O seminrio Marx: de Caio Prado a Fernando Novais

Bruno Mader Lins

N USP 7929245

O seminrio Marx nasce a partir de um grupo de estudos do Capital

praticado em 1958, denominado inicialmente de seminrio do Capital, e
que tinha por intuito fazer leituras conjuntas e sistemticas. Tais leituras
culminaram em diversas teses de doutorados que, juntas, fizeram uma
edio crtica interpretativa do Brasil. Esse trabalho pretende falar um
pouco do seminrio, da importncia de Caio Prado Junior, autor anterior,
porm de enorme relevncia ao grupo e de Fernando Novais, um dos
expoentes de seus expoentes.

Em Seqncias Brasileiras Roberto Schwarz fala sobre sua

experincia no seminrio conquanto tambm faz uma anlise conjuntural
desses jovens professores assistentes que se reuniram para leituras do
capital e outros diversos livros na faculdade de filosofia. Mais
especificamente, aponta que o grupo nasce depois da iniciativa de Jos
Arthur Giannotti que, aps de sua estadia na Frana, entende como
necessrio o projeto do uso do marxismo de uma maneira no dogmtica.
Fizeram parte do grupo Fernando Novais, da histria, Octavio Ianni, de
sociologia, Fernando Henrique Cardoso, socilogo, Ruth Cardoso,
antroplogo e alguns alunos que Schwarz denominou de ousados como Paul
Singer, economista, Bento Prado, da filosofia, Francisco Weffort, Gabriel
Bolaffi, ele prprio, Michel Lowy e Lediane Rodrigues.

Schwarz no deixa de ressaltar, em reconhecimento da enorme

pluralidade, o feliz xito do grupo em mesclar diversos estudantes num
nico seminrio. J sobre a composio seguinte, de 1963, seguiu de
maneira similar ao primeiro grupo e, observa Schwarz, figurou em certa
medida o movimento estudantil durante o perodo de resistncia ditadura
militar. Todavia Schwarz no deixa de reconhecer certo carter
idiossincrtico do grupo de estudos em relao aos semelhantes que se
proliferam no mundo nesse mesmo perodo, a exemplo o grupo de Louis
Althusser na Frana.

Nessa produo social do marxismo universitrio em So Paulo

encontrado uma diviso acadmica do trabalho intelectual e um marxismo
de leitura filosfica, estrutural e sociolgica. Florestan Fernandes no foi
convidado, mas no deixa de ter uma relao com os trabalhos. Foi, por
exemplo, orientador da tese de doutorado de Fernando Henrique Cardoso,
em que esse buscou a compreenso de um marxismo como mtodo
sociolgico, posteriormente condensado em sua obra Capitalismo e
escravido no Brasil meridional. Assim, sobre esse ambiente de
camaradagem, animao conquanto tambm de rivalidade, Roberto
Schwarz observa que por conta da aproximao do grupo, criou-se uma
nota coletiva que no abriu muita margem para individualidades. Lediane
Soares Rodrigues acrescenta, sobre a dinmica interna do grupo, que era
possvel encontrar tambm diferenas entre os professores e os estudantes:
os alunos seriam menos reticentes em falar sobre tais seminrios, postas
suas liberdades institucionais.

Mais especificamente ao segundo seminrio, vale observar que ele foi

radicalizado pelo golpe. Teve, assim, um cunho mais poltico, conquanto, no
mbito acadmico acrescentou leituras de Lukcs e Sartre. Ele produziu trs
publicaes sobre teoria e prtica e delineou de maneira mais clara a
formao do marxismo heterodoxo. Foi, assim, responsvel por ratificar o
afastamento ltimo do seminrio daquele marxismo at ento dominante no
Brasil. E como diz Schwarz, despontou da uma intuio nova do Brasil.
Porm, ainda sobre o marxismo at ento existente, Schwarz observa que
existiu um caso de exceo: Caio Prado Junior. Quem, por conta de sua
excepcional interpretao poca, ser de suma importncia produo do
grupo do seminrio.

A dissertao de Bernardo Ricupero denominada Caio Prado Junior e

a nacionalizao do marxismo no Brasil nos auxilia a situar o autor dentre
seus dilemas com o marxismo brasileiro. E importante o reconhecimento
dos dilemas, pois a importncia de Prado ao seminrio se d justamente por
ter fugido da at ento dominante anlise positiva do marxismo de sua
poca, primordialmente concebida pelo PCB, e que utilizava frmulas
globais s realidades especificas. Ou seja, a partir de Caio Prado, portanto,
que nasce essa relevante distino, uma vez que havia a necessidade de
entender o Brasil por esse quadro do capitalismo mundial, mas sem abdicar
de uma ateno s nossas especificidades.

Assim, em comparao com a experincia poltico-acadmica do

desigual e combinado trotskista, foi Caio Prado Junior quem abriu caminho
para a percepo das diferenas da sociedade feudal europia realidade
brasileira. Posto que entendeu que no a manuteno do escravismo que
demonstra o arcasmo brasileiro, mas que, ao contrrio, sua prpria
manuteno que empurra o nosso capitalismo. Ou seja, essa prpria
forma do desenvolvimento do capitalismo no Brasil. O sub-capitalismo ,
portanto, uma opo da classe dominante brasileira, ela encontra-se
numa posio confortvel, no necessariamente interesse a ela competir
numa relao de igualdade com os pases centrais. O que no significa, vale
reiterar, uma falta de capitalismo, mas ao contrrio, justamente sua
prpria forma de desenvolvimento, um desenvolvimento subordinado.

Sobre o marxismo no Brasil possvel identificar, portanto, essas

duas experincias. A primeira, a experincia comunista, a segunda,
identificada como populista. Para pensar a experincia comunista, ou
melhor, a maneira que os comunistas compreenderam a America Latina,
preciso pensar na terceira internacional, suas teses sobres os pases
coloniais, semi-coloniais e dependentes. Ou seja, esses que buscavam a
preveno da revoluo burguesa e propostas de desenvolvimento para o
comunismo. E, novamente, uma caracterstica dessas teses que se valiam
de formulas com validades universais. Assim, pouco importava as diferenas
culturais, uma vez que estavam pr-condicionadas nesse modelo abstrato
para as etapas do desenvolvimento. J a outra experincia a compreenso
do populismo, que buscava adaptar o marxismo realidade. Em suma,
essas foram as duas experincias do marxismo no pas: a USP e o PCB.
Antonio Candido preferiu denominar tais diferenas pela dicotomia entre a
interpretao cosmopolita e a localista. Ou seja, seguindo tal percepo,
possvel indicar a postura mais cosmopolita na viso comunista e uma viso
mais localista no populismo.

E sobre as interpretaes da tradio da USP, Roberto Schwarz

conclui que o nosso seminrio em fim de contas permanecia pautado pela
estreiteza da problemtica nacional, ou seja, pela tarefa de superar o nosso
atraso relativo, sempre anteposta atualidade. (p. 104-105). O Brasil tinha
que ter sada, claro. Observa Schwarz inclusive que todos ainda buscam
essa sada, porm acrescenta a seguinte ressalva sobre a perspectiva
desenvolvimentista: Ora, algum imagina Marx escrevendo o capital para
salvar a Alemanha?. Assim, o seminrio faz dentre desse contexto um
caminho terico prprio. D um privilgio da teoria em relao prtica, o
que permite identificarmos o seminrio numa espcie de captulo brasileiro
no marxismo ocidental.

Roberto Schwarz traz varias impresses interessantes do marxismo

Uspiano, tal como as disparidades significativas econmicas entre os
participantes do seminrio e o motivo da unio: projeto intelectual e
poltico. E tais impresses no foram colocadas de maneira irrelevante,
posto que a USP expressa menos um capital econmico do que um cultural.
Em Seqncias brasileiras h tambm uma anlise do grupo pela relao
entre teoria e prtica. Pois um dos acontecimentos que chama ateno e
que motivam os professores e os estudantes a criarem o seminrio foi,
tambm, a revoluo Cubana, uma vez que o processo revolucionrio
Cubano negara diversas diretrizes tericas. Voltando dimenso mais social
desses intelectuais, Schwarz insiste bastante como se efetiva um novo
padro e modalidade de reflexo que a diretamente casada com as
universidades. Que de alguma maneira seria colocada como superior ou
pelo menos mais qualificada em relao s outras, pois havia mais
intensidade no ritmo do treinamento intelectual dessa camada intelectual
vigente.

Ento nesses seminrios, tal como aponta Schwarz, a teoria comea

afastada da realidade social e poltica. Ou seja, a interao que esse
seminrio desenvolve com os movimentos sociais e polticos no Brasil
feita num momento posterior. Relao complicada, pois no h como negar
que essa institucionalizao da inteligncia cobrou um preo alto, posto que
se d por essa torre de marfim. Lembremos aqui de Francisco Weffort,
primeiro secretario geral do PT quando Lula foi candidato, ou mesmo
Fernando Henrique, presidente. Realidade que no pode ser desconsiderada
no debate entre teoria e prtica do marxismo brasileiro. Pois, tal como
apontam crticas, a anlise Uspiana fez dimenses setoriais do Brasil, e no
uma compreenso da realidade em nvel aprofundado.

Adentrando-nos em Caio Prado Junior, o autor nasceu em 1907 dentro

de uma tradicional famlia do caf, perodo auge da famlia Caio Prado. Para
exemplo da relevncia, vrios prefeitos da capital de So Paulo foram de
sua famlia. Estudou direito no Largo So Francisco, quando essa ainda no
pertencia a USP, e formou-se em 1928. Filio-se ao partido democrtico,
apoiou a candidatura a Getlio Vargas contra Jlio Prestes, candidato
paulista concorrente. E, inclusive, foi preso ao gritar Viva Getulio Vargas!
numa comisso de Prestes. Envolveu-se na campanha, porm se decepciona
com o governo de Getlio e, por conseqncia, opta por abandon-lo para
entrar no partido comunista em 1931. Fernando Novais observa que a
entrada do Caio Prado Junior ao partido comunista foi um fato biogrfico
central. Pois enquanto herdeiro optou por uma ruptura de classe. A partir
da estabelece contato com camadas populares viajando pelo Brasil: tinha
enorme interesse em conhecer e conversar com as pessoas. Conhecer os
trabalhos, a vida e como as coisas se davam. Ou seja, h, portanto, esse
interesse do autor pelo concreto, um aspecto do sensvel.

Fica contra So Paulo na revoluo constitucionalista, portanto, ao

lado da massa e na clandestinidade junto ao partido comunista. Chega a ser
vice-presidente da aliana nacional libertadora, ao qual Jlio Prestes fazia
parte. O presidente era Miguel Costa. Importante personagem, tanto que na
poca a coluna prestes se chamava Coluna prestes Miguel Costa. Foi o
primeiro matriculado no curso de geografia e historia em 1934, e teve aula
com Pierre Deffontaines. No se formou, pois foi preso em 1936 e teve que
ir para a Europa. Essa ateno com a biografia: suas viagens, por exemplo,
tem muita relevncia para compreendermos suas obras, pois, como j foi
referido, h essa tendncia com o sensvel e concreto. Tem um jeito,
portanto, geogrfico de estudo. E foi com o professor Pierre Deffontaines
que fez pequenas viagens para conhecer os arredores de So Paulo aos
domingos.

Caio Prado , posteriormente, preso na onda chamada pela direita de

intentona comunista. Vai para e Europa, mas logo volta para o Brasil em
1939. E se elege deputado Estadual em 1945, quando o partido comunista
era legal. Ele foi o autor do projeto que constituiu a FAPESP, porm a
instituio no foi implantada no perodo, mas apenas em 1947. E tambm
fundador da editora brasiliense e da revista brasiliense, feitas numa
associao com Monteiro Lobato. O que interessante, posto que Lobato
era nacionalista e conservador. Ou seja, talvez seja uma relao relevante
para interpretarmos seu carter nacionalista, pois Caio Prado Junior no
quer apenas interpretar como se constitui o Brasil, mas quer tambm
formar esse Brasil. A editora foi um sucesso de plo cultural, porm Caio
Prado volta para a Europa no perodo da ditadura. Quando Caio Prado Junior
volta, no meio dos anos 1970, fica um pouco retirado da vida poltica e
acadmica1.

Suas obras so de cunho terico e histrico, as principais so:

Evoluo poltica do Brasil, de 1933. A Formao do Brasil
Contemporneo, considerada a obra prima, foi escrita em 1942. A obra
Historia Econmica do Brasil de 1945. Depois h obras de filosofia e
outras propriamente polticas, as quais vale destacar a ltima: A revoluo
brasileira de 1966. Por duas vezes ele tentou ser professor da USP, porm
no conseguiu devido ao carter conservador institucional da universidade.
Ganhou, entretanto, o cargo de livre docente.

Sobre o mtodo. O primeiro livro, a Evoluo poltica do Brasil,

importante ao marxismo, mas no chega a ser o livro no qual tal
pensamento aparece completamente. De qualquer maneira, nele influncia
marxista encontrada na anlise de classe dos movimentos durante o
perodo da ps independncia. apenas, entretanto, na Formao do Brasil
Contemporneo que o mtodo marxista aparece com fora no autor. Caio
Prado Junior , junto com o professor Jos Carlos Maritegui, o autor que
Novais denomina como fundador do marxismo criativo e crtico na America
Latina. Novais considera isso uma influncia do marxismo que, porm, se
deixa levar pela influncia do objeto. Posto que Marx no analisou a America
latina, considerou-se preciso criar uma nova particularidade terica. Por isso
criativo e crtico e de viso aberta e refinada, seguindo palavras do
Fernando Novais. E Caio Prado Junior faz sua obra na poca da formao do
CEPAL, concomitante com a formao do grupo de estudo de Marx, tema de
nosso curso. O grupo do seminrio estava, assim, sobre ombros de gigantes,
mas, no caso, o gigante o Caio Prado Junior.

O que pretende, portanto, a obra Formao do Brasil

Contemporneo? um livro que vai aos detalhes. Seu Objetivo, segundo
Novais foi Fixar os elementos constitutivos de nossa nacionalidade e
responder Qual o sentido dessa formao?, ou seja, para onde essa
formao est apontando. Portanto, Caio Prado Junior no quer apenas
entender o que , mas para onde vai. E essa pergunta se repete ao fim da
cada capitulo da obra. E diz Fernando Novais, que a vai aparecendo o
travejamento dialtico da obra. Pois sentido a essncia do fenmeno,
no a aparncia. Ou seja, busca por essa essncia explicar as
manifestaes.

Qual o ponto de partida da anlise? A anlise parte do concreto. E

aqui preciso ter cuidado para no inverter a dialtica materialista, pois o
que parte do abstrato a exposio, no a anlise. O que chave para
compreender no apenas Prado, mas o mtodo de Marx. preciso mostrar
que errado colocar a teoria antes da realidade, posto que a realidade

1 Maiores detalhes sobre a sua biografia podem ser encontrados no livro O sentido
da revoluo de Lincoln Secco.
que precisa estar antes da teoria. Isso uma noo interpretativa
pressuposta nos autores tais como Caio Prado Junior, Novais, Jos Carlos
Maritegui: a fora do concreto. J a forma da exposio, sim, permite a
abstrao da teoria, posto que a interpretao. Assim, vale reiterar,
conquanto no se pode separar, tambm no se deve confundir a abstrao
terica da apresentao com o mtodo materialista de anlise do sensvel,
uma vez que aquela, a teoria, nasce a partir das mltiplas determinaes
dessa, o concreto.

Ou seja, tal como observamos em O Capital, logo na primeira

frase: A riqueza das sociedades onde regem a produo capitalista
configura-se em uma imensa acumulao de mercadorias, e a mercadoria,
isoladamente considerada, a forma elementar dessa riqueza. Assim, o
leitor de Marx, tanto quanto de Caio Prado Junior apresentado a uma
teoria abstrata que , porm, o resultado do processo de uma anlise que
partiu do concreto. E so nesses termos, portanto, que Novais afirma que o
autor tremendamente dialtico. Mtodo que tambm ratificam diversos
autores do seminrio, tornando-o tpico da escola de So Paulo da USP.
Sobre tudo Roger Bastide, catedrtico, uma vez que ele tambm afirmava
que era preciso conhecer as camadas populares diretamente: conversar
com as pessoas, descobrir como as coisas eram. O que, voltando a Caio
Prado Junior, o influncia, posto que nasceu na elite, essa que, vale lembrar,
vive e vivia em um mundo completamente diferente da realidade da
maioria, ou seja, da prpria realidade brasileira.

Sobre o captulo O sentido da colonizao, Caio Prado est

procurando o sentido de um povo. , portanto, uma coisa mais complexa,
uma vez que a partir da anlise das partes que vai chegar em uma idia, a
teoria. E as partes, ou seja, as formas de manifestao do fenmeno:
comercio, produo, agricultura, aparecem a partir da prpria anlise.
assim que entre o sentido da colonizao e os segmentos no existem
relaes causais, mas conexes de sentido. Por isso que os captulos
poderiam, observa Novais, vir em qualquer ordem, pois tudo est em baixo
desse guarda-chuva. Nas palavras do prprio autor:

Todo povo tem na sua evoluo, vista distncia, um certo sentido.

Este se percebe no nos pormenores da sua histria, mas no conjunto dos
fatos e acontecimentos essenciais que a constituem num longo perodo de
tempo. (...) Visto deste ngulo geral e amplo, a evoluo de um povo se
torna explicvel. Os pormenores e incidentes mais ou menos complexos que
constituem a trama de sua histria e que ameaam por vezes nublar o que
verdadeiramente forma a linha mestra que a define, passam para o segundo
plano, e s ento nos dado alcanar o sentido daquela evoluo,
compreend-la, explic-la. (...) No se compreende por isso, se
desprezarmos inteiramente aquela evoluo, o que nela houve de
fundamental e permanente. Numa palavra, o seu sentido." (p. 13-14)

Ento sobre esse olhar histrico, Caio Prado Junior reconheceu o peso
da colonizao no sentido do povo brasileiro, conforme aparece nos textos
de herana colonial. Observa, por exemplo, que durante os 300 anos entre
1500 a 1800, nada fez o Brasil mudar de rumo. Ou seja, a histria colonial
contnua, so 300 anos de acumulao na mesma direo, e que sedimenta
uma fora muito grande. Assim, a histria do Brasil contemporneo em
Prado no comea com Cabral, pois entende que para compreender a
colnia, necessrio entender o fenmeno da colonizao. E h tambm o
seguinte pressuposto importante, que a percepo de que o passado e o
presente convivem lado a lado. O passado colonial est, portanto, em todo
momento no presente do Brasil. Ou seja, a histria econmica se mantm
enquanto no se altera o carter da produo extensiva e para exportao,
para citar um exemplo econmico. Assim, seu objetivo na obra fazer uma
recapitulao da colnia para a compreenso desse sentido. E o autor
busca compreender o Brasil junto e tambm a partir do contexto das lgicas
colonizadoras. Por ltimo, sobre essa caracterstica, possvel apontar que
ela no existe apenas nessa obra especifica, mas que uma caracterstica
de Caio Prado Junior.

E qual o sentido da colonizao? Como primeiro elemento, aponta

que o Brasil um captulo da grande empresa comercial europia. A Europa
comea a se expandir comercialmente e as terras americanas fazem parte
dessa grande empresa europia durante as grandes navegaes. Processo
que acabar integrando o Brasil ordem do mundo moderno. O Brasil,
portanto, nasce moderno, o arcaico brasileiro moderno. Ou seja, de
maneira anacrnica, o Brasil no tem nada anterior ao capitalismo. E sobre
esse debate o seminrio Marx acrescenta outro ponto relevante, afirma que,
mais do que isso, o Brasil foi parte importante da acumulao primitiva do
capital central, o que ser aprofundado aqui por Novais.

O prximo passo do raciocnio, seu segundo elemento, mostrar que

aqui se formou uma sociedade original. um captulo da expanso
europia, porm tambm uma sociedade original. E aqui ele dialoga muito
com os EUA, posto que o Norte dos EUA, Delaware, constituiu-se para fundar
uma nova sociedade, com vises e caractersticas que vinham da Europa. J
ao Brasil, diferentemente, veio-se para fazer um empreendimento
comercial. O Brasil , portanto, uma empresa, no uma sociedade. O que
aconteceu aqui ento? Aqui a sociedade se juntou por acaso, um
subproduto que se fez por conta de outra intencionalidade, no caso, levar
produtos para o mercado europeu. O Brasil enquanto sociedade , assim, o
resultado inesperado desse movimento.

O sentido da colonizao , por conseguinte, essa profunda

contradio de uma sociedade que quer, mas que no consegue existir.
Porm pela via dialtica, ela existe exatamente assim, essa sua
contradio. , portanto, necessrio existir uma trabalho de inveno
categorial para entender a contradio da realidade brasileira. Como
originalidades de nossa sociedade, Caio Prado aponta uma profunda
desvalorizao do trabalho, pois esses empreendedores no vieram como
pequenos proprietrios, mas para uma produo de grande extenso, o
acar, por exemplo. E tambm no vieram como trabalhadores, diz o autor
que o trabalho livre no funcionaria aqui por esses motivos. Era necessria
outra mo de obra, o que acabou incorrendo escravido dos africanos,
mo de obra fundamental da nossa colonizao.

A escravido , portanto, a relao social mais importante da

formao brasileira, pois ela a forma do trabalho. Assim, as relaes se
do pelo carter da escravido moderna. Ou seja, diferentemente de Roma
ou Grcia, sociedades nas quais os escravos eram integrados, aqui eram
somente parte dessa empresa comercial. Assim, o trabalho acontece aqui
de uma forma completamente diferente do desenvolvimento da Europa,
pois aqui h essa forma de escravido, enquanto l uma tica protestante
que, como sabemos, valoriza o trabalho. Portanto, um fato fundamental da
sociedade brasileira para Caio Prado Junior, , em suma, essa forma de
relao que nasce a partir de uma escravido moderna.

Ademias, desse segundo elemento tambm deriva que toda a

colonizao do Brasil cria essa sociedade que vive para fora, como tambm
se determina por fora. Ou seja, que uma expanso comercial que no
existe para si, vive sem orientao interna. O que resulta numa sociedade
de acaso, que fica ao Deus-dar. Vale ratificar que no que no exista
sociedade, mas que ela no trouxe sentido para si. Demonstrao de que
Caio Prado pressupe cultura nossa que cita, em momento que busca
expressar tal carter, Gilberto Freire. O Brasil vive, portanto, aos favores dos
ciclos externos. Quando h grande ciclo do acar, o nordeste se torna um
estado relevante, posto que a produo do acar foi a maior produo
capitalistas do mundo no sculo XVI, que, entretanto, acaba quando a
Holanda leva o acar para as Antilhas aps expulso de Portugal. Os ciclos
fazem, assim, vrias riquezas e runas a partir do que d certo e acaba. Por
conseguinte, podemos afirmar que o sentido da colonizao , justamente,
uma empresa colonial ultramoderna baseada numa forma de
desumanizao absoluta da mo de obra: o trabalho escravo nas condies
modernas, e com seus ciclos determinados desde fora, nunca de dentro. Ou
seja, que o sentido da colonizao essa contradio: um Brasil que quer
existir, no sentido de conseguir determinar o seu futuro, porm que no
consegue.

E sobre esse no conseguindo, necessrio estudar os impasses

do inorgnico. Termo, inclusive, citado por Maria Ceclia num artigo
publicado em 1989 que, em homenagem a Caio Prado, busca apontar
justamente a forma como ele entendeu as problemticas do Brasil. Nas
palavras do prprio Prado, afirma em a Formao do Brasil
contemporneo que esta evoluo por arrancos, por ciclos em que se
alternam, no tempo e no espao, prosperidade e runa, e que resume a
histria econmica do Brasil-colnia traz repercusses sociais nefastas,
pois em cada fase descendente, desfaz-se um pedao da estrutura
colonial, desagrega-se a parte da sociedade atingida pela crise. Um nmero
mais ou menos avultado de indivduos inutiliza-se, perde suas razes e base
vital de subsistncia. Passar ento a vegetar margem da ordem social e
conclui que so estas em suma as causas fundamentais daquelas formas
inorgnicas da sociedade colonial brasileira que passei em revista. (p. 286)

Em poucas palavras, Caio Prado Junior entende que a sociedade foi

organizada por um plo orgnico e outro inorgnico. O plo orgnico o
plo da empresa: os senhores e os escravos, nesses exatos termos. J o
outro plo esse constitudo pelo resto que se forma e que no tem lugar.
No existe, pois o plo dinmico se auto resolve em seus prprios termos.
Os engenhos no precisavam sequer comprar produtos para sua
alimentao. Assim, o plo inorgnico composto por essa massa de
homens livres que vai se formando, mas que no tem lugar na estrutura
econmica. Por isso o termo inorgnico. So populaes que ficam
vagando pelo pas, procurando o que fazer, sem razes. Se pularmos, por
exemplo, para um exemplo contemporneo, uma expresso de tal herana
colonial so os que vivem de bico. Relevantes para o estudo do seminrio,
posto que no formam, em ltima instncia, uma classe. Ou seja, temos da
ento uma imensa quantidade de conseqncias para a formao social
brasileira. Para dar um exemplo de tal relevncia interpretativa, Andr
Singer considera que s explicamos o Lulismo pela categoria de sub-
proletariados, e no pelo proletariado.

E as nossas elites brasileiras so, nessa perspectiva, classes

colonizadoras, conquanto a classe mdia no tem identidade, como se
tambm fosse uma externalidade do social. E isso traz conseqncias, pois
podemos questionar que, nessas condies, como o Brasil vai sair desse
impasse? Podemos, assim, apontar que uma grande janela de oportunidade
que o Brasil perdeu foi a sua independncia, por mais que as razes fossem
externas. Pois Caio Prado Junior mostra que ali, quando as massas vieram:
cabanagem, sabinada no houve independncia. E Prado foi de fato um dos
primeiros a chamar a ateno para essa questo, posto que reconheceu que
as periferias, inclusive na interpretao histrica, foram sempre
desconsideradas. Ento a independncia poderia ter sido uma revoluo e
no foi, pois foi, digamos abortada. Talvez a nica at 1930. Ou seja, at
ento o povo assistiu a tudo bestializado, como afirma Aristides Lobo. E,
enquanto for assim, possvel reconhecer que no vai mudar. Tal como
tambm podemos interpretar a revoluo de 1930. Foi uma segunda janela
de oportunidade, porm mais complexa uma vez que apresenta um n, pois
o Brasil deu uma virada: de um fazendo partiu para um processo de
industrializao. Todas as instituies modernas foram criadas pelo Getulio
Vargas. E a importncia da continuao do pensamento no grupo de estudos
do seminrio Marx se d, inclusive, a partir do momento em que Prado
estudou apenas o perodo anterior, a colonizao.

Do livro do Caio Prado Junior: A formao do Brasil contemporneo

nasce, por exemplo, a tese de doutorado de Fernando Novais, posto que
Novais faz um estudo prximo interpretao de Prado. Que ressalta,
porm a ligao do Brasil com o resto do mundo. A tese depois publicada
como livro, esse intitulado de Portugal e Brasil na crise do antigo sistema
colonial. E produto tardio do seminrio Marx. Vale observar que entre o
seminrio e a tese h um longo perodo de tempo, pois a tese foi defendida
em 1973, porm como livro apenas publicado em 1979. Trabalho que,
segundo Schwarz, foi o primeiro bem acabado do seminrio. Hoje sabemos
que, por exemplo, Celso Furtado tambm seguiu essa linha de estudo.

Se a questo do Caio Prado sobre o sentido da colonizao concluiu

que o pas existe para a produo de grandes quantidades focadas para o
consumidor externo, Novais radicaliza essa percepo. Pois Novais inicia sua
obra pela seguinte perspectiva: A colonizao brasileira organiza-se para
promover aquela acumulao primitiva para os pases ocidentais. Ou seja,
segue a mesma linha de anlise de Caio Prado, mas que preferiu denominar
de desterritorializado, posto que observa que na colnia e em boa parte
do imprio os trabalhadores vinham da frica ou de fora e serviam para
fora. Ou seja, a idia ento era de que a nacionalidade nunca serviu
proposta da nao, pelo menos at 1930.

Essa perspectiva de colonizao do Brasil pensada tambm pela

influncia do professor Braudel, historiador Francs e orientador de sua
tese. E objeto de estudo a poltica ultramarina e econmica do perodo de
1777 e 1808. O captulo segundo: A crise do antigo sistema colonial
mais autnomo em relao obra como um todo. Foi, inclusive, publicado
em 1974 pelo CEBRAP, tal como tambm a tese do Fernando Henrique
Cardoso e o primeiro captulo da obra de Fernando Schwarz: Aos
vencedores as batatas.

Novais faz uma narrativa sobre o sistema colonial, aqui entendido

inicialmente como o conjunto de relaes entre colnias e metrpoles que
operam por um exclusivismo. Esse perodo, para Novais, tem um carter
transitrio, posto que nele se faz a acumulao primitiva ou originria.
Assim, sobre o antigo regime, diz Novais que:

Absolutismo, sociedade estamental, capitalismo comercial, poltica

mercantilista, expanso ultramarina e colonial so, portanto, parte de um
todo, interagem reversivamente neste complexo a que se poderia chamar,
mantendo um termo da tradio, Antigo Regime. So no conjunto processos
correlatos e interdependentes, produtos todos das tenses sociais geradas
na desintegrao do feudalismo em curso, para a constituio do modo de
produo capitalista. Nesta fase intermediria, em que a expanso das
relaes mercantis promovia a superao da economia dominial e a
transio do regime servil para o assalariado, o capital comercial comandou
as transformaes econmicas, mas a burguesia mercantil encontrava
obstculos de toda ordem para manter o ritmo de expanso das atividades
e a ascenso social; da, no plano econmico, a necessidade de apoios
externos as economias coloniais para fomentar a acumulao, e no
nvel poltico a centralizao do poder para unificar o mercado nacional e
mobilizar recursos para o desenvolvimento. Neste sentido, o Antigo Regime
Poltico essa estranha e aparente projeo do poder para fora da
sociedade representou a frmula de a burguesia mercantil assegurar-se
das condies para garantir sua prpria ascenso e criar o quadro
institucional do desenvolvimento do capitalismo comercial. Tratava-se, em
ltima instncia, de subordinar todos ao rei, e orientar a poltica da realeza
no sentido do progresso burgus, at que, a partir da Revoluo Francesa e
pelo sculo XIX afora, a burguesia pudesse tornar-se, como diria Charles
Moraz, conquistadora, e modelar a sociedade sua imagem, de acordo
com os seus interesses e segundo os seus valores. (...) Em meio s
contradies em que se desenvolve a expanso capitalista e ascenso
burguesa, perpassa aquele mecanismo de fundo, subjacente a todo
processo. (p. 27)

Ou seja, essa transio entre o feudalismo e o capitalismo, para o

autor, no ocorreu apenas na Europa, mas tambm nas colnias. Novais,
portanto, para alm do Caio Prado Junior, observa que o processo de
colonizao , tambm, parte do processo da acumulao primitiva.

Pois Novais entende, tal como Lukcs em Histria e conscincia de

classe, que a categoria da totalidade como soberania de um todo pelas
partes a genialidade que se figura em Hegel e se mantm em Marx.
Portanto, a totalidade do sistema colonial no existe, para o autor, se no
pela compreenso das partes. E as partes, dialeticamente, de nada seriam
sem a prpria totalidade. E dentro desse desenvolvimento do sistema
colonial ao capitalista reconhece que justamente na crise entre ambos que
se entende o seu prprio desenvolvimento. Sob uma perspectiva
cronolgica, esse momento que vai do consulado Pombalino ao reinado da
dona Maria I (ou louca), quem faz a abertura dos portos. Assim, Novais
analisa duas transies, uma mais ampla entre o antigo regime ao
capitalismo, e aqui busca colocar o Brasil como parte desse processo
mundial, e outra mais curta, entre o capitalismo mercantil e industrial
brasileiro.

Referncia Bibliogrfica:

RICUPERO, Bernardo. Caio Prado e a nacionalizao do marxismo no

Brasil. So Paulo, Editora 34.

PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo:

Brasiliense, 2000.

SCHWARZ, Roberto. Seqncias brasileiras. So Paulo: Companhia das

letras, 1999.

NOVAIS. Fernando A. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial.

(1777-1808). Quinta edio. EDITORA HUCITEC. So Paulo, 1989

O marxismo acadmico: Roberto Schwarz e o seminrio d'O capital. Em

link:
http://www.ifch.unicamp.br/formulario_cemarx/selecao/2015/trabalhos2015/
Karim%20Helayel%209835.pdf