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El Problema del Conocimiento

La disciplina que estudia todo lo referente al problema


del conocimiento: origen, posibilidad, esencia, valor y
lmites del conocimiento, es la teora del conocimiento o
GNOSEOLOGA.
Por qu el conocimiento es un problema filosfico? Es
evidente que el hombre es el nico ser que conoce la
realidad, es decir, tiene la capacidad mental de abstraer los
objetos, hechos y fenmenos concretos de la realidad para
comprenderlos. Y as, como surgen muchas interrogantes.
El hombre puede llegar a conocer el mundo? Lo conoce
realmente? Nuestros sentidos son fiables? En ltimo caso,
Qu es la verdad?

Con la finalidad de responder a estar interrogantes es que surge la Gnoseologa, es cual es una disciplina
filosfica que estudia el conocimiento en general, bsicamente su posibilidad, origen y naturaleza.

El problema del conocimiento es estudiado desde pticas muy diversas y con objetivos diversos. Abordado por
muchos pensadores a travs del tiempo como: Platn, Aristteles, Protgoras, San Agustn, Santo Toms,
Descartes, Locke, Kant, Fichte, Hegel, Marx, etc.

1. CONOCER

Es la actividad mental que consiste en captar o aprehender la imagen, las cualidades de un objeto; acto
que realizamos en forma consciente e intencional. Tiene lugar cuando el sujeto toma contacto por
primera vez con el objeto; es temporal e intransferible.

2. EL ACTO DEL CONOCER


Es un proceso psquico que realiza todo ser humano y donde intervienen tres elementos:

2.1. EL SUJETO COGNOSCENTE.-


Es la persona que realiza el acto del conocimiento, es decir, realiza la aprehensin de las
propiedades, cualidades y caractersticas del objeto, formndose en l una imagen representativa
del objeto y, est en forma activa.

2.2. EL OBJETO COGNOSCIBLE.-


Es la cosa o ente que tiene la propiedad de ser aprehensible por el sujeto ya que est en forma
pasiva. En este contexto la palabra objeto designa entes materiales como a un lapicero, las
estrellas, las clulas, etc. y tambin designa entes ideales como un nmero, una lnea curva, etc.

2.3. LA RELACIN ENTRE SUJETO OBJETO.-


Est referida a la relacin entre el sujeto y el objeto, en el que ambos cumplen sus funciones
correspondientes, es decir, la funcin del sujeto ser siempre la de aprehender el objeto y la
funcin del objeto es la de ser captado por el sujeto.
Debemos tener en cuenta, que durante la aprehensin, el objeto no sufre deformacin alguna, se
muestra siempre independiente del sujeto.
De esta interrelacin surge la imagen emanada a travs del cerebro humano, producto de la cual
resulta el conocimiento.

Propiedades
Aprehendidas

OBJETO
SUJETO COGNOSCIDO
COGNOSCENTE
CORRELACIN

BINOMIO DEL CONOCIMIENTO

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3. CONOCIMIENTO.-

Es el producto del conocer, es el poseer el o las cualidades del objeto y tenerlas en forma de imagen en
la mente, esta aprehensin o captacin por parte del sujeto es contemplativa, es decir, no modifica, no
obra materialmente sobre el objeto, slo lo contempla, llevndolo en forma de imagen a la mente, donde
lo interpreta.

3.1. CARACTERSTICAS.-

Todo conocimiento tiene las siguientes caractersticas:

a. Objetivo.- representa exactamente, como es, las caractersticas o cualidades del objeto.

b. Necesario.- la representacin o idea del objeto, es acertada, porque no puede ser de otro modo
cmo el objeto es en la realidad.

c. Universal.- por que la validez del conocimiento se extiende en todo la humanidad.

d. Fundamentado.- todo conocimiento est respaldado por pruebas empricas o demostraciones


lgico-matemticas, es decir, es susceptible de ser comprobado o demostrado.

e. Trasmisible- es posible trasmitir los conocimientos a toda la humanidad.

3.2 FORMAS DE CONOCIMIENTO.- Son las siguientes:

Por la facultad que se adquiere:

a. CONOCIMIENTO SENSIBLE.-

Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia de nosotros mismos.


Conocimiento sensible es, por consiguiente, el de las cosas percibidas, que las captamos
vindolas, tocndolas u oyendo los sonidos que producen. Aristteles tena especial estima
por el sentido de la vista. Tambin, es conocimiento sensible la aprehensin de nuestro
propio dolor o nuestro propio placer. El conocimiento sensible se da en contacto directo con
los objetos (dolor, ver, tocar, etc.)

b. CONOCIMIENTO RACIONAL.-

Es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un conocimiento indirecto. Tiene la


capacidad de penetrar a travs de los datos de los sentidos. Es el conocimiento que deduce,
que infiere. Sus objetos conocidos son objetos ideales como los nmeros, por ejemplo.

Por el contacto con el objeto:

c. CONOCIMIENTO INTUITIVO.-
Se refiere a una captacin sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste en la
aprehensin directa e inmediata del objeto.
Se considera tambin, que existe una intuicin racional (la razn), emocional (sentimiento) y
volitiva (la voluntad).

d. CONOCIMIENTO DISCURSIVO.-

En este tipo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs de un conjunto de juicios,


concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo conocido a lo desconocido. El conocimiento
es mediato y se materializa a travs de la razn. El diagnstico de una enfermedad es un
ejemplo de conocimiento discursivo porque, a partir de los sntomas observados en el
paciente, se llega a determinar el tipo de enfermedad.

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Por la validez de la experiencia:

e. CONOCIMIENTO A PRIORI.-
Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y slo se utiliza la razn. Su
validez es universal y necesaria.

f. CONOCIMIENTO A POSTERIORI.-

Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la experiencia sensible, es


decir, depende de la observacin y experimentacin. Su validez es limitada y probable.

4. GRADOS DEL CONOCIMIENTO:

4.1 CONOCIMIENTO EMPRICO.


Es el conocimiento de hechos, sucesos, fenmenos, estados de cosas o acontecimientos del mundo
real. Se adquiere por experiencia o por contacto directo de nuestros sentidos con los hechos,
sucesos, etc., cuyas propiedades se muestran al sujeto. Es asistemtico, es pragmtico por
excelencia, no utiliza mtodos, es natural, espontneo, etc.
Una experiencia nunca es un fracaso, pues
siempre viene a demostrar algo

4.2 CONOCIMIENTO CIENTFICO.


Es un conocimiento fctico, sistemtico, exacto, especializado, claro, preciso, metdico,
verificable y por consiguiente falible. La rama de la filosofa que estudia el conocimiento
cientfico es la EPISTEMOLOGA.
El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta
que la ciencia logra abrir.(Albert Eistein)

4.3. CONOCIMIENTO FILOSFICO.


Trata de los problemas profundos del ser, de la existencia humana, analizando el conocimiento
ntimo de nuestro ser. Es omnicomprensivo, trascendente, problemtico y reflexivo.
Una gran filosofa no es la que instala la verdad
definitiva, es la que produce una inquietud.

5. LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO


Los problemas que surgen giran en torno a la imagen verdadera. Abordaremos tres problemas: El problema
de la posibilidad, El problema del origen y El problema de la esencia del conocimiento.

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

Posibilidad del Origen del Esencia del


Conocimiento Conocimiento Conocimiento

Doctrinas Doctrinas Doctrinas

Dogmatismo Racionalismo Realismo

Escepticismo Empirismo Idealismo

Criticismo Intelectualismo Fenomenalismo


Apriorismo

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5.1 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Es posible el conocimiento humano?, El hombre est en posibilidad de conocer, a travs de su potencial
racional, aprehender exactamente el objeto? Ante estas interrogantes surgen las siguientes teoras:

A. DOGMATISMO

Considera que es posible el conocimiento; lo dan como un hecho; creen firmemente


en la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad existe en forma
evidente y se puede conocer a travs de nuestra inteligencia. Tienen una confianza
total en la razn humana y en la naturaleza, pues sta se impone al hombre y por Thales de Mileto
eso es capaz de conocer.
Es la posicin ingenua del hombre corriente. Es psicolgica e Anaxmenes
histricamente la primera respuesta del hombre sobre la
posibilidad del conocimiento. Los primeros filsofos, los
presocrticos, fueron dogmticos. No pusieron en duda el poder
del hombre para lograr el conocimiento. Anaximandro
Representantes: Tales, Anaxmenes, Anaximandro.

B. ESCEPTICISMO

Sostiene que el sujeto no puede aprehender el objeto, que el acto del conocimiento no es tal
porque el hombre no podr conocer una realidad que le est oculta o a lo mejor no existe,
sostiene que el mundo no es como lo vemos y lo sentimos, que gran parte de la informacin que nos
proporcionan los sentidos no se refiere a lo que acontece en el mundo exterior sino a lo que
sucede en nuestra propia mente.
Es muy antiguo, surge con los sofistas. Pertenece a Protgoras la famosa frase "El hombre es la
medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no
son".
Las razones del escepticismo: Los sentidos varan de persona a persona, el sujeto aprende datos
de los objetos, no los objetos mismos, el sujeto cognoscente forma parte de un grupo y un
tiempo, la verificacin de la adecuacin entre el conocimiento y el objeto es imposible.

CLASES DE ESCEPTICISMO:
a. Escepticismo Absoluto o Radical.- Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto
sensorial como racional. Pirrn, Crtilo.
b. Escepticismo Relativo.- Niega el conocimiento universal, pero admite el conocimiento
individual, grupal y por pocas. Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un
determinado grupo social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal. Spengler,
Protgoras.
c. Positivismo.- Niega la posibilidad de conocer lo metafsico y admite nicamente el
conocimiento obtenido por la experiencia. A. Comte.
d. Agnosticismo.- Declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de Dios. D. Hume.
e. Solipsismo.- Sostiene que slo se tiene conocimiento de las propias ideas o sensaciones. Lo
que est ms all no se puede afirmar.

C. CRITICISMO

Es una posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Esta teora examina el poder
cognoscitivo mismo, investiga las fuentes del conocimiento y distingue entre los problemas que
puede resolver y aquello que est fuera de su alcance y que por lo tanto permanece sin solucin.
El fundador de esta teora fue Manuel Kant, quien afirmaba: Todo conocimiento en s comienza
con la experiencia pero no todo procede de ella.

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5.2 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Cul es la fuente del conocimiento? Asumiendo que el conocimiento es posible, esta pregunta
resulta de la necesidad de saber cul es el origen del conocimiento; es decir: Es la razn o la
experiencia la fuente del conocimiento? Las tesis representativas son: racionalismo, empirismo,
intelectualismo y apriorismo.

A. RACIONALISMO
El conocimiento objetivo, necesario, universal y fundamentado se basa en la razn. Sostiene
que la experiencia es contingente, individual y fuente de conocimientos oscuros y confusos.
Sostiene adems que existen en el hombre las ideas innatas, que se van a desarrollar
gracias a la razn.
FUNDAMENTO: el fundamento radica en que si no fuese por la razn nuestros
conocimientos seran referencias inconexas de la realidad y que por lo tanto, sera un caos,
confuso y anrquico, lo cual implicara una difcil comprensin entre nosotros. De ah que la
razn permite superar la fragmentacin de la experiencia sensible y formular, de hecho,
leyes generales. La matemtica es la ciencia por excelencia y su principal mtodo es la
deduccin.
Principales filsofos racionalistas: Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche.

B. EMPIRISMO
Considera que la nica fuente del conocimiento es la experiencia sensible, afirma que nada
hay en la mente que no provenga de los sentidos; la mente es una Tabla Rasa (libro en
blanco), que se escribe con la experiencia, y su fundamento est en las ciencias naturales que
prueban su verdad mediante la observacin y la experimentacin (aspectos del mtodo
inductivo).
Los contenidos de la razn son sacados de la experiencia; el espritu humano no tiene ideas
preconcebidas, sino que est en blanco para ser escrito por medio de la experiencia diaria.
Los empiristas quieren aplicar el mtodo de las ciencias naturales. Todo conocimiento en los
empiristas, debe haber pasado por los sentidos. Los empiristas niegan las ideas innatas, pues
consideran que si stas existieran en nuestra mente, todos tendramos las mismas ideas,
cosa que es falsa.
FUNDAMENTO: El fundamento principal est en observar cmo el nio adquiere sus
conocimientos. Manifiesta que el nio al nacer, no sabe nada, no tiene nada; pero conforme
avanzan los aos, el infante va adquiriendo experiencia, con la cual forma primero, sus
conceptos, luego forma sus juicios, despus razona hasta perfeccionar sus conocimientos.
Los principales filsofos empiristas: Francisco Bacon, Toms Hobbes, John Locke, Berkeley,
Hume.

C. INTELECTUALISMO

Es una posicin eclctica que media entre el racionalismo y el empirismo y afirma que el
origen de todo conocimiento est dado tanto por la razn y la experiencia: la experiencia
sensorial da la informacin que el pensamiento transforma en ideas, conceptos.
Surge como una postura conciliadora ante los extremos del racionalismo y el empirismo. Para
stos, la experiencia y la razn aportan en la produccin del conocimiento. Nuestro
conocimiento tiene, indudablemente su punto de partida en nuestros sentidos; este
conocimiento sensible nos permite formar las percepciones y a partir de ellas surge la
actividad intelectiva.
Las facultades sensibles nos proporcionan informacin sobre la realidad que luego es
procesada por la razn, la cual elabora los conceptos abstrayendo los elementos comunes,
dejando los accidentales.
Aristteles es uno de los pensadores que aportan, en este sentido, a la teora del
conocimiento. Para l, el conocimiento cientfico debe ser necesario y universal no se puede

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hacer ciencia de lo accidental y de lo particular; toda representacin que se tiene en el
intelecto debe tener un fundamento en la realidad, pues ha sido adquirido por los sentidos
que nos relacionan directamente con la realidad. Esta posicin es asumida ms tarde por
Toms de Aquino y en general, es aceptada por la filosofa.

D. APRIORISMO

Representa el segundo intento de integrar el racionalismo y el empirismo. Lo representa


Kant, basndose en los argumentos de Locke, Hume, Leibniz y Wolf. El conocimiento se
debera a elementos a priori, que no son contenidos de la razn sino de formas de la
sensibilidad. Estas formas reciben su contenido de la experiencia, como un recipiente recibe
lquido que lo llena. Esto sucede con las formas de espacio y tiempo gracias a las cuales se
ordena el caos exterior de las cosas y, por consiguiente, permiten el conocimiento.

Podemos notar que, mientras el intelectualismo se acerca ms al empirismo, el apriorismo tiene


mayor cercana al racionalismo.

5.3 ESENCIA DEL CONOCIMIENTO


Este problema se refiere a la realidad de nuestro conocimiento, a la realidad de la existencia del
mundo exterior. Lo que conocemos, corresponde a la realidad objetiva?, o es pura ficcin
nuestra, son meras ideas o representaciones que slo existen en nosotros y por nosotros?
La respuesta a este problema se puede agrupar en dos rdenes:
A. REALISMO
Sostiene que hay cosas reales independientemente de la conciencia. Las cosas del mundo
exterior e interior, son tales como las percibe la conciencia. Nuestras percepciones y
representaciones son retratos fieles de las cosas. No hace una distincin entre la
percepcin y el objeto percibido.
Esta posicin comprende el realismo ingenuo y el realismo crtico de las cosas.
Representantes: Aristteles, Demcrito, Lenin.

B. IDEALISMO
Sustenta la tesis que no hay cosas reales independientes de la conciencia que conoce. La
existencia de las cosas consiste en su percepcin, la nica realidad de nuestras percepciones
es nuestra conciencia con sus contenidos, por cuya razn se llama tambin Conciencialismo o
idealismo subjetivo. Representante: Berkeley.
Una posicin distinta ocupa el idealismo objetivo o lgico, este toma como punto de partida la
objetividad de la conciencia, tal como aparece en las obras cientficas. Esta objetividad se
hace manifiesta en la conciencia, como una serie de pensamientos, juicios, raciocinios y no
por un cmulo de procesos psicolgicos. Considera que son las ideas quienes gobiernan el
mundo material. Este idealismo se llama tambin Panlogismo (porque reduce toda realidad a
algo conceptual), cuyos antecedentes estn en Platn, Kant, Hegel.

C. FENOMENALISMO
Teora fundada por Kant. Trata de conciliar el realismo con el idealismo. Sostiene que el
conocimiento es la aprehensin de los fenmenos o apariencia exterior de los objetos.
Considera que existen cosas reales, pero no podemos conocer su esencia, su naturaleza
ntima; lo nico que nos es dado a conocer son los fenmenos, es decir, las apariencias, mas
no el nomeno o esencia.

6. RELACIN ENTRE CONOCIMIENTO Y VERDAD


La verdad es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto. La verdad es una relacin o resulta de
una relacin. Esta relacin puede darse parcialmente.

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7. EVIDENCIA, CERTEZA Y DUDA

7.1 EVIDENCIA.-
Es el carcter que distingue lo verdadero de lo falso. No necesita
demostracin alguna.

7.2 CERTEZA.-
Es un estado psicolgico que da seguridad absoluta a una opinin
porque no abriga ninguna duda sobre su validez. Podra exigirse
razones para fundamentar la verdad.

7.3 DUDA.-
Se caracteriza porque no podemos afirmar ni negar, existe la
vacilacin, la incertidumbre.

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