudo mistrio, apesar de muita especulao, porque no se sabe ao certo o

que acontece ali dentro. A Cincia fica em completa escurido. Sabe-se
apenas que se criou ali um mundo diferente, e parte do nosso, com outro tipo de espao-
tempo e propriedades inteiramente diversas, onde a seqncia do tempo
negativa, ou seja, em sentido inverso do nosso.
- Estamos visivelmente - escreve Charon - ante concluses duma importncia que no hesitaria
em qualificar de "dramticas".
que, enquanto em nosso Universo "a evoluo processada mediante degradao contnua
da informao e da ordem", as coisas se passariam l de maneira inversa,
resultando a evoluo de ininterrupta acumulao de informao e crescente ordenao, o

que somente pode ocorrer num "espao pensante, espao da memria". Como o
Esprito precisa pensar e memorizar para evoluir, ele s pode encontrar condies para faz-lo
se dispuser, na matria de que se serve, das condies existentes
nos buracos negros do espao sideral. Charon acha que tais condies existem nos
miniburacos negros localizados no eltron.
203
Devo ter cometido inmeras injustias com a brilhante exposio do eminente fsico francs,
mas foi o que consegui apreender da sua essncia. Provavelmente devido
a alguma dificuldade de comunicao entre os meus eltrons e os dele...
Ainda que no se concorde com as teorias de Charon - e estou entre os que no concordam -
h de se reconhecer nele uma inteligncia extremamente verstil, brilhante,
enriquecida por uma vasta cultura cientfica e filosfica. Escreve com elegncia e argumenta
com eloqncia. Encontramos em suas especulaes princpios e conceitos
contidos na Doutrina que professamos, como a irreversibilidade da marcha evolutiva do

Esprito rumo ao conhecimento, cada vez mais consciente de si mesmo e do mundo
que o cerca (ver "De 1'inconscien au conscient", de Geley); o processo das vidas sucessivas; a
evoluo coletiva em paralelo com a individual e por ela impulsionada;
a sobrevivncia morte fsica; a necessidade de um campo organizador para a matria inerte
(tarefa desempenhada no ser humano, pelo perisprito); a pluralidade
dos mundos habitados e outros.
Pouco a pouco, no entanto, vamos descobrindo que palavras como Deus, esprito,
reencamao, sobrevivncia, mdium e outras do nosso vocabulrio, ele as triturou
para rerundi-las em novos moldes obtidos a partir de outros conceitos ordenadores. O leitor
atento comear a estranhar certas observaes, mas na aplicao da
sua teoria aos exemplos prticos que melhor percebemos o verdadeiro contedo e o rumo das
suas especulaes.
Vejamos um caso concreto.
Para entend-lo, precisamos nos lembrar de que, segundo a teoria de Charon, o Esprito existe
exclusivamente em funo da matria num miniburaco negro situado na
204
intimidade do eltron e que cada uma dessas partculas "espirituais", que ele chama de ons,
contm no apenas nossa experincia total, como a experincia de todas
as vivncias anteriores, em todos os seres dos quais hajam participado atravs de milnios a
perder de vista.
Dentro desse esquema, uma parte considervel dos eltrons que compunham, por exemplo, o
corpo vivo de Ramss II, h mais de 3.000 anos, esto ainda contidos na sua
mmia. Segue-se que tais partculas seriam "capazes de revelar o pensamento do Fara
defunto".
Charon adverte que, embora isso parea brincadeira, ele est falando srio: " exatamente (ou
quase) a concluso lgica qual chego, se levar em conta minhas pesquisas
sobre a presena do Esprito nas partculas elementares".
Como o "eu" do Fara estava integralmente em cada um dos seus bilhes de eltrons, l
estariam tambm suas lembranas, seus pensamentos, bem como memrias de seus
ancestrais - rvores, bichos e gente - e, assim por diante, at a origem do Universo. Alis, os
eltrons que integram o corpo do famoso Fara, e que persistem em
sua mmia, dispem de conhecimento infinitamente superior ao do prprio Ramss, porque

trazem na memria - segundo Charon - o aprendizado de inmeras "reencarnaes"
nos reinos da natureza.

Seria possvel comunicar-se com os eltrons? Charon acha que sim. Bastar "ler" a gravao
codificada que ali estaria guardada. No sei por que, no entanto, Charon
acha que "na morte os eltrons do que foi nosso corpo ficam num estado semelhante ao do
sono profundo" (pg. 149). Significaria isso que eles somente despertariam
quando integrando um corpo mineral, vegetal ou animal? Estranha, para mim, essa posio de
aprisionamento e inatividade para os todo-poderosos eltrons... Diz o
autor, porm, que eles ficam entregues a si mesmos, "dedicados a um pensamento puro
interior", ocupados mais da reordenao do contedo espiritual j adquirido do
que da aquisio de novas informaes. Mas, e os eltrons que se desprenderam do corpo

quando "em vida" ou mesmo do cadver?
205
Confesso-me perdido, mas prossigamos.
Daquele estado de hibernao, podem os eltrons ser excitados por um "mdium". Esclareo,
para evitar dvidas, que o termo do prprio autor e para isso bom lembrar
que, em francs, a palavra exatamente a mesma (mdium) na grafia, embora difira do

portugus na pronuncia.
Logo, "nosso mdium do sculo XX ser capaz (...) de entrar em ressonncia com o que resta
da atividade "sncrona" existente em todos os eltrons remanescentes no
corpo mumifcado de Ramss". (Como sempre, destaques e aspas do original.)
Graas a essa "interveno medi nica o "eu" de Ramss vai reviver por um instante, como
vive nosso prprio "eu" no curso de um de nossos sonhos, revelando alguns
elementos da experincia vivida, sob forma mais ou menos simblica, mais ou menos
coerente".
No podemos deixar de lamentar que disparates como esse sejam formulados a partir de to
complexas especulaes, aps mais de um sculo de experincias medinicas
realizadas segundo os parmetros recomendados pela Doutrina Esprita, cujos postulados

bsicos Charon no ignora, mas que, obviamente, rejeita. Ainda que fosse possvel
reativar e interpretar a memria dos eltrons que remanescem na mmia de Ramss U, que
experincias iriam eles transmitir ao suposto "mdium"? As do Fara, ou as
de um dos milhes de seres vivos nos quais o eltron peregrinou atravs dos milnios?
A impresso que nos fica a de que Charon pretende levar os fatos a se acomodarem s suas
belas e complexas teorias. No cometamos, porm, a injustia de rejeit-las
em bloco. Poderemos admitir que o autor interpretou de maneira diversa o pensamento de

Carrel, segundo o qual a priso da matria muito exgua para o homem. Ao
contrrio do que pensa Charpn, a vida do Esprito no est condicionada existncia da

matria. claro,
206
tambm, como diz Canel, que precisamos nos liberar da tecnologia cega. Como igualmente
necessrio, segundo Teilhard de Chardin, "integrar o homem total numa representao
coerente do mundo" por meio da Fsica.
Uma das mais belas frases especulativas que conheo, para o meu gosto, claro, est no
"Fenmeno Humano" de Teilhard de Chardin:
- No mais fundo de si mesmo, o mundo vivo constitudo por conscincia revestida de carne e
osso. Da Biosfera Espcie, tudo , pois, simplesmente uma imensa ramificao
de psiquismo que se busca atravs das formas.
Acrescentaramos que, ao cabo dessa busca, o Esprito se liberta at mesmo da matria.
Nossa inteligncia, no dizer, igualmente potico e brilhante de Henri Bergson (ver a Introduo
de sua "L'volution cratrice"), " destinada a assegurar a insero
perfeita de nosso corpo no meio ambiente, a representar-se as ligaes exteriores das coisas
entre si, enfim, a pensar a matria".
Em suma, conscincia que se busca atravs da forma e inteligncia que pensa a matria so
coisas muitssimo diversas de conscincia e inteligncia subordinadas,
condicionadas, aprisionadas na matria.
E certo que a Fsica precisa descobrir na matria os encaixes por meio dos quais o Esprito
serve-se dela por algum tempo, rumo perfeio. Na explorao dessas
fronteiras, Teilhard de Chardin avanou tanto que se chocou com as rgidas estruturas da sua
Igreja. Faltou-Ihe apenas a aceitao da reencarnao. Bergson atribuiu
papel criador aos mecanismos da evoluo. Temos, portanto, a nesse campo especulativo
cinco franceses dos mais ilustres: Carrel, Chardin, Bergson, Kardec e Charon.
No que a gente queira ficar confortavelmente com a maioria, mas nesse concerto de idias e
de idealistas, no melhor sentido do termo, lamento concluir que Charon
desafina, pelo menos nas concluses, embora seja possvel que o rumo das suas especulaes
esteja certo.
Acreditamos que, na explorao dessa fronteira entre matria e Esprito, seja das mais
importantes a contribuio
207
de Charon, uma vez demonstrada a validade da'sua teoria de que o encaixe para o psiquismo
esteja situado na intimidade do eltron. H de existir realmente algum
ponto na matria onde o Esprito reencarnante tenha condies de "ligar a sua tomada" para
servir-se dela. Se um mini black hole ou no, isso veremos mais tarde.
O que nos parece, no entanto, que Charon inverteu os termos ou os sinais da equao da
vida e fez, do Esprito, escravo da matria e no seu senhor. Mais do que
isso, ele o imagina criatura da matria, vivendo somente enquanto ela existir. No foi isso,
certamente, o que pensaram seus eminentes compatriotas citados.
Sem dvida alguma, porm, muitos se empolgaro pelas sedutoras e brilhantes hipteses de
Jean Charon, seja porque representam a palavra sempre acatada da Cincia,
seja porque respondem a indagaes ntimas ou se sintonizam com importantes correntes do

materialismo sofisticado do nosso tempo.
Quanto a mim - e evidentemente no falo aqui pelos espritas - vejo em Charon, com todas as
evidentes limitaes culturais que me pesam, um passo importante na explorao
das fronteiras Esprito/matria. Arrisco a opinio de que ele extraviou-se em algum ponto do
caminho, como se houvesse despenhado num dos traioeiros black holes
do vasto universo das idias. Nesse mundo de sinais trocados, ele aprisionou ainda mais o
homem na matria inerte em vez de liberar-nos da cega tecnologia de que
se queixava Garrei, deixou-se dominar por ela. Por isso, no nos deu ainda a "representao
coerente do mundo", como queria Chardin.
Mas no nos desesperemos. assim mesmo: s chegamos Verdade por aproximaes

sucessivas. Enquanto isso, o Esprito continua a ser, para a Cincia, o grande desconhecido.
208
12
"XEROX" DE GENTE
Com muitos dos habituais ingredientes das narrativas de fico cientfica, a histria (verdica)
comeou a desenrolar-se em setembro de 1973, quando David M. Rorvik,
escritor especializado em assuntos de cincia, recebeu, na sua residncia campestre em

Montana, um enigmtico interurbano de New York. O homem ao telefone identificou-se
como admirador do jornalista, demonstrando conhecer bem a sua obra e a de outros autores.
Confessou-se j adiantado em anos, mas ainda vigoroso. Seu interesse maior
localizava-se na rea da engenharia gentica. Gostaria de explorar "todas as opes"

existentes e declarou que dificilmente se encontraria algum mais afinado com
o pensamento de Rorvik do que ele. Porque no se encontravam para uma conversa a fim de
discutir assuntos e interesses comuns?
O escritor estava em guarda. Quem seria aquele sujeito e o que realmente desejava dele?
Enfileirou algumas razes vlidas para recusar o encontro. Alm do mais,
estava empenhado, no momento, em escrever um artigo encomendado e j atrasado. No

dipunha de tempo, mesmo porque era um "free-lancer", isto , profissional autnomo,
para o qual o tempo era uma das matrias-primas com a qual ganhava a vida.
Mas o homem insistia: provavelmente ele teria uma tarefa remunerada para Rorvik. Carta?
No. Era cedo para
209
colocar as coisas no papel; ele preferia, antes, convers pessoalmente. Alis, estava com um
compromisso marcado para a semana seguinte na banda ocidental dos Estados
Unidos e podiam encontrar-se ali mesmo em Montana Que tal?
Rorvik alinhou nova srie de desculpas e evasivas. A longa conversa telefnica encerrou-se
com uma frase de impacto:
- Voc poder ser, neste momento, a pessoa mais importante do mundo. Tenha cuidado!
Que seria aquilo? Elogio? Ameaa? Advertncia?
Seja como for, o dilogo deixou o escritor perturbado. Nenhuma definio especfica sobre
quem era o homem e o que realmente desejava. Seria um manaco com a cabea
cheia de fantasias, empenhado na tentativa de envolver Rorvik num esquema alucinado?

Havia, por outro lado, um torn de confiana e lucidez na sua voz e na sua conversa.
Tratava-se, por certo, de homem instrudo e habituado ao comando. Sabia de descobertas e
experincias que ainda no haviam alcanado os veculos de comunicao,
inclusive o processo da manipulao de genes com o objetivo de criar novas formas de vida.
Dizia-se solteiro, vitorioso homem de negcios e desejava um herdeiro
masculino, evidentemente no pelos mtodos naturais, pois, nesse caso, no precisaria da

ajuda de Rorvik. Que outras "opes" tinha ele em mente? Seria "aquela"
opo?
Na semana seguinte ele ligou de novo para insistir no encontro que poderia ser em Montana
mesmo ou em San Francisco. Ele pagaria a passagem de avio, claro. Mantinha-se,
ainda, evasivo quanto ao seu nome e s suas pretenses. O escritor no conseguia que ele
fosse mais especfico e menos misterioso. Tentou descartar-se, dizendo que,
se o problema era ter um filho homem, ele poderia simplesmente consultar determinado
mdico da Universidade de Columbia para ter todas as suas perguntas respondidas
com preciso e competncia, pois h uma tcnica para isso.
A resposta foi desconcertante. Sim, ele queria um filho, mas "no era exatamente um filho".
210
A essa altura, Rorvik tomou-se algo rude, deixando romper os diques da impacincia. Houve
uma pausa e o homem do outro lado da linha comeou a falar dos artigos
nos quais Rorvik discutia o processo de clonizao, ou seja, a reproduo de plantas, animais e,
teoricamente, de seres humanos, sem a unio de duas clulas sexuais,
caso em que a planta ou o ser produzido seria uma cpia exata, como gmeo idntico do
original.
Aps esse prembulo, o homem despachou a sua "bomba" de uma s vez: estava disposto a
gastar um milho de dlares ou mais para obter uma copia exata de si mesmo.
Caberia a Rorvik reunir a equipe de tcnicos capazes de realizarem a faanha. Negociariam um

contrato de prestao de servios to logo pudessem conversar pessoalmente.
Embora o escritor houvesse suspeitado de que o objetivo do homem pudesse ser aquele, ele
achara a coisa fantstica demais para que algum desejasse tent-la. Clonizar
gente era uma espantosa e remota possibilidade num contexto de pesquisa no qual tudo
parecia um tanto irreal, como o da engenharia gentica. Ademais, seria caso
de faz-lo por dinheiro?

O misterioso cidado ao telefone sugeriu que Rorvik no tomasse nenhuma deciso
precipitada. Teria tempo para pensar. Dentro de alguns dias ele chamaria de novo
e ento voltariam ao.assunto.
A pausa para pensar era de fato necessria, mas Rorvik somente concordaria em retomar o
assunto se o homem se identificasse. Ele queria, pelo menos, estar certo
de que o incrvel projeto fosse mesmo para valer e no o trote inconseqente de algum doido.
O homem disse o nome que, alis, nada siginificava para Rorvik. O escritor
achava que um cidado disposto a jogar um milho ou mais numa aventura dessas teria que
ser uma celebridade no mundo dos negcios. Pois no era.
Rorvik desligou o telefone com uma sensao de irrealidade. O homem dizia coisas tremendas
com a voz mais tranqila e segura do mundo. No era um agitado e incoerente
luntico. Falava bom ingls e sabia dizer o que
211
queria e, sem dvida alguma, sabia querer o que dizia. Isso, porm, em vez de simplificar a
situao, tornava-a mais grave e difcil, pois introduzia na vida de
Rorvik um fator de incerteza e desarrumao. Por outro lado, havia aspectos ticos
importantes em jogo, alm de seu prestgio profissional, pois, se o projeto resultasse
numa dessas rematadas loucuras de algum excntrico, ele perderia sua credibilidade,
duramente construda ao longo dos anos. Quem seria, afinal, aquele homem?
Rorvik lembrou-se de um colega que trabalhava para uma publicao financeira em New York
e ligou para ele. O amigo no tinha informaes muito amplas, mas sabia
algo sobre o estranho indivduo. A pessoa existia, sim, informou ele. E era, no seu dizer, "very
big" em determinado ramo industrial. Consultando rapidamente uma
ficha, forneceu mais alguns dados histricos sobre o homem, que tinha reputao de ser
extremamente hbil em orquestrar complexas operaes de fuso de empresas.
Era pessoa que no temia dificuldades de competio e tinha o cuidado de manter-se, tanto
quanto possvel, no anonimato.
Duas perguntas restavam na mente de Rorvik, ou melhor, uma pergunta s, com vrias pontas
soltas: "Poderia aquilo ser feito e, mais importante ainda, deveria ser
feito?" Se as respostas fossem sim, sim: "Deveria ele, Rorvik, envolver-se no projeto?"
Na sua opinio, a humanidade j tem problemas demais por causa do seu crescente
desligamento das bases naturais da vida, que ele identifica como "ar-terra-gua",
estando j muito envolvida com substncias sintticas, pr-embaladas e manipuladas pelos

meios de comunicao. Ou seja: a vida j est ficando muito artificial.
A clonizao seria um golpe a mais para a perplexa mente de muitos milhes de criaturas, ao
preconizar a criao de seres humanos igualmente sintetizados, plastificados,
como "xerox" de gente. A bvia concluso seria a de que tais criaturas, produzidas mediante
rgidas especificaes, como o po industrializado, seriam, tambm, desprovidas
de alma. Pelo menos era o que muitos pensariam.
212
A despeito de tudo, David Rorvik acabou concordando em ir a San Francisco para conversar
com o misterioso milionrio. Ainda um tanto inseguro quanto ao episdio
que estava vivendo, teve a "paranica preocupao" de informar a um amigo de confiana o

nome da pessoa com quem iria encontrar-se. Tudo era possvel num clima desses.
O industrial morava numa imponente e moderna manso construda sobre uma elevao do
terreno. Mandaram-no entrar e esperar num amplo escritrio forrado de livros.
Aguardasse ali alguns minutos, por favor.
Quando o dono da casa entrou, Rorvik observou que ele era bem mais alto e aparentemente
mais jovem do que ele imaginara. Parecia ter uns 50 anos, no mximo
55 e no os alegados 67. Vestia-se discretamente de temo e gravata e usava culos de aros

metlicos. Os cabelos eram escuros, grisalhos e curtos. Era fcil de ver-se
que tinha confiana em si mesmo e estava habituado a ser obedecido. Aps a vaga
conversao inicial, entraram firme no assunto que os reunira. Durante horas estiveram
naquela casa a discutir o problema. Pedira que o chamasse simplesmente de Max.
Como Rorvik insistisse numa exposio detalhada e franca das suas motivaes, Max contou,
com algum embarao, um pouco da sua histria pessoal e do mistrio das
suas origens. rfo ou abandonado pelos pais, passara, em criana, por uma srie de lares
adotivos. Achava que ter um filho era coisa muito importante - pelo menos
"to importante como dirigir um carro", para o que se exige permisso e habilitao
especficas, como declarou Francis Crick, o Prmio Nobel. Ele queria um herdeiro,
mas no desejava exp-lo aos azares da gentica. Em suma: morreria em paz (expresso que
usou mais de uma vez) se pudesse ser o primeiro ser humano a "reconstruir-se",
ou seja, "nascer de novo" num outro ser que teria, assim, a origem bem definida que lhe
faltara. Acreditava que, dessa maneira, sua identidade poderia ser transferida
para o seu rebento clonal. Haveria em tudo isso um risco: o de a criana resultar roubada da
213
sua prpria identidade, frustrada no seu desejo de ser ela mesma.
Considerava, tambm, a probabilidade de conseguir, dessa maneira, "enganar o destino" e,

"possivelmente, estender sua conscincia alm das fronteiras que a natureza
parece ter imposto".
Como o leitor percebe, Max estava pensando em sobreviver morte na pessoa de uma
"xerox" de si mesmo. Alis, o que deixa consignado Rorvik neste trecho, que traduzo:
- Tem sido aventada a idia de que os participantes de uma s clonizao poderiam

experimentar uma desusada empatia, quase teleptica e presciente. Admitiu-se mesmo
a idia mstica de que a noo consciente do mundo poderia, de certa maneira, sobreviver
morte do corpo, localizando-se na conscincia clonizada.
Em outras palavras: uma vez conseguida a reproduo clonizada de vrias pessoas, todos os
que integrassem aquele conjunto de indivduos da mesma origem biolgica
estariam intimamente ligados entre si, como se se utilizassem de uma s mente repartida
entre eles.
Vamos dar uma parada na apreciao do livro de David Rorvik (1), para examinar mais de perto
o problema da clonizao.
Basta o leitor recorrer sua Biologia ginasial para saber que quase todas as clulas do corpo
humano tm no ncleo um jogo completo de 46 cromossomos nos quais
est gravado o cdigo gentico do indivduo. Quase todas e no todas porque as clulas
especficas da reproduo
- o vulo, na mulher, e o espermatozide, no homem
- tm apenas metade dos cromossomos, isto , 23, motivo pelo qual o mecanismo da gerao
de um novo ser somente ativado quando essas duas clulas se unem. A no
ser,
(1) "In His Itnage" f Sua Imagem"), de David M. Rorvik, edies Hamish Hamilton Ltd.,
Londres, 1978, e First Sphere Books, 1978.
214
pois, estas clulas, digamos incompletas, todas as demais dispem da informao necessria
para reproduzir um corpo fsico.
Da a hiptese aventada de que se for possvel, por um processo delicadssimo de

microcirurgia, retirar o ncleo de uma clula - qualquer clula, menos a sexual
- sem danific-lo e coloc-lo dentro de um vulo, do qual tambm houver sido extrado o
respectivo ncleo, estaremos ante a probabilidade de desencadear o processo
reprodutivo. Naturalmente que o ser resultante seria geneticamente idntico ao doador do

ncleo implantado, sem nenhuma herana gentica da mulher que doou o vulo,
pois o cdigo se acha gravado no ncleo da clula, onde se encontram os genes, e no no

citoplasma. A contribuio gentica da me se tomaria, nesse caso, desnecessria,
porque o ncleo retirado do doador j traz a programao completa nos seus 46

cromossomos.
Da partiram as especulaes mais fantsticas. I. B. S. Haldane, considerado um dos mais

brilhantes cientistas deste sculo, imaginou clonizar gente com algumas
"caractersticas desejveis" especiais, como insensibilidade dor, capacidade de excluir

seletivamente da audio os ultra-sons, viso noturna, estatura diminuta,
etc. Tudo, como se v, com finalidades estratgico-militares. (Ningum imagina criar, por
exemplo, um indivduo mais compassivo, mais resistente ao mal, e assim
por diante.) Jean Rostand, famoso biologista francs, acha que a clonizao poderia ser usada
para promover a imortalidade atravs de uma srie de indivduos que
iriam sendo substitudos como exemplares usados de um livro por uma nova edio do mesmo
livro. O Dr. Joshua Lederberg, Prmio Nobel, achou possvel eliminar o hiato
das geraes ("generation gap"), de vez que, em virtude da similaridade das clulas
neurolgicas entre doadores e clonizados, seria possvel passar o conhecimento
diretamente de uns para outros. O Dr. Elof Axel Carlson, da UCLA, sugeriu^ a clonizao de
alguns mortos importantes, a fim de traze-los de volta vida. Acha mesmo
vivel "reconstruir" o Fara Tutancmon a partir de DNA residual ainda existente em sua

215
mmia. O Dr. James Danielli sugere colocarem ambientes diversos cpias idnticas do mesmo
indivduo, a fim de dirimir a velha controvrsia acadmica que arde em
torno do dilema: seria o carter produto do meio ou da hereditariedade? J o Dr. James

Watson, outro Prmio Nobel, acha que a clonizao humana ser o fim da civilizao
ocidental se no forem tomadas providncias para impedi-la.
Tais especulaes adquiriram impulso no princpio da dcada de 60, quando o Prof. F. C.

Steward e seus colegas da Cornell conseguiram obter brotos e razes minsculas
a partir de clulas individuais retiradas da cenoura. Colocados na terra esse brotos e razes
vingaram e produziram cenouras perfeitamente normais. (2)
Da se admitiu que, sendo possvel clonizar legumes, nada impede que, em teoria, seja
tambm possvel clonizar gente. Tanto quanto sabemos, ningum, at o momento,
est cogitando do Esprito. Todos esses geniais cientistas esto convictos de que o ser humano
apenas um aglomerado celular criado por um feliz conjunto de acasos
evolutivos e mantido por um processo meramente bioqumico, ainda que da mais alta
complexidade.
Em conseqncia, alguns apologistas da clonizao fizeram um levantamento, indicando certas

aplicaes vantajosas para o mtodo. Vejamos umas poucas:
Reproduo de indivduos geniais ou excepcionalmente belos, a fim de melhorar a espcie

humana e "tornar a vida mais agradvel".
Reproduo dos mais sadios, visando a excluir o risco das doenas genticas implcito na
"loteria da recombinao sexual".
Obteno de amplas quantidades de seres humanos geneticamente idnticos, de modo a

permitir o estudo da influncia do meio na formao do carter.
(2) Clonizao deriva do termo grego klon, broto, ramo, galho. , portanto, basicamente, um
processo de enxertia.
216
Obteno de filhos pelos casais infrteis. Obteno de crianas previamente especificadas

escolha dos seus responsveis - genes de algum famoso, de um parente
morto, de um s dos esposos, etc.

Controle do sexo dos filhos. Produo de seres idnticos para tarefas especiais que exijam
comunicao de natureza teleptica "na paz e na guerra (no excluindo
a espionagem)". Produo de rplicas embrionrias de cada pessoa e que, armazenadas em

congelador, serviriam para uso eventual como "peas de reposio" em transplantes.
Suplantao dos russos e chineses, de modo a prevenir o hiato clonal ("cloning gap").
Como se observa, uma loucura total, em clima de autntica fico cientfica, da mais
aterradora, tudo no pressuposto de que o ser humano apenas matria. Dentro
desse esquema, para o qual s uma palavra seria adequada - diablico -, seramos todos
criaturas sem alma, sem compromissos espirituais, programveis em computadores
e manipulveis vontade, segundo as fantasias e a estranha moral dos brilhantssimos mestres

da engenharia gentica.
J h mesmo quem especule sobre a existncia futura de exagerada demanda para genes
especialmente desejveis, como os de Mick Jagger, John Kennedy e outros.
- Um pedao de pele - escreve Rorvik - poderia, de repente, valer uma fortuna no mercado
negro da clonizao.
Dessas especulaes e de inmeras outras ainda mais desvairadas, emergiu um novo ramo de
especializao intelectual: a Biotca, que tem por finalidade discutir
e, eventualmente , disciplinar, j que no teria poderes para prevenir, ou impedir, o inevitvel

envolvimento da pesquisa com os aspectos ticos da vida. Como por
exemplo: o cientista livre para tentar qualquer experincia, mesmo que contenha
implicaes de impacto previsivelmente ne-
217
gatvo nos mecanismos que o processo evolutivo construiu ao longo dos milnios? E se criar
um monstro? Ou um bacilo rebelde a qualquer droga inibidora? Ou uma mutao
totalmente indesejvel no ser humano?
Voltemos agora ao fio da nossa conversa.
Em princpio, toda a tecnologia necessria clonizao de um ser humano j existia ou estava

a um passo de ser criada. Max queria um herdeiro mascuno clonizado,
cpia fiel de si mesmo, e assegurava que dinheiro no seria problema. Cabia, portanto, a
Rorvik reunir a equipe capaz de realizar a proeza que consistiria, esquematicamente,
no seguinte:
Conseguir um vulo humano sadio. (Max desejava que a mulher fosse jovem, bonita e
virgem.)
Extrair-lhe o ncleo e substitu-lo por um ncleo de uma clula no-sexual de Max.
Conseguida a "fecundao" in vitro, isto , em laboratrio, reimplantar o ovo, j em

desdobramento celular, no organismo da mesma jovem ou de outra, desde que
o ciclo reprodutivo estivesse na fase certa.
Acompanhar cuidadosamente a gestao.
Fazer o parto.
Depois de muitos contactos, marchas e contramarchas, Rorvik conseguiu persuadir um grande

nome da cincia mdica a aceitar o encargo. Como sua identidade tambm
teve de ser preservada no anonimato, Rorvik chama-o simplesmente (e significativamente) de

Darwin.
Em reunio realizada no rancho de Max no sul da Califrnia (ele tem uma coleo de
residncias pelo mundo a fora), o assunto foi exaustivamente debatido. Impraticvel
seria para ns examinarmos no exguo espao de um artigo meramente informativo todas as

idias "atiradas mesa".
218
No resisto, porm, ao apelo ntimo de abrir uma exceo para destacar um dos aspectos
abordados.
O mdico que Rorvik chama de Darwin no acha que a clonizao seja um processo inatural.
Segundo ele afirma, "o mundo est cheio de partenogenones (3) e a maioria
deles surge sem a ajuda do homem". Tais seres, cuja formao no muito diferente da que
produz clones, resultam dos chamados "partos virginais" ("virgin births"),
ou seja, criaturas geradas exclusivamente j>ela me. O fenmeno tem sido observado em
muitas espcies e foi at mesmo induzido artificialmente em mamferos no princpio
da dcada de 30 pelo Dr. Gregory Pincus, que mais tarde se tomaria famoso como um dos
"pais da plula anticoncepcional".
Segundo Darwin, h certa quantidade de partenogenones humanos. A Dra. Helen Spurway,

especialista em Eugenia e Biometria do University College, de Londres, assegurou
que uma em cada um milho ou dois de mulheres seria provavelmente nascida de mes
virgens por autpfecundao do vulo sem interferncia do fator masculino.
Convm lembrar, para esclarecer, que somente a clula reprodutiva masculina contm o
cromossomo Y, capaz de criar um ser do sexo masculino. No vulo, em vez da dupla
XY do homem, existem dois X (XX).
Retomemos, uma vez mais, o fio da narrativa.
Em local no identificado, com pessoas no identificadas, por meios no claramente descritos,

tudo isso por bvias razes de proteger o anonimato, comeou a desenrolar-se
o drama da criao clonal de um ser humano. Num pas que suponho (no me perguntem
como nem por qu)
(3) Uma confisso de ignorncia: desconheo a traduo da palavra partenogenone que se

encontra no texto ingls. H, em portugus, como em ingls, partenogentico,
que, evidentemente, no a mesma coisa. Partenogenone o ser nascido de mulher virgem,

sem contacto masculino.
219
ser localizado no sudeste asitico, foi montado um modernssimo laboratrio de pesquisa

anexo ao hospital ali mantido pela organizao agroindustrial de propriedade
de Max. Darwin e uma dupla de assistentes conseguiram um dia
- cerca de dois anos e alguns milhes de dlares depois
- chegar s condies desejadas e ansiosamente esperadas.
O vulo de uma jovem sob o belo nome-cdigo de Sparrow (Andorinha) "aceitou" o ncleo de
uma clula de Max (sem nenhum contacto sexual naturalmente). No me ficou
bem claro, mas o ncleo parece ter sido extrado de uma clula cancerosa que, pela sua maior
velocidade de reproduo mais facilmente se sincronizaria com o ritmo
duplicador da clula sexual. O ovo comeou a duplicar-se normalmente em ambiente de

cultura apropriado. Em seguida, no ponto certo, foi reimplantado no tero da
jovem que tambm o aceitou sem rejeio e a gestao prosseguiu tranqila, sob a mais"
intensa vigilncia da equipe. Com a necessria antecipao, a moa foi levada
para algum ponto dos Estados Unidos, onde a criana nasceu em dezembro de 1976.
Sparrow, uma jovem de grande beleza e no menos marcante personalidade e inteligncia,

no permitiu que se filmasse o evento, como queriam, pois seria "imodesto"
faz-lo. Concordou, porm, em que um gravador ficasse ligado para documentar o primeiro
vagido do primeiro ser humano clonizado.
Seria impraticvel, a meu ver, descrever a cena final da aventura milionria sem reproduzir
literalmente as palavras de David Rorvik:
- Sparrow disse que desejara que a criana chegasse no Natal - que ainda estava a duas
semanas. Max sentia-se visivelmente feliz de que houvesse acontecido aquilo
em
1976 - sua contribuio ao bicentenrio americano, disse ele. Darwin estava radiante. Mary
(assistente de Darwin) parecia quase beatfica. Max sentara-se beira
da cama de Sparrow. Ela segurava a criana envolvida num pequeno cobertor, junto ao seio.
No era, pensei eu, exatamente um ncleo familiar. Mas era uma cena emocionante
aquele velho, aquela menina e aquele estranho beb. Fiquei a
220
imaginar o que aquela enrugada criaturinha estaria a ver. E o que poderia saber. E se seria um
bravo.
Uma palavra final, para concluir.
De minha parte, aceito, em boa-f, a realidade desse menino. Seria injurioso tomar o livro de
Rorvik como disfarada fico cientfica escrita de maneira especial
para criar as aparncias da realidade. E mais correto - inevitvel - aceit-la como realidade
imitando a fico mais imaginosa. Suas implicaes so tremendas
e, infelizmente, muitos milhes de seres esto despreparados para absorver esse impacto sem
grandes abalos. Aqueles que continuam a pensar obstinadamente que o ser
humano no passa de uma construo meramente bioqumica, ainda que terrivelmente

complexa, vo achar que a cincia acaba de confirmar o materialismo biolgico. Mais
uma vez, pensaro, o homem agiu como Deus e criou a vida..
O menino clonizado , sem dvida, uma "xerox" humana de Max, gerado no organismo de
Sparrow, a partir de um ncleo celular extrado do corpo de seu pai (Pai?). Max
acha que ele ser tambm igual a ele, idntico, psicolgica, moral e intelectualmente e que, no
beb clonizado, ele, o velho Max, vai sobreviver na conscincia partilhada.
Darwin e creio que at Rorvik ho de admitir esses conceitos ou coisa muito semelhante, pois
vivem todos dentro do mestno contexto materialista. No sem razo
que o livro se chama " Sua Imagem".
No sei o que pensa Sparrow. O livro reproduz dela um mero "retrato falado", mesmo assim,
bastante impressionante. Sinto no seu esprito insuspeitadas profundidades
e no seria surpresa se um dia vissemos a saber que ela senhora de milenar sabedoria. Eis a
esperana.
Quanto ao seu filho (Filho?), no h dvida: ali est um Esprito que, encontrando reunidas as
condies mnimas exigidas pelas Leis Divinas, reencarnou-se para
uma importante tarefa, qual seja, a de demonstrar quo misteriosos so os desgnios de Deus
e infinita a Sua sabedoria
221
que por toda parte criou alternativas para o maravilhoso processo de renovao da vida.
- No h nada que a natureza tanto deseje - disse Darwin a certa altura - quanto um beb.
Um dia, quando o homem descobrir que nem a sua arrogncia maior do que a misericrdia
de Deus, ele perceber que, em vez de criar um ser inteligente, apenas descobriu
um mtodo que Deus havia criado para nos oferecer o maior nmero possvel de opes entre
as muitas que deixou abertas para que possamos chegar de volta a Ele.
- Dom gratuito de Deus a vida eterna - disse Paulo aos Romanos (6:23).
222

(Espiritismo) - # - Nas Fronteiras Do Alem

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Rua Souza Valente, 17

C.GCn" 33 644.857/0002-84 L n 8L6Q0.503

Impresso no Brasil PRESITA EN BRAZILO

Vivemos em espaos demarcados por fronteiras, no apenas geogrficas e polticas, mas

para outros, no passam de acidentes irrelevantes a serem considerados com indiferena ou

nos precederam na jornada... Como escreveu Teilhard de Chardin, em O Fenmeno Humano,

Por quanto tempo, no se sabe.

NAS FRONTEIRAS DO ALM

De outras vezes, as "assombraes" mostram a face benigna, como o grupo de entidades

vizinhanas de Miami. Leia, a respeito, "O Fantasma do Vo 401",

Vemos, tambm, o meticuloso planejamento e o competente desdobramento do projeto

tambm reencamados no muito distantes dele, na Inglaterra contempornea.

de levar a questo das vidas sucessivas s manchetes, suscitando um desesperado (e intil)

NAS FRONTEIRAS DO ALM

2 - O tempo, o preconceito e a humildade 19

4 - Assombrao: um fenmeno muito srio

6 - Os ctaros, o amor e a reencarnao 112

7 - A perigosa brincadeira do copo 127

8 - Bndey Murphy: uma reavaliao 137

9 - O mito do materialismo 153

10 - O fantasma do vo 401 174

11 - Fronteiras esprito/matria 192

12 - "Xerox" de gente 209

NAS FRONTEIRAS DO ALM 7

exemplos, a reencamao e a pluralidade dos mundos habitados. Poderamos citar ainda a

pesquisas e damos com o nome de importantes cientistas examinando a srio a doutrina

por um legtimo sentimento de segurana e de crescente respeito pelos postulados da

Essa observao do Codificador, que poderia parecer a tnuitos a expresso de um receio ou

como a existncia de Deus, a sobrevivncia do Esprito, a reencamao e a comunicabilidade

"O Livro dos Espritos" um repositrio de princpios fundamentais de onde emergem

Nele esto os germes de todas as grandes idias

NAS FRONTEIRAS DO ALM

exemplos, a reencamao e a pluralidade dos mundos habitados. Poderamos citar ainda a

pesquisas e damos com o nome de importantes cientistas examinando a srio a doutrina

por um legtimo sentimento de segurana e de crescente respeito pelos postulados da

Essa observao do Codificador, que poderia parecer a tnuitos a expresso de um receio ou

como a existncia de Deus, a sobrevivncia do Esprito, a reencamao e a comunicabilidade

"O Livro dos Espritos" um repositrio de princpios fundamentais de onde emergem

Nele esto os germes de todas as grandes idias

NAS FRONTEIRAS DO ALM

de uma inteligente, consciente e preestabelecida coordenao de esforos entre as duas faces

O momento dramtico. tambm a hora da verdade suprema, pois o plano de trabalho no

incapazes de glamourizar a sua colaborao e minimizar as dificuldades apenas para induzi-lo a

NAS FRONTEIRAS DO ALM

que era homem de profundo senso de responsabilidade. Do momento em que toma a

Esse aspecto da sua atuao jamais deve ser esquecido

- a conscincia que tem da sua posio de coordenador do movimento e no de seu criador.

os grandes problemas do ser e da vida; um dilogo no qual o homem encarnado busca

NAS FRONTEIRAS DO ALM

o positivismo a Augusto Comte ou a teoria da relatividade a Einstein; , no entanto, a despeito

de um co-autor quanto ao plano expositivo e s obras subseqentes. Os Espritos deixam-lhe a

NAS FRONTEIRAS DO ALM

se descobre, se pensa e se realiza ficaria perdido no caos e na ausncia de perspectiva e

- que disciplinam as idias, descobrindo-lhes as conexes, implicaes e conseqncias,

minerao. So eles os faiscadores que tudo tomam, examinam, rejeitam, classificam e