sas al Museo Ametiano de Hiseo- ria Natur de Nuevs York. Obuvo ‘un master en la Universidad de Co- Iumbia en 1925 y doe aos después acc a Pais, y ogo & Muni, ta edie fancte medical y sinter ta, En California wabé reisign con Joh Sueinbece, Ensesé también en ary ode 1934 en adelante ‘Upanis: fads. Ener sus umerosos libros eabe ester El beroe de as imiscerar de Dios y El po (GEmecé, 1991). Fue tambien o thor de a obea de jung. Muri en 1997. JOSEPH CAMPBELL REFLEXIONES SOBRE LA VIDA POR DIANE K. OSSONsn Si a dn 188 “pe ake lags Cape dan meade 10 em CoB 4, Bc as ma e198 ena i das et tee si Sisco cin tsp nek cee (nana geno aE isaNinadisns Agradecimientos ‘Agradecemes a la Josep! Campbell Foondaton, a Pal B {ietbert, de Dolph Tapes, tor mechoe stos prepltaries de ‘derechos por sus gevetosas autoizaciones, « Carol Cohen, Banton Pine 9 Timothy Seldes por sy profesonalismo, «os fmigor y enuioeoe Bete Andresen, Babeth Borges, Julie ‘Borger, Robert B, Cook, Ralph Adams Fine, Carl Gutenknst, ‘Cliford Charles Keeh, Mictael Lemle, clic Mile, Cayion (shon y Barbara Wall, por sa iampo y apoy, ‘Un agradecimionto especial a Jean Erdman Camptell ewyo amor, siento ysabigotahicteron posible este Hit.‘campo de energta hecho hombre. Como Parsi, “no e-2 ln dagelo santo, sino wn hombre vive 9 en busca de hasatas, dodo on la virtadet gemelas del velo lt ompasiona as que ve sunabe lo eatad,Y fe mediante *uflonera on elas no porama graci sobranaaral, ge bal fae a2 ingpiracin pae el present iro surgl6 del tiempo «que pase ceca de Foseph El texto ha si emado en gn, Dart e ese seminar inensva en salen, Prada eu, Fro jrachcinse hn grep, en biadas desu bros, Lae afonmos dela seceldn In En el camp, asi come ots disparsos ens reat el bro, son expesiones favors suyasy snotadas et mis slay le tg dos ss pasos ens eon "esto del ibo est ivtido en tes partes, que carespon- den a tes nveles, 0 extadies, de ln conciania _La primera pare (Vivir en ef and) se oeupaprimor- Aiaiments de os coats pelviznos de energie saperiveD- Gia, exo y poder. Agu! Joseph deseralla sus Ideas SSS {1 ainero, ef exo opteso, ns equetss de snvelecen. to, muets, matrimonio, gets, proctetciom, tal et Etseta que hacerlo que ot petzona gure due hageros esesclavizar Ia moraliéady wn caming als enfermedad) Ja evitegracin dat eaptiny el cotrp, Nos sense cecuchar, cuando alglen habla a0 laspalabrs sino 10 {ue est hablando, que sete serelorgiio la male ole fnorancia, Por ejemplo, coango alguien not tee que fomosegoistas, sucess porque n0 estainor hacen fo ue dl quiere que hgamon,Cutndaestingimoe estes pciones,restringnos suo vislén del mundo 9, dada ne regiocionsuiom, nas volvemos te "pli dl ‘unio", que isla celosamentguslos demo escaped dea jauia que hos hemos consid, ‘Elestadio siguiente (Tomar concencia) nos abre alas posibildedes de muesto amor y verdad profunios, Guat Ao nns amamos,avaneamos hac muestra “blenaventral zation ago Sash phos ee ¢ Tues entusiasmo mas ato. Lapalabtaentheorsigalice “Teno de ios Avanetr hacia Toque ns levee divi dad, hacia ese sito donde el tempo noes, e odo To que 10 necesito para nacer cambiar el mundo que nos 4e8, Enfones,natureimentey sin esfuer20,anaMos aos y tes permits sell de ss intaclonesautompuesss,Y Sali or sus propio caminos. El objetivo es evolucionar Inia eae si donde Ie energta que a sido proyectada ers para coreg el mundo se vusve para coves a tho mismo: encontrar mustos propos rastosy balls. en uilibo, entre fos mundos Caan tegames a timo ve (Vir en osogrodo) vemos que esta ennbesto poder levantar al velo de tusion nave)" para revelar el Relno del Pare dsperso en la ‘Tiers pues somos nosotros los hacadores de maya. ntonces cuando el rao de las eseras bos avis y el {ato Universal ese esto, sep me enien6 aver, mds ald de los sfmbolos, ts siguonas que tos epresentan Losqueno pueden vermis I de ts simbolot, deta, son "como gene que vial festaurnte y se come el Men", en Toga de comer fa Comids mencionaa en el men6. Hay muchos comedores eineies en el mando, esate sentient Ae acto un empobrcimiento el esti nu presencia, uno comprendia que fedo To que 6 sefialaba, en los hechos 0 an la convrseion, cr unk his que ilsminaba oto volume en fa vast ible {Ge sumene, una fete sin fond de rguezesy alimento So rosuo sbiertorevelaba gue miamo eet spac fhente de ssombro y magia, No sorprende que su primer fran amor hay sige Ini Arerieano, para quien cad parte de la naturalera es sagrada "Vivi en ese erebito esl sal. Y segura blenaven- turanza ttendida com la entendl Foept na es ao Suigenci sino une evemdsn de video moe: fa oridad del sistema fisico Ge uno sabe que tes el modo Ge estar vive en xe mond yea de dare mind omer ss uno tengn par ofrecer. Hey an cio espero ha uno Ge nosotos, yuna Yer ens arian eras ‘Geno estapanabierias antes'y que no 20 abrsan para sti mga Enonoes todo empiceafonelona, 5 haste inmisme Macre Netorteea apoyo vie He deseubieto que uno S10 ene que dar ese paso uhacia 0s doses, yentonces serén ellos quienes dartn die asos hacia uno. Ese paso, ol heroieo primer paso del ‘iaje. @s un paso afuers de fos propios limites, © por encima de los bodes, y con frecvencia es preciso duno ‘antes de estar seguro de que se recbird slguas ayude £1 viaje del héroe ha sido comparado con un mackmient, emipleze con In calidez y comodidad de un luser seguro, después, vine una seta que se hace nds y ms insitcmte ¥ que dice ue es horade pari. Quedarse, cuando csa hora Pasa, es echarsea perder. Sin la sangre y ol desgarranion, tw y el dolor, no nay vida nueva, “Cul es el sentido de Ia vida?” sotian pregontate a Joseph, y él respondta: "No hay sentido, Nosotros pone, ‘mos el sentido”. Como Carl Jung, veta la llegada de 1a vejez no como una mera disminueién de la vida sino coms lun tiempo de florecimiento. i hemos llenado el cantare de ta vida, y nemos permitido que se encendiera todo [o (que necesitabe consumirse, entonces la tranguiligad de Ia Velez es bienvenida, Si ha quedado demastada vida sia vivir, nos acercamos @ fos umbrales de la vejee com de, ‘mandas instisfechas que nos hacen volver la Viste atte, Como dijo Jung, “Un vieje que no puede despedirse de a Ys parce tan @ebily enfemizo como un joven gue incapsz de abrazati’, ‘Joseph me enseié que podemas elegir vivir en ol arr Dato, que és no esta “ala, on slgdn otro lugar persona, (que no nesesitamos ir a alguna parte o tenet s wiguiee 6 igo. “Est agut. Estd agut. Esta aqui" Todo lo-que se necesita es un desplacamienio dela Conciencla “SI no te yuelves un nia, no entrards en el Retno de los Ctelos."4 Cuando nos, sabfamos en qué momentos estar quie fos y vigilantes, de modo de atraet'a In gente y s las sriaturas que nos conven‘an. Era fae, y la magia estabe en todas partes, Perdemos esa magia infantil en sl mundo de las méscarés, pero estamos destinados 4 volver at nif. En palabras de Joseph: "El leon del autodeseab ‘lento matard al dragén euyas escamas estan tatuadas 2 con apa ‘Det Despus de tebe con Josep, mis Navades estén swntnis oa nal actions states YSeuiv tanto dems bbl lusiate else ey "Sie lane Sian ls plans ovens accor pape silos Chee tnBacue dyna lenny avi se Sind ove ase Thr ye en bce del sl Pisin ton ata melo oa duets Counce Sa pole jctanpet cena saben since Epntafca ch ct sinoto cease ss Tans Senge canine Senne el go nv nor gate nos aged: ea pans Be ee tatsannis nba cipiceeSing Cones Rede ey evn eo eee sin gue pines ponsamtetos melts deseendas0- SeeceeeeeseeEeeeeEEEESEEEEE Ico) Bokamae tes arb ss ucla ei ance ae ital & nano, Enlace quel onelnca del ibis inde ald cl cpr uso ae ceeeeeeeeeeEeeeeneECeEEEE isenc re sta sila esta pigina 7 s aqu Bs aqui Bs aque Bs aque mt xo. BEn el campoEy privitegio de una vida of ser quien uno es. "7Lo gue tienes que hacer hazie con juego ‘La vide carece de sentido ‘Ta pones el sentido. IE sentido dela vide es cel que tile das. [star vivo el sentido. 18 Le postura det guerrero ces decle "s” an vide “ea todo, Participa con goce fen las penas del mundo. No podemos curar el mundo de penss pero podemos decidir vivir en alegia. ‘Cuando hablamos de trreglar los problemas del mundo testamos deseortezando el bol que no debemos, 1 mundo os perfecto. Bs un 208 Siempre ha sido un caos, No lo cambiaremos, [Nuestro trabajo es enderezar ‘nuestras propias vides 9Debemos estar cispuestos libramnos Ge la vida que planearmas, de modo de tener i-vida que nos estéesperando, Hay que lbrarse de la vieja piet para que pueda salir le nueva Simos fjamos en lo viejo, nos exasean Cuando aos sferamos 4 cutguer forma oremos peligro de putrelaceds, EE infiemo es la vida secdndose, A Atsorador, A queen nosotoequere queda, forme, debemos mare Si nos estamos aferrando ala forma, ahora, no tendremos la préxima forma, No se puede hacer una tortila sin romper huevos. Destruccisn antas deta ereacion, 20 Con ta perfecci¢a nade puede hacerse. ‘Todo proceso imptice romper algo, La clea debe romperse ra producir vida, ‘la somilla no muere ro hay planta, Et pan resulta de Lamuerte de La vida vive de vidas. ‘Nuestra propia vida vive de los actos decors. Si-vales i vide, puedes romarls, Si vivimos en realidad es por Tnexperiencia de la vida, tanto el dolor como el placer. EI mundo es buen oponente pare nosotros. ‘Sonos buenos oponentes para el mundo. aLesopouniades encontrar poder ms profundos dente de nosotros aparecen cuando le vida parcee més dite Nogarse al dolor y la ferocidad de la vida ‘es negarse ala vida No estamos agus {tanto no podamos decile “st” a todo, ‘Tomar una actind comesta ante algo es denigraro, EI miedo es to que nos mueve hacia adelante ‘Si avanzas por la vide Siguiendo tu camino los pajaros te cagerén encima, No te molestes en limpiare, Una mirada humortstica a musituacion te da distancia espiritua, EE sentido del humor te salva, 2 Le ccemidad cee una dimensi6n ‘3¢ aguty thors Lo diving vive ea ti Vive desde ru cent, ‘Tu deber auténtico es inte de I comianidad java encontrar tu bienaventuranza La sociedad es el enemiso ‘ovando impone sus estructaras sabe ol individuo. Sobre el draggin hay muchas escamas. ‘Todas elles dicen “Debes”. ‘Mata al dragéa “Debes” ‘Cuando uno a matado a ese dragén uno se vuelve BI Nit. Rebelarse es seguir la huella de su bienaventuranza, Abandonar la cast, fmpezar la jornada del néree, seguir su “Te sacas de encima el ayer como la sezplente su piel 23Sigue tu bienaventuranza, ‘La vida heroiea es vivir In aventara Inalividuat Nada es seguro ise obedece et llamado de la aventura, Nada es excitante sisabes ‘cul ser el resultado, Desofr el lamado significe estancamiento ‘Lo que no experimentes postivamente 1o experimentarés nogativamente, Entras sl bosque enel punto mis oscuro, yy no hay sendero, Donde hay camino 0 sendero, es un sendera ajeno, No estés en tu propio sendero. SI sigues el camino de otro no realizarés ‘fu potencial 4 La meta del viaje del héroe ‘nate el punto gema fs encontrar esos niveles psfquiens fque fe abren, abren, abren, {Pie apercua thima al misteio fe tu Ser os Je coneiencia de Buda ‘del Cristo Ese es el vie De lo que se teats es de encontrar tse punto quieto en tu mente ‘donde fod0 compromiso se desvanece: 5Bajando at abismo 8 como recuperamos os tesaros de la vida, Cuando tropiczas, sh esté ta tesoro, ‘La cueva misma en la que temes entrar resulta ser la fuente de To que estés buscando, ‘La cosa maldita en la cveva {que tanto temias se ha vuetto el centr, Encuentras la gema yella te lleva, ‘Si amas lo espiritual zo puedes despreciar lo terreno. El propdsito del viaje es [a compasion, Cuando has superado Jos pares de opuestos has Hegado a la compasion. El objetivo es devotver Ia gema al mundo, tir las dos cosas 26 La separacion visibie en el mundo cs secundaria Mis al det mondo e opuestos hay una invisible, pero experimented, tunidad ¢ identidad en todos nosotros. og pants . SOS ibe gro ae pene Debes volver ‘con la bienaventuranza e integrate BI regreso es ver, ‘el brillo en toda, sei Ramaksishna i: SR tusgues 1a uminacin sta busca como Srbomore cay cabello est en Tamas busca ave" Sito quieres todo iow dies elo daén Povo dabes estar prepared. aLametaes vivir con compostura diving ‘en pleno gasto de energie, ‘como Dionisos cabalganda el tigre, sin ser despedazaco, Un pequeto consejo ue le daban aun indio ameticano ‘cuando su iniclacin: wando avances en In vida verds un gran abismo, Saka, No es tan ancho como orees.’ 28 Vivir en el mundo‘Dios tenfa un jardin, y necesitaba un jardinero, asi que cies a Adin. Adin se aburea, Hacfa su trabajo, pero 10 tenia diversin, Dios vio que necesitaba diversion, ai que fre6 10s animsles para entretenerlo, Todo 10 que se le ‘curr Adan para hacer con los animales fue ponerles sombre, ‘Entonces Dios dijo: Bueno, aqut vamos". Hizo dormir ‘a Adin y sac0 1 Bva de s0 costlla; como dijo Joyce, ‘ygineho la consorte”. ABC empezs el problema, y sexui- mos en ese juego. Macho y hembra, vida y muerte, ‘bueno 9 malo: problemas de opuestos. BI problema que empezd fue el descubrimiento de 1a ualidad, Eso fue la Calds. Antes no habta verdadero feconocimiento de la dualidsd, ;Cémo tenfa lugar a dua Tidad en el jardia? Habia dos drbotes que eran érboles prohibides, “Pueden comer el frato de cualquier Arbo! hnenos de éste y de aquel.” El ésbol nimero uno era el {rool Gel conocimiento del bien y del mal, deta dualidad. El Arbol nimero dos era ol drbol del conocimiento de la vida etema, ‘La serpicnte (que representa 1a conciencia lunar 9 1a vida.en el campo del tempo, donde hay pares de opuestos) Yio'a Eva'y pens6 que debfa de estar aburtide, como 10 tstén casi todas las esposas cuando sus maridos trabajan fodo el tempo, Cuando pasa esto, siempre hay un emigo ‘Que aparece, y en este caso fue una pequeti secpente ‘La sempiente dijo: "Escucha, este srbol tene wna cosa 3interesante. No te hagas caso aes viejo gruon.. prueba Y sabrds una cosa”. Bueno, ella probe. y cuande vine Adin. e dio: "Escuche, eta es bueno" ‘Ast qo él también probe, y despues Dos, que aba wn pase rn oands etn de, vee los dos usaban hojes de parr, y ajo: “yQue esto? ‘Tienen unas hojas encima” ee ‘La hembra activa al macho; ‘entonces hay aecidn, ‘yella carga con los resultados Le dljeron 2 Dios to que habia pasado, y pass lo que ‘past siempre: e] hombre culpé ata mujer, y iamujereulps 4 Ja sempiente. Dios entonces los maldijo a los tres, eu grado creciente. El hombre Ia sacé bastante barat: £000 To que tuvo que hacer fue trabajar y sudar La mujer tuvo ue arirhijos con dolor, y 1a serpiente suvo que arvastrar. ¢ sobre et vientre por el resto de su vida. Dios los echo & DBuntapiés det Jardin y puso en Ia puerta dos querubines ‘Como guardianes, con una espada de fuego entte ellos Y 63a es Ia explicacién de por qué estamos agut con mal clima y no eh el Jardin (Cristianismo y judatsmo son religiones de exiio: el hombre fue expulsada del Jardin, Hoy parece imposible, pero en realidad la gente crete ‘odo eso hasta hace apenas medio siglo o cose oat: clr. £08 fildsofos, funcionarios ofictates todos. oy sabemes, Y sabemos muy bien, que nunca hubo nada de e20: hi Jardin de Edén en ningin rincon de esta tierra, nt pace en que la serpiente podta hablar, nt "Catda” prehistériea, ‘af expulsion del Jardin, nf Diluvto Universal, ni Arca de ‘Noé. Toda ia historia en fa que se han fundado las prin pales veligiones occidencales es una antologia de iccio. nes. Pero son ficciones de wn tipo que han gozado, curio. Samente, de wi favor universal como leyendas jundedoras de oiras religions, también, Sus equivalentes lorecteron 32 or todas partes sn enbarg nunca hubo cosas como ‘ijn a Serpent, un dro o wn Lasorpiente ; fae a ganadora en el Jardp Adin y Eva faeron arrojados al campo del tempo, en forma de un hombre. Miré a su alrededor y no vio nada em jer abrazados. ttre sablp ajar, cone fail de xn sect teen tna mayer se wd con el,» deat cain [BI matrimonio es 1a reconstrucién del androgino, ‘te casas s6lo porel amor, ro dura, “También debes casarte en otro nivel para reconstroir el andrégino, para hacer el todo perfecto facto y hembra bn donde pene ona algo el Banos dP nee ter peaitenta as en de 3sent uepmesirehinen vt fe ase ios opuestos, sobre un cuello redo Y pereclameee (celeritete ypc Betta acetone in Bien Poe Yon ar ptt ike er od cama naan prazaron con la intencidn de voive Paserena heen ieee i de ne am estado de hombre. Separados, cada eat enas un recorte de hombre, con un solo lad me {Cuando toscs ta pre Situuelones ese” inencontanis sino, eats contra al persona equivcada {Como saber si nay ono un destino entre parejas? Por mt artes no puedo afirmarlo racionalmente pero To siento Yo ensenabs en el Sarah Lawrence College a todas esas Ghicas preciosas,¥ habia algunas clases en que me sentit fun poco excitado, Me lev6 sels meses localizar ala res~ Doneable de esto, y euando To hice, supe que estaba perdl- 0, ‘Cuando vi por primera vez a Ja mujer que ahora os mi cespase, me sent ast yno lo supe. la estaba en el aula, 9 Soestaba excitado. ;quién diablos est haeiéndome esto? Tespues, al fin, locales qui6a ere, y hubo toda una cons~ {elaei6n de relaciones sobre In que no le dije nada haste tive Te di La sefil mas tenue: ella estaba a punto de dejar Th escuela. ast que le regalé un libro: La decadencia de Oceidente, de Spenglee. Bra un pequeto regalo, pero Cat- g1do, ‘labia algo detrs de ese proyeccidn mia. 2Por qué esta proyeceidn selié de my no de otro? Porque esté basada En etperiencias de mi vida profunda, y ates donde estd destino de uno. Esta estructurado porta propia vide de ‘Ono, Es vide la que peso la proyeccién enesadireccidm: txperiencias que habfa tenido de To femenino, desde mi Infancia Eup es el destino: simplemente Ia consumacién de I potencislidades de las energias que hay en ol sistems Bersonal. Les energ(as se enfocen de cierto modo, y es asa la que se apunta viene hacia uno, EI factor de proyecctén (en ef macho) es el Anima, 0 nds Bren To incansciente representado por el dnima. Coda 3vex que ella aparece, en suefos, vislones»fantasias, toma ‘formas personificadas, demostrando de ese modo que el factor que encarna posee rodas las caractertstleas nots Dles de un ser femenino. No es una invencidn de la con. lencta, sino un producto espontdneo del inconsciente. Wi eS una figura sustina de fa madre. Por el contrario, fez toda probablied tas cualdades numinorar gue ‘acen la imagen materaa tan peligrosamente poderosa dertvan del arquetipa colecriva del dnima, que se encarna fen cada nito de sexo masculina. jung! 1B cuerpo de la mujer sel primer mundo del recien nacido, a proyecci6n de dntma det ito tomard su formaen adetante Ast como la madre parece ser el primer transporte det factor proyector det hijo vardn, ati lo es el padre con la hija. La mujer es compensada por un elemento masculle no. en consecuencia su Inconsclente iene, por ast decir: 4o, ina marea masculina. E010 resulta en wna consider. be diferencia psicolégica ane hombres y mujeres, y de acuerdo con ello he llamado “animus al factor projector an ta mujer, palabra que significa mente 0 capita Cuando se encuentran anima y animus, el aninus desen aina su espada de poder, y ef dnima lanza su veneno de fusion y seduecién. El résultado no debe ser slempre Tegatlvo, puesto que ios des tienen las mismas probabl Tidades de enamorarse (un caso especial de amor a pri- ‘mera vista). tang? ‘Te enteras de tw dima o animus Por tu respuesta al sexo opuesto, Hay una imagen fundamental en la antigua mitotosta Dabilonica det dios Marduk, el gran dios solar, formador y oreador del mundo, {Cou qué ered el mundo? Con su aust, Tiamat, qe aparece como un monstuo y ala que Gl destroza, Ella se hebrfa cortado a sf misma de todos modos, pero 36 14 se velva agente desu mere, porgu uno Rome ena clase de conan a eave para 2 ad poeta vos avn, e ata mujer geneOss SUE jn que el chico crs gu etd Natendo Ts Coses, nd ella pots habestes hecho sla * arene mmo novel de io gu ‘it Adague noe tm presenei tan wah eb U2 ‘tg Co un cxpacapecniznd, po 0 gue Dude cbr ens cst, La comprension de gue ol poder st StS de ano sua cars per comprender que laaci {Splat pres poder st retin de modo mas adecundo ep ekmacho que por oo ch tanto hembra 3 ' Stand ana mujer comprende que el poder et est inocu af homie emerge como un nividt, Sect gus como en mero ejemplo de To que ol pres ane fees Det ado masa, conde hombre mira 3 ater) rel algien con quientt Tecate ‘lea co fc con a consunacion de alguna nces- ed pria yn como une mur en sole BS to temporal dela relacién; muestra compasin es el aspecto ‘temo. De ahi que podamos reconiliamos conel sentimien- ta de pérdida idenbifiesndonos con To que no se pierde ‘ando se ha perdido todo: la conciencis que informa al uerpo ya todas las cosas. Esta entrega a la conciencia Indierenciada es ef regreso, y hasta ahi se puede pensar, hasta ah se puede conocer, El rest es trascendente a todo ‘cangcimiento consciente, 108Tomar concienciaEx primer aforismo det clésico manual de yora de Patan- Jala Ta clave de toda ta obra: “Bl yoga consiste en la inserrupctén tmenctonat de fa actividad mental expontdnea.”%6 Si alguien no habliuado a la meditacion desea fyjar su mente en una imagen ¢ pensamiento, al cabo de wnot pocos segundos encontrar que ya esid pensando otros Densamientos asociades. La mente no preparada ro puede ‘quedarse tnmdvil,y el yoga es la lnterrupeion intencionat desu movimiento Puede presunarse por qué atguen quer alconsar La respuesta debe comparar la mente a la superficie de tun estanque risada por el veat...La idea del yoga es hacer ue ese vento cesey que las aguas vuelvan al repose, Pues ‘uando un viento sopia y las aguas se agian, Tas ondas ‘quiebran y distorsionan tana la us como sus vefeio, al unto que fo nico que puede verse son formas rotas entre hocdndose, Sélo cuando el agua se ha aguictado y se han ‘asentado Tos sedimentos y restaurado el brio de expejo, ‘aparecerd ia imagen que la agitacton habla quebrado: to imagende as nibes ye cielo claro, los drboles de larbera, Yen lo profundo de la misma agua quieta y pura, ef fondo ‘arenoso y los peces. Sélo entonces podrd apreciarse est Imagen tnica de la que tos relejos nacidos de fa agitacton del agua no son sino fragmentos y distorsiones. Y esta Imagen tnica es anéloga a fa del Yo realizado en el youa Es lo definsivo (la Forma de tas formas) de la que fos fendmcenos de este mundo son distorsiones effneras vistas Imperfectamente: a forma diving, la forma del Buda, que es unverdaderamente avestra propia forme de Conociniento; tunlnosqtellaes el abjeivo del yoga.” En el yoga Kundalini, sobre todo mediante el ejercicio de la meditacisn y el contrt respiratorio, llamado prana- ‘yam (se aspiea por la nariz ciera cantided de veces, se Tetiene el are, se llena el cuerpo con el prana, el aliento, después se expulsa el aire wna cantidad de veces, retenlen- do momentineamente,aspirando por el otro agujero de la hariz, eters), uno gradualmente tranguilizs Su propia sigue, calma las aguas, podria decir. [std Ia idea de que la respiracién y Ja emocicn estén ‘vinculadas. Cuando uno reeibe una conmocién, cambia el Fumo dela respiracion. Coando uno estéen calia,cambia tlitma dela respiracign. De modo que el objetivo aqui 5 regularizar el allent acallar y caimar Ja mente. ¥ al ‘mismo tlempo hay usa meditaci6a que activa la seaplente ‘Kundalini y lz hace repar por Ia espina. (Kundalini). la figura de una serpiente hembra env cada una diosa serpiente no de ta sustancia "groserd Sino de ta "surll”— que es concebida como wn ser que Teside, en un estado de adormecinento, en un centro {uli éI primero de una serie de siete, cerca dela base de laespina: el objetivo del yoga es despersar a esta serpien- te, hacerle azar fa cabeza y hacerla trepar por un nervio delgado, o canal, dela espina, hasta et liamado "toto de Jos milpézalos”(sahasrara) en ta coronita...La serplente, ‘ascendiendo desde el punto mds baja hasta el ceniro det foto mas alto, pasard 0 través de los cinco centras iner- Imedlios, despersindolos,y 2 cada despertar la psicologia J personalidad del praciicante se trantformara de modo ‘Fundamental >* La palabra chakra significa “mueda”. A tos chakras se tos llama también padnias, que significa "Yotos”. Son sie ter tres asoviados con el Aves pelvic, tres con la cabeza, Y¥ uno Intermedio (el chakra de! corazén) en esa gran Gavldad todos os uss: puso dl corazén pls Gel aliento. 4 Chakra 1, Muladhara, ef "Soporte Rate”, est localiza doen ta base dela colunna vertebral. La visiéndel mundo 8 de un marerialismo no inspirado, dominado por los “hechos desnudos” ya psicologta, deseripra adecua- damense en érmines conductistas,e8 reactiva, no activa En este plano no hay celo por la vida, ni impulso explicit 4 ta expansiOn, Hay simplemente una avider letdrgica ‘ferrandose a ta exisiencia; y es este aferrarse sombrio fl que debe quebrarse al fin para que el espiritu pueda Ssoliar su celo bajo para ser, simplemente. ‘La primera tarea del yogul,entonces, debe ser romper en ‘este nivel ef abrazo fro del dragon dé su propia Tetargia ‘spiritual y liberar @ ta doncella-gema, st proplo shasit, ‘para fograr el ascenso a las esferas superiores donde ella $e volverd su maesiraespiritualy gulag benaventuransa de una vida tnmortal mas alld del suche: Chakra ut, Svadhisthana, “Su Morada Especial”, esté a nivel de Ios genitales. Cuando la Kundan’ eta activa ‘en este nivel, el objetivo principal de la vida estd en el sexo.No s6lo roda idea y aceldn esd motivada serualmen- te, ya sea como un medio hacia fines sexuales, ya como ‘una sublimactén compensatoria del ankelo sexual frustra- do, sino que todo lo visto y oldo es iterpresade compul- sivamente, tanto a nivel consciente como inconsciente, ‘como referido al sexo. Bsto equivate a dec que la ener: ‘a petquica slene agut el cardeter dela libido freudiana, Losmitos, deidadesy rits religiosos son comprendidos y ‘experimentados en tgrminos sexuales.®0 Chakra tr, Manipura, “Le ciudad de fa Joya Resplan- deciente™, est ubicada a nivel del ombligo. Agu la ener ‘gla se ruelve hacia la violenciay su abjetiva ex consumir, ominar, yolver ef mundo su propiedad. La psieolosta ‘occidental correspondiente serfa la adleriana de la "v0- Iuntad de poder": pues agut hasta el sexo se vuelve una ‘casi6n, node experiencia erética, sino de togro, canguls- ta, utoafimacion y con frecuencia también de vengan- nsLa func det Chakra it es organizar 1a propia vida, cstablecer una fanila, crear une empres, prender com doin el mundo en nino ecu «ie condita Tsgarpropios, Avomentenimiento, manteimiento cle {aul mantenimienta dea sociedad, mantenimento del ‘mundo, pero mantenimento en el sentido de tensformt- lon 1 ga se mantone, no en un estado petriicao st nun estado de crecimiento, como aun Srbal lo mandene el jardineso que lo cultiva Estas tres chakras fferioves son las modalidades de la ida del honibre en el mundo en sw estado ingen, ruelto hhacia el exterior: las modalidades de los amanies, los luchadores, los consiructores. Las alegrias penas en estas nivel son funciones de logros en el mundo "exter~ 10", fo que os dems piensan de uno, fo ques ha ganado, Ta gue se ha perdido & Estos tres chakras son funciones que compartimos con los otros animales. Se rata de aferrarse ala vida, procter, construir nidos, abrirse camino. La religion popular trabar Jaen estos niveies, ye individuo que vive en estas niveles std orientado hacia su yo, y su accién debe ser controlada, por la ley social una religiOn que opere slo en estos niveles, al tener paco'a nada que ver €on el esinuo a 108 logs inte Flores, mists, apenas sl merecerta el nombre de reli- g10n. Serta poco mds que un accesoria a ta auioridad olictaca, que ofrecerta ademds algunas reglas éicas y onsueloé intangibles para la pérdida de la vida y una promesa de recompensas futuras a cambio de ios deberes foclales cumplldas © ‘Chakra rv, Anahata, que significa “inalcanzado”, ests ‘a nivel del coravéa. Bs el comienzo de Ia vida religiosa, el despertaren el que comienza a nueva vida, y su nombre S52 reflere al sonido que no hacen dos cosas cualquiera al ‘golpearse entre sf, Todos los sonidos que ofmos Son pro- 6 ‘ducidos por dos cosas que se golpean entre si :Cudl seria ¢l sonido no hecho por dos cosas que se golpean entre si? Es el sonido de In energia de la que el universo ¢5 una ‘manifestacin, Es, en consecuencia, antecedente alas co- El chakra del corazén, entonces, es fa abertura a 1a imensién espiritual; todo es metéfora del misterio, Una ‘Yez que una ha entencido que todo es metéfora del miste~ ‘os entonces estos poderes inferiozes se espiritvalizan, La ‘misma realizaci6n de 135 cosas do los primeros tes cha ska se vuelve realizacign de los Chakias ¥. Vy Vi. Al legar alos Chakras superiores, no se abandonan los primeros tres Supervivenela, sexo, poder, No se destruyen los primeros tres pisos de un eificto cuando se legs al custo, Chakra v, tamado Vishuddha, “purifcado”, esté nivel de i aringe. Es el chakra del esfuerzo espiritual que ‘eva de vueltaal sistema animal ala fuente de donde mana Jsenerpia, Hemos pasado a través de los chakras inferio- es para llegar aqu, pero fos chakras péivicos no han sido rechazados. Ahore deben transformarse en un objetive spiritual, ya uo meramentefisico, El Chakra V es fepre Sentado habitvalmente por imagenes tibetanas de deidades en posturas reclinadas,renunciando a lo meramente fsico de tas armas y la ferocldad: Ia ferocided eon la que uno ‘ene que manejarse asf mismo, Chakra v1, Ana el loto de 1a “onden”, ubicado entre tas eejas, es To que Hlamarfamos el chakra del paraso, el més alto'chakra en el mando de las formas encarnadas. Los retratos de Tos feraonesegipcios muestran a Serpien- fe Uracus surgiendo de este punto entre ls ces. Cuando 4a Kundalint ha legado a este panto, uno pertenece a Dios. Cualquir dios enel que uno haya esiado meditando.ohaye sido instruido e reverenciar es el dios que sert visto aqu. anEste os el obsticulo mds. alto para el yosui completo, ‘Como dice Ramakrishna, “Uno sient la ientacién de que- arse ah saboreando ol jugo". Es tan dulce, tan bendlto. Al borde dela ituminacion, los viejos camines son muy tentadores ytlenden 2 atraemos, [Los sufles tienen una imagen maravilloserelacionada con el Chala VL Bs la historia telsiada por Halla Una noche ‘unt polila ve una Iémpara, ana lami encerrada en vitio ase toda Ia noche chocando contra el vdrio, tratando de alcsnzar la llama. A la mafana vuelve con sus smigas po Ia les cuenta de la cosa hermosa que ha visto. Le dicen ‘Nose te ve mejor por eso”, Es el estado del yogut tratando de penetra ASI que vuelve a la noche siguiente, de un ‘modo u oto lograaleanzar la llama. Por un instante etern9 alcanza su objetivo: se vuelve Ja llama —rat amas, "td teres e50"—. Pues bien, aguf esta el sujeto y agut esté el ‘objeto (el Alma y Dios) y en medio hay un Vidrio. Si quitamos el vidrio no hay ni sueto ni objeto, porque para tener un objeto es preciso tener un sujeto ‘La barrera itis a a iluminacin es la berrera que nos Iimpide volvernos Dios. El vidro es un modo de hablar sobre el factor divisorio. Quitar el vidrio sugiete la ani. ‘uilacién del veto de ignorancia que nos impide conocer 41 Dios. Contemplar a Dios, a un Dios con caractertsticas, es el ditimo resto de ignorancia, Bn este nivel es preciso tener un simbolo, una experiencia porque todavia nos sostenemos de una Ultima hebra de nosotros. Estoy con templando a Dios. Ahf esta Ta barrera ultima, Bs tan dulce que uno se niega 2 rendirse, pero fa rendi- cidn ditima es Ta rendicion del propio ser. Si vamos a sferramos a nuestra alma, no podemos volvernos uno con Dios. No podemos siquiera volvernos uno con nuestra esposa. Es esto lo que hay que entregar, Oigo OM. Sé que Dios es ubicuo. Le energia divine me rodes enteramente. std aqui Esté aqut. Esté aque ‘Cuando se llega a la consumacién, se ha legado a ese sto punto, EI nombre del dios no importa, estén todos ng inclidos Los diferentes dioses sn personficacone de spectos de funcionamiento total, Lo deta es rds allée tos dioses. Meister Eckhart dijo: abandons defiltvo es el abandon de Dios pasa haar «Dice & io significa abandonar ia iéeapopatar de Dios (sea ¢lesfstia de Dos, toque anole han seta Dias) 4 cambio de esa referencia trascendens dela qus Dios Ja metafora, Dende estan ustedes entre dos pesamien. ‘0x? Donde est ios ents doe Bisoes? "eluna idea simple, pero estamor tan habimados a que tos enseten otra cosa gue ls pare tendon laguane 1s lade deuroe paar. Abwadont «Dis pars ncontrar «Dios es param une deciaaclon muy wide 1a ‘losota india no ene probiema ton este concept. eando lat Kundalini Hepa t Chaka VI, vemos a Bion Brahman con caracerseat, ef Catee VIE hemos pasado a Bit estos eno asendene “brain on ‘Chakra Vil, Sahasrare, “Loe Mil Pétatoe, os «1110 alo alt ela cabeza Beate chakra no hay we yo ee fei consciente de Dios. Hay solo una concienla dks Stee nics Cha ales Chea a fs Ine. Es un estado eatatsnico, pode dete) ung Teducide aa simplided de us dove me ng‘Seoon 10 veo yo, si uno desctende al coraz6n, al Chae Jkra1¥, donde comienza la vida espiritua, el sujeto el ‘objeto estén juntos. El Chakra { corresponde al VI. La ‘nercia del Chakra Tse asienta cuando uno ha legado 8) Chakra Vi. El Chalera tf corresponde al v1. Et Cha: ‘cra it corcesponde al V. Entonces uno puede tomar Ia ‘energie guerrera del Chakra Il y practicar el autocon ‘ol en el Chakra V. Ast es como se pueden torcer Tas, ‘cosas en el Chakra IV. Porejemplo, mediante las experiencias del Chakra, si son experiencias de amor, uno esté experimentando ceal~ ‘mente la gracia de Dios en el Chakra Vi Se transmuta 1a ‘energ(s lasciva del Chakra il en amor. Si no ha habldo experiencia de la discipline del Chakra v, uno nunca fendré un atisbo de To que hay en uno mediante la expe rlencia fisica. Sien el amor fisico podemos comprencer ‘que Lo que estamos tocando es la gracta de lo divino en la forma apropiada @ nosotros, esto es una traducciGn ée la aventura carnal «lo espiritval, sin pérdida de lo carnal Los dos estén juntos. Uno ostécontemplando al dios como en-el Chakra VI y experimentando al amado como una anifestacin de ese poder diving, ese amor que da forma al mundo, En Ia tradicion del amor cortés, 1a mujer tenia que ‘probar al hombre manteniéndolo a distancia hasta estar egura de que no se trataba de Iascivia, sino de amor, del ‘orazén temo, A esté todo el secreta del amor cores, EI mismo tema es representado posteriormente en Ia Divina comedia de Dante, cuando sv amor por Beatriz 0 feonduee al trono de Dios. En su maravilloso libro de 120 ocmas Hamado La Vita Nuova Dante describe cémo ‘ira a su amada, no con el ojo del Chale I sino con el del Chakra Vi, como una manifestacién del amor de Dios, eso lo transporta alo largo de todo el camino, rey‘Mi maravitloso amigo, Heinrich Zimmer, mi guru def tivo, decta a menudo: “Las mejores cosas no pueden de- cinse". Es decir, no se puede hablar deo que esté més alld ‘elas palabras. ‘Las segundas cosas mejores son malentendides, porque som las aftrmaciones sobre 1o gue no puede decitse. Son ‘malentendidas porque el vocabalaria de simbalos que te- ‘hemos que usares interpretado como referencias abechos histerien. Lag terceras cosas mejores son a tonversacién, ta vida politica la economa, y todo eso. Y con es0 es com To que fratamos habitualmente: los tres primeros chakras, ‘A Zimmer le gustaba volver’ contar una fabula de animales india. Dice que una tigres, pretada y hambrien- ‘a, encuentra un sebafio de cabras y ue sobre elles con tal fenergia que produce el nacimiento desu hijo y su propia, muere. Las cabras se disperssn, y cuando vuelven asu lugar de pastoreo, encuentran a este tigrecito recién nacido y a 8b ‘madre mverta. Con us fusrtes instincos meternales, adop- anal tigre, que crece creyendo que es une cabra, Aprende 4 balar como elles. Aprende a comer hierba. Y como la Iiierba no lo atimenta muy bien, termina siendo un espéci- ‘men bastante endeble de tigre Cuando el joven tigre llega a su adotescencia, un tigre ‘macho, advlto, cae sobre el rebafio, y las cabras se disper- san, Pero este joven es un tigre, asf que se queda donde ‘std. El otro lo mira con sorpresay le dice: "Acasa ens vivieado con estas cabras?"."Masaaaa”, bala el tigreeto, Bueno, el viejo tigre se siente mortificado, como lo harfa 122 unpre que vuelve aca y enesentraasuhij vain con el peo largo. Lo sucade un par de veces, el Joven no Fesponde mds gue con esos tantosbaldos, ten nervioso fa ue se pone a mordsqear eta ge grant a lve aun estan ‘Ahora bien, el agua de un estangue es una imagen favorita ene fos indo para simbolsa la ea del yoo. Elprimeraforsmo del yoga esi “El yogacs le ntrapeon Intencional dela actividad mental eopontanea™ Notts, monte, que esté on un fijo constant, ef ansioga 2 Supeticie doun estanqu sobre el gue sop el view, Pot so ls formas que vets, las de nestry props Vidas Bs de guts eens, sn apes egos fgnas ‘que van yvienenen el campo del tiempo, pero debajo de todas elias est Ia forma des format, sustancial Si estanque se aguieta, el vento ceva y agua se acre, ‘eremos en la quetd, a imagen perfects debajo de oss teas formes cambianes ‘De modo que este joven tlre mira en el estanguey ve scar por pater ver. tise grande acna an oo cara y dice: "Ye ves, eres como yo. No eres una cara Eres tn ge, Sé amo yo" sto es fo que dice bn guru: te dac€ mi retrat para que lo uses: 56 como yo. o opuesto del eaming individual, Bl Joven reibe el mensaje; acompafa su congenere dust su eveva donde estén los restos de na gael ca da poco tiempo arts. Tomando wn troza de care cangran- teyeltigre grande dice: "Abre la boca” El oven ctoeedes "Soy vegettriano,"béjte de tonteriaa, dice el ot, e sete el gran ozo de came en i boos Bl Joven I aes con néuseas. EI texto les: "Ast pasa con toda docrisa verdader Pero a pesar dels uses, ladoctrnaverdadera entra ena sangre del joven en os nervos; yes limento que necesita, Toca su natualeza genuin, Esponneamette, 8 despereza como un te, por primers vou. Y asoma dé 5 faces un prow rugido te tgre. Bl adult Te dee “Ah tenes, Ahora entendste, Vaynmos ala selva bus: ca comida de gre 3Bl vegetarianismo tx el primer rechazo de In vida, porgue la vida vive de vidas. {ps vegetarianos simplemente comen algo que no puede hur de ells. or supuesto, ta moraleja es que todos somos tigres viviendo aquf como cabras. El camino a la derecha, el fepartamonto de sociologia, esté interesado en cultivar ‘nuestra naturaleza de cabras. La mitologi bien entendida ‘como metéfora, nos conduciré al reconocimiento de nues- trp rosto de figres. {Pero como vivir entonces cou estas cabras? ‘Bueno, Jess tenia algo que decir sobre este problema. En Mateo, 7, dijo: "No echéis vuestras perlas delante de Joe pueteos, porque no las rehuellen con sus pes, y vuel- vvan'y 08 despedacen". La funcién, dein comunidad ortodoxa tes tortura al mistico hasta la muerte: 50 65 su objetivo ‘Usamos Ia indumentaria externa de la ley, nos compor- tamos como todos los demas y usamos la ropa interior det ristico, less también dijo que cuando rezamos, deberta- fos encerramos en nuestro cuarto y cerrar Ia puerta ‘Cuando salimos, nos cepllamoselcabello. Que fos demas ro se enteren. De fo modo, seremos wios chiflados, unos [Eso tlene que ver con no dejar que agente se entere de ‘quignes somes, Pero entonces viene el segundo problem {emo vivir con esta gente? ;Saben larespuesta? Sabemos {gue todos ellos son tigres. ¥ vivimos con ese aspecto de Su naturaleza, y gui2ds en nuestro arte podamos dejar entrever que son tigre. 'Y ésa es 1e reveleclén entonces. Lo que nos lleva sta ‘formals definitiva del camino del Bodhisstiva, ol camino de qulen esté asentado en la eternidad y avanza por el ‘campo de tiempo, El campo del empo es ef campo de a 124 pena. “Toda vida es penosa.” Lo es. Si tratan de cortegir Tas penss, todo fo que hacen es pasarlas de unos 8 ots. La vida es penosa. ,Cémo vivir con eso? Comprendemos loetemo dentro de nosotros. Nos desprendemos,y aun as, volvemos a compromotemas. Aqui surge una fermi he! ‘mosa; “Paticipamos con alegra en las pens del mundo’ ugamos el juego, Duele, pero sabemos que hemos encoa- ‘Wado el lugar que trasciende Ia injoriay is realizaciones. Estamos al, y e50 e5 todo, 1s‘No me he mantenido a tanto de Jos avances de Ia paco- dogia desde la muerte de Jung, peo yo dia gue Jung fue tia pesona as: asentada en etemidndy movendose en campo del epo, Jean yo tamamos te durante una Sora y media con el doctor yt seora Tung en Bollingen, Sucasnenel Lago de Zurich, Fue un momento encantador. ‘Como sh estaba ectando It obra pestuma Ge Zimmer en tlemda, yy habla hecho Yo propio en inglés, no hubo problemas en dafaar de a chariasnla aslo de tener Jue enendernos, Cando estfbamos a punto de iro Fang Gjoc ant que irtala India, Bueno, permilame decile ‘dle el sentido ce ov anda estave x Afie,salimos on grupo a dar un paseo en bicilets, De promt, vios que noe hablamos Povo, Miramos alrededor, vimos £ todos es0s hom: bes con aros en las nares, parados sobre una picma, apoyingose en sus anzas. Nad sala fimo comunlears ‘bn nadie, No sabfamos su idioma. Pue un momento tensa Simplemente nos sentmos y nos mivamos. Cuando todos Sineon que fodo estaba bien (Yodo ett ben, esta gente es buena gente, no os causardnningin problema’), g06 Sigal “OM. OM OM. "Despues, ala siguiente, estave en la India con un gnigo de cientifions, ys hay una varledad dela expect ffumana poco procive al extats, 3 Esta Fumos aDarec- ling: a‘iger il To que es una marsvilose experiencia, ‘Asano Lo desplertan por fa mana una meta hora anes det amanccery To evan, ene ire helado, hasta un 00 tmuy allo. td oveuro, Guando sale el soy uno puede ver Elance millones de millascusdradas de icoe det Bima 126 laya alzdndose entre los colores del acoitis. 2¥ qué oigo que dicen 10s cientficos? "OM... OM... OM? OM ee a Sonido que hace la naturaleza cuando esté complacida ‘consigo misma.” [Esto es un ejemplo de Ie clase de conversaciéa emable 4gae tavimos con Jung. Braun hombre apuesto, Jean dijo ‘ue tenfa hermosos ojos, Jung descubri6 en 1909 que ol mito y el suefo estaban vineulados, pero eso ha sido bien sabido en la India desde siempre. Esti implfcita en la stlaba OM, 0 AU: De acuerdo con ta Mandukya Upaniskad, ef mundo del estado de conciencia despierta debe identificarse con la letra A de la silaba AUM; ef de la conctencia del suelo (ale decir, ef paratso y el inferno), con ta letra U; 9 e! sueto profundo (el estado de fa wnldn mistiea del conace- dor y lo conocido, Dios y su mundo, las semilas y fas energtas de la Creacién: estado simbolisado en el contro ‘del mandala), con fa M.& El alma debe ser transportada ory desde esta stiaba AuM hacla el silencio que estd mds ‘alld y que lo rodea todo: el silencio del que surge} hacia el gue va cuando es pronunciada, lenta' ritmicamente, Avi = aU = Av Si quieren off aUM, cépense los ofdos y 1o oirén. Por supuesto, lo que estén oyendo es la sangre en los capila: eS, pero es AUM: 4, la conciencia despleria; na cot Ciencia del suetio; después mmm, el campo del sueio, 4el dormir sin suenios, AUM es el sonido dela irradiaciOn de Dios. Es lo mas misterioso e importante qus bay que somprender, pero una ver que tlenea Te idbs. ef my simple "BI sue es una puertecta ocula en el santuario més seereto del alma, que se abre a exa noche céymica que fut a psiquis mucho antes de que hubiera conclencia del yo, ¥ Ge seguird stendo psiquis no importa cuinto puede fextenderse la conciencia del yo. Pues toda conciencia del {Yo esid aislada: porque separa y diserimina, conoce solo Individuos, y slo ve lo que puede relacionarse con el 90, a7Su tence a inci oan uno eae elo Se mds ofa entre las eens, Toda conctencta separa: jperoen suenos nos gemejomoe a tee hombre mds uve Jel: mas gemuno, nds ero, gue ive ela opcwidad de Tenoche primordal All sie siendo todo, ye odo ft en indarnguble de te noturatezay desde de todo egotino ° De eaten profundidadesunifeadora surge el sucka, con aes fa nfl grote marl Tata se rece dana flor en tu candor y veracldad qe nos hace Paortze po ta ipocresia de het ies." Tar i secreto de os suenos es qu tse objeto son to mismo El objeto ext dotade der prop, su orm es foida ss sign feados, mslvatente, noes suefo {itmatifetacion de suestravolonad, sin embargo nos Serpico Aste a relacion dela coneencia dl yo con Sihconscente La concienes del yo Gene que aprender Sobre to inconslene Toe suenes fone voesbulaio det iS uaa a mee consi, Poo. Suenos vision, set objeto son lo so Sueto, vision, bios. Bios es ana vision luminosa. Le imagen de Diss ee equivalent a visgn dl sueio. Ast 8 como nuestro Dis es im aspect Ge nosotros, lo mismo ue musta imagen sopada, A esto se refi el dicho Hindi ndevo devon areaye, soto un dios puede adorar fun dow” Mesto dion en ana menifestaion de avesto fropio nivel de concisncia, Todos los celos 9 todos los Rinbrnos estan dentro de nozoues. Bota comprension es algo que s du por sentado ena India, co Toque estamos el campo dst mito. [Escribamos nuestros sues. ‘Son nuestros mitos. hor le, ex. consent 28 inconslent, pero el eign ey const; hay concen en toda Bl Sorin aa sangre ce po ody ssn See Sous tons cabin cone tarae st onemos ear ‘ects a gat Recocrous dbo ene vsa 128 ‘un matrimonio en la cama, Bl tene todas las frazadas de su lado y est sofiando con una balaring en as isla de fx Polinesis; ells est@helada, y se suefia en unig esquimal El cuerpo es consclente. ‘Lo importante es que esa conciencta misma esta por Aebajo det nivel de oscuridad, mas ald de la conciitia el suento, En una de las Upanishads hay un dicao: "sino todas las noches a ese mundo Brahman, pero, lamentbe- ‘mente, estemos dormidos”. BI objetivo del yout es evar ‘nos a ese reino despieros, $i Jo hacemos, habremos llege. doauna conciencia para, indferenelada, No a concistcta ée uns cosa u otra, porque ya no eslamos en losniveles A 4 U, Sino Ia concieacia per'se. Como todos nuestros mui ‘os se relaclonan ya sea con cosas 0 con una relacion de cosas (ya sean cosas de la viglino visiones del suet) no hhay palabras para esta experiencia, Todo lo que pucie Aeclise sabre lla eset silencio, Bi silenco es el vocabulario adecuago para esta com- prensign, Bl Bude es Usmado Shafyamuni. La palabra ‘unt significa “el silencioso", y Shakya es su nombre de familia, de modo que es et silencioso del clan Shaleya. Es or esto que Zimmer dice que las mejores cosas na pueden Aecirse; no hay palabras para esta comprensidn. Y cuando fe pronuncian palabras pare dirgir la memte @ ella. cf eltgro es que las palabras nos atrapen y no podamos ir mds allé. De modo que, para alguien que esté dando una lane, no es muy odntodo deci: "EI que habla, no sabe, El que sabe, no abla". Pero es lo definitiva, Lo que importa es que este AU ofd0 en el silencio da forma a todas las cosas. Todas las costs son manifesto es de €l. Ahora nos volvemos hacia adenteo, El secret Para tener una vida espiritual cuando ve est en el mundo 5 off el AUM en todas las cosas todo el tiempo. Si Jo hacemos, todo se transforma, Ya no es necesario it a hinguna parte para encontrar la consumacién y el iiunfo Yel tesoro que se busca. Estd aqut. Estd en todas partes, Bvidentemente ta reapariciOn de vslones semejantes sobre toda ta tierra habitada no exige explieacion en ‘érminos ni de difusion racial ni cultural El problema es 19sicoligco: petenece 0 esa prfurdidad det [eo onde pr cars polar de Gn. ei hombre ya no eran individ distinc, sino. que st nenterwanpiy haan amt dead: tle mente once sina ta ment neg Iman, donde dos somos fo misma. 130 Ex todo ser humane hay un sistema innato deinstintos, sin el que ni siquiera podrtamos naver, Pero cada wre de ‘osotros ha sido educado en un sistema ciural ocak Senos ensefiaa responder a cierts senales positivumense 4g ettas, negattvamente 0 con miedo; la mevoria deere sealed no provienen del orden natural sino de algun ‘orden soctal local. Son especifcas sociaimente. Peseicn imoulsos que ellas activan y contvolan pertenacen 6c ‘naturalesa, a Ja Biologia,» al stint, En a madurez, nos las arreglamos con nuestra vida, ‘nuestras relaciones ersticas estan en marcha y establen Alas, y hemos encontrado un modo de mantenernne oy daré un ejemplo de cdmo estas diversas enerstas tabajan Goloreado de tal modo que la parte superior de su cuerpe 8 oscura y la part infetior clara, Ese) colorido wsoa oe 4os peces, porque cuando uno esté abajo mirando haegsc, lua, el pez se hace relativamente invisible, y suande oe est areiba mirando hacia la profusdidad oseura, lien Su autoproteccicn cuando aparece ese ota petsonay sine lo atrapa ta compulsién erdtica, Es un intereambio muy vistoso, Cuando se acerca et pez hembra, ene ugar una danza. Hay algo en ta coloration, de 61 que a elle le hace realizar un pequefio movimienor que desencadena una respuesta en di fata cutlquing, 4° estos pequerios gestos, la danza se interumpe ya 131coreograffstermind. Pero silo hacen todo, entonces suee- «ae algo. ‘Vina hermosa pelicula de tres ballenas: dos machos y ‘una hembra, Se estaba por realizar un pequetio servicio ‘natural sobre la hembra. Ellaestaba preparada, Fue una de Tes casas més impresionantes y conmovedoras ver Is coo- pperacidn de estos tes animales. Than nadando, lo tres junlos, y cuando ella estuvo lista para recibir & uno de ‘ellos hizo mds lenta la marcha. El que Tbaala derecha se fapoyé conta ella y entonces,;Dios santo!, como wn arcoi- 1s el pene aparece curvado Sobre el cuerpo de estos enor ‘es animales. Fuo muy conmovedor,coftaba el siento “Cuando fos animales realizan algo que les viene dictado desde adeno, como en estos casos, suele haber compli- ceados stuales de relacion, Puede decirse que el ritual se Done en marcia evando el principio de la especie empieza ‘operat sobre los individuos. Es un compromiso det indi- ‘viduo con la intencidn de fa uaturateza ola sociedad, en las clrcunstancias dadss, :Pero cdmo es que el segundo ‘macho, el que no interviene en el acto mismo, pueda patilpar? Para mf fue algo sorprendente, No habia el més, Ininimo sentimiento de competencia. Era cooperacién. He Dido que ahora que los bareos Hevan alos turstas a ver Ts hallenas, las Ballenas se estén mudando mds ald de 1a {sla Caalina, La multitud puede arruinar cualquier cos El otto dia estaba observando una bandada de pajeros. Et ritmode su vuelo es algo que hay quever. Parecen saber fen qué momtenlo justo van a gar. adade van, y qué est pesundo, {Como puede pasar esto? Es la parieipacisa en ‘un lomo transpersone) de alguna clase Recuerdo haber visto una ver una de esas hermosas peltculas de Disney sobre el mando natural de wna tortue {umarina que ponia tus huevos en la arena, a unos quince tetros mds 0 menos del agua. Clerta cantidad de dias Uespués, sali dela arena tina pequeta muchedumbre de torhugas recign nacidas, del tamaio de moneditas: y sin tin instante de vacilactOn todas partian rumbo al mar. Nada de buscar. Nada de prueba-y-error. Nada de pre~ iguntar "ZCudl seri el seto mds rasonable al que podria 132 Atrgirme?™. Nana sto ti diigo le eos pues sees ond 1 Canin eqivoead, por eenplo Fanbos eaene, ina ysl detr“/OH°9 oer he tera {fee te cavecomd Nada ci ato bib de saber que Ian a na nn eee Notreteza. Una bandada de gariotas, Monae tte, eapuds de rename con Chon eon 4 prechtarse como avon de gucra seis ean las animals uc ni ei Lane ‘aban parecramtneguc angi legerata ein {an rite como sus dinintaspoee en he eles yan cme corer No bee. rl ningnenenamients 9 caperinentce ag Mec sable ug haa acer. y oto satan guage Giabar vend rene ncils a etate ane ee ce peqnci eepectn enact od dan {78216 nacidos, per tan rapido como podn, rabe ot iar) Ee Buono, nto pita be per fori ton epson chop cnet ‘amennatdoray. Parone! Semeeen carpet Sys ston ino mdr Yan een ae Far spac enpergn acre soe ae 133Ke beams su it 2a ce et es Una ican cers amet eta cage BR ee aap ce ie a ney fra Ue nein un Tepe am et con coe cs fun ae ptt ia get ‘eth con lar mens alan, Vi abe poveala SOE toram,o osm a serpent Hos pisos eiclGthoulsenis ue sncuonon ne desopene, Steep i aa Cac ge tn core anions oe ap ee tpn use oes Teta iesecacoema ier ea acne Sete a oad os 136 puede suceder entre un ser humano y un animal salvaje, ‘cuando estas ideas simbélicas de sacificio y compasion se ponen realmente en accién. {Cmo pueden tos hombres urbanos ‘ncorporar poderes animales sino saben nade sobeeaaimates? Ea Hava me gua mirac ios parse es psimaas los no saben conscantemene gies hous 0 plas seinclinan hacia aba cuando ease posunencing Poe Giando un pert se povsen una hoje gue seclane spestelinedtiens no nr Bate ges comiensa ecto? ‘Recverdo, cuando erento, aber caminado rays dt Borgo ast legarauna cove de tame de pts con a ‘tot incinao sobre ele El bol habla incor alambre de plas, 1 hablaimetda dear de eto parson Asim qu ano ay connie asa dade desc Enel glo 0x, cuando empeabaa pacicare de modo sisomdico ie vivieceGn lt animales usados romps taban Los animales no tetancontenia Sue vesechocs Sonsiderapn pant nimlory tequcstasde unre smo mecinjco. fata déate pede erase eas ine Prteton deta vita? avn oe es tamanos! Mts {ambien mos apeneorgnismos mecnicec £0 diosa lcolote conta, toto extremes i quate perspective hind, sobe Ja nbleuided de Atman'y Bra’ Toda es cots ya sere vives Las meditaciones hindies se proponen ‘Ponemos de acuerdo con Ie Nsturleza, Cuando estamos de arverdo todas las gracias son acordadas, BB yo que se relaciona eon e! otro como con un “Pa es Aiferente del yo que se relaciona on un "Eso". Podemies assolver todo un T, hasta qe ol mun etero Sean [Bao es fo que se supone que debe ser la experience ison No bien algo cv un Eso, enemos cvaliad, Yo-T oes ura cualidad, Es una comiprenign no esl -Frabajando partir de esta comprension, el mundo enters aula. vida y goee, Encontar en todo un Ty Chmprender que es vidaoriaafrmacidn extrema de ross ata meditacones relghosts. Es esa peopectiva le que Fesisten os cietfcos Mecanicists “Ciupdo doy confereneas, es notable le reaccia nega tivaqucbasrve depart desiguns cletifiens yids Igierajones que abjtan mi e39 de fa palabra “concien- ere pare To qu ellos preferinfan lamer “energie. Cada Stee conyenaa ms de gue esas dos palabras son dos Jnodos e decir Jo mismo, dos aspects de un mismo Tnipulso. Hay una tendencia implica en Ia conciencia a Ie rcaclaciony el movimiento, y me parece ave que IRencrate que voor es conclenct ‘en laesfere biologi {i menos: a enegta pevecessbciada con fa conciencl fasta punto de ia identlded ‘red que hay tes estados el ser Uno es Ia expresion inocentle ls Naturaiesa, Oro o anda n08 deceneos, {halizms, fo pentemes. Cuando fo hacemos, le Natura- ibm no esd meramente vviendo; yeas estamos [haluando, nesta natoralens no nos est guando, Des- Dogs, tas haber analizado, viene un estado en el que odeave vivir otra vez segtn a Natuleza, pero con ms EGmpetenci, més contol, ms Hexiiided 136 sipisidiconrreerts estore sige demieaeses eget Seo Eon eae Ws ang me ee oe Secunia baat eames oe satel at a i ee es adistraernos. Tengamos poderes mentales 0 n0, seguimos 137ca, be hecko el viaje de mi existencia sobre aguss poco profundas, Si debo hacer un balance, dirfa que soy del tipo Intutivo pensante, con poco del lado de 1a sensucicn y el seatimiento, Muy bien, é3e es el bote en que estoy embar- feado, yes el que estoy usando, Mis sensaciones y senti- ‘lenis estan presentes, pero no podria guiarme por ellos. ‘Me he eonveneido de elle después de conocer y vivir con [Bente que se deja conducir por sus sentimienios. Veo la Tiqueza y los matices de sus expeviencias. Los mfos son :muy rudimentarios, pero me pongo a a altura de cuslquie- su de ellos gracas a} pensamient. Carl Jung, en su andlisis de la estructura psiquica, ha distinguldo cuatra functones psicalogicas que nos vinci Tan con ef mundo externo. $e trata de Ia sensacién, ef ensamtento, el sentimientoy le intulciOn. La sensacion, ‘firma, e8 Ta funcién que nos dice que algo existe; eb pensamiento, ia funcién que nos dice de qué se trata; el Sentiment, a functn que evalitacudnto vale para noso- ‘ros: fa inuletdn, la fnetOn que nos permite estima las posibiidades inherentes al objeto o su situaciOn.™© El fentimiento, enzonces, es la gua interior al valor; pero sus juicies estén normaimente relacionades con ia cir ‘nstancta externo, empirica.™® Lo maravilloso de Ta simbologta es que incluye las couiro funciones. Jung habla de una quints, en el centro, (que lama “Ia funci6n trascendente" El simbolo nos ayuda 4 encarar esta funcidn. EI simbolo transporta el pensi- ‘lento & dominios ajenos a la cabeza; 1a cabeza puede ayudar a llegar a es0s dominios. He temido que las otras fonciones interrampieran Ja marcha de este bote. Mi bole ‘es muy Buono, pera no puede hacer esas otras cosas. [No he meditado, y he temido que la meditacién pudiera rir muchas cosas que demorarfan el avance de este bote ‘ene que voy remando. Es una imitacién intencional para poder ir en una direction y legar. ¥ he Megado, y to sé Las experiencias psfquicas no dan necesariamente esta clase de dimension, Cada uno de nosotos tiene capacida- Aes proplas, Fl ico es saber cud es la naturaeza del bote 138 nel que estamos ervzando et an Et doleo modo de hablar de esta Gran mavea ent gue somes prpates er uno f ho Scope univers es un sueto sofado por tn sole Sofados don ‘todos los personajes también suefian, ston conde 139Cuavoo nabiamos de a verde iene (to mismo gue Sando hiblamos Dios nes memos on problemas, Gong fa verdad ten sgnieados diferentes. Wish Fonds oe sigue viendo: "Ua verdad es To clone oe iden de 1a Verdad con mayiiscula, 1a idea de que hay angola Yerdad gos est mara de sleance dete ees te fen maa santo se pons, 8 10 ‘eyo amovel tar taverdsareveladn probleme 205 Nodes cos mips predicadores el eror de le etd sit Cuando clos evant evox yn die Iptae do Dios podomos cour seynros de estar ate wh Ieee oanda alguien pens que eo so aru ene La rasa que Mewes tama "eplztcs del cone Sent fe que ea hecho wa ea gue os eto “tendo locos Sie gus tenemos La Verdad es un forma de ocar, cone shige promncianttns sabre a beliees a fat porque muy asl wor quo existe tl case. La te porno cs elaia lg, Ee citade a Oa na wehawiegar ts Reus "Bellors ee versa, verdad alee, cron seo que ates en In Tier. 9 t00 10 Gos seeeShuts sever’ coum indo ponsumiens poetic, pete, mee glia? Hablando de lugares comune, me gusta a saepeasn caetann de Rover By: “Piso eg0 Soy. Ea pedro pent uo no Los ideates son peligrosos. [No los tomes en serio. Puedes necesita sélo unos poco. 140 {Unser humano en scidn no pude epresetr I por fei. Sempre epresentnos on fado Se una dala gue es en sa pefoclé. Desde el momento eh gis mprendemos la cis, somos imperfect: hemos dec ido actar deta modo en gas dal oto spor cso que Js gee que pease qu perfect stn ele Sala Gh ana mal poscion on specie de moon, nl nda ambien aparece ena Chinn) ge een basic de gue la vida mina ca pecadoyen el seats de sulmpertecin, Para viv etans matando go uo cs ai? St quteren pueden ratacto aiivene iénahojscalda, pro aun atesancomiend algo vive sts toando algo elon ones comune, pis tees 3 enfocdndolos an su crecsion personal a es un Gecision de unto aves gue det oo. aa que detdance 8 er perfectos, tccoefese conta, ets Poa fsa “onona prtispacn en as peas lanl Ene fata tenes gue despues de muchas encans clones tcanames aperieveitay yao ns encaratnos tis, Abandonamos.Salinos, De ah gue tees os Buss Sean epesentados mds o menos pareeos, porgus odes ellos son perfects y ose rsnceran, En tanto Segumos ‘oencamindonos, somos impedests, De modo qu eae. tos que ser Late tmueste inperfecii: desea os Ausra, y segue pore camino, Sen eal ments ae deals, mantener en su formal mises eho ‘No remuncies a tus vieios Pon tus vicios a trabajar para Sires orgulloso, no te libres de ee orgulo, “Aplical atu busca espiitul 141JLo sublime en contase con a blleza? Lo que os Bello io nor amentza, Ni sigulera el terzor de La trage~ di estan amenazants como algo ge nom hace etallar en podazos. Lo subline a wanamie un poder prowigio- fo Samesactolnmeno:canfoeganbv sa ce de She montana, por ejemplo, yet mondo se abe ante Sosoos un tootvs sty wad ene re uit, yh fotivo pore ue os tesiplos fe constuyen en auras En Kyoto hay Yerdines donde Invision, Queso va am pllando amedida que no sbe, queda oceltapormuros, de pronto. bing todo el paltaje se abre ante uno Ecos lo sublime: Bes hen, t poser To sublime son dos representacioues de lo sublime, en ambos casos l'yo queda disminuid. Es extra cuando meaos ay jc uno, mds sublime es experiencia “ Coomaraswamy Uene una definicidn de arte (“arte es hase as cosas Bia) qu se rflere alate on cal fere fu funcién oestegora Sino estamos iteesados enbacer ins cosa bien enfoneesno somos, ister en esensdo is een, arta Ceo gu a ena anna fe vende tao porqe fos jponeses tienen une ea acts to, Seeafuerainporilegaralaperfeclényalaprediién entodo, Elobjetivo det arte sa perfecdn ene objeto. EIT Data premio, sun gan tote sto” Es peiec- {5 Br todo To ue puede deci de Yo tvela venta Ge vert por primer vor ana noche de Tuna les, 20 podre olvidar ete momento. Esa co af adlanc, yo Fado entene,y pens: "Esto eo que Robinson Jt- fers llama “bolieesdvinamentesuperfive’ No Gene el menor valor prltonen ml vida, pefo este momenta vale porsimismo." 2 bebe if sna aetivided cotéina normal profina, orrinteo mismo quesentarse en ancuarocokerion, Pero piensen en logue sucede cuando reclenar eek ‘are plena aenctona cada aspect dl acto toon and tomas reanidoren ta cxarioconmigor pi, ro teleccionando masres mejores ica as depts Pladat,dispontndolas de! mods nds bento, wsondsra tetera interesante compartend odo ese conan panne Anigoe gus se enienden» suman alginer pene ae Glos puedo mivar: wnat for perfecanens ceca emote gue cada una rite x suproptbelect st hoes Gu 1a organtzaclén del rame tambien sea econ ee Sadr sleclonado para la ocstonsygusaa en te pues pasarse dé mano en mano absivse cerns Eaninarse por todos tat lados. Despuér ce errr, thin sete y bebo, nda fate dea neton echo a de tin modo tam graces factor gee bg Pretentet pueden regociarse. Eon acivided coreg Pade decrs,ba sido clevada al nivel de unocnny Ps Iechoy a eierbiun snes tn palabras Qu sea ioe leranlentas cotdtanas, normale, profises eon Lomlsmo que en la pest, as es cnc sclerosis 3 modalldides han sido desoroladss contig eee, uence desis de experiencia yatseotemraontns age de sass gran podetesdecareson en famtete elevados, Puen at como al rte eee re Tales en su modo de operactn, st titlen fo hase El invitado se acerca por et sendevo del jardin, y debe ‘nelinarse pues la puerta es baja. Se detiene ante el euas Aro 0 el arreglo floral, ante la tetera silane, ecipa on sitio en el piso. EI objeto mas simple, enmareado en la simplicidad controtada de la casa de v6. se alza en une Delleca misteriosa, y su slencio retiene el secreto de la existencia temporal. A cada invitndo se le permite cont pleiar la expertencia en relacién consige mismo. Loy ‘miembros de la compatia contemplan de ese modo el "niverso enminiatura, y se hacen conscientes de su oeulto Manrentsco con fas ioral " ‘Las grandes maestros del té se ocupaban de hacer del sombre divine un moment experimentado: el slr del frbelln dete fa nfvencia se evabag cso; y mds als Ue cas, era inanlade en ta racion™* Mae Nos siglos 1v y v a.C, el ideal griogo decia “excelencia fen todo". Los dloses representaban excelenciss en distin- {is categoras, La eala de orm eral temino medio, “nada fn exceso”. Pienso que la exceloncia en el vivir es un ‘excelente objetivo. Los griegos eran humanistas, El mes dato platénico era "Conécete a ti mismo". Los trabajos Alosétices de aquel period tienen que ver con la condue~ tay la virtud: virud en el sentido de exeelencta, no en €] de ueno-versus-malo, Este es el punto que discute Nietzsche en Mas allé del bien y del mal. Distingue entre lo que lama “la moral det esclavo” (obedeces aune regla, hacerlo que se nos mand, Ser buono y no malo) y 1a “moral del ammo”. que es equi valente a a idea griega de virtud, oa Ia dea renacentista e virt, y tiene que ver con Ia clase de exeelencia alcan~ ‘ada por alguien que es competente en algo, Recuerdo que alguien dijo: “Es un hombre bueno”. ¥ otto le pregustd “(Bueno para que?”. He ahf un desplazamienta del acento ‘muy importante. Hay algo exaltante en la idea dela exce lencis, Ia realizacion agresiva: "ire y lo haré!” en con- taste con "Todo ests bien, y lo acepta’ ‘sf, siguiendo @ Nietzsche, e1Te6a dela virtud es el que lesgarra al cordero, y el que no lo hace es un mal len Pero desde el punto de vista del cordero, el mal leén es ef aque se 1o come. Y asf, en Ta moral del esclavo verén que Jos excelentes. ios maestres, son considerados malos. Ast asa, realmente, Junto con Ja idea de los maestos, viene Ia idee de elitismo, “jBlitismo? Es malo,” :Lo han ofdo? AM habla a moral del esclavo. Reeuerda haber dado clases en la Universidad de Oklahoma aun selecto grupo de estan ustes excepcionales de universidades de todo el pafs. Nunca ‘uve una reunion de tan excelentes estudiantes. Uno de los profesores después me cont6 que no de los estudiantes fue a decisle: "Tener solo estudiantes excelentes en este grupo es elitismo”, El profesor roplic: "Este programs es ‘pars jOvenes del més alto nivel", “No”, insists et estu- Giants, "es elitism, y deberta ser eliminado”. EI profesor Je dijo: "Te diré una cosa, Bill. Le recomendaré al entre- nador de fitbol que te ponga como medio. {Qué te pare- 27", Af eapts Ia idea, BI Unico sitio en que a excslencia 8 apreciags es en el campo ati, ‘Alzededor del siglo Vit Los LingUistas descubrieron ‘que cas todas ls lenguas de fe India a Inlanda pertenecfan 2 una misma familia, La indoeuropea. En esa época no ‘sabfen qué vieja es la civilizecion (todavia no se habfan cexplorado ni la Mesopotamia ni Fito), peo era evidente {que griegos, romanos y europeos salfan todos det impulso de los pueblos indoeuropeos. Y entonces un francés ta¥0 Ta idea de una raza dominanie, La ides de Ie supremecta aria, que después recogié Hitler, tenfa que ver'con esta jdea de una raza dominante. Eso no tiene nada que ver con la moral del amo 0 la moral dl esclavo, Pero Hitler 0:6 la tenminologia de Nietzsche, lo gue es muy desafortunsdo porque Nietzsche despreclaba ef antisemitismo tanto co- mo ia idea del Estado. De hecho, dijo: “El Estado es el ‘nuevo fdolo”. ¥ eso representaba Hitler. Un horsible hom- brecito. Sus ideas no fueron las de Nietzsche. 46 La psicologi es ua medio de intrpreacén, un modo de inert ue et pests, (Lo errs con bade una dead onerta sil amb fee he reco 650? sa delded concrete esantecho? Come hies age ta dbidad tiene que ser iterprads pocoseteeecne ara que podanos aber que etamoshablane sean Bo esi "aiceriba sng “agelacentae ara mi fue una experiencia morale, como debe de Aaberia ‘ido para machos oto, rane ie rananetog televisiva del eto def Apolo inmedietamenieseapucy 4s aue armatrong camtnara por la Lana, cuando eos, ‘n9iTerresre en Housion pregunt: “cule acl do ahora?” y la respuestafus Sewint™ ‘Me recordé ta exposeion sobre el eopaco que hace Imaniel Kan’ en sus Protegomcnos ¢ fous mettle, futara, cuando pregunta: “cComoesquechen te gut, podamas hacer uitos que sabemos con tones apodictica que serdn vdlidos en ese espacio, allé?"™> a respuesta de Kant a4 preguata ue gue tas lees el expaci son conocides por lenente pore pentane 4 la mete. Son un conacintento qe eed dene dence rs ede of act conocinen + pon gc ota palabras, se meocurié etonces gue el espa- clo exterior etd deriva de nosors, tanto cov fo een tas lye del espacio: e espacio eieiory ef tenon en {o'mismo, Sabemes, por lo dom, que veamene heey acd dl espacio ya que la goats tom formu a paray det espacio primar. nats Sol dador ae ve imlenbro de a gatsta ¥ tata Tera, de eye miter 147estamos hechos, es un satélite yolante de exe Sol. De hhecho, somos productos de esta Tierra. Podrfa decirse ue somor sus Stganos. Nuestros ojos son los ojos de esta Tierra; nuestro conocimiento es el conocimiento de la Tierra. Y la Tierra, coma sabemos ahora, es un producto del espacio. Ast que dora debemos pregumtar: :Oué significa rodo esto para la mitologia? Obviamente, es preciso hacer ‘algunas correcciones. Por ejemplo: se cree que Fests, tas levaniarse de entre os muertos, ascend fstcamente al cielo (Lucas, 24, 51) ava ser seguido poco después por su madre en su suefo (lemprana creencia cristlana, confirmada como dogma por la Iglesia Romana el 1¢de noviembre de 1950). Tam- ble estd escrito que unos nuevesigios antes, Elfas, mon- tando en wr carro de fuego, habia sido levado al ciela en tun torbellina (2 Reyes, 2, 11) ‘Ahora blen, aun subiendo a Ja velocldad de la iu, lo que para wn cuerpo fisico es imposible, ests tres viaje Tos celesies todavia no habrfan salido de Ta golazta. Dante, en el ao 1300 de nuestra era, pasé el fin de semana de Pascua vistiando el Inflerno, el purgaiorto 9 2l paratso; pare hizo el viaje s6lo en expivisa, mientras Su cuerpo quedaba en tierra, Mlentras que Jesis, Marta y Ellas. ascendieron fisicamente. ;Oué hacer hoy con ‘estas ideas populares mltoldgicas (9 por ende, mezafort- as)? ‘Obviamente, si se presende hacer con ellas algo que valga (y agud acepto que la idea original elemental debio de ser algo de este tipo) hay que decir que adonde fueron estas cuerpos no fue al espacio exterior, sino al espacio Interior. s deci, lo que queda connotado por estos Viajes ‘mesaforicos es ia posibilidad de un regreso de la mente en ‘expirinn, mientras todavia esté encarnada, al pleno cono- Cindento de esa fuente irascendental de fa cual surge ef Imisterio de wna vida dada en este campo del tiempo, y de ‘welta en el cual se dlsuelve en el tempo. Es una historia ‘muy, muy vieja en la miologta: la del alfa y Omega que 2s la base de todo ser, y que debe comprenderse como et Ccomlenzo y el fin de esia vida." us _ bot lites de 1a psicologa sn los mismas que tos Hines dei toto Tenen que ver Cone probe de Jn simblizacin, ho eon ln wascendencla 9 Neoee noe misma distancia Cuando nos limita a reduees Bog 4 us faocin o actor pscogiom leganos hast Ds, 3 no salen tanto segumos tienda inion, soe ‘eas alacados, Recueden# Meier Flatt “Elabende- no definitive eel abandono de Dios por Dios Es una pena que tengamos usa sola palabra patos dos concepios Emin eaaay vain ne Asad even) 4 50a foes dierenes."bion, noea nse peat op Fealmente inadecuads Sempre implca uns peso, Gin y menos ate uo da “Diw" imps pes hfcaion mavellnn, Neato limtndo Wecsbutnae 9 que nos limita, lo que nos ata, “ iene es 149En relacén con los primeros bros 9 captuts de ta Biblia, ta coatunbre ranto de los adios como de los éristanes era tomar sus narracovieseraimente, to. mmo st fuevan relatos verCtcos del origen del untverso 5 e steeos prenistnicos reales. Se sapontay enue hha que habia habldo, coneveromente, sana erecion del mundo en sete don, reatsade por un dios que site Conoctan lon dion: gue en alguna partede esa sich teva tlerrahabta habido an Jardin del Eden yen ina serpiente que hablaba: que la primera maj, va, fue jormada dé una coatiliadet primer hombre, ue {a malvadaserpient le hablo de las proniedadey mae rales dels fuas dere dol dl gue De habia prohibide comer: que, como conseciencie de haber cmido de ete fro, habo ana “Catan” de lode ia umanidad, gparéets fa muerte en el mundo, la pareja fue expulhada del jardin. Pues en el centre de tse jardin habia un seguid drbok, cue fruto podria Iavertes ado vida erenasy su creado, por mica fue comieran tombien de coe Arbol, af hacerlo se Selvieran tan sabiosetamortale come fos mal, $iraskaberlosexpalsadopoao en ae prias de fart ™querubines con spade’ flamigeras qe mira ha- cia todgrladoe cuttodiande cl camino al arbot de Ta vida" 'Bs0s querubines son un simboto importante. BI Jardin de la inovencia y la vida espontinea, dela unidad antes fel conocimiento del par de opuestos, da paso al mundo ‘del tiempo y Ia dualidad histories, simbolizada por los ‘querabines én la entrada con Tas espadas de fuego: no se 150 ‘puede pasar. ;Cémo interpreta a estos quemubines y el Jardin? Bueno, vayan al Jap6n # verel gran Buda en Nara, Est sentado en el jardin a los pies del Arbol de Ia Vida Inmor- ‘al, Cuando sé acerquen al tempo, pasarén por un edificio breliminar donde dos figuras terorificas se alzan como, uardianes de Ia puerta. Son los querubines, Uno de ellos flene In boca abierta, et otro fa tiene cerrada: un par de opuestos. Uno representa el miedo de la muerte, 7 el ot ‘el deseo de vida: las tentaciones que no afectaron al Buda, No se ha enconirado ningin pavoteo terénat... pues se strata del jardtn det aima del hombre. Tal como lo describe ‘a Biblia con sus cuatro rigs miseviasos que corren en cuatro direcciones a partir de una fuente comin en et centro, es exactamente fo gue C. G. dung ha llamada una “imagen arquetipica’? un simbolo pefeolégico, product. ddo espontdneamente, que aparece universaimente, tanto en suefios como en mitosy rigs Como la imagen de unt deidad et jarcin cuadricular eon ke fuente de vida en st entra es in desprendimiento de fa paiguis, no un produc, 40 de elementos materiales, y el que la busca fucva de at se plerde® ‘2Qué es fo que nos mantiene fuera del Jardin, entonces? El miedo y el deseo: dos cosas que el Buda trascendié. ¥ Cuando el Buda no respondié alas tentaciones de! miedo y el deseo, pas6 por las puertas rumbo a abel, donde dora se stenta con la mano setalando la tierra, Bs9 es [a redenci6n. Bl Buda y el Cristo soa equivalentes Jess ha ‘echo todo el camino y sea welt, smo, el fat det (Cuando os amenscen el miedo y el desea {ejad partir al yo. De modo que Is idea de redencién tanto en el crstisnis- ‘mo como en €l budismo tiene que ver con haber ecto el asaje. Que uno lo haga o no, en cualquiera de ambas asttuadiciones, es otra cose. Uno puede pasar entre es88 dos figuras en Nara y entrar al tomplo, levando consigo el rviedo y el deseo, y en realidad no se ha hecho el pasa Uno puede pensar que ha alcanzado la ihuminaciGn, pero signe on el exilio, ‘La interpretacign budista de todo este asunto es la de una transformacién psicol6giea. La intespretacién erst na tiene que ver con la deuda y el pago. Pablo estaba predicando a un grupo de mercaderes, que comprendieron fodo el misterio en términos de economie: hay una deuda, uno recibe un pago equivalonte, La deuda es enorme, a ‘que el pago tlene que for enorme. Esto es todo lo que ‘Dueden pensar Ios bangueros. El eristianlsmo quedé preso aN ‘Veo al budismo y al cristianismo como dos vocabula- tios para decir lo mismo. En el budismo estamos perdidos cn el mundo del miedo y el deseo, el eampo de maya, (1 ilusién- Ena iconogeatia cristana, esto se llama la Catda, La redencidn consiste en perder esos temaresy tener la experiencia de la vida eterna. La experiencia Se realiza mediante el acto de Jests como afiemacion det mundo, como partcipacicn gozosa en el mundo, EI Buda dice: “No le teman a esos guardianes de la entrada. Vengan y coman el fruto del arpol”. El acto de ‘comunin es comer del fruto del segundo ‘érbol en el Jazdin. El fruto es simbélico del alimento espiritual que ‘viene cuando uno ha aleanzado el conoeimiento de si vida tema. Hay distintos modos de interpreta estos misters. No estoy conténdoles algo que yo haya inventado, ‘Dado que en ef mundo del tiempo todo hombre vive una sola vida, es ens mismo donde debe buscar el secrero del Jardin." “Loren Bisely”® ‘em ef Levante, el acento se pone en Ia obedlencia, la ‘obudlencia del hombre a fa voluntad de Dies, por capri- chosa que sea ésia; lo idea directiva es que el dios ha roducido una revelacién, que est registrada en un libro {que los homibres deben leery reverenciay, jams eriticar, Sino acepiar y obedecer. Quienes no condcen, 0 quienes 152 echasan, este libro sagrado, esiin en exilio de su eres \gela foro segrado, estén en exito de Pues bien, entonces, squé es lo que ensefan realmente uestras retigiones? No el camino a wa experiencta de entidad con ef Dios, ya que este, como hemos dicho, es la herejta méxima; sino el camino y fos medios para establecer y mantener ung relaciOn con un Dios. cY cdo se reallzard esa relacton? Solo mediante la pariicipacton fn un grupo social dotado sobvenaturalmente. agractado or favor especial) ‘Una religion de reiaciones es una religion de exilio. El Dios del Viejo Testamento tiene un pacto con certo pueblo histbrico, fa tinea raza sagrada (de hecho, la nica cosa sagrada) en la Tierra. ¢¥ Oma se fopra Ia distin? La respuesta mds tradicional fue eclentemen 4 (10'de marzo de 1970) reairmada en Israel al defini como primer requisito para la ciudadania en ese aclon spade mitolégicamente: haber nacido de madre jc ‘Nucstra rae sim estfen nuestra humanidad ro en muestra geneatogia personal, oY on la perspectiva crstiana, por qué medio? Por rh de ta encarnacton de leanersto que eh conoeso amo el Dios verdadero hombre verdadero {lo qe oh ia perspecivaeristiana, es un ilagro, menos oo ot Orie, en cambio, cualgutera puede ser reconoclso coe tno verdadero Dios verdadero hombre, tinge poser ‘uedan haberse despertado a a fuera de ese milo dentro de elios).S4 ‘Todos somos Cxistos yo lo sabemos, 133Entre los pueblos que dependen para su sbsinenca de lag habiidades como etsadores de Tos ndivideos, ft intvsuoc son olenteds; fast ef concept de nmota- dda es Inada, no coletivo: et liderazg espirtal es ‘ere primordiaimente por skamones, te fon inh {hos dovades con podereseapiiuotes mediante su expe ‘oncia peroonal, no sacerdovesincttados soctohent hhechos miembros de no organsacion mediante nmbra- niente unger Los cules toténicos, bales, aciale oseretivamente misaneran represent secon agen pares roblema peicolico de stir ode por amor: esos Ello intone pectimente, Elo no queda onl Indo en eios; antes ben, es ampliado;en garde pensar {lo en sf mismo el individu te entrega todo de su Socielad Et resto del mando en anos es, conmaho, in mayor parte dela umaniaas) queda ere dela eit du simpatayproveccién por hllarse fuera del exera Seta proeccion ee au doe al ene lugar entonces, fsedivorea draméice de los dos prieipos del amor, et alo que tisiran fan copiosamente fas Paginas de te Wistolac Bn lngr de linger tu cores ef milonero trata de tmpar e mirdo nos concetramoe funosouoeoenmuesa din Creyeno gue slo nose fenemos “e0", etree ds maid, 154 Hax quienes dicen que el comunismo es un sistema Social sin una religion; pera no pueden decir que el comunismo no es uns religiGn, pues las leyes de una sociedad comunisia tienen todas ies evalidedes Ue una religiOn en tanto el comunismo se fa vuelto la religion de una sociedea. ‘En términos de ritual, el comunismo tiene todo el earée- ter de una religién, y' tiene as caractersticas de una religion de ascendencia blica. Hay un blen y hay un mal, Y estamos luchando por el bien, y habré un dta, cuando venga la Revotucién, en que todos seremos comunistas y buenos, Parte del cisenso entre Rusia y China es acerea de la nterpretacin corecta de Mare, lo quees pur escolar, ticismo, ‘Actualmente, la mayoria de tas sociedades del mundo estén regidas por tradiciones postbiblicas: en elles, el que 8 distinto queds excluido, Ademas de Ia hermandad eo. ‘unista, est Ia comunidad juda, le comonidad existhana yl [slam 1a comunidad musulmans, El judatsmo no lieve ‘an impulse misionero, pero los otros tres, islam, ristiismo y comunismo, son tradieiones asesinas, El objetivo es egrar ta conquista del mundo. Es un hemmoeo espoctdculo, He vuelto un caos de guerras el mundo, Fl objetivo dela vide eshaeerlatirel corazén ‘como late el universo de modo que nuestia naturaleza sea una con la Naturleza En el budismo el objetivo de Ie vida es el nirvana, et 135repos de In experiencia del vid: "a gooosapatlpa- Si en es pnts del monde,» pronto En ne tlgon credo, et ane delavicncaormaldo expitamen, {ne slam, etéenel nombre mismo del ego: {tam significa “sumiston,agsescencayreverencla la woluniad de Dios. Bat eredo datos gueterosun enorme Corajey poder yasea ue vayanamaaros ono, avanzan Con sun hata su dstin. De hecho, exo es To que sane que hacer un guerra de tats sso El enfoque del guerrero es decile "sf" ala vida, st" 2 todo, En teminos de asin strc, el crstanismo y is mimo dee of mio cer. Gren acer mun Su Dios. Eucuenrorepulsivo es, peo es fo que hace [etistoria de modo que hay que decile“ Si decimos “hoa un pequeto delle de muestss Vids, [0 hemos thud todoa perder. Debemos deciles” atodoinchuyen- di einen. A eo sel inma In “goons prac ‘en as penas del mondo” Es mi pequeto esto, EI amor da forms a todo el universo nasa los abismos det interno, 136 Davee, en su Divina comedia, desplegd una vision det tniverso que stisfata perfectamerte tno las dees ee lipiosas aprobadas como fas Ideas clentfcas aceptdes desu fpoca. Cuando Saud habla ido enpulsado del cela Por su orgulla'y desobedienta, e siponta que habla {ido como un cometaflamtgaro., ot hacer impacto en fo Tierra, habia Sequido hasta su centro. El edter prodigio. {2 gud able ablerto se vos horrenda eta th fernoy Ia gran masa de tera desplaradacmpigé tas antipodas volviendose la Montana. del Purgtiori, "epretentada por Dante como angie alee haa fo alto exactamente en el Polo Sur.8! ante vio hasta ls fuegos del inglerno como manifesacidn del amor de Dios Habrdn ofdo la vielaleyende de c6mo, cuando Dios cred a los dngetes, les mandé que no adoraran a nade ids que. él; pero despucs,al crear athambre, tes ordend que reverenciaran a la mds noble de sus obras.) Luclfer Se nega: en razén, segiin se nos dice, de tn orpullo. No obstante, de acuerdo con a interpretacin musulmana det caso, fue mds bien porque amaba y adoroba con tanta Profndied e intensidad 0 au dios que no puda aceptar Yvenerar a nadie mds. ¥ fue por eso que fue arvojado at Infierno, condenado a vivir alll por sempre, apartado de su objeto de amor 8° Satdn es el epftome del yo inacto. 137Los poetas persas han preguntado, ";Qué es lo que gostlene a Saidn?”, Y la respuesta que encontraron es sua: "Su recuerdo del sonido de la Yor de Dios cuando ‘ljo "jVete?"". ;Qué imagen de esa exquisite agonta spiritual que eb ala ves el arrebato y fa angusiia del amor "BI Dlos que te sostiene sobre el Abismo del Inferno, ‘como se sostiene a una arata o alga otro Insecto odioso sobre el Fuego, te aborrece, tlene horrendas motlvos: su tra hacia ti arde como el Fuego; te considera s610 Digno de ser arrojada al Puego; sus Ojos son demasiado Duros para fjar en ti su Mivadda: eres Diez Mil Veces an ‘abominable a sus Ojos como ia més odiosa serpiente Yenenasa a fos nuestros. estds en las Manas de un dios Iracundo; bla su mero Placer impide que en este Momen- 19 seas tragada por la exerna Desiruccion.” "pastor Fonathan Béwards9® “El mero placer de Dios" que deftende al pecador de 1a flecha, fa inundacién y las Hamas, es lamado en el vooabulario tradicional del eristianiemo la "piedad” de Dios: y el "poder del espirin de Dios" por ef que combia el coraz6n, eso e8 la “gracia” de Dios. En le mayorta de as mitologfas, las imagenes de pledad y gracia son re- presentadas con tanta vivacidad como las de Justicia era, fle modo que se mantenga un equilibria, y el corazon es Glevado mids que flagelade a lo largo del camino. ";o temas!”, dice el gesto de la mano del dios Shiva, cuando danza ante su devoto la danza de fa destrucci6n universal “Wo temas, pues todo sigue bien en Dios. Las formas que van y vienen, de la que te cuerpo es una mds, son los resplandores de mis miembros danzaptes. Conéceme en todo, cy de qué pods tener miedo?” #t BB infierno es la conoretizacion de nuestras experien- clas vitales, un sitio donde estamos atascados, la terra balafa. En ef inflern, estamos tan Timitedos @ nosotros rismos que la artcia no puede penetra. 158 Fl problema con el inferno 5 que el fuego no te consume, Bl fuego deta transformacin sf 1 hace fuego simbotiza el viaje noctuno por mar, em gencie dle oxcre (ogra repr, te sone y {ostraumas) yi ininracgnde los wasgos el maieta Etputgatore el sido donde ss fags se vanve lose purteacorquequemsel mecanso cetedo quem ee Blogeeos par ue to abr geet ir bali enone purge lebeca se el vse pr el guesbendonincs stp cl dolor. Exams tadsvsen ef door, pero yu aseabos ce Coss, con un entnito de pole rancid a no ‘eins i dseaperacgn, Reales ho tenomas wo teger Sato, una ere de vacate, haste podemor Dar Aisén pequeto campo fe ast. ur douse eon onde Root una ters lds, donde hye ne es fuente de areata. Be una alegria qu viens de Soca ots algo que pongale alegre svt eno un ager ue aos pelle expermetar oesoa pep vesge festa propia eaten noeowo pone se eee gueto, de que el goce exe aqu, Bt peeado’ cone Espn Sato, pleso, ex Ia desaperecion BI bape Simo eo que tos inspires areaaaion yi dear ‘seine el sentmions de gue nade pure vents at Tine soit, ‘Encuentra un sitio donde haya goce, yyel goce quemari el dolor. 139‘TuVE una experiencia interesante cuando daba clases en cl Instituto del Servicio Exterior, en Washington De, @ ‘grupos de funcionarios que se embarcaban pira el Oriente © el Sudeste Asidtico, En uno de Ios grupos estaba este hombre negro, muy elegante, ue acabaha de venir de es aiios en Viena y se iba ala India, Los caballeros en estos ‘grupos siempre me invitaban a aimorzar a un restaurante ‘nuy fino en el Hotel Watergate, y esta ver le pidieron & este bombre que me llevara, “Tenfa un auto depontvo aerodinémico, y era de esa clase 4e tipo. Cuando estabamos a la mesa, el primer tema que ‘sac6 fue el de ser negro ¥ las cosas que estaban contra Pensé; "Bueno, nolo dejarésalirse con la suya. Me enferma festa clase de quejas”, Ast que Te dje: "En términos de la gente que conoz00, ustedes muy favorecido. Usted tiene una buena vida, Todos tienen algo en contra. Aigunos son poco atractivos, yes0 se alza contra ellos. Algunos son protestan- tes en un’ pafs eaublico; otros son catélicos en un medio protestant. Si va a eulpar de todo lo que es negativo en 34 I hecho de ser negro, se estf negando el privilegio de volverse humano. Usted 6 un hombre negro nada mis. Todavia no es un hombre”. En ese momento llegaron los demés,y é se quedé eal et resto del slmuerzo, ‘Cuando volv! al mes siguiente para mi clase, ful a reportarme, y el funcionario » eargo me dijo: “Oye, Joe, {qué le ijiste #ese tipo La vex pasaa?”. Le dije: “Oh, no SE (Por qué?" Me dijo: “Bueno, se compt6 todos tus bros esta af abajo 9 quiere que se los fimmes, Cuando le pregunté por qué, me dijo: “El profesor Campbell me hizo us hombre". ‘Ahora, ésa fue ia gran leccign para mi, yes algo que va 160 1 sont do xe seenimo de uae gue fangra, Quedéorglioso, Ese hombre able xndo sas Go's eno: Neb si Sapna Su popa dea te sulimtacon: De calguer asta 3a stab con dor ns ibon'y yo ein ene oe Sie: “to, oper gue ex aids a ec? eh sea fz Geto ac goatee gee a gus debit Sempre gu Tops tale Sos pn aig apa docs tno reamente no Co inert wa peony, pete imitans sen do: “Ab, pobre de usted, Io comprendo. Es “re [No piensen en Jo que se est dciendo, sino en Io que esta hablando, Malice? (Ignorancia? {Orgullo? Amor? EL objetivo del viaje det nézoe rest mismo, encontcaste at mismo. 161ee reo ont ou oop hay ta ola ue pera tha ps le ore ‘Rowena tna como sig fel Cae a principio det movimiento 1 trdagul con ia punts pare skier esa y eres ol tao, Beng ‘pediment come i pus queso abe. Cuando Etre adinnes Guth yerbacre “Spe modo que pofemos experaent angle ssn a Ch Seamer ec transformarse mediante el reconocimiento de que es el lia ea Ee iat pamemmeemeeaas Sistbor Semple is enfn sexta, que urualmente es une 162 de las principales distracciones del camino, es considera: (ds el camino, Tambign est, y esto es extreme, In moene, fagia, el devorar cuerpos murtos. Es algunas cultures indigenes nortesmericanas det Sue ‘doeste, una de 1s inilaciones dela eategortade clown (y {8 trae blanco y negro es un buen sinbolo del clon) ‘implies realmente comer excremento de porto. Lo mig repulsivo debe sceptarse como Brahman, Est clase as emte estd mas allé de todos los pares de opuestos, Pacis Hegarse « wn extremo en Ia eliminacin de su recatonees & algunas de las cosas que propane la vide. Pero no ee necesario Ir tan lejos. En ol Evangetio segin Tomés, un Evangetio gndstico, Jesis dice: “Cora una madera, abt estoy yor lovanie g, Piedra, ah me encontraris".%2 Bl Tests histrleo se he ‘Mentificado con el Cristo. Bsa es le conciencia det bode Esté viviendo en términos no de su yo sino del Criss i Uubieusdad en todo aquetio que es el ceutro més praiocde ‘dentro de uno, ‘Ast, euando este tléngulo que apunta hacia abajo se wusive el vehiculo, en lugar del obstécuto, a lasiavonee, isa, uno ha togrado el pasaje ded umbsal, Siempre hay peligro ene! umbr Deja et cuerpo temporal ¥y que entre el esprit, 2Cual es el obstéculo en nuestra vida, y e6mo to trans. fomamos en luz? Preguntémonos: “Cul es el principal obstéeuto en mi camino?”. En la India, los demniog oat tealmente obstéculos ala expansign del ‘femonio es un poder dentro de nosotros al que nale heme {i800 expresisn, un dios no reconocido oreprimido, lee 7 puede entender aun ios lo ve como wn demonle, “Demonio" es una palabra que usamos ra los dioses de ls otros, ‘Todo lo que cualquiera est tratando de hacer es tener 163‘una expansi6n do Ia conciencia, de modo que el congct ‘mento y ol amor se den sobre hotizontes més amplios. Eso Suoede cuando sube Kundalini: més y més del cuerpo reeibe su forma de Ta luz y 1a conciencia El objetivo del viaje ‘es deseubrimmos como sees conscientes. Joyce dice en et Ulysses: "Si puedes pasar los cinco dedos por ella, es una verja, no una puerta," Las dificul- fades gue uno encuentra pueden ser considerades como Gotadas de Ia posibilidad de transformacién en verjas que '@ abren, antes que puertas cerradas. Gund os vemos bloqueados par un simbolo conereto ide nuestra Infancia, I meditacidn es una discptina siste- mdtiea que resolverd nuestro problema. La funcion de [a meditacién,ideslmente, seria trascender Ie respuesta con cretizada y entregar el mensaje. ‘Lo primero quo hurfa. yo setfa pensar: “jCudles son, espectficemente, los sfimbotos que siguen sctivos, que si- iguen conmoviéndome de este modo?”. Qué son Ls simbo- Tos? Hay un gran contexto de sfmboios en el mundo. No todos son los que nos affigen. Cuando hallamos el simbolo ‘que nos est bloqueando, enconiramos un modo de pensar y Experimentar que iguala en importancia pera uno lo que ‘Significa el sfmbolo, No podemos ibrarnos de un simbolo si rn hemos encontrado aquello a lo que se refiese. ‘Si encontramos en nuestro coraz6a un centro de expe- riencia a fa que ha sustituide ef simbolo, el simbolo se tisolverd. Piensen: “;De qué es metéfora esto?" Cuando fo descubrimos, el stinbolo perderd su fuerza bloqueante, ose volverd una gute “Esta es le parte “saber” de “saber, amar, servic™. Si estamos en problemas con esta parte porque en realidad fo sabemos.@ qué se fefieren esias cosas, entonces n0 podremos avanzar. Estoy seguro de ello. ‘Pura disolver esa concretizacién en la vida aduta, uno necesita descubrir cud! es la referencia del simbolo. Cuan- flo se lo encuentra, tenemos fa clucidacién, El sfmbolo se 164 Pond en su lugar. y podremos miratto con placer: como ‘go que nos gua ia eallacton ge en lugar de como un obstacalo, see un pam ine or stato Este eS un puoi. Eso esel ten obst: sd clon. loa apnta asa sao. £80 eno esol campo pore eat aid de oars enn 185er eee ese eee fee agence See eee eee Eabitan ature teeter —— soar ners 2 na ee etter tear tints aly RENE ENS. i ite ta ciudad de Nueva York, donde habia muchos catélicos, Soe Ni cauyarinen eels Cuan ns nba on inept Ceprivalente, yun onereament, Cclonsrenregan uel, lor conats mi rea con a contesin. Denis, o's conn y de "Benda Pt free epoca, Desobedect sn mama terse, 9 dea 166 (racién matutina tres maftanas, y dije una mentira". Fesponde: “No debes hacer esas cosas. Di custo Pade ‘nuestros y tres Avemarias y estas lpi [Nonea Megué # le edad suficiente pare confesae algéa Pecado de importancia, No s¢ qué diablos habrlssucetidn ‘utonees. Comett un pecadilo un verano, en Shelter Ie. land, cerce de Long Islnd. Tendria nueve aus, Habia ee maravillosa tienda de herramiemtas Hletnada Fergusow'c, ‘La recuerdo bien Iba alfcon mi madre y la vola compres Us cosas. La ofa decir: “Anéeeme esto" y se ibs cor ia, cOmpras. En una de esas visitas vi una maraviloeanavela 0m todas esas cositas, Ast que unos dis despues fs sek 3 il “Quiero esa navaje™ BI Cueto me fa di: “Agur tenes, Joe”, Le dijo: “Andtela”, "Muy bien" me dijo Me fia casey le dije a mammé: “Mira que macsiosa ‘avaja me encontrs”. Me dijo: "JEstis seguro de Que it encontraste?”. “St, si, le encontré™. Bueno, ¢ Bn de mee Negé la cuenta por la navaja y mamé me dio: "Joe, nen AgHl, Cuando vayas a confesarte el stbedo, lévale cea avaja al padre Isidore, confiesa el pecade, y espace ‘entra en fa sacrstfay dgjle la navaja™ [No fue cil. Era el castigo mas duro. Cinco Padrenues- {tos y cinco Avemartes no eran nada compartdo con oe, runclar a la navaja, Ast que fui a contessrme y tra te explicare al cura lo que habia hecho. En aquel extonces 30 £14 monaguilo; habia mucho “mea culga" en jeeee Después fui eta sacrstfa y entregué la naval Y she 4ijo: “Oh, Joe, no sabfa qu fuera fan serio Ahora sabia algo que no habfa sabido antes de robarta navaja:haberla tomado sin la més remota idea de que (o ‘Que pasaria despues serta maravitioo, 1stEL perdén que otorga la confesién en ta Iglesia Catélica Romana es cdndicional La absolucion que dal sacerdote cesté condicionada a una resolucign de parte del creyente. Primero, se necesita contcién, lo que significa que uno ‘debe lamentar realmente haber eometido ese pecado. Segun- {o, toma la resolueién de nunca valver a cometerio, Eso no figaifica que uno no vaya a volver a cometerio. Significa {que uno resuelve sincerumeate no hacer. ‘En ese maravilloso romance arturiano de La Questa del StsGraal, en el que todos los caballeros salen a descubir 1 Grial, Lancelot no puede contemplarel Griat. :Por qué? Por su vinelo ediltero con Ginebra, Pero el motivo real fea que 79 podfa honestamente sentir conteicion por ese Stor. ;Céato podfa Lancelot sentir conricion por haber xperlinentado a través de Ginebra una iluminacion de ss largo alcance que Is que le habia dado la Iglesia? Y as( es fepresentado. No podfa lamentario, y no podia fesolverse & datlo por pasado, asf que era Indigno de contemplar el Grial El Grial es estar en perfecto acuerdo con la abundancla dela naturaleza, lms alta ealizacion espritval, el cuenco inagotable del que Se obtiene todo To que se desea. En une rligi6n de dualidad el pecado y etemo castigo viene del exterior, {de'un dios legisladorconereto 168 pen un cba timiets del entanto de zaje nds huang, Lo cuates irsaice “ica voluntad de Dios. Puede haber 0 en esto de peeado mot scrbld ese Romance ave ance eI vida de Lanett tel pea Claus conmovedar de tudo! cements 4.1 qu Mn lebace decir mone Dios? No conocemos la vlan de ‘un perdén dal qu no sbemos nada Sostndré ee amor contra Di, 18 condenaci6a eterna, cualquier coss, Esto es el amor verdadero. “ele os ber cumplido los veintcineo alos, yestaryaen Alain seit chica Sacre Ges egurd.allcomo una orden, yas cana sepolonearey sms y mds sin esolverse, Sino pueden usa ef ceteh ea este terreno bastante complejo. nk st stro bas leo. no s# eda podrin sale. Nos hacemos madaros ‘cuando nos volvemtos ‘Wautoridad para nuestra propia vid,inner Grae Gee Alogi atu dios, eliges ‘wmode de mirar a univers, Hlay muchos doses. Blige el myo, Bl dios que adoras ‘el dios que mereces. and deimos it ics ncaa a hombre yl hom tus neces a Dies ese “Dior det gue mbiefos ea Inagen de Dis, el concapo de Diol nombre de Dios, {1 Dies mio, or ceo gue acta a hombre, NO Seal no foo po of bombs x ibs dldaes festonifieacones del pode Eas poenore vain i ne dl poder ‘Todas los dloses del mundo son etéforas, no poderes. ‘Toda imagen de Dios, si queremos que la palabra signi- 170 figue algo mds allé de “esto es 1o que me enseRé mi mamé”, se supone que se refiere a aguello que trascieade todo conocimlento, todo nombre, tods form; y, en conse, (encia, la palabra tiene que seal més allé de st misma En nuestra tradicion, la idea de Dios es personifcada con fanta faerza que quedamos atescados en ese problems ‘ada vez que pensamos en Dios Dios no es una isin, sino un simboto que apunta més alé de sf mismo, Ala realizacign de ese misterio de la unificaciin, ‘Tung, en su libro Respuesta a Job, se ocupa de I imagen de Dios que ha circulado a través de fos silos. Come odemos relacionarnos con ella? Bueno, le imagen de Dios en el Viejo Testamento, Yalve, es la de un legisla, dor, un dictador muy enérgico, un padre iracunde, ¥en st Libro de Job, esa imagen legs « su culainacion, Af tenemos a este Fob, que he sido un ben hombre, y Yahve, et Dios, jactindose ante el demonio, Satan, dice “aHlas visto a Job? {Has visto lo leal que es a mi? (Has visto como me ama?”. ¥ Satin le dice: “Bueno, cso es DPorgue has sido bastante bueno con él. Muéstale tu otes cata y verés si dura su devocicn”, Yahve dice: "Te apues. to”. ¥ Satin responde: "Hecho". Gilbert Moray ha comentado: “Bs como si alguien me “Cualguier hombre aferrado a fs ents y cosas de este mundo er alguen que nve ena novancley ae consume las serpenies que represenien sus proplas ae siones.” —Black Bik103 preples Un espacio sagrado esté hermétlcamente cerrado al ‘mundo temporal. Cuando estamos en un espacio ash no ‘hay peneiracion posible. Estamos en una zona eterna gue std protegida del impacto de los estimvios dal diay Ia dora. Es lo que hacemos en una meditecién: nos encore ‘mos, Le postura de meditacin es una postura de cerry 41 tespiracion regulatizada nos pone en el camino Ge Ie exploracidn hacia adentro. El mundo es mantenidg alvers, {yuo Se vuelve una entidad eutocontenida, Debemos tenerese programa de apartaiento para cual« guler momento en que Io necesitemos: una ver for sems ha, una ver al dia, una vez por hora. ;Cusl essa valor Eo ‘una necesidad absoluta st queremos tener unt vide Iota, ror, Lo que proporciona es un intervalo eel cua! Io temo dentro de uno se desprende del campo del tiempo Antes hablamos de Dios hacléndonos “conseetL. 9, ane: Lo yservisLo en este mundo”, alld afuera, "y sor faces 193,