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El Problema del Valor

1. AXIOLOGA.-

Como estudio filosfico de los valores, esta disciplina reflexiona en torno a la problemtica de precisar
conceptos bsicos as como descubrir el significado y fundamento de los juicios valorativos,
expresados en las doctrinas axiolgicas. El hombre es un ser axiolgico que no slo se enfrenta al
mundo para conocerlo o transformarlo, sino que tambin lo hace objeto de una valoracin. No puede
concebirse una vida humana sin valores, sin una tabla de valores que la apoye.

2. EL VALOR.-

Es una cualidad fsica, intelectual o moral que se aprecia de alguien, de algo. Filosficamente podemos
definir los valores como objetos SUI GENERIS (de naturaleza especial) que valen por s mismos y
hacen valer a quienes participen de ellos.

2.1. CARACTERSTICAS.-

a. GRADO.- Es la gama de variaciones por las que puede pasar el valor de una persona o cosa.
As por ejemplo: excelente, muy bueno, bueno, regular, malo, psimo.
b. POLARIDAD.- Los valores se presentan en pares opuestos o de significacin antagnica:
bien mal, agradable desagradable.
c. OBJETIVIDAD.- Los valores valen en s y por s mismos, independientemente del sujeto.
d. JERARQUIA.- Existen valores superiores e inferiores, es decir que unos estn en un plano
ms elevado que otros. As se constituye una tabla de valores.

2.2. CLASES DE VALORES.- Segn Max Scheler:

a. Sensoriales o Hedonsticos.- Agradable desagradable, placentero doloroso.


b. Tcnicos o Econmicos.- Carobarato, ricopobre, tilintil, lucrativo improvechoso.
c. Religiosos.- Sagrado profano, sacrlego devoto, diablico angelical.
d. ticos.- Bueno malo, correcto incorrecto.
e. Estticos.-Bello - feo, sublime vulgar.
f. Vitales.- Sano enfermo, fuerte dbil, joven viejo.
g. Sociales o Jurdicos.- Solidario indiferente, justo injusto
h. Tericos o Cognoscitivos.- Verdadero falso, evidente- dudoso

3. EL ACTO VALORATIVO.-

El acto valorativo es toda vivencia humana por la cual el sujeto acepta o rechaza a un determinado
objeto. Est a favor o en contra de l y lo valora.
En el Acto Valorativo se presentan un sujeto que aprecia y un objeto apreciado. En esta valoracin
intervienen diversos factores, como:

3.1. Factores Afectivos.- Estn referidos a vnculos emocionales que tiene el sujeto con lo que va
a valorar. Es decir, que las cosas, los objetos o determinadas personas, nos gustan, nos
disgustan, nos alegran o deprimen; nos causan admiracin o repugnancia de acuerdo al valor que
le damos.
3.2. Factores Activos.- Constituyen los motivos, inclinaciones, intereses, necesidades, etc. que
impulsan a orientar la valoracin del sujeto. En todo esto hay un proceso psquico en el que el
deseo cumple una funcin de accin o rechazo sobre determinados objetos.
3.3. Factores Intelectuales.- Se relacionan con el nivel cultural y el grado de conocimientos que
tiene el sujeto acerca del objeto que va a valorar, especialmente cuando se enfrenta a las
valoraciones de otras personas.

4. TEORAS DEL VALOR.-

Qu es el valor?, Cul es su fundamento?, Dnde radica su naturaleza?, Cules son sus


caractersticas?

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En suma, las cosas valen porque las deseamos o las deseamos porque valen? Para resolver este
problema han surgido las siguientes teoras filosficas:

4.1. EL SUBJETIVISMO.-

Responde que las cosas valen porque las deseamos, es decir, el valor depende del sujeto que
valora. El subjetivismo considera que los valores se dan a nivel interno, psquico del sujeto, es
decir, corresponde a la experiencia subjetiva del sujeto. Reduce los valores a la experiencia
psquica, con los sentimientos, deseos, predisposiciones, intencionalidad, preferencias, situacin
social, etc.
Estima que los hombres no se ponen de acuerdo sobre el valor de muchas cosas, por lo tanto, los
hombres difieren en sus juicios de valor.
Meinong afirma que una cosa tiene valor en la medida que nos agrada.
El subjetivista pregunta: Puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo?
evidentemente que no.
Tiene dos corrientes:

Subjetivismo Hedonista: El fundamento de los valores est en el placer


experimentado corporalmente. Entonces el dolor debe ser moralmente evitado.
Representantes: Aristipo de Cirene, Epicuro.

Subjetivismo Utilitarista: El criterio de utilidad es el fundamento del valor,


siempre que alcance a un grupo numeroso.
Representantes: Jeremy Bentham, John Stuart Mill.

4.2. EL OBJETIVISMO.-

Responde que deseamos las cosas porque valen. Considera que el valor est en
funcin del objeto, el cual tiene sus propias cualidades de manera independiente a lo
que podra ser la experiencia subjetiva, es ms, obliga a variar las apreciaciones. Por
lo tanto, si cambia el objeto, entonces cambia el juicio de valor.
Cuando los hombres difieren en sus juicios de valor, la discrepancia no se refiere a los
valores sino a los bienes. Por ejemplo, si se le da o no valor a un cuadro, la
discrepancia est en el bien (cuadro) no en la belleza que es un valor independiente de
todo bien.

Tiene dos corrientes:

Objetivismo Naturalista: El valor se encuentra en el mundo real y el sujeto lo capta tal como se
presenta.
Representantes: Aristteles, Herbert Spencer.

Objetivismo Idealista: El valor es una esencia ideal del objeto que el sujeto capta
por intuicin emocional como sostena Scheler. El valor no necesita del mundo
fsico para existir, tiene un carcter a priori, es absoluto.

Representantes: Platn, Max Scheler, Nicolai Hartman.

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4.3. EL RELACIONISMO.-
El Relacionismo considera fundamental la presencia tanto del objeto como del
sujeto. Para que se pueda hablar de valores, se toma en cuenta una
interrelacin entre ellos, no se pueden dar de manera aislada.
Una corriente relacionista es el SOCIALCULTURALISMO, doctrina que
considera errneas a las posiciones objetivistas y subjetivistas, porque los
modelos de valoracin no dependen de los individuos tomados aisladamente, ni
de la naturaleza, sino de las sociedades en su desarrollo histrico y cultural, de
tal manera que al crear cultura se elaboran modelos de valoracin. De ah que
las tablas de valores varan de una sociedad a otra. Es ms, el factor socio-
econmico tambin determina un juicio de valor, por eso se afirma que las
flores nunca sern bellas mientras exista el hambre.
Representante: Herbert Marcuse.
4.4. EMOTIVISMO.-

Llamado tambin escepticismo axiolgico, plantea que el valor no existe.


Cuando entramos en contacto con algn objeto, ni creamos ni nos damos
cuenta de valor alguno, lo que sucede es que son determinadas experiencias
afectivas las que nos hacen aceptar o rechazar el objeto. Por lo tanto, el
valor es una expresin de emociones, que nos ponen en pro o en contra de un
objeto.
Representantes: Alfredo Ayer.

LA TICA
1. DEFINICIN.-

Es la disciplina filosfica que estudia los principios y normas que rigen el desenvolvimiento de la
conducta del hombre. Es la teora, doctrina o estudio de la conducta moral del ser humano referida a lo
bueno y lo malo.

2. PERSONA MORAL- Se caracteriza porque posee:

2.1. Conciencia de S Mismo.- Es darse cuenta del mundo exterior e interior.

2.2. Conciencia Moral.- Es el estado de madurez que le permite distinguir el bien del mal.

2.3. Libertad Moral.- Significa que la persona moral tiene la opcin para poder decidir en forma
autnoma la realizacin o rechazo de las acciones morales.

2.4. Responsabilidad Moral.- Es la obligacin de responder plenamente por los actos realizados,
siempre y cuando sean consecuencia de un comportamiento libre y consciente.
Cuando el ser humano es portador nicamente de procesos psicofsicos y se conduce guiado
por: impulsos, hbitos, instintos, intereses, conveniencias, pasiones; moralmente ES UN
SIMPLE INDIVIDUO.
En nosotros coexisten, luchan y se alternan el Ser Individuo con la Persona Moral.

3. ACCIN MORAL.-

Es la serie de actos conscientes, intencionales y libres que realiza la persona moral con la intencin de
hacer el bien y evitar el mal.

4. VALORES TICOS FUNDAMENTALES.-

Son principios que determinan las acciones de las personas, es decir, la conducta moral.
Los principales valores ticos son:

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4.1. LA IGUALDAD.- Es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto. El
respeto es el sentimiento que reconoce en cada hombre la misma dignidad, al margen de
su raza, credo poltico, religin, clase social, etc. La igualdad exige la eliminacin de la
pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las fuentes que generen dolor
en el ser humano.

4.2. LA JUSTICIA.- del latn, iustitia. Es el conjunto de reglas y normas que establecen
un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e
instituciones. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes.
Es de dos clases:

a. Justicia Conmutativa.- Consiste en dar lo equivalente de lo que se recibe o recibir


tanto como se da. Rige la igualdad y las relaciones entre los hombres.
Exige equivalencia entre la prestacin y la contraprestacin, por ejemplo: compro un
reloj y estoy obligado a pagar el precio y, el vendedor est obligado a entregarme el
reloj en las condiciones previamente convenidas.

b. Justicia Distributiva.- Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde de acuerdo a


sus necesidades, capacidad de trabajo. Rige la proporcionalidad en las relaciones de
los hombres con la sociedad.
Como su nombre lo indica, regula la particin que corresponde a cada uno de los
miembros de la sociedad en el bien comn. Tiene por objetivo los bienes comunes que
hay que repartir en todos los miembros de la comunidad de manera proporcional.

4.3. LA DIGNIDAD HUMANA.- Es el respeto y consideracin que el hombre se tiene a s


mismo y tiene a los dems por el hecho de ser: Humano, Racional y Libre. La dignidad
humana es un valor o (derecho) inviolable de la persona. Por la dignidad humana
consideramos al hombre como un fin y no como un medio.

4.4. LA SOLIDARIDAD.- se entiende como la capacidad de entregarse a otros individuos


pensando en estos como tus semejantes; es decir, poder compartir un hogar, alimentos,
sentimientos, abrigo, etc. con otro ser vivo sin pensar en su situacin econmica y en la
tuya, tomando en cuenta tambin que los bienes no son solo lo material, sino tambin en lo
sentimental. Se relaciona con la CARIDAD que es amor. No se debe confundir con la
limosna ni con la compasin.

4.5. EL BIEN.- Es el valor supremo de la persona y de la sociedad. Es el acabamiento o


perfeccionamiento del ser. Implica la realizacin plena de las aspiraciones humanas hacia
el mundo ideal, es la bsqueda hacia la dignidad y la perfeccin individual y social.

4.6. LA LIBERTAD.- Es la facultad humana de obrar de una u otra manera y la de no obrar.


La Libertad en sentido moral, es la facultad de escoger la realizacin de un acto teniendo
como base la responsabilidad.

5. DOCTRINAS TICAS.-

5.1. tica Eudemonista:

Esta doctrina sostiene el principal criterio de la moralidad y


base de la conducta es el anhelo de felicidad; pero esta
felicidad es producto o consecuencia de haber realizado un
acto virtuoso, que es determinado por la razn.

Sus representantes son Scrates, Platn y Aristteles.

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5.2. tica Hedonista:
Es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la
supresin del dolor y de las angustias, como objetivo o razn de ser
de la vida.
Representantes: Aristipo, Epicuro.

5.3. tica Estoica:


El fin de la vida, la felicidad, consiste en alcanzar la virtud en sus
sentido estoico (vivir conforme a la Ley de la naturaleza). La
felicidad est en no desear nada, llegar a una total apata o
insensibilidad ante las cosas exteriores. Es llamada tica de la
Resignacin.
Representantes: Zenn de Citium, Marco Aurelio, Sneca.

5.4. tica Utilitarista:


El criterio final del comportamiento humano es el bien social y el
principio que gua la conducta moral individual es la lealtad o aquello
que proporciona o favorece el bienestar del mayor nmero de
personas. Por lo tanto, la accin debida y buena es la que tiene
consecuencias provechosas. De este modo el utilitarismo
recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma de
felicidad posible en conjunto en el mundo.
Es llamado Hedonismo Universal.
Representante: Jeremy Bentham.

5.5. tica Formal:


Su fundador fue Inmanuel Kant. Es autnoma y formalista. Es
autnoma porque la moral se funda en la norma misma sin
condicionamiento alguno. Es formal porque no prescribe ninguna
accin concreta, sino nicamente la forma o el puro respeto en el
deber por el cual se ha de obrar. En tal sentido el hombre debe
obrar de tal manera que la norma de su accin individual (Mxima
Subjetiva) sirva como LEY MORAL UNIVERSAL, es decir, que esa
norma particular pueda regular la totalidad de las acciones
humanas, en cualquier tiempo, lugar o circunstancia.

5.6. tica Marxista:


Corresponde a la ideologa creada por Carlos Marx en la cual toda la
sociedad debe tener el mismo nivel social, para el no deberan
existir las clases sociales, no obstante el Estado es el encargado de
acaparar todas las riquezas del pueblo mientras este permanece
viviendo con lo ms mnimo.
Segn la definicin de Marx, nuestro estatus social y econmico
est siempre cambiando, de acuerdo a las leyes de la dialctica, as
que nuestras ideas acerca de la moral tambin deben estar en un
estado de cambio continuo.
Sin embargo, cuando todas las diferencias de clases sean borradas, la visin de la moral
marxista necesariamente tendr que cambiar de nuevo, porque promover una lucha de clases
ya no ser la necesidad moral inmediata.
La nueva sociedad sin clases determinar la nueva moral, as como esta evolucin hacia una
sociedad sin clases dicta la moral de hoy. Para los marxistas, la moral es la conducta que
armoniza con la historia a medida que fluye hacia una sociedad sin clases y ms all.

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