1er Encuentro Nacional de Jóvenes Poetas (Venezuela, 2016)

Fundacin Editorial El perro y la rana, 2016
Centro Simn Bolvar

Torre Norte, piso 21, El Silencio,
Caracas-Venezuela, 1010.
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Edicin: Lenin Brea

Transcripcin: Ingrid Snchez y Mara Dolores Cervantes
Correccin: Pablo Ruggeri
Diseo de portada: Jenny Blanco
Diagramacin: Jairo Noriega
30 de junio a 1 de julio de 2016
Caracas - Venezuela
Poesa de tierra firme: I Encuentro Nacional de Poetas Jvenes
POR GIORDANA GARCA SOJO
Poesa joven?, jvenes poetas?, nueva poesa? La clasificacin etaria siem-

pre es odiosa y sospechosa. Las contradicciones biolgicas a las que aludiera Salvador
Allende refirindose a jvenes de espritus marchitos por la codicia, nos hacen dudar no
pocas veces de la condicin juvenil de algunas personas. No fue el caso del I Encuentro
Nacional de Poetas Jvenes que realizramos en el marco del XIII Festival Mundial de
Poesa de Venezuela, donde al menos sesenta poetas de entre diecisis y treinta y cuatro
aos estuvieron compartiendo sus poemas, con toda la carga vivencial que los sostiene,
pues adems de recitar y leer poesa, tambin intercambiaron experiencias de promocin
de espacios culturales: editoriales alternativas, encuentros permanentes de poesa, grupos
de investigacin literaria, pequeas productoras de eventos y materiales de difusin poti-
ca, iniciativas de edicin y promocin digital, entre otras muy creativas formas de produc-
cin y promocin de la palabra potica desde la organizacin y la autogestin colectiva.
Durante dos das, ms que cumplir con lo programado (talleres, foros, recitales),
participamos de lo que verdaderamente connota la palabra encuentro cuando se logra
esa especie de milagro en el que distintas otredades se completan unas a otras: un con-
tinuo construir y crear formas diversas de entendernos y proyectarnos para encarar los
retos y despejar el horizonte. Desde el trabajo potico personal y colectivo, pudimos dar
cuenta de un panorama claro y contundente de la poesa venezolana actual, voces aut-
nomas que han sabido cosechar de la palabra de los referentes de la poesa venezolana
y mundial, y han sabido tambin desprenderse de esa especie de fardo en que suelen
convertirse las influencias.
Dos aspectos rescato con especial nfasis del Encuentro: por un lado la honestidad
de la poesa escrita con las entraas, pero tambin con la belleza que se logra a travs del
trabajo concienzudo y tenaz, esto es: la calidad potica y el compromiso con la palabra
como oficio. Y paralelamente, la audacia de las iniciativas de organizacin alrededor del
hecho potico para conjurar el mal del egosmo individualista y azuzar formas de permear
la sociedad con palabras bien esgrimidas. Esto ltimo lo celebro adems porque es una
muestra transparente del poder del arte para convocarnos, para removernos de sillones y
encerronas, para avivar la pasin por la vida que se construye en sociedad, en colectivo,
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en confrontacin creativa. El Encuentro y el Festival en general comprobaron que la poe-
sa politiza, s, nos politiza en el sentido ms antiguo y ms humano de la acepcin de
poltica: querer el lugar que habitamos y trabajar con pasin para que sea ms hermoso,
ms justo, ms nuestro.
Pasadas unas pocas semanas luego del Encuentro, ya comienzan a consolidarse
proyectos conjuntos entre colectivos de distintas partes del pas, se intercambian estrategias
de autogestin, se fraguan antologas, se diversifican espacios de reunin y se avizoran
prximos encuentros. La poesa venezolana no solo tiene nuevas y enrgicas voces que
la nutran, sino que tambin se ensancha como campo de accin para afianzar lazos que
unen generaciones y profundizan el amor y el orgullo por la venezolanidad.
6 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Presentaciones
de experiencias
en el mundo editorial
Presentacin de experiencias colectivas de promocin de la palabra Potica 1
1 El presente apartado se construy a partir de las presentaciones que realizaron los colectivos que participaron en
el I Encuentro Nacional de Poetas Jvenes, en las sesiones de los das 30 de junio y 1. de julio de 2016. Con el
nimo de resumir y presentar un texto armnico, coherente y de fcil lectura, procedimos para la edicin haciendo
abstraccin de las voces individuales y construyendo un discurso grupal por cada uno de los colectivos participantes.
Esto se hizo necesario, adems, porque muchos en sus exposiciones recurrieron a presentaciones grficas imposi-
bles de reproducir en este tipo de publicacin. Intentamos s mantener el tono ameno e informal de las exposiciones
e indicamos al principio de cada presentacin los nombres de los expositores. Por lo dems, hemos respetado al
mximo el contenido de cada exposicin. Por otra parte, dejamos las direcciones web y de redes sociales de cada
uno de los colectivos para que el lector pueda tanto informarse ms, como contactar con ellos. (N. del E.).
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Saludos e introduccin a cargo de Giordana Garca Sojo, presidenta de la
Fundacin Editorial El perro y la rana
Hola, chicos, antes de empezar quera saludarlos de parte de la Fundacin Editorial El

perro y la rana, de la Plataforma para el Libro y la Lectura y de las autoridades del Ministerio.
Nosotros estamos muy felices de que estn aqu un aproximado de sesenta y cinco poetas,
de entre diecisis y treinta y cuatro aos, y de casi todos los estados del pas, es decir, hemos
reunido una buena muestra de las nuevas generaciones que escriben poesa en Venezuela.
Les digo brevemente que el objetivo primordial de este Encuentro es que ustedes nos
cuenten y compartan sus experiencias y perspectivas, tambin se trata abordar los retos que
afronta su trabajo potico y de promocin de la lecto-escritura. No quisimos hacer una
programacin cerrada para dar espacio al dilogo y la conversa y por eso abrimos con
exposiciones de los mismos poetas, dando prioridad a colectivos, grupos literarios, y de pro-
mocin de la lectura. Sern ustedes los que hablen, y nosotros escuchamos y aprendemos,
para ver cmo podemos seguir apoyando, diseando polticas de una manera mas atinada.
En el mismo sentido, el espritu del Encuentro es promover el trabajo colectivo al-
rededor de la produccin y promocin de la palabra, para lo cual es importante pensar
en conjunto estrategias que permitan la superacin de la dependencia con la poltica del
gobierno, sin por eso desdear la importancia de lo pblico. Nosotros creemos en los

movimientos y en los espacios que autogestionariamente vienen haciendo un trabajo de
promosin: queremos valorarlos, reconocerlos, apoyarlos y sobre todo promover que
otras personas comiencen a organizarse para multiplicar este esfuerzo. Quizs pueda ser
contradictorio que como institucin queramos apoyarlos y a la vez contribuir a la auto-
gestin. Pero, precisamente, es necesario desplegar y desarrollar esa contradiccin para
superarla, y la mejor manera es mediante el dilogo y la conversa.
Dicho esto, quedan ustedes con la palabra.
Pasajeros del Sur. (Barinas)
Expositores: Redes y medios sociales:

Miguel Antonio
Guevara https://pasajerosdelsur.wordpress.com/
Juan Guevara @PasajerosdelSur

Warner Gonzlez
Buenos das. Venimos a hablarles desde el corazn, desde el alma, venimos a re-
latarles lo que dicen nuestras aguas, a darles una pequea bitcora de lo que ha sido
nuestro humilde trabajo.
Pasajeros del Sur nace en 2011 gracias al apoyo de la Misin Cultura Corazn
Adentro. Los talleres literarios que hacamos con el maestro Rigoberto Rodrguez Entenza,
poeta, poltico y narrador cubano, se transformaron en un colectivo, como resulta-
do de un proceso de ensayo y error, cuando empezamos a hacer trabajo comunitario y
a sistematizar los aprendizajes que nos dejaba esa experiencia.
Nos juntamos porque queramos construir algo que se pareciera a nosotros y que se
articulara a este momento histrico. Nos preguntbamos por nuestro papel en la historia
y en el proceso de transformacin iniciado por el presidente Chvez: dnde nos vemos
nosotros en una comuna?, cmo apoyar las transformaciones? No se trataba de asu-
mir la pose de sabios-seudointelectuales-mesinicos, sino de evaluar en su justa medida
nuestra grandeza y pequeez para ubicarnos en el proceso de transformacin.
Nuestra afinidad parti de la conciencia de clase y de la formacin. Todos venimos
de la clase trabajadora y nuestros padres invirtieron en nosotros capital cultural con una
vida de sufrimientos y esfuerzos.
El inters en la sistematizacin de experiencias, que para nosotros es fundamental,
radica en que mediante ella podemos tributar a las clases bajas a las que pertenecemos,
reivindicarlas, darles herramientas que las saquen del silencio. Dice un poeta cubano: Si
el poeta es la voz de los que callan, cuntos somos, mi madre, cuntos somos?. Se trata
de tributar a los que no tienen nombre, sino nmero, a los que no figuran en la prensa,
sino en la crnica roja. Entonces Pasajeros del Sur es una forma militante de hacer de la
palabra accin, prctica, de conocernos y darnos rostro. Se trata de potenciar la palabra
creadora, intelectual que edifica y/o destruye al mundo.
PRESENTACIONES DE EXPERIENCIAS 11
Desde que formamos el colectivo hemos tenido experiencias en muchas comunida-
des, por ejemplo, en el Mercado de Trueque de Socop. Adems del trabajo en y con las
comunidades, actualmente estamos haciendo trabajo sociolgico dentro de la universi-
dad, intentamos crear nuevas formas discursivas y poticas y estamos trabajando en una
primera publicacin de confrontacin con la Academia que se llama Ring sociolgico.
Adems publicamos El Caracol de Espuma, una hoja potica, y recientemente sacamos
una antologa del colectivo.
Tambin estamos comprometidos en la promocin del Encuentro Sur-Sur y mante-
nemos relaciones con otros colectivos del Sur Global. En nuestro blog publicamos entre-
vistas a destacados intelectuales y polticos de Nuestra Amrica, con lo cual perseguimos
un intercambio sobre lo que est pasando en nuestros pases.
Muchas gracias.
Las Fulanas Esas. (Distrito Capital)

Mariajos Escobar http://lasfulanasesas.blogspot.com/
Deisa Gabriela Tremarias @LasFulanasEsas
Geraldine Gimnez Roa Las Fulanas Esas
Buenos das, un saludo a todos. Primero que nada queramos felicitar a la organiza-
cin del evento, nosotras tambin pensamos que este encuentro era muy necesario para
conocernos, encontrarnos, construir cosas ms grandes.
Nuestro colectivo se llam en un principio Los Fulanos Esos porque en ese enton-
ces participaban tambin caballeros, es decir, que hemos ido variando en cuanto a los
miembros y con la partida de los caballeros la cuestin de gnero tom su espacio. Pero,
aun hoy, una de las ventajas del colectivo es que no nos tenemos como permanentes, sino
que aportamos en la medida de nuestras posibilidades.
El fuerte de nuestro colectivo es el trabajo potico en las comunidades. Somos de
diversos mbitos, no solo de las letras y ya desde la formacin del colectivo se integr
gente que tena un trabajo comunitario o no, gente con aproximacin a la poesa o no,
pero que nos una la idea de sacar a la poesa de los espacios elitescos y cerrados. Los
mbitos acadmicos, y sobre todo los literarios, son castrantes, ejercen un tipo de poder
que invisibiliza a los creadores populares y excluye al pblico popular.
Frente a eso, nosotras pensamos con Emma Goldman, anarquista rusa, que la pa-
labra es un arma. Ese es el ttulo de su libro, La palabra es un arma, tienen que leerlo.
Entonces nos lanzamos sin mucha premeditacin a trabajar con las comunidades pen-
sando que tenamos que otorgarles armas. Sin embargo, la experiencia nos ha enseado
que hay que aprender a qu atenerse cuando se trabaja con las comunidades.

Nuestra primera intervencin fue en el 2009, con otro colectivo de cineclub penitencia-
rio que se llama Waleker, en una comunidad de El Guarataro. Fuimos all a celebrar a Aquiles
Nazoa, uno de los poetas populares ms grandes y a la vez ms olvidados, invisibilizado
porque su poesa no cumple con ciertos patrones que a la Academia le interesa perpetuar.
Entonces cogimos un megfono y nos lanzamos por esas calles a leerle poesa a
la gente, leamos Humor y amor y otros textos; les lemos a las parejitas de enamorados,
a la gente en las esquinas, a la seora de la bodeguita, y la gente bajaba curiosa a ver
de qu se trataba la cosa y se quedaba escuchando. Pero no solo leamos, era ms bien
algo performativo. Nuestra idea era hacer de la palabra algo vivo, que va de la mano
con la msica, la danza, el cine, y reivindicar as la pluralidad de prcticas que encierra
la poesa. As fuimos hasta que llegamos al final de un callejn donde haba un rumba y
terminamos bailando salsa con la gente, luego la misma gente pidi que proyectramos
unos vdeos sobre Aquiles Nazoa, fue una experiencia maravillosa.
Porque el tiempo es limitado vamos a hacer un salto cronolgico hasta el trabajo que
hicimos con la Casa Hogar Negra Hiplita de Santa Mnica. All vivan nias de diferentes
edades de las que nos enamoramos. Los talleres que habamos pensado para un mes duraron
tres meses. Trabajamos con ellas la poesa a partir de Aquiles, dramaturgia a partir de Csar
Rengifo y plstica a partir de Revern. All hicimos un trabajo militante y fue un espacio en el
que pudimos ir a esas cosas ms sencillas de las que hablaba Aquiles. l es nuestro padrino
y nuestro cable a tierra, todos los aos el da de su muerte le hacemos su homenaje, le lleva-
mos flores, canto, msica y caballitos, que a l le gustaban mucho. Queda la tarea pendien-
te de reivindicar ese espacio y darle la fuerza que se merece a la figura de Aquiles Nazoa.
Tambin reivindicamos la toma que hicimos del cierre del Festival Mundial de Poesa
de hace unos aos, lo consideramos una victoria nuestra y del poder popular porque
aunque siempre nos hemos sentido parte del trabajo del MPPC necesitbamos hacer un
llamado de alerta, para hacer ms trabajo en la calle con la gente y en las comunidades.
Para cerrar vamos a leer a leer un poema de Caneo Arguinzones, quien fuera fun-
dadora del colectivo y ya no est con nosotros. Queremos dedicarle esta breve presen-
tacin a ella:
Toronja
Lastre, estas caderas con muslos
empujadas por el peso
por la inercia
andar vientre arriba, hombros colgados

adnde, si la ruta abre una hermosa toronja en espiral
A deshoras marcho, agria, en la noche tibia

crcel mi cuerpo
volutas las ansias
desgano, este fruto poroso ascendiendo.
CriticArte. (Caracas)

Edicson Melndez
@Criticartpoesia
Alejandro Indriago
Colectivo potico cultural CriticArte
Luis Jose Lovera Calanche
Hola a todos, es bueno verlos, vemos muchas caras conocidas. Es algo que ya veni-
mos haciendo, juntarnos, vernos en la calle. Como colectivo creemos que la juventud no
se lleva en la edad sino en el alma... Nosotros estamos haciendo vida en Caracas desde
hace dos aos, somos un grupo de panas que se encontraban siempre en la playa, en
la plaza, en la calle, para hacer lo que nos gusta que es leer y compartir lo que estamos
haciendo. Somos un espacio para el encuentro, para llevar un poco de poesa a esta
ciudad que ha sido tan vilipendiada, tan maltratada. Nuestra propuesta pasa por poner
nuestro granito de arena para recuperar esos espacios de Caracas que estn olvidados.
Desde que empezamos hemos trabajado con muchos de los colectivos que estn
ac, venimos haciendo diversas formas de recitales colectivos con un espritu itinerante.
La idea es estar en la calle, tomar espacios no convencionales, el Metro, la camionetica,
leerle a la gente, regalarle el libro si le gust. Tambin hemos organizado trueques de li-
bros y varias actividades en las comunidades.
Hemos estado muy activos con un trabajo desde hace unos meses atrs porque, como
todos saben, el alcalde del municipio Chacao declar al municipio libre de grafitis. Esa forma
de arte sigue siendo subestimada, tratada como un acto vandlico. Por nuestra parte, toma-
mos la decisin de hacer grafitis por todo el municipio con frases de poetas venezolanos y de
Latinoamrica, en una palabra, nuestros. El resultado ha sido muy interesante, por ejemplo, en
la avenida principal de los Palos Grandes escribimos la frase de Juan Gelman que dice: Toda
poesa es hostil al capitalismo y abajo le escribieron y al socialismo cabrn. Nos parece in-
teresante ese dilogo que se da en la calle, que tiene por espacio las paredes y que tiene que
ver con la lucha de clases, que va ms all del discurso lineal y va a lo dialctico.
A partir de este ao empezamos a llevar al colectivo hacia el rea editorial. Estamos ha-
ciendo desplegables, estilo fanzine, de varios poetas nacionales. Se trata un poco de reivindicar
la palabra de nuestros poetas olvidados o excluidos, pero tambin de ir creciendo y aprendiendo
de ellos. Adems, estamos preparando algunas antologas, una sobre la guarimba, porque no
debemos dejar pasar que all murieron cuarenta y tres venezolanos y adems se hace preciso
desmontar la usurpacin de la palabra guarimba y develar cul es su verdadero significado.
Tambin estamos preparando una antologa sobre la bicicleta y otra sobre el mango.
Creemos que es importante decir que el Festival Mundial de Poesa no es suficiente,
la poesa tiene que trascender los festivales, la poesa est en la calle. Parafraseamos al
conde de Lautremont cuando decimos: La poesa debe ser hecha por todos, y la ciudad
est llena de poesa. A veces cometemos el error de decir que vamos a llevar la poesa a
los barrios... no, no es as, el barrio est lleno de poesa. Tambin creemos que este en-
cuentro est muy bien y nos sirve para vernos, pero debi ser en otro espacio, en la calle,

con muchsima ms gente y no debi ser solo para nosotros. Es necesario ocupar otros es-
pacios, esa es nuestra tarea, pero tambin es el llamado que hacemos a las instituciones.
Para terminar, trajimos dos poemas para leerles:
Me bataniaron un poema
Me bataniaron un poema subiendo al Guarataro
con una rasca de guarapa y la identidad perdida
Me robaron un poema los dioses de los techos de cartn
que bailan salsa cuadrito y tienen jinetes de acero
Ay mi poema, el poema, qu poema!

Subiendo escalones sepultado en los labios de esa fresa con cola de serpiente en su
cabello.
Mi poema debe estar robando para comer o conseguir el telfono del ao
pobre
no sabe que pobres como l hacen esos telfonos
Mi poema debe andar puniado en una mata de mango verde para jartrselo aliado con
sal y adobo,
exquisiteces del cerro
Mi poema se encarama una bombona en su lomo para el sancocho dominguero del

barrio con sus cuatro esquinas.
Donde el tarugo se pasea con cocuy
cree lealmente en los poderes de la unin popular
Quizs mi poema tenga sexo oral por un pitillo

o ande garitiando la zona de las brujas y los sapos
Los boletas se desplazan tirndole piropos al poema
l solo enciende velas a Guaicaipuro y Santa Brbara
abridores de los callejones nocturnos
Mi poema de tanto ver novelas se crey la ficcin

soando ser famoso algn da pa salir de esta mierda y vivir la mentira americana
Nunca entendi la lucha de clases aunque como a todo ser potico le gusta compartir
Siempre le aburri Al primera
alienadito el pobre, sabe ms de Batman que de Zamora
sabe ms de Los Simpson que de hacer bailar un trompo
Mi poema perdido, robado por el sistema, cunto te amo.

La fresa me dijo: la poesa no es para los dbiles
llevndose mi poema y sembrando la poesa en el barrio.
Pd: los pacos me queran matraquear hasta el poema.
Horas de trabajo
Nuestras horas de trabajo cuelgan de un puente

una junto a la otra a escasos metros de distancia
sin ropa
cada hora con las manos atadas
cada hora con una mscara oscura en la cabeza
balancendose de un lado a otro
muertas
Nuestro salario es un cadver con signos de tortura

Los jefes de la mafia registran antecedentes
y dejaron un mensaje cuyo contenido fue revelado
Cobramos tu vida con un punto de venta
El dueo de la farmacia, el dueo del laboratorio, el dueo de la droguera

son traficantes
El dueo del supermercado, el dueo de la carnicera, el dueo del restaurante, el dueo
de la panadera
son estafadores
El dueo de la cerveza, el dueo de la licorera, el dueo de la tasca
nos consumen
El dueo de la escuela, el dueo de la universidad, el dueo de la guardera
nos ultrajan
El dueo de la inmobiliaria, el dueo del transporte
nos arrollan
El dueo de la banca, el dueo de la bolsa
nos drogan con pretextos financieros
El dueo de tu vida es un gnster y tiene punto de venta.
Acuchillan nuestro bolsillo, acribillan nuestro salario y cuelgan nuestras horas en un puente
unas junto a otras, a escasos metros de distancia
sin ropa
Son los ms peligrosos de la vida callejera
Son los ms taquilleros de la historia
y nuestra jornada es un cadver en descomposicin balancendose de un lado a otro
Son legales
pero a pesar de todo
un nio es capaz de regalarnos un gato negro cuando aparece la noche.

Ediciones Madriguera. (Falcn)
Expositor: Redes y medios sociales:

Ennio Tucci http://www.edicionesmadriguera.com.ve/
@CriticArtPoesia
Ediciones Madriguera
Nosotros nos iniciamos en el colectivo La Musaraa del estado Falcn. Empezamos

siendo peatones y despus nos toc montarnos en el autobs. Actualmente tenemos una
rutina menos activa por motivos personales.
Como editores hemos venido haciendo actividades de promocin de lectura y formacin
de escritura y actualmente estamos comprometidos en la labor editorial. En el ao 2005 em-
pezamos a salir a la calle, sobre todo a convencer a otros compaeros para formar un colec-
tivo en Coro. Coro es una ciudad atpica, la tradicin es muy arraigada y romper con ella es
muy difcil, incluso queriendo romperla se termina por reproducirla. Igual formamos un grupo
de jvenes y no tan jvenes, compuesto por heladeros, vendedores de incienso, artesanos, un
polica que se integr y tres estudiantes universitarios. Algunos nos habamos encontrado en
la Casa de la Poesa del estado Falcn, en un taller de Juan Calzadilla. Hay algo que siempre
dice Juan: Los que quieren que el mundo siga siendo como es no quieren que siga siendo.
Para nosotros siempre est esa premisa, cambiar el hacer y esto es difcil porque muchas ve-
ces el sistema nos absorbe. Creemos que hay dos formas de eliminacin de un contrincante,
la primera es por supresin y la otra por asimilacin. Nosotros estamos en medio de las dos
aguas tratando de que no nos asimilen, pero tambin tratando de que no nos eliminen.
En el ao 2006 salimos a la calle con una antologa cartonera, se llam La Cueva
y fue nuestro primer experimento editorial. Participamos los ocho compaeros que con-
formbamos el grupo, y a partir de all, de ese pequeo grupo, empezamos a hacer ac-
tividades en las calles, los terminales, las plazas.
Tambin desde el 2006 hasta el 2011 mantuvimos un proyecto llamado Hoja Poetca
Madriguera. Se trataba de replicar lo que hizo Dmaso Ogaz, era ese make-art. La lti-
ma edicin fue un desplegable dedicado a los jvenes poetas, fueron cuarenta y ocho.
Luego la suspendimos porque la dinmica como grupo cambi con los hijos; ahora, con
Ediciones Madriguera, somos prcticamente dos familias, cuatro adultos y los dems, nios.
Empezamos con una coleccin de libros antiofdicos, con la visin de tener una espe-
cie de editorial domstica. Ya eramos una editorial artesanal, pero lo domstico se convirti
en nuestra dinmica y necesitbamos que ese sueo entrara dentro de nuestra realidad.
Ediciones Madriguera empez con estos libros antiofdicos y una de nuestras ale-
gras ms recientes fue el libro De eso se trata, de Jennifer Gugliota Gudez, porque fue
el primer reconocimiento que recibimos como editorial con el pasado Premio Nacional
del Libro, que nos reconoci como editores artesanales.
Especialmente queremos compartir la experiencia de que tenemos diez aos y es-
tamos avanzando en funcin de otras cosas ligadas a la domesticidad, para nosotros se
trata de llegar mas all partiendo desde un pequeo espacio. Para eso hemos usado las
redes sociales, el 2.0. Empezamos cuando todava se estudiaba el cdigo HTML para
crear las webs y empezar a generar redes, y eso nos ha trado grandes alegras, como la
de tener muchos amigos. Para nosotros el reto actual es consolidar una editorial artesanal
pero que pueda ser econmicamente sustentable.
Colectivo Editorial Kavrial. (Carabobo)

Victor Manuel Pinto kavrial.ed@gmail.com
Csar Panza
Daniel Oliveros
Kavrial nace como una iniciativa editorial con miras a ser independiente. Como mu-
chos conocen, nosotros trabajamos en la Universidad de Carabobo y queramos plantear
un proyecto editorial que nos permitiera decidir el contenido y la forma en la cual presentar
esos libros. Siempre quisimos que fuera como una banda de rock... el espritu era publi-
car como nosotros queramos, tratando de que fuera un producto de muchas manos, un
libro hecho por poetas, diseadores, guitarristas, personas diferentes que confluyeran en
un mismo proyecto. Una banda de rock que no saba tocar rock y nos pusimos a hacer
libros... Por eso nuestros productos no estn hechos exclusivamente por editores y poetas,
sino por muchas manos que desde distintas disciplinas fueron colaborando con nosotros.
Tambin para nosotros siempre fue muy importante hacer libros no convencionales,
es decir, que pocas personas estaran interesadas en editar. Eso traa el problema de los
recursos, de cmo optimizarlos y lograr el producto.
Entonces nos aprovechamos un poco de relaciones que habamos establecido con
una imprenta, en particular con el doctor Luis Garca. Era el lugar en el que trabajamos y
tuvimos la oportunidad de aprender a diagramar, porque la imprenta que l maneja fun-
cionaba como una escuela donde los jvenes aprenden el oficio editorial.
Ahora el reto en esta coyuntura es cmo seguir adelante. Nosotros aprovechamos
la plataforma digital, nos planteamos imprimir las tripas y hacer las portadas cartoneras
o con otras tcnicas artesanales ms bsicas e incorporando a muchas personas.
Creemos que es necesario que conversemos esto de la coyuntura y la continuidad
de los proyectos ms a fondo en otros espacios, porque tenemos que seguir adelante,
bajo ninguna circunstancia podemos parar de producir y de sacar material ya que tambin
somos creadores. El espritu tiene que ser el de evaluar lo alcanzable, trabajar las redes
de distribucin local hasta colmar todo el pas.

Ciudad de Clera Ediciones. (lara)
Expositora: Redes y medios sociales:
Hiranis Serrano www.ciudaddecolera.org.ve www.ciudaddecolera.blogspot.com
@CiudaddeColera
Ciudad de Colera
Nuestro colectivo naci a partir de un taller que Frank Lpez ofreci en la Casa
Nacional de las Letras Andrs Bello, haciendo los ejercicios que nos propona Frank y con
su apoyo. Empezamos en el ao 2008 y no hemos parado, ha cambiado la gente pero la
esencia se conserva. Nos estamos dedicando ahora ms al trabajo editorial, pero Ciudad
de Clera no solamente naci como un colectivo editorial, sino que sentimos la nece-
sidad de hacer ver la poesa que exista en todo lugar. Empezamos con un ciclo de cine
que dur todo un ao, proyectamos todo tipo de pelculas y fue una experiencia buena
porque la gente pudo conversar en unos dilogos genuinos.
Todo lo nuestro viene de la experimentacin y ahora que uno de los integrantes ha
estado aprendiendo sobre grabacin estamos registrando y probando con el video.
El nombre de nuestro colectivo viene del poemario homnimo de lvaro Montero,
un poeta que queremos sacar del olvido y nos identificamos con su poesa porque nos
impulsa al hacer, a transformar la ciudad. Nos preguntamos: la ciudad que tenemos es
la que queremos o tenemos que hacer algo para que cambie? Para contribuir a esto te-
nemos un espacio itinerante que se llama Caf con Letras, en reivindicacin de eso que
dice Iragorry de que cada vez estamos ms mudos, y el caf nos invita a la conversa. Lo
hacemos en el Mueso de Barquisimeto, la Casa Comunal de San Jos, las ferias de libros,
y en Guachirongo tenemos un trabajo un poco menos itinerante ayudando a dar vida a
las comunidades.
En promocin de la lectura tenemos un trabajo parecido al de El Caracol de Espuma,
solo que lo que ellos llaman plaquets nosotros lo llamamos panfletos literarios fotoco-
piados. Antes hacamos unas hojitas en las que escribamos un poema y las pegbamos
por ah donde pareca que haca falta algn verso. Trabajamos a partir de la idea de ha-
cer ediciones sencillas: una hoja carta que se dobla a la mitad y se dobla de nuevo, tiene
una portada, una contraportada y en el medio la poesa. Para nosotros esto es el futuro
del libro junto a la publicacin digital.
En nuestra labor editorial hemos publicado no menos de cincuenta panfletos literarios
fotocopiados entre los aos 2012 y 2015, y una revista mensual titulada Somos 7. Uno
de nuestros trabajos fue el libro Analectas, que es un trabajo artesanal presentado el ao
pasado en un homenaje a la joven poesa larense. Antologizamos la poesa del colectivo
y result ser un coloquio, una conversa, tantas cosas que se muestran ah que pueden ser
distintas, pasas de un tema a otro sin ningn aviso, pero al final tiene una coherencia.
Trajimos para compartir esto que vendemos para financiarnos. Es una edicin ar-
tesanal de un poema que viene con una botellita de cocuy, porque creemos que as
compartimos el coloquio y ustedes pueden hacer sus coloquios tambin. Este es cocuy
macerado por el poeta William Peraza y lo hace el maestro cocuyero Isaas Vargas.
En cuanto a la promocin de la cultura tenemos una actividad parecida a la de la
Potica del Espacio, es siempre fino ver eso. Nosotros trabajamos desde poetas naciona-
les e internacionales y pasando por la joven poesa, tambin hacemos poemas cantados.
Los cantores, trovadores, cantautores tambin hacen poesa y si asumimos que la poesa
est en todos lados es importante compartir sus creaciones. Entonces lo que hacemos es
tomar extractos de poemas o canciones y los diagramamos con imgenes, luego usamos
las redes para distribuirlos, otra modalidad es la foto del poeta sosteniendo el poema.
Feria del Libro Alternativa de Caracas. (Caracas)
Kelvin Arvalo http://fliavenezuela.blogspot.com/
@flia.caracas
Flia Caracas
Hola, soy parte de la Comisin de Grfica y Divulgacin de la FLIA Caracas. Somos

los encargados del diseo de la pgina de Face y de las publicaciones.
La FLIA nace buscando abrir un espacio a la publicacin autoeditada tipo fanzine.
Todo empez en una conversa con un librero que est en plaza Venezuela, l se llama Vctor
Rodrguez, es el librero de la entrada a la UCV por Plaza Venezuela. Hablando con l llego
a la casa y me consigo en internet que en Bogot estaban realizando una FLIA. Vindolo
me di cuenta de que todo lo que hacan era algo que se poda hacer ac... Empec a ha-
cer una campaa, pegaba volantes, flyers, haciendo una convocatoria abierta y empec
a juntar gente interesada en autopublicarse, gente que tena los mismos intereses, pero
no el dinero para publicarse ni menos competir con las editoriales tradicionales. Para m
las editoriales tradicionales no son necesarias. Hay una frase que dice: La mayor parte
de los hombres no quieren nadar antes de saber y esa frase resume el estigma de la edi-
toriales tradicionales. Es importante que la gente comprenda que editar es simplemente
organizar texto e imagen y que no va mas all, por eso todo el mundo puede hacerlo. Por
otra parte lo que hacemos con las publicaciones va ms all de la poesa visual, es una
experiencia, un recorrido que experimenta tanto la persona que lo publica como su autor.
Adems nuestra idea no es competir sino difundir ms all la palabra de los in-
visibilzados, que es la palabra de todos. Ya vamos por la sptima feria. El mensaje que
queramos dar es que s se puede, no se necesita dinero, lo que necesitas es un espa-
cio... Para hacer las FLIA lo primero fue que nos apoyamos con los compas de afuera,
de Argentina. Despus de diez reuniones se form un comit e hicimos la primera feria

el 20 y 21 de septiembre de 2014, en la Plaza de los Vientos. Con el apoyo de toda la
gente tuvimos talleres, presentaciones y ah se demostr que s se puede, el nico dinero
que se invirti fue para comprar un monitor pequeo para poner msica y ambientar un
poco. Despus de esa feria decidimos hacer el fanzine para mantener el hilo. Entonces s
es posible hacer las cosas sin esperar dinero a cambio, sin esperar capital, sin esperar a
que te aprueben los recursos, el dinero es efmero, es la cosa mas efmera, yo cambiara
todo el dinero para tener la opcin de poder imprimir... porque esto es lo que queda en
este plano. Nosotros solo vendemos para pagar los costos, el dinero no es lo que impor-
ta, es el contenido lo que importa, conocer al autor es lo que importa...
Para terminar quisiera citar una frase de Ezra Pound que resume el espritu de la
FLIA: Esclavo es aquel que espera a que venga alguien y lo libere.
El Cuarto de los Duendes. (Barquisimeto)

David Gmez http://cuartodelosduendes.blogspot.com/
Jse Miguel Mendez @ElcuartodelosduendesColectivo
Colectivo Cultural El cuarto de los duendes
Un saludo y abrazo grande a todos.

Para nosotros la literatura es la mxima expresin del pensamiento, el sentimiento
y la belleza. Somos un colectivo de la ciudad de Barquisimeto llamado El cuarto de los
Duendes y tenemos ocho aos trabajando. Nos juntamos en parte por las inquietudes que
nos quedaron de las lecturas de Gaston Bachelard, Martin Heidegger y Gustavo Pereira,
adems de muchos poetas larenses y latinoamericanos. Tambin nos juntbamos para ver
Al Presidente y all nos dimos cuenta de la necesidad de organizarnos como amantes de
la literatura, pero tambin como militantes. Para nosotros se trata de ver la poesa como
un elemento para la disciplina y el tipo de trabajo cultural que pueda contagiar al otro y
sacudirlo para hacerlo reconocer que el enemigo es el sistema capitalista y que la poesa
tiene que contrariar y luchar contra el capitalismo.
Empezamos con reuniones formativas y planteamientos organizativos, nos propusi-
mos que la lectura tuviera practicidad dentro de las comunidades, las bibliotecas e incluso
la Academia; mantuvimos un espacio en la UCLA y tomamos cuanta tarima fue posible
para llegar con la poesa. Adems, como colectivo hemos estado trabajando en home-
najear a los poetas larenses, pero siempre desde un enfoque colectivo, no a un individuo,
sino al grupo, y en lo que llevamos hemos homenajeado a sesenta poetas en un esfuerzo
por rescatar nuestra memoria histrica regional.
A partir de 2010 empezamos a hacer nuestra primera experiencia editorial con la
revista La Lucerna, con la visin de promover a nuestros escritores, fotgrafos y artistas
plsticos sin obviar el elemento poltico. El trasfondo de la revista es llevar a la gente un
producto concientizador. Para la segunda edicin hicimos una entrevista a Julin Conrado
del Comit de Cultura de las FARC, con la intencin de que la poesa y la poltica se arti-
cularan, y discutimos el tratado de paz en Colombia. Para nosotros, la paz en Colombia
es un logro de la poesa, es un poema hecho realidad, un sueo del Comandante Chvez
hecho realidad. La Lucerna ha representado para nosotros un esfuerzo tremendo y lo mis-
mo es para todos aquellos que se han lanzado a publicar.
A publicar deberamos llamarlo, dentro del conjunto de las misiones socialistas, la
misin suicida. Y es que ha sido difcil por la misma lgica de las polticas pblicas, por
las razones histricas que todos conocemos y en particular porque hasta la llegada del
chavismo fue as... pero no solo por eso, sino tambin por el pblico mismo.
Julio Cortzar se preguntaba en un poema titulado Los amantes, el cual tiene re-
levancia porque nosotros somos precisamente los amantes de la publicacin y la poesa:
Quin los ve andar por la ciudad si todos estn ciegos?. De all se puede sacar que

el problema no es solamente publicar, el problema es la promocin, que la gente tenga
acceso a las publicaciones y que llegue a amar a la gente que publica. Si no logramos
esto podemos publicar mucho, pero todas esas paredes de libros que son las estanteras
de las libreras y bibliotecas sern puro adorno.
Dentro de El Cuarto de los Duendes desarrollamos una propuesta que apuesta por
el comn, por el colectivo, por lo que nosotros llamamos el eco. Hicimos un manifiesto
en torno al eco llamado el Ecoduendismo y queremos desarrollar una prctica que su-
pere los egos. Difcil, no? Si en esta sala nos pesamos todos contra nuestros egos ganan
los egos... Pero no solo hemos construido un ego en lo personal, sino que tambin el ego
construye fronteras entre los colectivos, escritores y editores.
Por eso tenemos que superar los egos y unificarnos transformando estos espacios
para que dejen un saldo organizativo. En ese sentido, dentro del colectivo, venimos desa-
rrollando un espacio que se llama Para Labrar, espacio de juntura donde han concurrido
algunos colectivos que estn en este encuentro. Adems, hay que promover esto desde la
autogestin, no solo por un tema logstico, sino por un tema de rebelin, de rebelda, de
organizacin, de mantener la continuidad, de poder construir las cosas as haya un montn
de hippies y estalinistas en la mesa... Tenemos que trabajar juntos porque si no, no vamos
a ninguna parte. El que quiera hacer poemas nada ms est bien, porque la poesa es
necesaria, pero adems falta organizarnos polticamente y tener la concepcin del poder
bien presente. No podemos seguir en una continuidad si no garantizamos el poder porque
despus nos va a costar una bola hacer poesa, porque nos van a tener contra la pared.
Entonces, a travs de la idea de eco nos proponemos una potica para la comuna
como planteamiento poltico: que la comuna haga poesa y que se rompan las fronteras
que ha establecido el ego, hacer una comuna entre nosotros que estamos en esto, es-
cribiendo, editando; plantearnos y replantearnos los objetivos estratgicos del Plan de la
Patria y hacerlos prctica mediante la poesa y la poltica.
Tambin nos parece importante decir que hay que apoyar a los nuevos poetas y
escritores porque ya es demasiado imprimir a los maestros. Es bellsimo que se les cante
a los abuelos, pero los hijos tambin tenemos derechos a nuevas narrativas y formas de
expresin. Se trata de no solamente mostrarle al mundo la forma de los eruditos, sino la
que vivimos desarrollando las nuevas generaciones en la actualidad. Adems es impor-
tante desarrollar una potica de la victoria.
Para terminar hacemos un llamamiento: hippies y estalinistas, hay que construir vas
comunes para promover nuestro trabajo, hay que abrir puertas para labrar una red y no
un colectivo, hay que ceder en el ego y ponernos en comunicacin e interaccin.
Muchas gracias.
Ciudad de la Hoz. (Caracas)

Darwin Medina
http://www.ciudaddelahoz.org.ve/
@CiudadDeLaHoz
Ciudad De La Hoz
Un saludo a todos. Lo primero es disculpar a los panas Cristofer Garca y dems

compaeros que no pudieron asistir. Nuestro colectivo fue fundado por varios compaeros
de Caracas y Maracay en el 2014 y nos valemos principalmente de Internet. El logo del
colectivo es la silueta de una ciudad, es decir, representa el espacio geogrfico de mayor
extensin en los ltimos doscientos aos: un 80% de nuestra poblacin habita en la franja
norte-costera que es donde se ubican las principales ciudades del pas. La hoz representa
el trabajo y el esfuerzo de millones de hombres y mujeres que se abren paso en las selvas
de concreto y muchas veces no ven recompensado su trabajo por los amos del valle, los
dueos del gran capital, que explotan su esfuerzo y se quedan con el fruto de su trabajo.
Ciudad de la Hoz intenta recuperar la cultura urbana que ha sido relegada a lo
subterrneo, a lo ilegal, a pequeos espacios aislados. Nosotros intentamos rescatar esa
cultura y llevarla al sitial que se merece para que sea compartida por todos.
Por otra parte, la poesa 2.0 es hija de la tecnologa homnima. Al principio ra-
mos meros consumidores de la informacin que circula y se genera en la red, con el 2.0
dejamos de ser usuarios pasivos para ser activos creadores de contenidos, de informa-
cin y distribuidores sin necesidad de una plataforma comercial. As, mientras estamos
hablando aqu muchos estn revisando sus dispositivos mviles y buscando informacin.
Eso es lo que nosotros tratamos de aprovechar en un sentido activo. Trabajamos con las
redes sociales que ya todos conocen, cada uno de nosotros hace vida por lo menos en
dos redes sociales. Entre los poetas que hemos publicado se cuentan Cristofer Garca,
Earle Herrera, Oswaldo Infante y Victoria Monsalve. Pero nosotros tomamos las redes no
solo para difundir poesa. Aunque la mayora somos poetas, la intencin es fomentar la
lectura poltica de la realidad y el debate consecuente, por eso publicamos temas diversos
vinculados con la poltica, la economa y la historia.
La poesa 2.0 es, como ya dije, hija de la ciberpoesa y del boom de internet. Con ella
surgieron nuevos contenidos y nuevos gneros vinculados al espacio virtual. La ciberpoesa
tiene varios subgneros o tipos: nosotros hemos escogido alguno de estos que son los ms po-
pulares: la poesa animada, la poesa hologrfica, la generada por computadora y la virtual.
Ahora, por qu trabajar con la poesa 2.0? Porque all (en internet) y con ella hace
vida la juventud, la cual pasa mucho tiempo en las redes. Tambin hacen presencia las
grandes empresas y transnacionales de la informacin para que los jvenes sean con-
sumidores pasivos. Nosotros queremos incidir ah y dar la pelea, porque para nosotros
la poesa es un arma, y como piensa Juan Gelman, es anticapitalista. Tambin decimos
con Allende: La poesa que no es revolucionaria es una contradiccin hasta biolgica.
Nosotros a partir de all queremos llamar a los jvenes a la conciencia, a la necesidad de

un hombre y un mundo nuevos. Nosotros estamos conscientes de que estas redes las pro-
duce el capital, pero queremos usarlas para destruirlo. Se trata de apropiarse de las armas
de los enemigos y Ciudad de la Hoz se entiende y define como una voz contracultural.
Tambin venimos desarrollando un espacio radial. No fue fcil conseguir el apoyo
porque las tecnologas 2.0 han desplazado los espacios como las calles, paredes y tam-
bin la radio. Sin embargo, la radio llega donde internet no llega. Por eso estamos muy
agradecidos con la Radio del Sur por el espacio. Ahora bien, el programa lo producimos
y moderamos gracias al esfuerzo comn del colectivo, aunque otros colectivos nos echan
una mano. De paso, estn todos invitados a participar de este esfuerzo.
Gracias.
Frente de Creacin Literaria Oficio Puro. (Caracas/Miranda)

Adrin Arias http://oficiopuro2013.blogspot.com/
Alejandro
Indriago @oficiopuro
Edicson Melendez Grupo Frente de Creacin Literaria Oficio Puro
Buenos das a todos. El Frente de Creacin Literaria Oficio Puro naci en mayo del
2012 como una iniciativa de emprendedores que hacan vida en el Celarg y estamos ubi-
cados en el Museo Rmulo Gallegos. Lo que pas fue que en la cuarta edicin del Premio
de Poesa Vctor Valera Mora organizamos unas tertulias literarias cada quince das con
motivo de un tema especfico. Estas tertulias se alternaban con msica y al final tenamos
la oportunidad de compartir los textos que escribamos. Luego de un ao ya estbamos
tan organizados que vinieron a participar otros colectivos.
Cmo fue el proceso de organizacin?

Comprendern que como se trata de un frente hay muchsima gente participando.
La organizacin es hecha por los mismos militantes y las propuestas de los colectivos. El
nombre viene de la coincidencia de que era la cuarta entrega del premio Vctor Valera
Mora y es el nombre de un poema del Chino. El frente, su particularidad, es que con-
grega distintos colectivos que hacen vida no solo en Caracas, sino en Miranda. Participan
entre otros CriticArte, Las Fulanas Esas, etc. El rasgo especifico de Oficio Puro es que es
un espacio que surge desde la institucin y ha servido como ventana de expresin para
los colectivos y las actividades que se realizan en la ciudad. El frente ha realizado setenta
tertulias de manera ininterrumpida, adems hemos hecho homenajes a los poetas vene-
zolanos y venezolanas. Tambin realizamos unos talleres de creacin literaria con la poeta
Beln Ojeda, de donde salieron dos cohortes y muchos de los participantes se integraron
a la tertulia. Ojeda qued brindando el apoyo y dando el taller permanente los das vier-
nes durante un tiempo, aunque ya no est.
Cristbal Alva, que fue uno de los que ide el frente y es el director de Comunicaciones
del Celarg, est en estos momentos presentando su libro Mosaicos del viento, ganador
del Premio de Autores Inditos de 2014.
Volviendo al Frente, tenemos ahora un grupo muy homogneo formado por ms
de cuarenta personas. Para nosotros es un logro del poder popular quedarse con un es-
pacio institucional. Esto es muy importante para nosotros, que el pueblo tome y active los
espacios institucionales. Los espacios del museo estn abiertos para ustedes. En la actua-
lidad nos estamos planteando un programa de radio y proyectos editoriales digitales. No
entrar en el detalle por el tiempo.
Queremos cerrar con la lectura del poema del Chino que nos dio el nombre no sin
antes recomendar la lectura del poema T de manzanilla de la poeta Miy Vestrini, que
es una respuesta al Chino.
Oficio Puro
Cmo camina una mujer que recin ha hecho el amor
En qu piensa una mujer que recin ha hecho el amor
Cmo ve el rostro de los dems y los dems cmo ven el rostro de ella
De qu color es la piel de una mujer que recin ha hecho el amor
De qu modo se sienta una mujer que recin ha hecho el amor
Saludar a sus amistades
Pensar que en otros pases est nevando
Encender y consumir un cigarrillo
Desnuda en el bao dar vuelta
a la llave del agua fra o del agua caliente
Dar vuelta a las dos a la vez
Cmo se arrodilla una mujer que recin ha hecho el amor
Soar que la felicidad es un viaje por barco
Regresar a la niez o ms all de la niez
Cruzar ros montaas llanuras noches domsticas
Dormir con el sol sobre los ojos

Amanecer triste alegre vertiginosa
Bello cuerpo de mujer
que no fue dcil ni amable ni sabio

La Ruta Potica. (Caracas)

Betsab Montes @LaRutaPoetica
Bolvar Prez La ruta potica
Buenos das a todos. La Ruta Potica es un colectivo plural y diverso. Nos motiva
estar en contacto con la cotidianidad, con la colectividad, rompiendo los paradigmas
del formalismo que rigen los recitales poticos. Por eso salimos a la calle donde est la
pluralidad 100%. El colectivo surgi un da que hicimos un pcnic potico con otro co-
lectivo llamado Ser Urbano. All se nos ocurri formar un colectivo potico, ya que haba
muchas energas y motivacin. Sentamos que necesitbamos el espacio. Nuestro icono
y espacio fijo es dentro del Abra Solar de Alejandro Otero. Vamos los ltimos jueves
de cada mes, tendemos un mantel, ah en toda la avenida, con el ruido de los carros, el
muchacho vendiendo tostones o las rosas y nos metemos all, inmersos, siendo un latido
ms del palpito de la ciudad. Los poetas leen y va gente a escuchar la poesa. Ya llevamos
dos aos y hemos hecho veintin atardeceres poticos.
Por otra parte, nosotros creemos que todos hacemos poesa de una u otra manera y
eso contribuye a la transformacin. En tal sentido es necesario desmitificar la idea de que
la poesa tiene que ser elitista y acadmica. Con nosotros militan un mdico, una psic-
loga, una abogada, gente que se dedica a los medios audiovisuales, personas diferentes
a las que nos convoca llevar el mensaje transformador a travs de la poesa y tambin el
rescate del espacio publico a travs de esta forma de creacin que es la poesa llevada
a espacios no convencionales.
Tambin hemos tenido interacciones con otros grupos y colectivos como por ejemplo:
La Otra Orilla, CriticArte y Oficio Puro, por nombrar algunos. En especial hemos trabaja-
do con Una Sampablera por Caracas y Viciaventuras ya que La Ruta se vincula tambin
con la bicicleta, con difundir el mensaje de que hay que usarla no solo como medio de
disfrute o recreacin, sino como medio de transporte y que su manejo sea motivo de en-
cuentro. Hemos desarrollado varias rutas ciclsticas: la ruta de la chica, del caf, de los
libros, todo en bicicleta. Vamos pedaleando al latir de la ciudad, llegamos a un lugar y
leemos poesa, compartimos.
Tambin junto a Aguacate Caf Producciones hemos hecho el Prostbulo Potico,
que es un evento que se lleva a cabo a nivel mundial y cuyos espacios son famosos como
el de Valparaso. El 13 de julio venimos con otro que ser en el Caf Sur 21. Nuestro
proyecto ahorita es abordar el metro, la plaza y las colas junto a otros colectivos.
Gracias.
Frente Revolucionario Artstico Patrio Muerte. (Valencia)
Expositora: Redes y medios sociales:

Mara Alejandra Rondn http://frapom.blogia.com/
@FRAPOM
Frapom
Saludos a todos los presentes. El Frapom es un frente que no se dedica con exclu-
sividad a la poesa, sino que es un frente amplio donde participan msicos, luminitos,
editores, muralistas, yo me incorporo como escritora, etc. Nace en 2005 y se propone la
conquista de un espacio emblemtico en la ciudad de Valencia, que es el Cine Imperio,
ubicado en las adyacencias de la Plaza Bolvar de la ciudad, el cual fue abandonado des-
de hace ms de catorce aos junto a buena parte del centro de la urbe.
Pero esta poltica de recuperacin, que en otros estados ha contado con el apoyo
del gobierno, all en Valencia no es as para nada. Nosotros decidimos no esperar a que
la situacin poltica cambiase en la ciudad y le arrebatamos ese espacio a la burguesa
neocolonialista, que lo estaba engordando desde un punto de vista inmobiliario.
All venimos desarrollando desde hace diez aos un trabajo continuo y es recono-
cido por ser un espacio importantsimo para el arte y la promocin de la cultura. Hicimos
hasta un estudio de grabacin. Adems hicimos esfuerzos para articularnos a artistas de
la regin a travs del Alba para discutir el destino y la insercin de los y las artistas en el
nuevo mundo que estamos creando. En el 2009 creamos el primer consejo de los tra-
bajadores del arte. Nos reconocemos como trabajadores del arte porque no somos una
suerte de mampostera que tiene la sociedad. Nosotros producimos y contribuimos a to-
das las relaciones sociales, somos los creadores en un oficio que de paso tiene valor de
cambio y de uso y si nos vamos a la epistemologa podemos decir que el arte es un oficio
y as hay que reconocerse para que la lucha sea ms poderosa. Adems, nos encontra-
mos creando teora con respecto al arte, lo que consideramos como una deficiencia que
tenemos y debemos superar. Tenemos que articular una idea de cultura que responda al
modelo que queremos construir y como dice Fidel: La cultura solo puede ser hija del arte.
El tema de la promocin es importante pero nos hemos concentrado en el tema de
la formacin. Duramos ms de siete aos hemos estado yendo a las comunidades y hemos
participado en el Festinsur, en el circuito de las rutas del oeste de valencia, tambin en el
Ruta Sur. Todos los domingos nos bamos al sur de la ciudad a un circuito de comunidades,
pero nos dimos cuenta de que haba que trascender esos espacios y concentrarnos en la
formacin. Nosotros, de forma autogestionada, creamos un programa piloto de formacin
dentro de la comunidad en Pirita. Como cuadros revolucionarios creamos una escuela
de teatro y literatura con cuarenta y seis personas de distintas edades. La idea es que una
vez que te vas dejas unos agentes de desarrollo. Lo pensamos para la parte rural y como
estrategia para apoyar el desarrollo del programa Agrocultura. Creemos que no pode-
mos hablar de produccin mientras sigamos consolidando un poltica de deshidratacin

cultural de nuestro campos en el plano material y espiritual. Porque adems la cultura no
puede seguir siendo un goce exclusivo de las lites y metrpolis. Para cerrar, queremos
reafirmar que tenemos que convertirnos en el pas de la cultura, porque somos una refe-
rencia poltica en el continente. Estamos en una guerra fuerte y con mltiples enemigos,
debemos dar el debate sobre el futuro de las artes y sobre cmo realizarlo.
Muchas gracias.
La Potica del Espacio. (Portuguesa)

Ruben Daro Roca @poeticaespacio
La potica del espacio
Buenos das, cmo estn todos en esta bonita maana? La Potica del Espacio
es un colectivo y un movimiento de promocin y creacin literarias. Su nombre le hace
homenaje a G. Bachelard y a ese libro maravilloso de filosofa, de 1957, donde el autor
anuncia el descubrimiento de lo grande que existe en lo pequeo y en el espacio comn
cotidiano. Tambin nos sumamos al movimiento Para Labrar, que nos convoca a encon-
trarnos, conocernos y promover la potica de la victoria y el porvenir.
Como colectivo asumimos un trabajo de promocin dentro de la ciudad. En par-
ticular yo tengo tres aos viviendo en Acarigua y soy de Barinas. Como saben, Acarigua
est pegada a la ciudad de Araure y como todas las ciudades, son espacios hostiles, fros,
donde la rutina te consume. Un buen da en ese quehacer ida-y-vuelta-al-trabajo-y-a-ca-
sa me encontr con una zapatera que tena un cartel que deca Milenet poema night
y record a Luis Alberto Crespo cuando hablaba de un mundo donde todas las tiendas y
toda la ciudad fuese un gran poema. Y as asum el compromiso de cambiar la ciudad,
de hacerla menos fra y que los transentes se encontraran en sus andares con la palabra
potica. Se trata de sacar la poesa a la calle. Entonces, tomando en cuenta el Quinto
Objetivo de la Patria, empezamos a hacer unos estnciles usando material de reciclaje
como las placas de radiografas, a las que les agregamos un poema o un verso y salamos
a grafitearlo por la ciudad en puntos estratgicos. Aqu tengo, por ejemplo, uno del Chino
Valera Mora: Comienzo y creo en ti, maravilloso pas en movimiento. Imagnense que
van caminando por la ciudad o estn haciendo la cola del cajero o del supermercado y
se consigan con ese verso, y ms all con otro verso: Lo que aqu se besa aqu se que-
da, y un poco ms all con: Hay cama en camarada, y luego: Amo la violencia con
la que tu sonrisa me destruye la rutina, y as los versos se van convirtiendo en elementos
leiv motiv y eso ya se va quedando en la conciencia y se reproduce. Por la cantidad de
personas que han asumido el colectivo hemos generado muchsimos estnciles, y en los
espacios donde participamos o donde nos presentamos dejamos los estnciles para que
la gente los use y los multiplique.
Aprovecho para contarles que nosotros creemos que, con todo, hay como una contra-
diccin si usamos las placas de reciclaje, pero igual usamos el spray. Adems por la guerra
econmica se han puesto muy caros por lo que empezamos a usar otros materiales, esponja,
pintura de caucho, y recibimos un taller para ver si los pigmentos que se sacan de la hoja
de la cayena y de las semillas del aguacate funcionan y estamos experimentando con eso.
Tambin la Potica del Espacio genera lo que llamamos los Poeticaf, que son unas
mesas de discusin que generamos segn el calendario histrico-cultural. Hacemos conser-
vatorios sobre la poesa, la coyuntura poltica y econmica actual, sobre los acontecimientos
de trascendencia histrica y luego generamos un documento y lo publicamos en medios
regionales y locales como Barinotas y Ciudad Portuguesa y otros medios. Todo esto, claro,
compartiendo un caf y si no hay, un t de malhojillo. Uno de los conversatorios que ms
convoc se titul Hugo Chvez y el equilibrio del universo, dado por Carlos Morilla, uno
de los integrantes del colectivo. Siempre lo hemos realizado en diferentes espacios aunque
la gran mayora de las veces nos estbamos reuniendo en el Centro de Estudios y Creacin
Artstica de Unearte, pero ahora nos propusimos llevar las mesas a las comunidades, como
la que hicimos sobre Al Primera y cuyo resultado fue un hermoso mural del Comandante
Chvez, y cmo no sentarnos a conversar con Hugo con esa mirada al cielo hermossimo!
Adems hemos participado en polticas institucionales como la reciente campaa
de El perro y la rana, Pueblo que lee no como cuento, que tienen que ver directamente
con la promocin de nuestra poesa y nuestro trabajo creativo.
Adems de los estnciles trabajamos con pequeos papeles y volantes, en parte porque
a veces no hay dinero para los sprays y en parte porque es otra forma de llegarle a la gente.
Este ejercicio lo hacemos en las busetas, en los centros comerciales, en las ferias de comida.
Lo que hacemos es que generamos cualquier cantidad de papelitos y los repartimos, a veces
como si fusemos a pedir dinero y le dejamos a la gente los papeles. Sucede una cosa her-
mossima y son los retornos: pasa frecuentemente que llega alguien del colectivo, que como
les digo ha crecido mucho y te dice: Mira, me consegu con una amiga y me entreg esto
y es uno de nuestros papelitos, y as vemos que la poesa est en movimiento, en circulacin.
Como colectivo tenemos incluso presencia internacional. As, por ejemplo, Sol
Linares ha hecho el trabajo en Salamanca y tambin lo hemos hecho en la casa de
Heminway, en Cuba, y tenemos tambin en Panam compaeros msicos que se suma-
ron a La Potica del Espacio.
En cuanto al trabajo digital y de promocin por las redes e internet, en el colectivo
hay tres o cuatro diseadores y para empezar, como primer ejercicio, comenzamos usan-
do un diseo estndar con textos de Bolvar, Aquiles Nazoa, Ramn Palomares, y gente
joven como Yuri Patio, Ennio Tucci y otros camaradas. Luego una amiga nos sugiri que
no podamos trabajar con solo un diseo estndar y le dimos la vuelta y empezamos a
variar tambin el diseo.
En el contexto de este Festival Mundial de Poesa tambin nos activamos e hicimos
algunos carteles con los poetas internacionales y nacionales invitados para celebrar esta
fiesta de la poesa.
Para despedirme quera invitarlos a sumarse a esta iniciativa de transformacin del
espacio mediante la poesa, y a que nos enven sus poemas para ponerlos a circular, y
que se siga moviendo este hermoso pas.

Editorial Agujero Negro. (Caracas)

Alejandra Teijido https://editagujeronegro.wordpress.com/
Sahili Franco @agujeronegroucv
Editorial Agujero Negro
Un saludo a todos y todas. Nuestro trabajo como colectivo consiste en el trabajo

editorial y ltimamente estamos haciendo documentales. Somos un equipo pequeo de
seis personas y trabajamos como productores de contenidos.
Nuestro primer gran proyecto editorial fue la revista Agujero negro. Esta surge de la
Escuela de Arte de la UCV en el ao 2000. Queramos sacar una publicacin tipo fanzine
que evidenciase ciertas problemticas de la escuela y la universidad. El proyecto se detiene
hasta el 2009 cuando se retoma, esta vez como un espacio de formacin editorial para
estudiantes de la escuela y retomamos a partir del nmero cinco. Nos interesaba mante-
ner la temtica del fanzine como espacio experimental para la crtica de la manera como
desde la escuela se hace universidad, pero tambin de aspectos ms especficos como la
desactualizacin del pensum, etc. Para la elaboracin del nmero seis se abri una ma-
teria electiva que se llamaba Proyecto Editorial Agujero Negro, y en la Escuela de Diseo
de Caracas (Prodiseo) se abre esta misma electiva buscando un espacio de creacin y
coordinacin editorial entre ambas escuelas: los de arte hacan todo el trabajo editorial y
de redaccin y los de diseo la parte grfica. A partir de este nmero empezamos a tener
un gran inters en el tema del diseo lo que es muy importante para nosotros ya que en
todos nuestros proyectos buscamos que tengan un fuerte en esa rea. El nmero siete fue
el primer nmero arbitrado, para lo cual se abre un concurso para que los estudiantes de
la Escuela enviaran textos, fotografas, etc. El tema fue la ciudad y lo urbano y el nmero
tuvo una fuerte preocupacin por el problema de pensar en la totalidad del discurso en
el contexto de la ciudad.
La edicin del nmero ocho fue la ltima, solo la hicimos en digital. Por cuestio-
nes de presupuesto tuvimos que dejar de lado la revista. Pero este ltimo nmero retom
el tema de la relacin entre el diseo, la palabra y la imagen. A partir de all la revista y
el colectivo fueron saliendo de la universidad. La idea fue desvincularnos por completo
de aquello y consolidarnos como un colectivo con un lineamiento poltico especfico que
asumimos desde nuestro espacio de creacin editorial y audiovisual.
Desde entonces hemos asumido otros proyectos editoriales: el primer proyecto gran-
de que nos toc asumir para una institucin fue hacer un libro de memorias para el
Congreso de Inventiva Tecnolgica Popular que hizo el Ministerio de Ciencia y Tecnologa.
Este fue un choque enorme porque ramos unos carajitos y era la primera vez que nos to-
caba algo tan grande, pero esto nos oblig, al mismo tiempo, a adaptar y transformar todo
el conocimiento sobre procesos editoriales, que fue un aprendizaje casi completamente
emprico, para nada acadmico. Nuestra Amrica fue otro proyecto en el que participa-
mos, tambin con Cultura Nuestra, Comando Creativo y la FLIA.
Adems hemos asumido la hechura de los libros del Congreso Venezolano de Diversidad
Biolgica que hemos hecho durante las tres ltimas ediciones, y en las ltimas dos hemos
hecho tambin las memorias audiovisuales para el Ministerio de Ecosocialismo y Aguas, y
ya como un trabajo militante hemos acompaado la Ley de Semillas y a los compaeros
de Venezuela Libre de Transgnicos, militancia que hemos asumido ms en lo audiovisual.
Tambin hemos desarrollado algunas experiencias de promocin. Aqu todo empe-
z por el proyecto comunitario que hay que hacer para graduarse. En la UCV an hablan
de servicio comunitario, y es que es concebido de forma errnea, es decir, de forma muy
evanglica, religiosa, acadmica, servil. Queran que les sirviramos el caf a la gente del
Museo de Bellas Artes y nosotros nos apropiamos del proyecto y del espacio e hicimos un
nuevo proyecto comunitario que desarrollamos en la comunidad de Campo Rico, en Petare,
en especfico en la Comunidad Socialista Francisco de Miranda, perteneciente a uno de los
campamentos de pioneros ms grandes y potentes de Caracas. Se trata de un proyecto de
autoconstruccin. La comunidad logr que se expropiara el terreno y se financiara la auto-
construccin, pero necesitaban difundir dentro de la comunidad que tenan la experiencia y
un importante movimiento poltico. As llegamos a un espacio para nada acadmico, lo que
fue un choque al principio que termin siendo muy bonito porque nos permiti consolidar
la relacin entre la poltica y el trabajo editorial, y ver en la prctica cmo hacer para crear
espacios mediante la produccin editorial dejando un saldo poltico-organizativo. Con la
comunidad hicimos un peridico impreso en serigrafa, con textos de las mismas mujeres del
campamento de pioneros. Hicimos un tiraje pequeo pero suficiente. Quizs lo ms impor-
tante es que nunca asumimos eso como servicio comunitario, no fuimos all a cumplir con
un trmite, sino a probarnos, a experimentar y a crecer poltica y editorialmente, prueba de
esto es que no estuvimos all tres meses, que es lo que dice la ley, sino dos aos.
Para nosotros la cosa importante y una lnea constante a ensayar es la de cmo
construir espacios comunes que vinculen el trabajo poltico en las comunidades con el
trabajo editorial, la escritura, la poesa, etc. En este momento de asedio terrible contra el
pas estamos luchando desde nuestras trincheras, pero hemos visto afectada la capaci-
dad de encontrar espacios comunes. Tenemos que volver a encontrar espacios comunes
entre nosotros. Si bien estamos bien organizados en nuestras formaciones especficas,
nos hemos olvidado unos de los otros, por lo que agradecemos al Perro y la Rana por
este espacio. Nosotras creemos que siempre estamos en la calle y que por eso hay que
aprovechar estos espacios cerrados para juntarnos y conversar con calma sobre cmo
encontrarnos y trabajar juntos.
Tambin como colectivo estamos trabajando en el rea de formacin. Como ya
explicamos un poco, nuestra formacin estuvo principalmente en el trabajo que realiza-
mos en la comunidad de Campo Rico y ahora somos tambin formadores. Hemos ad-
quirido experiencia como facilitadores de la Escuela Nacional de Grfica Popular Mara
Sandoval, (Engrapo). Junto a la gente del Ejrcito Comunicacional de Liberacin somos
parte desde el 2014 del cuerpo de facilitadores. Nos ha tocado dar varias de las unidades
curriculares y podemos decir que no es lo mimo dar clases en una escuela popular, bajo
una trinchera de lucha, que ser preparadoras de la Escuela de Artes. All hay una distancia

importante entre quien te escucha y quien eres t, Engrapo rompe completamente con esa
dinmica que cercena y separa, y la transforma en una lgica ms activa de participacin
desde el punto de vista de la creacin del discurso y los mensajes.
Trabajamos adems en una lnea que consideramos muy importante y que tenemos
hace tiempo, que es el empoderamiento del pensamiento, los sentires, la palabra y los
cuerpos hacindose movimiento poltico. Cada uno de nosotros somos todo el tiempo
pulsin y movimiento y creo que en este momento no podemos quedarnos patitiesos, la
produccin de contenidos es imperiosa.
Para terminar, quisiramos mencionar la cuestin de gnero y, en particular, que
observamos que aqu se habla bajo la generalizacin del gnero. Si bien en este aspecto
hemos ganado territorio an falta mucho, reconocemos que el tema del gnero es com-
plejo porque el espaol es un idioma impuesto y no tiene cabida para el gnero femeni-
no, no obstante, invitamos a usar las diversas expresiones que se han desarrollado, que
aunque no resuelven el problema s problematizan, como son la x o la @.
Muchas gracias.
Guerrillarte Diseo Consciente. (Caracas)

Carlos Aguirre http://guerrillarte.wixsite.com/vzla
@guerrillarte
Guerrillarte Diseo Consciente
Buenos das. Nosotros no somos poetas en el sentido de que no escribimos poesa,

pero nuestra experiencia ha sido involucrarnos con todos y con todas los que hacen poesa.
Nosotros nacimos como una pequea unidad productiva familiar, no somos diseadores,
no tenemos recursos, todo nuestro emprendimiento ha sido independiente, autodidacta y
autogestivo. Nuestro nuevo proyecto lo llamamos Espacio Guerrillarte, el cual es un es-
pacio para el encuentro que quiere servir como vitrina para promocin, permitiendo dar
cabida e involucrarnos con las necesidades y las problemticas del da a da: cmo tratar
el tema del bachaqueo, cmo montar una feria, cmo hacer una publicacin y difundirla,
cmo imprimir, etc. En general, el problema para nosotros es cmo logramos eso a travs
de la autogestin y el verdadero amor al arte y al hacer constantemente.
Por otro lado, con eso de que no somos poetas, los de CriticArte nos dicen que s
hacemos poesa porque el estampado refleja la palabra y nuestras prendas son hechas
como forma de boicot a las marcas comerciales, a la moda. Estamos tan automatizados
que nos ha pasado con nuestros diseos que hacemos una camisa que imita a la de Coca
Cola, pero dice Tome Conciencia y la gente no se da cuenta, no la lee, y nos critican
porque le hicimos una camisa de promocin a la empresa. Nosotros creemos que hay
que usar las herramientas del capital para este lado.
Por otra parte, nos planteamos como problema el de cmo aportar y crecer sin de-
pender, sino haciendo un puente o alindonos con las instituciones, pero manteniendo
la independencia. Dentro de esa problemtica nosotros hemos logrado surgir con estas
manos y beneficiarnos no solo a nosotros, sino a muchos compaeros emprendedores.
Hasta ahora ha sido una experiencia enriquecedora. Actualmente nos encontramos
rompiendo con la individualidad y buscando nuevos mecanismos y formas de independen-
cia que nos permitan consolidar lo que hemos logrado, mecanismos propios y sustentables,
ese es el Espacio Guerrillarte. Ya llevamos seis meses con esta plataforma para impulsar y
promover el arte que se genera. Msicos, cultores, teatreros, artesanos se han vinculado
a este espacio que es abierto, no es cerrado. El trmino espacio es para romper con
la idea de tienda donde va la gente a observar y solo consumir. Para nosotros se trata de
construir un espacio de encuentro donde compartir experiencias y que sea a su vez un es-
pacio multiplicador del conocimiento, que acerque a las personas al conocimiento, y en
particular al arte del artista. En estos espacios hacemos talleres gratuitos y formamos a la
gente en lo que hacemos y eso no solo les da saber sino acercamiento con la otra gente.
Como proyecto a futuro queremos montar un servicio de produccin para todos los que
estamos haciendo vida en el arte bajo una dinmica colectiva, para hacer cosas a pesar
de la crisis, basados en nuestras fortalezas, agrupados como un gran frente. Ahora es
fundamental consolidar las fuerzas colectivas para el combate.
Gracias.
Truko y Deokhan: experiencia potica desde el hip hop. (Caracas)

Truko (Randy Pedron) @TRUKOMANDANTE / @DEOKHAN
Deokhan Truko / Deokhan SBW-Oficial
Hola, nosotros no somos exactamente poetas sino exponentes del rap venezolano
y hemos formado parte, desde hace cuatro aos, del Festival Mundial de Poesa. Aunque
la mayora de la gente no est acostumbrada a verlo de esa manera, el rap o el hip hop
son formas de poesa y sobre todo para nuestra generacin. Un filosofo me deca que
la poesa contempornea es precisamente esos ritmos populares y masivos que adems
tienen, en algunos casos, un contenido social y poltico.
Nosotros no vamos a explicar aqu nuestra experiencia, ms que eso les vamos a can-
tar un tema que se llama Supergente y del que esperamos d cuenta de nuestra propuesta.
Supergente
Ni Batman ni Supermn pueden ms que el guachimn que cuida la residencia donde estn,

los hijitos del sultn que es el dueo de un canal que impulsa la discriminacin racial,
si la Mujer Maravilla conociera a la negra Elena y Mercedes Cabrera,
que han criado generaciones enteras sin que siquiera se lo agradecieran.
Un albail trabaja y se aplica picando las piedras que necesita y Supermn se muere con
criptonita.
Pregntale a mi pure y ella te explica cmo se rinde una quincena ahorita, eso no lo hace
Harry con su varita.
Imagnate a Gatbela y Batichica haciendo la masa pa las hallaquitas, seguro las ma-
nos se les irritan.
No vengan con cuentos extraordinarios, que los superhroes de verdad estn en el barrio.
Inslito, que los que ms trabajan sean los que menos tienen me parece ilgico,
la explotacin del hombre por el hombre desde tiempos histricos,
el atropello de los medios que hacen que te olvides de lo folclrico, qu irnico.
En la residencia tal, 24 por 24

trabaja fulanito e tal pa poder meterle al saco,
con un sueldo bien balurdo, sin siquiera firmar un contrato,
calndose los insultos, desprecios y malos tratos,
de la junta de vecinos, que son puros extranjeros y sifrinos,
que ensean a los chamitos desde que estn chiquitos a que no hablen con los negros
mojinos,
pero en el penthouse vive el hijo del sultn,
que anda siempre disfrazao aunque no sea carnaval,
y era pana del guachimn y lo trataba bien,
porque vestido de Supermn este le deca epa, Clark Kent
era el nico que entenda lo que el chamaquito quera,
tena la intencin de llamar la atencin porque el pure no lo atenda,
pero un da se dio cuenta que el menor el cuento se crea,
se puso su disfraz y subi pa la azotea pensando que tambin volara,
y quin dira que el negrito que nada tena
sera el nico que estuvo pendiente y la cra le salvara.
Un albail trabaja y se aplica picando las piedras que necesita y Supermn se muere con
criptonita.
Imagnate a Gatbela y Batichica haciendo la masa pa las hallaquitas, seguro las ma-
nos se les irritan.
Son las 5 e la maana en Caracas, to el mundo sale a ganarse la papa,

el metro, los camioneteros, el cafecito maanero y el olor a pastelito y cachapa,
activan una ciudad ambulante, con miles de sueos por delante,
aqu no hay superhroes y los superpoderes los tienen los habitantes,
Mercedes viuda y de joven no fue a la escuela,
por que en los aos 60 la gente no tena pa pagar una carrera,
conoci el amor muy joven y con un embarazo se vino pa la ciudad,
de la mano de su esposo que lamentablemente muri por una enfermedad,
trabajando de costurera, limpiando y de cocinera,
mantuvo a su familia entera, criando el hijo de una extranjera,
desarroll poderes pa aguantar la crisis monetaria,
sin creer en politiqueros que solo van para el barrio cuando quieren tu voto pa las primarias,
si supieran que el guachimn es el hijo de Mercedes Cabrera,
y el sultn del canal era el nio que cuidaba ella,
no somos superhroes somos supergente de Venezuela
y yo estoy orgulloso de que Mercedes sea mi abuela.
Ni Batman ni Supermn pueden ms que el guachimn que cuida la residencia donde estn,
los hijitos del sultn que es el dueo de un canal que impulsa la discriminacin racial,
si la Mujer Maravilla conociera a la negra Elena y Mercedes Cabrera,
que han criado generaciones enteras sin que siquiera se lo agradecieran.
Un albail trabaja y se aplica picando las piedras que necesita y Supermn se muere con criptonita.
Imagnate a Gatbela y Batichica haciendo la masa pa las hallaquitas, seguro las manos
se les irritan.

Exposicin de las polticas de la Plataforma del Libro y la Lectura del
Ministerio del Poder Popular para la Cultura
Giordana Garca Sojo. Presidenta de la Fundacin Editorial El perro y la rana

Hola, Chicos, buenos das. Tenemos poco tiempo, as que voy a entrar en materia.
Como saben, hicimos una encuesta que tena como finalidad tener un diagnstico preli-
minar del estado de las demandas que ustedes tienen, como poetas y creadores jvenes,
de herramientas editoriales y de formacin. Nos dimos cuenta de que la mayora ya ha
publicado obras y tambin que tienen obras inditas; por otro lado, casi ninguno escribe
crtica sobre otros autores, lo que es un indicador importante; adems, casi ninguno es-
cribe artculos de opinin. Tambin observamos que casi todos tienen algn colectivo de
promocin de la lectura y por eso quisimos dar protagonismo a los colectivos en este
Encuentro. Por ltimo, es de destacar que casi ninguno ha sido traducido a otra lengua.
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Estos indicadores, aunque construidos en base a una muestra pequea, nos hablan
de las necesidades de publicacin que tiene la mayora, ya que tienen muchsimas obras
inditas. Segundo, est la importancia de la emergencia de las nuevas tecnologas, de
las redes sociales, de internet como espacio para la publicacin y tambin, algo que me
parece spervalioso, es el trabajo y la organizacin que han desarrollado ustedes de for-
ma autogestionada e independiente para publicar sus obras a travs de medios digitales.
Nosotros queremos hacer esta exposicin tomando en cuenta que hace once aos
lo primero que se hace en materia cultural, lo que es un hito que nunca debemos cansar-
nos de recordar, fue erradicar el analfabetismo, tal como fue reconocido por la Unesco.
A partir de all comienza una escalada en polticas de inclusin a la lectura, a la escritu-
ra, al libro como un bien cultural comn y no como un bien elitesco, hiperacadmico, al
que solo se poda acceder si tenas mucho dinero, estudios de alto nivel, o si vivas en el
este de Caracas, donde hay algunas libreras especializadas. En muchos de los estados
no haba ni siquiera libreras, porque as era nuestro pas.
Hoy en da somos otra generacin que creci con el gobierno bolivariano y las po-
lticas de inclusin y acceso estn mucho ms naturalizadas, porque todos de alguna u
otra manera conocen las editoriales y libreras pblicas, han accedido y participado en
foros y festivales, encuentros, publicaciones etc.
Sin embargo, en los ltimos aos hemos estado viviendo una crisis para acceder
al derecho a la edicin pblica, que es una poltica que en particular El perro y la rana
desarroll como bandera, como la editorial inclusiva donde todo aquel que nunca tuvo
acceso a publicar sus obras poda hacerlo. Pero aqu entra nuestro trabajo de autocrtica:
fue tanta la cantidad de manuscritos de todos los gneros que llegaron desde todas partes
del pas mediante los mecanismos dispuestos, el Primer Certamen Mayor de las Artes y
las Letras y el concurso Cada Da un Libro (2004-2005), que nos vimos en la necesidad
de crear unos criterios para seleccionar o filtrar el material y decidir qu se publicaba y
qu no. Se publicaron entre ciento cuarenta y ciento cincuenta ttulos esa primera vez y
despus se lanz una segunda convocatoria. Pero gracias a ese concurso (Cada Da un
Libro ) fue que se decidi crear El perro y la rana, una editorial masiva que pudiera abar-
car esa demanda de escritura y publicacin que exista en Venezuela.
Claro, lo que sucedi es que una editorial como El perro y la rana, que apenas tie-
ne diez aos de existencia, tiene un catlogo de cuatro mil quinientos ttulos y ha impreso
ocho millones de ejemplares, lo que es muchsimo. Lamentablemente la produccin de
insumos grficos en Venezuela no ha ido a la par de esa demanda de edicin y publica-
cin que sigue existiendo en el pas.
Ah nosotros somos bien crticos porque si bien las polticas del libro y la lectura
atendieron a un sector olvidado por dcadas, terminaron tambin monopolizando la pro-
duccin editorial y afectando a los pequeos productores independientes y alternativos.
Eso pasa cuando las polticas de Estado, luego de gobiernos que haban, durante dca-
das, abandonado y de hecho privatizado la cultura, se desarrollan, explotan, de manera
tan abarcativa que terminan afectando a algunos sujetos alternativos que al no poder
competir con el Estado ven mermadas sus posibilidades de independencia y autogestin.
Yo por eso quiero escucharlos a ustedes, e insisto en que este Encuentro no quera
ser excesivamente institucional en el sentido de burocrtico, porque nosotros, los que nos

dedicamos a disear y ejecutar polticas pblicas culturales, queremos afinarlas a partir de
las demandas e inquietudes de aquellos involucrados en el mbito editorial, como sujetos
principales de atencin de unas polticas que deberan, como bien manda la Constitucin,
elaborarse en conjunto con el Poder Popular. Yo creo que eso muchas veces queda en la
teora, en la rbrica, a veces hasta panfletaria, pero precisamente como parte de la lucha
contra el burocratismo con la que estamos comprometidos todos los das, tratamos de
buscar maneras de acercarnos cada vez ms al diseo conjunto de polticas. Por eso es
muy importante para nosotros la participacin de ustedes en el encuentro.
La Plataforma del Libro y la Lectura arranca porque el comandante Chvez, cuando
crea el Ministerio del Poder Popular para la Cultura, quiso darle mucha fuerza al libro y
cre el sistema editorial en su conjunto, lo que pasaba por darle fuerza y rescatar las edi-
toriales pblicas que ya existan (Monte vila y Biblioteca Ayacucho) y que estaban some-
tidas a un proceso de privatizacin paulatino: las estaban quebrando para privatizarlas.
Adems se cre El perro y la rana con el espritu masivo e inclusivo que les comentaba a
partir de aquel concurso, Cada Da un Libro.
Tambin se repotenci la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello, como un espacio
de promocin; se cre la Fundacin Distribuidora Venezolana de la Cultura, la Imprenta
de la Cultura, se triplicaron los locales de la Red de Libreras del Sur, que eran las anti-
guas Kuai-Mare y que tambin estaban siendo privatizadas; se cre el Instituto Autnomo
Centro Nacional del Libro y se procedi a modificar la Ley que rige la materia, la cual
era completamente neoliberal y que la Asamblea Nacional estaba discutiendo, hasta que
tuvimos el revs terrible de las ltimas elecciones parlamentarias.
Todas esas instituciones, esas ocho instituciones, conforman la Plataforma del Libro
y la Lectura y ah hay un circuito completo, lo que no pasa con otros de los sectores cultu-
rales, que atiende tanto a los autores como a los lectores en lo que tiene que ver con la
promocin del libro y la lectura.
En particular El perro y la rana, que nace en el 2006, fue para nosotros una escue-
la, muchos de los que estn aqu se formaron como editores y mucha gente que dirige
editoriales pblicas, pequeas y alternativas se formaron en la editorial, y por eso estamos
trabajando ahora en un programa de transferencia de conocimientos editoriales a las co-
munidades a travs del Sistema de Editoriales Regionales, que era el antiguo Sistema de
Imprentas Regionales, que estamos repotenciando a travs de la creacin de un Diplomado
en Edicin y Promocin del Libro y la Lectura junto con Unearte, el cual, si todo termina
de consolidarse bien, arranca en septiembre en Caracas y luego en el resto del pas.
Desde que llegamos en 2015 hemos estado trabajando para resolver los problemas
que ha tenido el pas en materia de insumos, porque no producimos los suficientes mate-
riales grficos por la misma dependencia que el petrleo nos ha generado. Todo lo que es
papel, planchas, tintas, hasta la pega la importamos (aqu en Venezuela se produce poco
papel, Invepal produce muy poco, tambin pega, muy poco y de lo otro no se produce
nada). Adems, hemos sido vctimas de los bachaqueros importadores: el aumento de
las planchas para imprimir llega a ser de un 100% semanal; bachaqueros que en algn
momento pudieron importar los insumos, los acapararon y los venden carsimos al mismo
Estado que subsidi las divisas con los cuales fueron adquiridos. Eso ha sido un padeci-
miento que hace que el precio de los libros se dispare y sean increblemente costosos de
producir. Entonces en vista de esta situacin dejamos de imprimir y se ha generado una
lista de espera de impresin. No obstante el trabajo que se ha realizado y aunque no es
algo que se resuelva de un da para otro, porque es un problema estructural y hemos te-
nido que trabajar con otros sectores que estn ms all del cultural como tal, ya vemos
como posible que buena parte del problema sea resuelto a mediano plazo. El presidente
Maduro lo tiene claro y nos ha dado todo el apoyo para salir adelante.
Esto nos ha llevado a repensar la poltica editorial estatal. En particular las polticas
de subsidios tienen que ser bien pensadas y racionalizadas.
En el caso de El perro y la rana, donde el Estado asume los costos de produccin
para poder garantizar un precio de venta muy econmico, si no gratuito, se crea el proble-
ma de que a las editoriales o imprentas pequeas o alternativas les es imposible competir
con nuestros precios. Pero est la cuestin, la contradiccin de que por ser productivos
desde lo alternativo no vamos a dejar de garantizar con alguna poltica clara el acceso al
libro, es parte de las contradicciones que cabalgamos y debemos superar para por un lado
dejar atrs el subsidio, ser ms productivos, pero, por el otro lado, garantizar con alguna
poltica el derecho al libro como un derecho cultural que adems est en la Constitucin.
Volviendo a la cuestin de cmo superar la guerra econmica, nosotros somos la edi-
torial ms popular, de cariz multiplicador, por lo que mantenemos el subsidio. Aumentamos
los precios un poco, pero hay libros todava en cincuenta bolvares y hasta en un bolvar,
pero por el nivel de inflacin, producto de la guerra y asedio econmico, se descalabraron
los precios en relacin a los costos y hay que buscar una manera de solventar esta situacin.
Adems, se estn repensando las otras editoriales, pero el MPPC siempre con vocacin
revolucionaria, va a mantener la poltica de acceso al libro, aunque combinada con pol-
ticas de productividad. Por eso hemos estado trabajando en mesas con el sector privado y
alternativo, con las editoriales e imprentas pequeas, para lograr abaratar los costos de los
insumos grficos, tenemos dos aos buscando una importacin masiva para poder pagar
la deuda de impresin y ya se logr, por lo que este ao se va a reactivar la impresin de
libros, lo que resuelve un problema inmediato. Pero tenemos que movernos para ser ms
independientes de las importaciones y lograr un produccin interna, nacional. Este es un
problema de complejidad importante. Aqu entra la cuestin de los aliados internacionales
porque es preferible comprarles, por ejemplo, a los socios de Mercosur, pero a veces los
imperialistas son ms baratos. Se trata de ese trabajo arduo de ir tomando decisiones que
garanticen la soberana, aumenten la productividad y no generen prdidas a la nacin.
En vista de este problema y mientras logrbamos avanzar nos avocamos a una al-
ternativa que es el libro digital y lanzamos la Biblioteca Ms Ligera del Mundo, y la sor-
presa fue maravillosa porque algo que se hizo coyunturalmente termin por ser un gran
xito dadas las ventajas promocionales y de difusin que tienen las nuevas tecnologas.
Actualmente tenemos ms de cuatrocientos libros de descarga gratuita. Nuestra
poltica es clara en el sentido de defensa del acceso libre al conocimiento: ponemos des-
carga gratuita siempre que el autor lo permita y adems usamos licencias libres, Creative
Commons, que es la lucha contra la propiedad intelectual, contra esa nocin del libro
como mercanca que ha hecho mucho dao en otros mbitos, como el de los alimen-
tos y los medicamentos, pero que tambin afecta a la promocin de la cultura y el libro.
Trabajamos con estas licencias a menos que el autor no est de acuerdo.

Adems hemos seguido desarrollando nuestras treinta colecciones y hemos lanzado
dos concursos el ao pasado que han sido muy exitosos por el nivel de participacin. Uno
de Ciencia Ficcin y otro de Literatura Ertica. Estos han sido pensados para estimular la
escritura en los jvenes y su participacin masiva. En septiembre de este ao lanzaremos
su segunda edicin, estn atentos. Tambin hemos hecho durante estos aos un esfuerzo
por darle a la editorial un perfil juvenil e infantil. Esto no significa que descuidamos lo
dems, pero nos ha parecido necesario reforzar lo que tiene que ver con el futuro, que
son precisamente ustedes, las juventudes. Como muestra lanzamos la coleccin Fantomas,
la cual busca rescatar nuestra literatura mediante su conjuncin con el lenguaje grfico.
Ahora, como me queda poco tiempo, voy a exponer muy brevemente el trabajo y si-
tuacin actual de las otras instituciones que conforman la Plataforma del Libro y la Lectura.
Est primero Monte vila Editores Latinoamericana, que fue creada en 1968 y es
una editorial de autores consolidados, tiene veinte colecciones. En la actualidad y luego
de que fue rescatada del proceso de privatizacin al que alud arriba y en el contexto de
guerra econmica, la editorial se est planteando rescatar su fondo editorial y reeditar sus
grandes ttulos y traducciones, y est por relanzar sus tres conocidos concursos de autores
inditos en los gneros de narrativa, poesa y ensayo.
Luego tenemos la Biblioteca Ayacucho, fundada en 1964, la cual es una editorial
cannica en Amrica Latina y rene lo mejor del pensamiento de la Patria Grande, lo que
podramos llamar libros esenciales, con ediciones muy cuidadas desde todo punto de vista,
con prlogos especializados y un aparato crtico muy desarrollado. Tiene varias coleccio-
nes, pero la Clsica es la ms conocida. En la actualidad se est planteando un programa
de reedicin que busca la exportacin de sus libros. Adems la editorial tiene un trabajo
pionero en Venezuela en publicacin digital sirvindose de una plataforma que permite
la descarga libre y gratuita de los ttulos. Sobre todo en EE.UU. y Europa se descargan
muchos libros de la editorial: ellos estn muy pendientes de todo lo que hacemos aqu.
No quera despedirme sin mencionar la Casa de las Letras Andrs Bello, cuya misin
es promover la lectura mediante talleres y otros medios como las bienales, y la escritura en
lo fundamental mediante concursos. Se los menciono rpidamente porque muchos cierran
en agosto y tienen posibilidades an de participar. Las bases pueden encontrarlas en la
pgina web (http://casabello.gob.ve/sites/). Entonces tenemos el III Concurso Nacional
de Crnica Urbana; el 19 Concurso Nacional de Poesa Joven Lydda Franco Faras;
el 6 Concurso Nacional de Dramaturgia Gilberto Pinto; el 6 Concurso Nacional de
Literatura Infantil Orlando Araujo; el 7 Concurso Nacional de Narrativa Joven Gustavo
Das Solis; el 11 Concurso Nacional de Narrativa Salvador Garmendia, y por ltimo,
el 3 Concurso Nacional de Video Poesa Experimental.
Deisa Tremarias. Directora de la Agencia Literaria Venezolana

del Centro Nacional del Libro
Buenos Das. Soy Deisa Tremarias, directora de la Agencia Literaria Venezolana

(http://www.cenal.gob.ve/agencia-literaria/) que pertenece al Centro Nacional del Libro
(Cenal), ente rector de la Plataforma del Libro, pero siempre respetando la autonoma
de cada fundacin editorial. El Cenal cuenta con varias estructuras: el Observatorio del
Libro es la coordinacin encargada de generar los compendios del comportamiento lec-
tor, para poder elaborar polticas con respecto a la promocin y produccin; se hacen
encuestas, indicadores, matrices probabilsticas y as es posible saber cunto se lee en
Venezuela: qu pblico, de qu edad, qu gnero se lee. Tambin dentro del Cenal est
la Plataforma de Talleres, en su mayora de promocin de la lectura, la cual no solo trata
de que la gente lea en las comunidades, sino que se quiere formar promotores de lectu-
ra y as quede un saldo organizativo. Tambin otorgamos becas anuales de estmulo a la
escritura en el rea infantil en cuatro gneros: ensayo, poesa, narrativa y promocin del
lector/lectora infantiles. Adicionalmente el famoso Premio Nacional del Libro lo otorga el
Cenal, se premian mltiples categoras, portada, diseo, etectera. Adems organizamos
la Feria Internacional del Libro de Venezuela (Filven). A nosotros nos ha pegado bastan-
te la situacin del pas y hemos estado luchando porque no se pierda ese bastin de la
Revolucin que es la Filven, y a pesar de que estamos cortos en sentido monetario, pero
no moral, estamos haciendo la Feria, primero a nivel regional y luego en la capital bus-
cando mayor saldo organizativo, y no solo compra y consumo de libros, sino esa parte
vital de toda feria que es el compartir la experiencia de lectura y generar una atmsfera
propicia para el intercambio y la produccin de saberes.
Ahora voy con la La Agencia Literaria Venezolana y lo primero que me gustara
decir es que el agente literario en Venezuela est como en formacin por lo que hay un
poco de desconocimiento al respecto de sus funciones: no se trata de un mnager, sino
de un mediador entre el autor y la editorial que trabaja para favorecer al autor, es decir,
para lograr el mejor contrato a su favor. En la actualidad la agencia tiene a varios auto-
res nacionales muy reconocidos y que representan el acerbo literario nacional: Gabriel
Jimnez Emn, Ramn Palomares, Laura Antillano, Wilfredo Machado y hasta hace poco
a Gustavo Pereira. Como ven, es una cartera pequea pero con autores de gran peso a
nivel nacional e internacional, por lo que es una forma ms accesible de promocionar la
literatura. Tambin la Agencia esta plantendose un estmulo a la traduccin literaria, te-
nemos muchos traductores literarios, pero bastante empricos, sin reconocimiento, por lo
que es importante formar especialistas para ser autogestionarios y traer literatura de otros
lados de forma mas orgnica. Para esto estamos montando un seminario de traduccin
literaria y estudiando la experiencia de otros pases como Brasil.
Ya casi para terminar me gustara mencionar una nueva iniciativa del Cenal, que
es el Registro Nacional de Oficios del Libro, el cual se plantea como un herramienta para
generar polticas acordes con las necesidades de la gente. La idea es que los productores
y otros agentes se inscriban en la pgina web del Cenal para completar un registro que
facilite el diseo de polticas pblicas.
Por ltimo, es imposible no mencionar el servicio de registro del Cenal, esto es, el
ISBN y el Deposito Legal. El ISBN es un nmero internacional normalizado para cada li-
bro, que sirve como registro del acervo cultural de un pas a nivel de publicaciones con
lo cual se pueden hacer comparaciones con otros pases.
Muchas gracias.

Dannybal Reyes. Director de la Distribuidora Nacional de la Cultura
Buenas, soy Dannybal Reyes y para m es una alegra estar aqu, en este encuentro con
las juventudes, para explicarles un poco en qu consiste el trabajo de la Distribuidora Nacional
de la Cultura y cmo estamos haciendo para luchar y vencer en la guerra econmica.
Ya la compa Giordana ha explicado cmo el bachaqueo de los importadores de
insumos ha afectado desde el punto de vista de la produccin editorial al sector del libro.
Lo que ella explic para El perro y la rana es vlido para todas las editoriales pblicas,
no solo del MPPC, sino a nivel nacional e incluso para las editoriales privadas o alterna-
tivas. La Distribuidora es un eslabn en la gran cadena que hace posible las polticas de
promocin y produccin editorial, nosotros somos el aparataje y la logstica que hace po-
sible la distribucin, promocin y colocacin de los libros, somos los encargados de que
lleguen a las manos de los lectores. Pero no solo distribuimos lo que produce el MPPC,
sino otras instituciones nacionales e incluso trabajamos con el sector alternativo al que le
ofrecemos el servicio de distribucin.
Entonces, lo primero es que se comprenda que los agentes productivos han sido
muy fuertemente golpeados y por eso se ha visto afectada la distribucin de la produccin
nacional. Desde la Distribuidora hemos trabajado codo a codo con las otras instituciones
para superar la guerra econmica, y por eso yo no me quera perder este Encuentro el
cual veo como una oportunidad para retomar el trabajo con las editoriales y proyectos
alternativos, y esto ms cuanto que est aqu representada la juventud, esto es, el futuro
de la edicin y de la publicacin en nuestra Venezuela bolivariana. En este momento de
crisis, que no es tal sino una agresin contra el proyecto bolivariano, nos estamos en-
focando en el libro alternativo y en tal sentido nos interesa animar a las pequeas y na-
cientes editoriales. Hemos ido en su bsqueda, como a la montaa Mahoma, y les hemos
garantizado parte de la compra para distribuir nosotros, adems hemos simplificado los
trmites y sus costos. As, por ejemplo, para trabajar con nosotros ya no se necesita un re-
gistro de empresa sino que estamos trabajando con el RIF personal y distribuimos primero
en las Libreras del Sur y luego con algunos privados que estn interesados.
Tambin la Distribuidora est encargada de la importacin de libros y de negociar
e incluso enfrentar a las grandes editoriales transnacionales que son las que disponen de
stocks importantes para la importacin. A este respecto, se puede decir que en la actuali-
dad estamos enfrentado un bloqueo que no es nada natural, como se quiere hacer creer,
pues no es producto solamente de la cada del precio del petrleo, lo que generara des-
confianza en el agente exterior que no quiere arriesgarse a vender a crdito, por ejemplo.
Ms all de eso hay toda una poltica de desprestigio y de guerra sucia contra las polti-
cas de masificacin de la lectura y la publicacin, y se dira que algunas transnacionales
como que no ven que sea negocio, esto parece ser lo nico que les interesa, que todo el
mundo tenga acceso a los libros y a la lectura. Para luchar en este terreno estamos traba-
jando con el ALBA cultural, con el que hemos hecho alianzas para traer libros de calidad
y que estn fuera del circuito de las transnacionales.
Para despedirme quera, pues, felicitarlos por su trabajo de hormiga cimarrona en
el mundo editorial y comprometerme pblicamente con ustedes en tanto que productores
en llegar a acuerdos para la distribucin de sus trabajos.
Foros
Poesa y transgresin: voces de la diversidad cultural
Katherine Castrillo (presentadora): Buenas tardes. Estamos aqu reunidos para con-
versar sobre la transgresin, sobre la diferencia, sobre la otredad, sobre la literatura, es-
pecficamente dentro la poesa. Adems estamos en el marco del XIII Festival Mundial de
Poesa. Mi nombre es Katherine Castrillo, me conocen porque les he fastidiado mucho
por telfono (risas), nos queremos ya. Entonces yo solamente voy a ser aqu una modera-
dora. Contamos con la presencia de Rosa Chvez, de Guatemala, ella se ha convertido
en una compaera de corazn. Gracias por estar aqu. Rosa es poeta de la nacin maya,
ha publicado, entre otros poemarios, Casa solitaria, Piedra y El corazn de la piedra. Est
tambin Jamila, cmo ests Jamila?, una compaera de Cuba, poeta, narradora, ensa-
yista y filloga. Y est Oscar Saavedra. Oscar es un compaero poeta latinoamericano
nacido en Chile, es video-poemista. Oscar tiene un trabajo hermoso y muy importante de
formacin en poesa en todo Chile. Tenemos la mirada de la otredad, de la diferencia, de
los espacios no convencionales para la poesa y para la palabra, tenemos aqu un grupo
maravilloso. Entonces yo invito a Rosa para que nos d unas palabras. La idea es que
atendamos a estas participaciones y que luego tengamos un espacio para que ustedes
hagan algunas preguntas, adelante.
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rosa Chvez: Bek'il iwanojel. Buenas tardes, amigas y amigos, qu bueno compartir
en este espacio. Cuando me invitaron a este espacio de poesa y transgresin me sent
bastante emocionada y motivada de poder compartir. Al final estaba pensando, escribo
una conferencia, de pronto dije, no, voy a compartir ms al respecto de mi experiencia
como mujer maya nacida en Guatemala, como poeta, y de pronto a partir de eso poder
compartir con ustedes un poquito de lo que para m es la transgresin. Como ya he dicho,
me nombraron Rosa Mara Chvez, digo me nombraron, porque perd el nombre origina-
rio, de pronto por mis padres, por distintas razones, pero soy de la nacin quich. Creo
que es muy importante nombrarse. Nombrarnos es transgresin. Yo me nombro feminista,
antirracista, decolonial, en bsqueda constante por la emancipacin de mi cuerpo, de mi
espritu y de mi intelecto. Es algo con lo que voy, que me acompaa, en un proceso lar-
go de reconocimiento de m misma, a travs de mi historia, pero tambin a travs de la
historia de mi pueblo. Yo podra decir que mucho del arte de pronto viene de estas dudas
que se nos manifiestan en el pensamiento, en el cuerpo, en los espacios fronterizos que
existen en nuestro ser. Les voy a mostrar, como para comenzar, un pequeo video-arte que
dirig al respecto, de estas luchas que pueden existir dentro de nosotros y que de pronto
motivan tambin el arte. Yo podra decir que son las luchas de estar viviendo como una
poeta maya en la ciudad, de ser una mujer maya urbana, eso ya es fuerte para un sistema
transgresor: ver a una mujer indgena creando, pero tambin en todas las bsquedas de la
libertad y la emancipacin. Voy a mostrarles este pequeo video y despus continuamos.
(Se proyecta el video)
Este video-arte pertenece a Trptico Tres, que es parte de una obra de teatro, bue-
no, de teatro, poesa y video que realic el ao pasado, Awas. Los awas en maya son
los secretos para curarse, para curar dolencias del espritu, dolencias del cuerpo, enfer-
medades de distintos tipos. Yo me preguntaba, cmo poder transmitir?, bueno, est la
poesa, pero tambin, cmo poder transmitir de manera sutil y potica mi propio proceso
decolonial? Yo lo llamo tambin la decolonizacin del espritu, sanacin. Entonces pens
en conjugar por medio de la poesa, integrar los tres videos en escena y poder compartirlo,
pero tambin pensaba que sera bueno compartir mi historia personal. Al final, de pronto,
escribir sobre nosotros puede ser lo ms difcil, escribir de las transiciones de nuestro cuer-
po, escribir sobre nuestra historia y en este espacio, en este video, abord tres puntos sobre
esa dicotoma, que en mi caso tengo en mi relacin con la comunidad, al vivir tambin
como poeta o como mujer maya dentro de una ciudad, con todo lo que puede pasar: los
procesos de migracin, los lugares de encuentro, etc. Ese lugar que sala al final, como
un saln de baile, realizamos ah el da de la filmacin, al finalizar, una lectura de poesa.
Es un lugar de encuentro en la ciudad, donde se renen los migrantes indgenas
o mestizos que vienen como vendedores ambulantes, trabajadores de casa particular y
tambin la comunidad de la disidencia, amigos y amigas travestis y transexuales mayas
que retomaron sus trajes. Como de pronto, en medio de las grandes ciudades, nos en-
contramos, nos reconocemos como todas y todos disidentes en nuestras propias bsque-
das, con nuestras alternativas. Entonces esta obra obedece a mi ltimo libro que se llama
Awas. Pero les cuento que mi primer libro se llam Casa solitaria. Mi primer libro viene

de mis vivencias, de cuando yo tena unos diecisiete, dieciocho aos, cuando migr de
mi pueblo para vivir en la ciudad.
Yo viva en el centro histrico, por eso mi primer libro habla sobre moteles, sobre
violencia, sobre la sangre, sobre el dolor de la migracin, sobre travestis. Es un libro pe-
queito que recuerdo tiene una portada y estoy yo desnuda en una cama como sentada,
y bueno, esa fue mi primera transgresin. En ese momento la transgresin era decir lo que
yo senta como mujer, decir lo que pensaba, lo que me dola. La presentacin del libro
decidimos no hacerla en un centro cultural, sino que buscamos una casa abandonada, sin
luz. Con amigas y amigos artistas tomamos la casa para hacer la presentacin del libro
que se llam Casa solitaria. En el 2006, cuando fui al I Festival de Poesa de Medelln, yo
era una de las ms jvenes y le poemas de este libro. Las personas se quedaron un po-
quito asombradas porque esperaban que hablara ms sobre la naturaleza, la comunidad,
la cosmovisin, y me decan: bien, s, pero no corresponde a lo que esperamos que t
seas. Bueno, pero vamos transformndonos y les puedo comentar que mi segundo libro,
que se llama Piedra, obedece a un proceso de reconstitucin de mi identidad, porque
para m tambin es transgresor volver, por distintas razones: la migracin, la guerra, que
dur en mi pas treinta y seis aos. Yo perd el idioma, deje de utilizar el traje originario,
mi familia migr. En el proceso me di cuenta, siempre reconoc mi raz, pero el arte y la
poesa me llevaron a ese reencuentro con mi ombligo, con mi historia, la historia de mi
pueblo. Yo empec este proceso y este libro Piedra habla sobre dejar la judeocristiandad,
retomar la espiritualidad de mi pueblo y por ende este libro obedece a este proceso.
Hay poemas con elementos cosmognicos, que retoman la raz ancestral, y ele-
mentos urbanos, pero conectados con mi nahual. El nahual es la energa que te acom-
paa cada da en el calendario maya. Es un libro, pero en ese momento, que para m
era transgresor, por volver a mi origen, fui juzgada de pronto, tambin por ciertos secto-
res porque la gente deca: Ah, ahora rosa quiere escribir poemas mayas porque est de
moda, porque le va a ir bien, Y entonces qu pas con la transgresin, qu pas?.
Mis compaeros decan: Ests traicionando la poesa que estabas escribiendo antes.
Fue un poco fuerte, pero al final era lo que yo estaba viviendo en ese momento.
Contino y escribo, ya tengo unos aitos, entonces esto es un hilo temporal. Viene el
libro Quitapenas, que es un libro pequeito, de una editorial alternativa, habla sobre la san-
cin en los afectos, sobre romper tambin con la heteronormatividad, con el machismo, llegar
a la disidencia de los afectos y de los deseos. Es un libro pequeo que habla sobre el cuerpo.
Con el tiempo llega el libro El corazn de la piedra. Este es un libro que me editaron ac en
Monte vila, contiene el libro Piedra y otros poemas tambin relacionados con la naturale-
za. Luego el ltimo libro que es Awas, trata de un momento del presente, de mis bsquedas,
de mis bsquedas de sanacin, de los rituales urbanos, que llegamos a la conclusin, ahora
que realizamos un coloquio de mujeres artistas mayas, de que estamos conviviendo en dos
espacios, y que podemos ser mujeres mayas urbanas, que es lo que estamos viviendo en
este momento; que respetamos a nuestras ancestras y a nuestras abuelas, y dignificamos su
memoria y su historia, pero que estamos viviendo en un entorno actual, que estamos usando
tecnologa para crear; que adems estamos retomando esto que es para todas las muje-
res, no solo para las mujeres originarias. Ya la autonoma de nuestro cuerpo es una lucha y
una transgresin muy fuerte de nuestro espritu. Este libro Awas trata sobre esto. Entonces yo
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pudiera decir que, bueno, la mayor transgresin es retomar nuestra verdad, retomar nuestro
camino, retomar nuestra palabra y poder dignificarla. Seguramente vamos a seguir hablando.
Vamos a tener un momento para preguntas o comentarios, y un poco de poesa. Voy a cerrar
con otro pequeo videto que dura tambin dos minutos sobre esos rituales urbanos de los
cuales les hablo. Nos hemos reunido con otras mujeres, hombres, amigos, a revisar rituales
urbanos de poesa pero buscando nuestra espiritualidad desde las libertades. Para m una
identidad que no nos permita ser libres y autnomos no es una identidad vlida. Entonces,
tambin como mujeres cuestionamos muchos elementos de la cosmovisin maya, porque
el patriarcado est en todo. Entonces decimos, tomamos lo que nos da fuerza, la dignidad,
el conocimiento, pero tenemos en este tiempo la responsabilidad de recrear nuevas formas
de nuestras cosmovisiones, donde hombres y mujeres sigamos en caminos de igualdad, de
equidad y complementariedad. Gracias por su atencin.
Jamila medina: Buenas tardes, yo soy Jamila Medina, soy de Cuba. Tuve la mala
suerte que mis ancestros fueron ms eliminados que los del continente. La verdad, siem-
pre siento que estoy muy desamparada en ese punto donde uno se une a lo espiritual.
En el caso de la transgresin yo quera hablarles de algunas mujeres cubanas. Voy
a ceirme a las jvenes porque no tenemos tanto tiempo, pero quiero mencionar un par
de nombres, por si les resuena en los odos para despus buscarlas, que son, supuesta-
mente, no jvenes, pero que para m son voces muy jvenes de la literatura cubana, como
Soledad Ros y Nara Mansur.
En el caso de Soledad Ros es una mujer que en cada libro, siempre, es como si un
estilo respondiera contra el otro, y es una mujer que ha ido movindose con cada libro en
diferentes estilos, gracias a la intertextualidad, gracias a la fragmentariedad, gracias a algo
que tiene ah que la acompaa, que la hace diversificarse y que estimo mucho. En el caso
de Nara Mansur, que es una mujer ms joven, de 1969, pero que vive en Argentina en
estos momentos y que hace teatro, me interesa mucho su voz y tengo una maestra sobre
ella porque, por ejemplo, ha tratado el tema de la Revolucin Cubana, de la retrica de la
Revolucin Cubana, que es algo a lo que muchos poetas, en algn momento, se acerca-
ron, a esa retrica. En Cuba la poesa bandea, digamos, entre lo coloquial y lo hermtico.
Pero en algn momento nuestros discursos estuvieron en ese rumbo, en otro momento la
gente se escondi y aplaz lo poltico, pero en este caso ella no, ella lo que hace es reto-
mar toda la retrica de la Revolucin Cubana, cuando me refiero a retrica me refiero al
vocabulario que la revolucin invent para hablar de s misma, y lo resemantiza a partir de
una hibridacin entre la Revolucin Francesa y la Revolucin Cubana, se las recomiendo.
Hay un poema que se llama Charlotte Corday, un poema dramtico sobre la Revolucin
Francesa, sobre la muerte de Marat, pero tambin sobre la muerte, de alguna manera,
de todas la personas a las que no nos dejan ser libres. De ah vincula lo poltico, por su-
puesto, con su cuerpo, y por supuesto con los temas que afectan a la mujer y a la nacin.
En el caso de los poetas jvenes a los que me quera referir, hay una pequea antolo-
ga que se public en Puerto Rico, que la pueden buscar porque creo que est colgada en
la red y que justamente public una amiga en comn, Nicole Delgado, en Puerto Rico. Esta

antologa se llama Quince de un golpe, yo la hice para Puerto Rico y es una instantnea de
la poesa cubana. Hay varios autores, entre ellos quera mencionarles a algunas mujeres.
En el caso de, por ejemplo, el estereotipo de la mujer, es decir, esos estereotipos a
los que estamos acostumbrados y que nos encausan en la escuela o nuestra propia fami-
lia, por ejemplo, cmo debe comportarse una mujer: una mujer no debe abrir las piernas,
una mujer no debe hablar alto, s, son cosas de las que nos remos, por supuesto, no?,
pero bueno, cuando asumimos nuestra poesa, de pronto, esas cosas pueden estar ha-
blndonos al odo y las podemos reproducir, incluso cuando estemos en contra de ellas.
En el caso de Alisney Negril les voy a leer..., no traje poesa visual!, pero Alisney Negril
es una muchacha de Las Villas, del mismo ao en que yo nac, 1981, ya pronto dejar de es-
tar en estos talleres de jvenes, este ao cumplo treinta y cinco. Bueno, ella tiene un poema,
les quiero leer un fragmento. Este poema se llama la historia de una mujer est en... y dice:
La historia de una mujer est en sus cosas, pienso.

Las cosas hacen de una mujer una historia:
el blumer agujereado en el cordel,
el creyn gastado en la gaveta,
el tacn partido de su zapato izquierdo en su dieciocho cumpleaos
cuando todo resultaba trascendente y pletrico.
La historia de las cosas de una mujer es simple, pienso.

La simplicidad de una mujer est en su historia:
sus labios pintados por primera vez,
sus zapatos de tacn recin estrenados,
su blumer de encaje an con la etiqueta.
Solo estrena la lencera a quien quiere que se la quite en la noche,
es el significado de ese blumer.
Solo se pinta los labios quien quiere que alguien la arranque la pintura,
es el significado de ese creyn.
Solo se sube en tacones quien quiere que alguien la vea caminar,
es el significado de esos zapatos.
La historia de una mujer est en sus cosas, pienso.

La historia de esta mujer es simple:
nacer, crecer, cumplir dieciocho;
desear a alguien y arreglarse para l;
abrirse para l, amarlo.
No importarle alguien ms que en la noche de sus dieciocho.
Maldecirlo, desear su muerte.
Seguirlo amando por un tiempo;
por toda la vida,
por gusto.
Yo an no tengo nada,
soy una mujer compleja.
FOROS 51
Otra poeta que me interesa mucho, que tambin les recomiendo, es Legna Rodrguez
Iglesias. Anisley es narradora y Legna tambin es narradora. De hecho, Legna acaba de
recibir el Premio Casa de las Amricas en Teatro, cosa que la hace muy heterogenrica,
heterogenrica en todos los sentidos.
Legna trata la masturbacin femenina. Yo creo que ya la masturbacin viene a ser
un tema que casi no es tab, pero bueno, a m me interesa porque me interesa ver cmo
ella trata la masturbacin femenina, se los quiero comentar. Es muy comn ver a la mujer
masturbndose en el cine, verdad? En el cine pornogrfico hecho por hombres. Quizs
no es tan comn verla masturbndose en la literatura, y bueno, quiero compartir con us-
tedes esta masturbacin de lengua... Adems as se la van imaginando...
La costumbre
Siempre le pido a mi mano una paja matutina
con el dedo que le sigue al dedo gordo
para salir a la calle en forma y enfrentarme al mundo
y vencer.
Y el dedo del medio tambin me agrada,
pero no tiene tanta movilidad.
Los dedos largos sirven para otra cosa,
el anular y el meique intiles por completo,
mas, cuidado con el gordo,
ese es un dedo que vale por cinco.
A mi mano no le falta un solo dedo.
Legna habla con mucho ingenio y tiene mucho humor. Para los que les interesa el
humor se las recomiendo, porque adems, parece un lenguaje muy simple el lenguaje
que utiliza y de hecho lo es, pero todo el tiempo est trabajando con las frases hechas
de nuestro espaol y est retorcindolas, es decir, est sacndole siempre nuevo sentido
a esas frases estereotipadas.
Para terminar con los ejemplos me quiero referir a otra poeta. En el tema del poder.
Es una poeta que vive en Espaa ahora, se llama Mara Garca Lorenzo. Tambin publica,
tambin cultiva la poesa en prosa. Es una escritora cuyos textos siempre han estado en esa
zona hbrida de la prosa potica, que a veces es incolocable para muchas editoriales, inco-
locable para muchas personas que estn tratando de ser jurado en un premio. Incmodo,
no?, es de este tipo de textos que parece que tambin proliferan entre todos nosotros.
En el caso de ella, se refiere al poder, se refiere al dictador y normaliza la figura del
lder, del dictador. Dice:
El dictador como un inventor decimonnico

un invento bello, magnfico, atractivo pero intil.
Un invento ms all de las leyes del mercado
para admirar en un museo de maravillas,
en una exposicin de curiosidades.

Para verlo unos segundos y dejarlo atrs
y olvidarlo para siempre.
El dictador,
como un reloj de viento o un piano de vapor.
En esta coleccin de poemas tambin hay hombres, lo que pasa es que me quise
referir a esas tres mujeres, porque siempre que tengo oportunidad de darle la voz a las
mujeres lo hago con el perdn de todos los hombres. Prefiero darle la voz a las mujeres en
primera instancia. Como sabemos, en todas las antologas proliferan, por lo general, ms
las voces de los hombres, tambin en el campo intelectual; y mucha gente cuando hace
la lista de poetas tambin comienza por los hombres. Yo suelo empezar por las mujeres,
como principio, y por mujeres que me interesan de verdad. Pero bueno, por ejemplo, hay
otro poeta que tambin les recomendara, como Oscar Cruz, como Jos Ramn Snchez.
Jos Ramn Snchez, por ejemplo, tiene un poema que no hace gracia ac, porque para
nosotros el rbol nacional es la palma. No s cul es el rbol nacional de Venezuela.
Bueno, despus me lo ensean. Para nosotros es la palma, ustedes la conocen. Pero Jos
Ramn escribe un poema donde el rbol nacional es el marab. El marab es una planta
que vino de frica, probablemente con los cubanos que fueron a frica; probablemente
con cosas que se importaron. En fin, el caso es que ha proliferado por muchas de nues-
tras tierras y ha hecho infrtil la tierra. Entonces l ironiza con esta idea de que el marab
es nuestro rbol nacional. Jos Ramn Snchez, Oscar Cruz. Javier L. Mora, que se los
recomiendo tambin, tiene otro texto interesante sobre la autocensura. Me parece ms
bien la autocensura, ms que la censura, es decir, cmo los jvenes muchas veces teme-
mos hablar de ciertos temas, tememos asumir ciertas poses. No se trata solo de ubicar-
se donde uno quiere ubicarse, que uno evidentemente trata de ir hacindolo, sino de a
veces no revisar sobre ciertos temas o sobre ciertas formas que son de generaciones que
nos preceden. Es decir, la libertad tambin tiene que ser esa eleccin, es decir, ser joven
no significa, de pronto, destruirlo todo, eso lo sabemos, sino elegir con qu lenguaje ha-
blaremos. Entonces se trata de esa idea de la autocensura y de cmo nosotros tambin
podemos ser nuestros propios dictadores y de cmo tambin debemos revelarnos contra
nosotros mismos. Bueno, seguimos conversando despus, muchas gracias.
osCar saavedra: Buenas tardes, no escrib nada, qu informal. Hace dos meses le
hice una entrevista, para el diario El ciudadano, interesante diario donde trabajo, a Legna
Rodrguez, que es buensima, realmente se las recomiendo.
Miren, antes de comenzar a hablar les voy a mostrar un video, porque una de las
transgresiones personales es pensar, por ejemplo, que todos tenemos una voz potica, que
todas las personas tienen la poesa en la sangre y bueno, dentro de eso realizo muchos
talleres. Soy profesor, bueno, me dedico a ser profesor de poesa, en realidad. Me di mi
propio ttulo y se ha ido demostrando la tesis en el terreno, caminando, en accin. Porque
una cosa son los discursos, verdad? Uno no es lo que dice ser, uno es lo que hace y eso
se comprueba. As es que, bueno, voy a comenzar con un video-poema que hice con j-
venes, en Balmaceda Arte Joven, que es como el centro cultural ms importante de Chile,
FOROS 53
sin duda, porque ah naci un video experimental muy conceptual, la imagen la hice yo
y los textos son de ellos y de ellas.
Bueno, les comento, y voy a ser sincero en este instante, llevo cuatro aos realizan-
do un video poema post-punk en donde quiero dejar claro que la pornografa vale, como
decimos los chilenos, callampa, es decir, no vale. Como bien lo he hablado, el cuerpo,
la escritura del cuerpo, la prisin del cuerpo, nuestro cuerpo como poltica es muy impor-
tante y hay que respetarlo.
Pero partiendo de la poesa joven, qu significa ser poeta joven? Elberto Padilla,
y lo digo siempre, deca: la poesa joven se alcanza con los aos. Es lo primero. Creo
que lo ms importante es nunca crearse ningn sentido. La poesa nace y desnace como
deca Gonzlo Rojas, ninguna obra es completa, nace de repente y as lo veo. Yo creo
que la mayor transgresin, como seres humanos, los que estamos ac, es escribir poesa,
y sentir que la poesa vale, porque el lenguaje vale, porque las palabras nos cambian,
nos definen, permiten saber.
Chile est en una crisis desde el punto de vista poltico, econmico y social, hace
mucho tiempo porque el lenguaje la dictadura lo intent quitar. Para concretarlo, por
ejemplo, en una dictadura como la militar que tuvimos nosotros, lo primero que hicieron,
lo mismo que hicieron en Argentina, en todos lados, es intervenir el lenguaje, las pala-
bras; si un nio tena que aprender cien palabras le dejaban aprender veinte y de mala
manera. Los que vinieron en generaciones posteriores fueron mentes que estaban, entre
comillas, vacas, hasta que de repente se dieron cuenta de que la educacin en las pa-
labras s tena fuerza, entonces en Chile se sali a marchar, se sali a caminar, se sali a
gritar. Millones de personas en las calles escribiendo un poema. La performance ya pas
a un segundo plano, porque la estaban haciendo todos, me entienden?; las personas
salan, el cuerpo desnudo, las palabras saliendo, el lenguaje y la lengua. Por ah hay un
poema que quiz les lea en relacin a eso. Por ejemplo, los poetas de la consciencia es-
paola decan, bueno, como que voy a intervenir un poco el poema, total como no me
van a escuchar, no hay problema: el problema no es el pjaro, el problema es que la
jaula est en el interior del pjaro.
Un problema en nosotros es pensar que muchas veces la jaula nos est retenien-
do, cuando nosotros tenemos la libertad de soar, de expresarnos, al menos. Como la
poeta Ana Ajmtova, ella escriba con una velita, estaba oculta, escribiendo sola, oculta
de todos, sin luz, sin nada, escribiendo los poemas ms maravillosos que uno poda leer
de Rusia, verdad? Entonces uno se pregunta, qu transgresin es uno?, yo siempre he
pensado que nuestra transgresin como pueblo es llamarnos latinoamericanos; o tener
un solo concepto para definirnos, en el sentido de que tenemos que ser unidos, verdad?
Esto, aunque Chile haya ganado la Copa Amrica, y que todo el mundo anda hablando
de la Copa Amrica (risas), a m eso me da lo mismo. O sea, la gente sufre por esas ba-
nalidades. Qu me interesa una cantidad de pelotudos tirando una pelota, eh?, qu me
interesa a m?, en qu va influenciar? Yo siempre que doy mis clases de poesa pregunto:
qu significa Chile para los chilenos? Y no saben. Pero vaya, Puro Chile...!, eso s,

todos cantando y ni siquiera se equivocan. Pero si estoy en un estadio con quinientas mil
personas y pregunto, de dnde viene la palabra Chile?, nadie sabe. Tenemos una crisis
con el lenguaje, verdad? Y eso tenemos que asumirlo. La poesa es tan rica porque ah
las sintaxis flotan, no es cierto? Tenemos la posibilidad de ser bosque, podemos ser lo
que queremos. Nosotros tuvimos un loco, un loco que igual fue consecuente, Huidobro.
Vicente Huidobro deshizo la cagada con el lenguaje, y se lanz en paracadas y al final
quiso escribir... ihuihuihu, y ah se termin el poema, se acab. Bueno, el chico tiene
plata y se va para Europa, decan en ese entonces. Saben lo que hizo Vicente Huidobro?,
se quit el apellido del padre. El se llamaba Vicente Garca Huidobro, pero el pap era
oligarca, tena mucho dinero. Entonces el empez a criticar a toda su clase y el pap no
lo acept. Entonces dijo: bueno, pap, no me interesas, te elimino, y se qued con la
mam, con la Pachamama. Ella era quien le pasaba la platita por abajo, y se fue a vivir
pobremente a Francia.
Para m tambin otra transgresin, y creo que tambin la estoy llevando en la san-
gre, en el cuerpo, la siento mucho, es la poesa de nios y nias. Los grandes se ponen
a escribir poemas y escriben la literatura infantil, verdad?; y los nios, que el lobo es
malo, la princesita es buena..., lo bueno y lo malo todo el tiempo. Yo trabajo con nios
y a ellos al carajo lo bueno y lo malo; son creatividad mxima. Entonces en Chile, pen-
sando en esto como poeta, creamos La Escuela de la Poesa y ah estamos trabajando
con nios, nias, jvenes..., o sea entre nueve y ochenta y cinco aos, ya. Porque tambin
la borradura de memoria que tenemos es increble, y ojo, nosotros todos tenemos que
escribir la historia. Si bien hay tcnicos que la estn escribiendo, de acuerdo, muy bien,
dedquese e investigue, todos somos personas que tenemos que escribirla, todos tenemos
que dejar un relato, de acuerdo. Pues si no, no tendramos cultura, porque todo nace de
la oralidad, sino no estara Rosa Chvez ac. Porque los pueblos fueron transmitiendo, la
lengua es sper importante, de verdad, la oralidad. Incluso ahora, yo llego a Chile, pasan
dos semanas y estoy en un encuentro de poesa y msica. Poesa y msica, y ah vamos a
hacer el ridculo pero brillantemente. Vamos a estar ah dndole, por qu?, porque tam-
bin siento que la nica plataforma de la poesa no es el libro. Tanta retrica para qu,
si estamos viviendo una vida sper extraa. Podemos hacer mucho.
Les cuento que yo con los nios y nias juntamos distintas hojas y hojas, muchas
hojas, todo lleno de hojas y empezamos a sentir el sonido de las hojas. Llevo aos bus-
cando los sonidos de la escritura, de la piedra... All hay una universidad donde siempre
tiran piedras, llamada el Pedaggico, entonces le pusieron el Piedraggico. Entonces fui
para all y les dije, bueno, chicos escribamos, con qu vamos a escribir?, pues con
piedras. Y empezaron a escribir y el sonido de las rocas en la tierra seca era hermoso. En
Guayaquil empezamos a escribir en el aire, pero cmo se te va a ocurrir escribir en el
aire, cmo se te va a escuchar?, claro que se escucha, lo que pasa es que siempre hay
tanto ruido que no se escucha.
Otra cosa tambin es el capitalismo del ojo. El capitalismo del ojo. Nosotros siem-
pre pensamos que tenemos que estar mirndolo todo. Fjense que cuando somos nios
o nias y apagamos la luz, nos imaginamos un montn de cosas y entonces la encende-
mos, por qu?, porque nos da miedo. Nos da miedo nuestra imaginacin. Necesitamos
un poquitito de oscuridad. Es por eso que estoy de negro. Necesitamos conocerlo y eso
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requiere estar tranquilo. Tarkovski, el gran Andri Tarkovski, en Consejo para los jvenes
nos deca: encirrate un ratito, olvdate de toda la tecnologa que en ese entonces todava
no exista como ahora olvdate de los ruidos, respira hombre, respira chica. Temiendo a
respirar una palabra, verdad?, y que nazca, que sea creatividad pura. Gracias.
Katherine Castrillo: Bueno, nos queda un tiempo que estimamos necesario para
algunas intervenciones de ustedes, como les decamos al principio. Tambin nos interesa
escuchar cules son sus perspectivas, cules son sus problematizaciones, justamente, sobre
la poesa, la transgresin, la otredad, la diferencia, no? Tambin, si tienen algn tipo de
pregunta a las muchachas y los muchachos. Entonces son bienvenidos ac a participar.
Esta abierto el derecho de palabra, si alguien quiere transgredir con la suya el espacio.
Preguntas e intervenciones:
PartiCiPante: Esta es un pregunta a la compaera de Guatemala, Rosa. Primero d-
jenme saludarlos a los tres y gracias por su extraordinaria intervencin. La pregunta es:
recientemente hubo un foro aqu en Venezuela para hablar un poco sobre la decolonia-
lidad. Entonces nosotros preguntbamos por autores en la literatura que produzcan en
esa rea, la decolonialidad, pero desde la literatura.
Le pregunto a la compaera cubana, un poco para saber, cmo consigue los tex-
tos, en forma digital, si tiene algn blog, etc.? Al compaero de Chile, tengo entendido,
no s si es cierto, en referencia al lenguaje, que entre los textos escolares se decidi su-
primir la palabra dictadura durante el rgimen militar.
PartiCiPante: La pregunta tiene que ver con el hecho de que venimos de un sistema
fundado en la violencia, que no fue un intercambio amigable, sino consecuencia de una
historia larga de violencia, de dominacin y todo esto, y que bueno, cuando se habla de
transgresin, por supuesto, se habla de ir en contra de un sistema dominante. Hay dos
trminos con los que se est tratando, especialmente ahorita en Venezuela, porque esta-
mos en medio de una guerra generalizada contra el pueblo. Digo generalizada porque
no es zonificada, no es solamente contra los pobres. Esa poesa para transgredir de la
que hablaba Rosa, ustedes diran que tambin es una forma de transgredir el sistema?
Es complicado, porque transgredir generalmente es un desastre, es ms violencia, es con-
frontacin. Entonces, de repente, deberamos hablar de eso.
Otro tema, para el compaero, con respecto al video que vimos. El hecho del sueo,
hasta dnde el hecho del sueo sirve para transgredir desde la palabra? Puedes trabajar
desde la imaginacin, desde ese inventar, de ese crear en funcin, por supuesto es lings-
tica, de los trminos conocidos, cmo construir y cmo transgredir ese sistema? Gracias.
PartiCiPante: Buenas tardes. Es una pregunta para todo el panel. Cul es el papel
de ustedes como poetas y cul es el proceso de cambios polticos que ha vivido cada uno
en su pas?
Me llam mucho la atencin lo que deca Rosa. Tiene que ver con que en el po-
dero industrial cultural hegemnico el arte de alguna forma ha sufrido la evidencia de

ser absorbido por el paisaje de las mercancas, y en este momento, incluso, se posiciona
la transgresin como un principio del fetiche tambin, que le sirve al capitalismo para
acumular. La transgresin por la transgresin, como una moda, y Rosa de alguna forma
ha sido efectiva, me hace ver que a veces, la vuelta, el regreso, el que uno retome los
rumbos, es una forma tambin de transgresin. La transgresin es una bsqueda, es un
pensar en fragmentar. A veces tiene que ver con el cambio profundo del conocimiento,
porque todo acto de creacin tambin es un acto de responsabilidad. Finalmente que-
ra decir que no hay forma de trasgredir si no lo hacemos desde el propio ser. Tiene que
ver con la individualidad, pero nosotros tambin tenemos una voz colectiva, como una
especie de identidad colectiva y estamos atravesados por todas las relaciones de poder,
por todas las relaciones de opresin, entonces la nica forma de sincerar la poesa como
forma de transgresin es vivirla tambin. Nosotros tenemos que vivir en la accin para
que entonces la palabra de alguna forma recobre la sinceridad que la poesa se merece.
PartiCiPante: Gracias. Mi pregunta es para Rosa, cmo fue tu proceso para trans-
gredir, en el sentido como lo definiste, sin obviar tu parte espiritual y ancestral?
PartiCiPante: Al compaero chileno. Aunque muri Pinochet las repercusiones que

tuvo su gobierno todava siguen vigentes, y muchas de ellas estn contra el pueblo. Lo
otro es que la industria de la educacin est en manos privadas, cmo afecta eso el giro
que dieron los poetas en Chile tras la muerte de Pinochet?
PartiCiPante: Mi nombre es Kevin, quera hacerles una invitacin para el 13 de julio

al Prostbulo Potico. Nos parece que encajamos perfectamente en esto que es la transgre-
sin cuando intentamos modificar o cambiar esos procesos culturales de entender cmo
cambiamos la palabra, cmo modificamos nuestros comportamientos, que son variables.
La transgresin que queremos mostrar con el Prostbulo Potico es que vinculamos la pa-
labra prostbulo con el quehacer del cuerpo, de la mujer y del hombre, y en este caso
modificamos la situacin con la palabra. Entonces creemos que esta transformacin es
parte tambin de estos cambios que nos pueden acercar hacia todo contexto.
rosa Chvez: Bueno, voy a contestar hablando sobre la seora Rigoberta Mench, ella
es Premio Nobel de Literatura por Guatemala. Una seora que merece todo el respeto por su
lucha durante el conflicto armado interno, por develar las atrocidades que estaban padeciendo
las comunidades y por su bsqueda de la paz. De pronto siempre hay un peligro en general
para las mujeres al ser estandarte de las luchas. Eso es importante porque por supuesto las
mujeres estamos al frente. Ahora en Guatemala las luchas por la resistencia, la defensa de la
tierra, el agua, los alimentos, los transgnicos, son las mujeres las que estn al frente, pero hay
un peligro cuando se coloca a las mujeres como estandartes sagrados o sacralizados de las
luchas. De pronto eso pasa con Rigoberta Mench, que por supuesto, es una mujer, es una ser
humana y comete sus errores, pero eso no limita, no le quita, todo a su lucha por los derechos
humanos en Guatemala, y es una mujer a la que respetamos y admiramos mucho por eso.
Sobre algunas referencias literarias sobre la decolonialidad, en la regin centroa-
mericana o de Mesoamrica podra darles nombres de dos poetas, bueno, un poeta que
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para m es muy importante, Manuel Tzoc. Manuel es un poeta maya, gay, artista visual.
En sus poemas aborda totalmente el tema de la transgresin y la decolonialidad, en dis-
tintos momentos ha retomado el traje maya, en sus escritos tambin habla en contra del
racismo en los movimientos GLBTIQ. Para erradicar el racismo retoma el traje originario.
Manuel es un artista muy completo y yo creo que hay que conocerlo ms.
Tambin est Regina Jos Galindo que es una artista de performance, ella es ms a
nivel visual. Est Sandra Monterroso, ella s ha escrito sobre arte, identidad y decolonialidad.
Dentro de las intelectuales y los intelectuales mayas est Dorotea Grijalda y Aura Cumes.
Ellas son dos doctoras en antropologa y sociologa respectivamente que estn en la ac-
tualidad y estn muy formadas en este tema, cuestionando mucho y escribiendo bastante.
Bien. Hablaba tambin alguien por ah sobre si creo que amar y sanar es una transgre-
sin. Yo creo que en estos tiempos s, y en todos los tiempos. Pero es una transgresin poder
llegar al entendimiento, que yo creo que esa es la experiencia tambin, es la vivencia. De
pronto es que tenemos todo por intelectual, a nivel acadmico, pero lo que pasa por nues-
tro cuerpo, traducirlo, eso es otro proceso. Y por supuesto, pero el amor, tantas visiones que
podramos tener del amor, yo pienso, es transgresin?, s, un amor decolonial, tenemos la
idea del amor romntico y burgus. Pues ese para m, personalmente, ese no es un amor
transgresor, al contrario, es un amor enfermo. Para m la sanacin y la decolonizacin de la
espiritualidad es un amor puro y ese amor es transgresor. En un sistema que todo lo hace
para que nos violentemos, que estemos separados, es una transgresin el afecto. Tambin
encontrar nuestros afectos disidentes, pero solo el hecho de ver, tocar, sentir y poder encon-
trar las autonomas de nuestro cuerpo, para m es uno de los amores ms grandes. Para m
es bien difcil poder llegar a una decolonizacin del conocimiento y de la intelectualidad si
no pasa por el cuerpo y por los afectos, eso es ya como una apreciacin personal.
Cul es nuestro papel como poetas en los cambios polticos?, pues como seres
vamos transformndonos como la tierra misma. De pronto no podra decir cmo deberan
ser las cosas, como el tema del arte y la poltica. Pienso que es un compromiso y cuando
hablo de m no es como alimento del ego, porque no s lo que cada uno de ustedes sien-
te, no s los que la otredad est sintiendo, pero desde mi perspectiva es un compromiso,
un compromiso inherente, es que Guatemala donde tenemos una historia esplendorosa
y un conocimiento ancestral y cosmognico potentsimo tambin est la historia de la es-
clavitud, del genocidio, est el racismo, que es estructural. Yo que estoy escribiendo no
puedo estar desvinculada de ello.
Pensando en eso tambin he estado intentando vincular mi experiencia artstica es-
pecficamente con grupos de mujeres y jvenes que estn siendo afectados o han sido
violentados por todas las dificultades que implica la minera en Guatemala, y estamos
trabajando procesos de sanacin por medio de la poesa y por medio de la expresin
corporal, el teatro, el video. Yo creo que el papel, nuestro papel, mi papel, es ser, ser, en-
contrarnos en una realidad y ver que no podemos de pronto cegarnos ante esta realidad
y que es lo que yo siento, lo que me llama, lo que puedo aportar dentro de mi realidad.
En referencia al patriarcado, hace poco estaba conversando, tengo un hijo de ca-
torce aos, ser una mam tambin es una transgresin. Tuve mi hijo a los veinte aos.
Conversando con mi hijo de pronto me dice: Mam, sabes?, es que para ti todo es ma-
chismo, esto es machismo, aquello es machismo. Y le digo: S, lo siento, hijo, pero es

que es as y tenemos que verlo, no puedo dejar de verlo. Otra amiga me deca: Mira,
es como los que estudiamos cine, miramos una pelcula y bueno, la miramos, pero no
podemos dejar de ver ay que la luz, ay que la imagen, ay que la toma. Pues claro, si
tenemos ya una consciencia del patriarcado, una consciencia feminista, no puedes dejar
de estar viendo que s, que hay mucho machismo.
Al hablar de espiritualidad yo creo que es hablar de retomar la tierra, y que todas
y todos tenemos abuelas, tenemos abuelos, tenemos nuestro ombligo. Si vamos ms all
venimos de la explosin de estrellas y las estrellas son nuestras abuelitas y abuelitos y
estamos vinculados ntimamente con el universo, que es cientfico pero tambin tremen-
damente potico y espiritual. Entonces venimos de esas estrellas y entonces retomamos
esas espiritualidades pero ah dentro el patriarcado est inserto, dentro de las culturas
originarias. No es propia, porque de pronto dicen: ah, es que las culturas originarias son
machistas. No, perdn, se ha insertado como todo, y duramente y fuertemente. Entonces,
por supuesto, como en mis primeras juventudes, estas son las segundas, fue muy difcil
para m porque en un momento determinado yo fui, seguro aqu tenemos varias de ese
tipo, la oveja negra, la rebelde, y entonces era el qu ests haciendo, porque comenc
a hacer teatro y a exponer mi cuerpo.
Escribir poemas, de pronto algunos muy fuertes, era una pena para mi familia porque
los estaba avergonzando, diciendo tantas cosas, que mi vagina aqu, que si el pelo, etc.
Era muy fuerte. Creo que al final, de pronto, no s, cuando tenemos nuestras bsquedas
podemos encontrarnos muy solitarios. Ahora conceptualizo y llego al entendimiento de
que es un proceso emancipador, en ese momento yo solo estaba queriendo ser yo misma,
queriendo sentir y encontrarme. Mis primeros acercamientos con el arte fueron cuando
migr a la ciudad y empec a caminar, me gusta mucho caminar por los centros de las
ciudades, y empec a ver como un empapelado que invitaba a un concierto, y entonces
dije, bueno, si est todo as, yo quiero ir, tena diecisis aos. Entonces llegu y encontr
a todo un grupo de chavos y chavas vestidos de negro, con aretes, y tuve un poco de mie-
do, pero yo dije, quiero saber cmo es eso, porque eran mis bsquedas. Entr y era un
concierto de Death Metal, y yo ah adentro sin conocer a nadie, pero quera ver qu era
y ah conoc a los primeros poetas y artistas con quienes somos hermanos, y me abrieron
camino luego de talleres e intervenciones en ese lugar.
Dentro de mi cosmovisin de pronto no calzaba, pero al final el arte a m me ha re-
suelto. Hay muchos colectivos de mujeres que han tomado tambin su cuerpo transgredi-
do y cuestionado por los elementos machistas que puede haber dentro de la cosmovisin,
algunos impuestos. Nuestras culturas originales tampoco son perfectas. Idealizar a todos
puede hacerles dao. Entonces decimos que vamos a cuestionar y recrear como mujeres,
encontrar nuestras libertades y como mujer indgena ha sido fuerte porque de pronto nos
impone, eso tambin es racista, cmo debes ser, cmo debes escribir, hasta cmo deben
ser nuestros deseos. Pero esto es una lucha. No puedo decir que lo he logrado porque
esto es una lucha constante.
Jamila medina: Todos estamos tomando clases aqu. Bueno, en el caso de la pregun-
ta sobre las mujeres indgenas en Cuba, realmente tengo que decir que no hay ninguna
mujer proveniente de los aborgenes cubanos que est escribiendo. Es decir, s quedan
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algunos pequeos reductos donde se conservan parmetros culturales, algunas costum-
bres. S quedan muchas personas que tienen ciertos rasgos de nuestros aborgenes, pero
en Cuba hay una mezcla enorme. Es decir, aislar un elemento originario no est mal como
ejercicio, pero metodolgicamente en la realidad es mentira, es decir, est todo muy en-
tremezclado. S hubo un momento en el que se trabaj con toda la figura del indigenis-
mo, otro momento con la del negrismo, y s hay muchas mujeres en Cuba que escriben,
pero solo esto. Por eso les deca que me siento solitaria de los ancestros originarios del
continente y de las islas caribeas. Pienso en los nahuas. Tenemos que decir que hay ex-
periencias en Cuba desarrolladas a travs de la lengua de los arahuacos y los caribes,
pero palabras es lo que tenemos. Entonces, en cuanto a las referencias decoloniales, te
digo que nos podemos poner a discutir porque es un problema etimolgico, pero ahora
no es el punto, no necesariamente es indigenismo, quera referirme a Calvert Casey. Es
un autor que he trabajado bastante y es un autor muy interesante desde el punto de vista
de la visin homoertica, porque trabaja la historia del homoerotismo con una novela
que dej inconclusa, en un captulo de esa novela que se llama Plaza Margano. Se los
recomiendo tambin, se lo puedo enviar a quien le interese. Calvert Casey es un autor
estadounidense-cubano. Entonces, en cuanto a mis textos, estn en la red, pueden en-
contrar bastante. Yo me cambio el nombre para escribir poesa. Simplemente cambio mi
apellido. Entonces ponen en el buscador Jamila Medina, y aparecen textos de narrativa, o
Jamila Ros, y aparecen textos de ensayo, o Jamila Medina Ros y aparece poesa. Ustedes
me van cambiando ah y van viendo qu aparece.
En el caso de sanar y amar, nos preguntaron a las dos, me parece que Rosa res-
pondi con creces, pero quera solamente aadir que yo creo que es muy fcil estar es-
cindidos en las sociedades de hoy, verdad?, y por eso s creo en reunificarse uno mismo,
es decir: s sanarse, s amarse, como deca Rosa, pero tambin amar al otro puede ser
sumamente transgresivo. Porque ya amar al otro es tambin pasar por encima de nues-
tro ego, es decir, no ese amor posesivo al que estamos acostumbrados, sino ese amor
de verdad, donde uno se anula para ver al otro, as realmente puede ser transgresivo.
Me parece que estamos muy alimentados por nuestros celos, por el neoliberalismo, por
el consumismo, por la idea de que somos, es decir, es controversial porque uno supues-
tamente para encontrar su voz como poeta tiene que separarse de todo, supuestamente,
digo, porque eso es un estereotipo, y como que ir aislndose para no caer en los lugares
comunes, en la corriente de todos los dems, e ir encontrando lo que uno quiere decir,
de la forma que uno lo quiere decir.
Pero por otra parte, esa anulacin de ese yo, de ese individualismo que tenemos,
tambin puede ser una comunin con lo potico, con ese potico universal creativo que de
alguna manera emana del salvaje universal, de todo ese mundo paranormal que est ah,
con el que se conectan los chamanes, se conectan los poetas, se conecta el psicoanlisis
tambin. Por ltimo, el papel como poeta en el caso de los espacios pblicos y de los es-
pacios polticos de hoy en Cuba. En realidad yo no tengo un papel activo dentro de esos
espacios desde la poesa, tengo un papel como ciudadana que me parece es el primordial
y, desde la poesa hago poesa de la mejor manera que s, y no es una poesa directa, no
es una poesa panfletaria. Es decir, no estoy contra la gente que lo hace, pero mi manera
de cultivar poesa no entra directamente dentro de esa lucha. Entro como ciudadana y s

creo que cultivar la espiritualidad ya es una manera de insertarme en esa lucha poltica.
Es decir, las maneras de ver esa realidad, no solamente de Cuba, sino mundial, colocar-
las ah y que alguien haga empata con ellas y eso surta efecto en alguien, que alguien
se conecte para crear cualquier otra cosa, o se conecte para sentir simplemente y para
echar a andar como sujeto, esa es la manera que tengo yo.
osCar saavedra: Voy a tocar lo mximo que pueda ya. Voy a contestar simplemen-
te dos preguntas que me hicieron. Cuando el seor ac me pregunta por Pinochet, yo
creo que cuando la Constitucin cambie muere Pinochet, verdad? Estn a joda con la
Constitucin porque simplemente los mismos que fueron exiliados en Chile, los mismos
que fueron exiliados a quienes le mataron la familia, bueno a todos nos mataron a al-
guien, para que sepan es duro lo que pas en Chile, volvieron y gobernaron Chile, pero
siguieron el modelo de Pinochet, y muchos de esos que algn da fueron revolucionarios
ahora son empresarios, comunistas empresarios. En Chile en s, para m, los verdaderos
revolucionarios son los mapuches, que han permanecido en la resistencia. Me duele mu-
cho ver a la hija del ex-presidente Salvador Allende al lado de los empresarios. Me duele
mucho ver a un candidato, que a su pap lo mataron, pidindole dinero a los hijos de
Pinochet. Me duele mucho lo que est pasando en Chile, por eso yo soy un poeta lati-
noamericano, por que yo no puedo estar a favor de todo lo que est pasando en mi
pas anorxico. A cuntos nos afecta en nuestros procesos creativos? Desde luego que
nos afecta, pero nos afecta porque nos volvemos ms creativos, nos duele ms y ms es-
cribimos. Vengan a cerrar mi boca porque hablar por mis dedos.
Katherine Castrillo: De verdad que ha sido un foro maravilloso, bastante rico. Yo

creo que nos vamos, como deca Jamila, con una clase, de alguna manera son tiempos
de clases magistrales. Ya nos tenemos que ir porque los compaeros tienen que estar en
otro espacio, las compaeras tiene que estar en otros recitales, tienen que estar en otro
lugar, pero veo que se quieren quedar un ratito ms.
rosa Chvez: Queramos leer un poema para cerrar.
PbliCo: S, s!
osCar saavedra:
Imagina una casa vaca
imagina que en su interior vaco hay muchas jaulas
imagina que cada jaula est en el rugido de un tigre
imagina ese tigre bailando en la televisin
imagina que la televisin entonces es una jaula
imagina a la jaula convirtindose en tu lengua
imagina tu lenguaje dentro de la jaula
imagina al tigre en tu lenguaje dentro de la jaula
imagina que una familia compra el vaco de esa casa
imagina que la familia es un padre y una madre desnudos y una abuela
FOROS 61
imagina que la abuela se hace la ciruga plstica en la lengua
imagina que su lenguaje es de plstico
imagina a la madre seguir los pasos de la abuela
imagina al padre endeudarse para costear esos pasos
imagina al tigre devorar la billetera del padre
imagina al padre entrando en reality
imagina ahora al tigre y al padre almorzando por la televisin
imagina a los nios da y noche viendo el programa por la televisin
imagina que las jaulas son los asientos del padre y del tigre
imagina a la familia devorada por el tigre
imagina el tigre dentro de un cuento infantil
rosa Chvez:
Hacer el amor llorando
para calmarle la agitacin al viento
para contrarrestar la soledad de la metfora
y perderse en el misterio del placer adolorido.
como una invocacin de gemidos salados
un petitorio hacia los dioses
del movimiento del cuerpo y la retina.
porque la desgracia no viene sola
porque nuestras fuerzas
devienen de un misterio indescifrable
como los pedazos de mar
que nos crecen en el cuerpo.
para lavarle la cara a la desdicha
para olvidar los designios del mal tiempo
para limpiar la tierra de sus tristezas
porque resistirse a llorar y a hacer el amor
es un sacrilegio que no podemos permitirnos
como buenos descendientes
de la muerte y el cuchillo.
porque necesitamos llorar
y necesitamos hacer el amor.

Jamila medina:
Un cuerpo propio
Surfeando en internet/rumbo a mi blog
con ganas de exhibirme y exhibir
mi fitness
hago el calentamiento/abriendo windows
donde alternan feministas con starlets:
Linda Lovelace/Belladona/Moana Pozzi
Ocene/Katja/Tabatha Cash
y otra morenas de la vieja guardia
jugando al Hot dor
tomando el t a travs de las persianas
con Marilyn Chambers y Annie Sprinkle de-gabn-abierto
diestra en sus malabares/con los adminculos
de toda buena sesin
de hidromasajes.
Previo a los das de examen

que prisin concentrarse!
As que sentadita/como la anguila elctrica
me doy electro shocks con fragmentos de porno
y envo twitters a mis fans
con el telgrafo del barrio:
Estoy solita en cas/ma
muerta de abulia estoy/detrs de la puerta verde.
He aqu mis remos/mi dedal/mis herramientas

en la estacin de bombeo/mis hermanas de trnsito:
a nado las ped prestadas.
si yerro y me embarazo/en las pruebas de campo
tambin sacan sus frceps
y sirven de parteras
ungindome a la vez/con su jalapa fra
para que el grumo escape comodito.
Desde 1963/con la medalla del anticonceptivo

desde 1971/cuando firm con las 343 guarras
para sacar a la calle (con sus gafas de lujo)
mi abortico domstico
yo me siento liberada/yo me siento ciudadana
yo me paro de noche en las guaguas vacas
para darle el asiento al conductor.
FOROS 63
Nueva poesa venezolana: influencias y horizontes
vCtor manuel Pinto (presentador): Bienvenidos, hoy hablaremos sobre la poesa ve-
nezolana actual, sus influencias y horizontes. Nos acompaarn el poeta Juan Calzadilla,
el poeta Gonzalo Ramrez y el poeta Reynaldo Prez S que se incorporar en breve. Sera
interesante para esta actividad que los poetas invitados expongan sus puntos de vista y
hagan una introduccin a lo que tratamos de discutir y reflexionar. Luego tendremos un
tiempo para que cada uno de nosotros pueda intervenir.
Gonzalo ramrez: Buenas tardes a todos. La verdad es que suscribo lo que dice
Vctor, ms que las dos o tres provocaciones que voy a tratar al comienzo, espero que sean
as, provocaciones para la discusin, no por mero afn de provocador, espero que sirvan
para lo que creo que es esencial en esta tarde, que podamos establecer un palique, un
dilogo, y los dilogos cuando son de verdad pueden ser, como se dice en la calle, pue-
den ser coazas tambin, no?, y si es as, las coazas tambin tienen su forma y tienen
sus procedimientos, cierto?
Partamos de la palabra nuevo, la nueva poesa venezolana, pareciera que es
una cosa que se dice cclicamente, es una vieja discusin histrica, la discusin entre lo
viejo y lo nuevo. Hay que tener cuidado con el uso de la palabra nuevo. Yo soy de los
que parten de una conviccin, lo nuevo no es la novelera, no es la novedad y mucho
menos la moda. Giacomo Leopardi, el gran poeta romntico italiano, deca que la moda
es la hermana de la muerte, todos sabemos que una moda tiene fecha de caducidad,
casi que por excelencia o por antonomasia. Entonces, qu sera lo nuevo?, qu sera

o qu debera ser lo nuevo? Hay un deber ser en esto, yo pienso que lo nuevo debera
ser lo que nos interpela, lo que nos cuestiona, lo que nos mueve, lo que nos moviliza, lo
que nos sacude, lo que nos hace plantearnos nuevas preguntas frente al mundo, y, ojal
que nuevas respuestas tambin, hay mucho en aquello de que la pregunta es la vida de
la palabra por definicin.
Ahora bien, evidentemente que yo no puedo desligar esto de la nueva poesa vene-
zolana, no la puedo ver en un contexto abstracto, no la puedo ver en el aire, no la puedo
ver deshistorizada. Es decir, a m cuando alguien me habla de nueva poesa venezolana,
y aqu, claro, aqu va a hablar por supuesto tambin mi conviccin poltica, marcada, de-
finida, y all pondr una provocacin ms adelante para todas y todos, pues yo dira que
es evidente que esto que podramos llamar provisionalmente nueva poesa venezolana,
porque creo que tenemos que seguirle dando vueltas a esa categora, se define a partir
de esa sacudida y esa conmocin histrica que arranc en 1999, que es la Revolucin
Bolivariana, es decir, para m no hay la menor duda con eso. Es decir, ese es el contexto
en el que este fenmeno, por llamarlo as, nace y se ha venido gestando. Yo creo que hay
algo que debemos reivindicar de estos aos, de este tiempo transcurrido, que arranca o
tiene su punto de partida en 1999.
Bienvenido, Reynaldo! (llega el poeta Reynaldo Prez S), vivimos en un pas, y d-
ganme si no es as, vivimos en un pas que se ha politizado enteramente, y digo yo, afor-
tunadamente. Es evidente que se pas la pgina y se pas la pgina definitivamente con
respecto a aquel pas donde todo apuntaba hacia la mediana y la vaciedad del consen-
so. Es que nos metieron una trampa y una mentira durante muchsimos aos, y llama la
atencin que todava eso se siga diciendo en las filas de la oposicin venezolana, aquello
de que este es un gobierno que no busca consenso, yo siempre he pensado que redu-
cir la democracia a consenso es una cosa absolutamente falsa, todo lo contrario, en una
democracia, si es que es verdadera, el nervio es el conflicto. Ahora bien, qu entendemos
por conflicto, esto es muy interesante, es decir, cuando yo digo conflicto estoy hablando
de conflicto procesado democrticamente.
Fjense, comparto esto con ustedes, esto lo dice un gran pensador colombiano llama-
do Estanislao Zuleta, a todas y todos les invito a su lectura, un autntico sabio. Estanislao
Zuleta nos dice que una sociedad mejor es una sociedad capaz de tener mejores con-
flictos, de reconocerlos y de contenerlos, de vivir no a pesar de ellos, sino productiva e
inteligentemente en ellos, que solo un pueblo escptico sobre la fiesta de la guerra, ma-
duro para el conflicto, es un pueblo maduro para la paz. Ah!, entonces hay una relacin
entre conflicto y paz, que a primera vista no nos parecera obvia, pero yo creo que eso
que dice Zuleta es profundamente verdadero. Fjense, y aqu vale echar mano a la expe-
riencia personal, y a Reynaldo, con quien tengo algunos amigos comunes afuera, esto l
tambin sabe que es as. A m me preocupa, y esto lo digo desde el lado de la trinchera
que ocupo, o desde el bando donde inequvocamente estoy, que es cerrando filas con la
Revolucin Bolivariana, pero a partir de eso a m me preocupa, y es una preocupacin
que cargo conmigo desde hace rato, y por esto mismo que les he dicho del conflicto, rei-
vindicndolo profundamente. Nuevamente, conflicto procesado democrticamente, con-
flicto es dilogo, debe serlo, no?
FOROS 65
Yo creo que quienes tenemos una posicin tomada, quienes estamos del lado y mi-
litamos en el campo de la Revolucin Bolivariana, no podemos cerrarnos, no podemos
dejar de or las voces de quienes no comparten nuestra opcin poltica. Yo creo que nadie
escapa aqu a tener amigos o amigas en el otro bando, es inevitable, pero yo dira ir un
pasito ms all, dar un paso ms all, buscar zonas de dilogo, buscar zonas de encuentro.
Fjense que lo conversaba con mi amigo, mi hermano Vctor Manuel Pinto Silva hace
un rato. Dos de las antologas que andan por all, una que hizo en 2007 la Editorial El
Perro y la Rana, Amanecieron de bala, y la otra del 2014, realizada por dos amigos que
estn en el otro bando, que son Adalbert Salas y Alejandro Sebastiani, son igualmente
parciales las dos. Es decir, claro, porque t me dices Amanecieron de bala, a secas, ya
evidentemente t ests definiendo y ests acotando un campo, pero cuando me dices
Panorama de la nueva poesa venezolana la cagaste!, porque ests siendo parcial, me
entiendes? Claro, y adems sobre nosotros pesa el creer que las antologas son una suer-
te de espacio de reparticin de justicia, y adems, a veces son las que ms se alejan de
eso. Pensamos que hay un deber ser con eso, como que todos quisiramos que una an-
tologa reparta justicia, nos est haciendo falta una antologa donde podamos ver juntas
las voces de quienes tienen distintas opciones polticas, sin sectarismo.
Es decir, yo de verdad creo que quienes estamos de este lado debemos ser impla-
cables, de verdad, en serio, con el sectarismo, es una cosa que para m, con el sectaris-
mo y el dogma yo estoy peleado a muerte. Yo trat de hacer un ejercicio, hace unos aos
atrs, cuando hubo un congreso en la Casa de las Letras Andrs Bello sobre la poesa
de la dcada de los ochenta, de poner a dialogar a dos seres que ms dispares poltica-
mente no pueden ser, como lo son Natasha Tiniaco y Diego Sequera, por ejemplo, pero
eso es lo interesante.
Es decir, cuando uno se plantea escribir un ensayo y uno no es un acadmico, y yo
creo que el ensayo tiene un valor mucho ms all de la Academia, porque esa es otra
cosa que tambin tenemos que hablar, no?, cmo se procesa nuestra poesa en las
universidades y cmo se ha venido procesando en el tiempo. Para m lo que se produce
o lo que se ha producido en el tiempo en nuestras universidades, como escritura crtica
sobre nuestra poesa, me deja completamente insatisfecho. Poco o nada tiene que de-
cirme, con las excepciones del caso que todos creo que ms o menos sabemos cules
son y por dnde andan. Porque no sirve una cosa que hacen muchos acadmicos que es
como esa especie de almanaque que hacen de tanto en tanto, donde registran a todo el
mundo, pero que no terminan diciendo nada, son una especie de cajn de sastre donde
realmente no hay lectura de los distintos procesos poticos y de la confluencia. Entonces
yo intent esa travesura de poner en dilogo a dos poetas que ms distantes no pueden
estar, estaban junto con otros, pero ah me interes trazar un dilogo.
Fjense que en Cuba, cuando uno conversa con los compas cubanos que pertene-
cen a la llamada Generacin de los 80, porque empezaron a publicar en esos aos, te
dicen que ellos combatieron tenazmente una tesis que se vena arrastrando desde me-
diados de los sesenta, fines de los sesenta y durante toda la dcada del setenta. Era la
extraa tesis de que la poesa cubana y la literatura cubana era de dos orillas. Entonces
quienes desde la isla empezaron a escribir poesa, valientemente agarraron la bandera
de la poesa cubana es una sola. Es decir, t puedes estar en Holgun o en Matanzas, y

un poeta puede vivir en Copenhague, y eso no significa que no pertenezcan a un cuerpo
comn, y fue as cmo empezaron a leer tambin a las grandes voces del exilio, vamos
a decirlo de esa manera, para ponernos de acuerdo en una palabra. Qu hecho yo de
menos, de verdad, y qu creo que hara ms falta para que la nueva poesa venezolana
sea de verdad nueva poesa venezolana?, hecho mucho de menos, hay experiencias por
all interesantes en ese sentido, pero de veras que es una cosa que por aquello de que lo
nuevo es lo que nos interpela y nos cuestiona, yo echo de menos ms transgresin. Una
poesa que sea ms transgresiva, que sea capaz de sacudir, de jugrsela, de arriesgarse.
Siempre recuerdo, y con respecto a ti, Reynaldo, es decir, Matadero fue un libro que fue
un tremendo riesgo en un momento, sobre todo porque eran un poquito como voladas
las naves y los puentes con respecto a lo que t venas haciendo antes. Se trata de eso, yo
siento que un gran creador y una gran creadora en determinados momentos tienen que
ser capaces, esto lo deca el gran Luis Cernuda, el poeta espaol, ser capaces de hacerse
violencia a s mismos, o sea, si algo es por encima de todas las cosas la poesa, es riesgo,
y lo peor que puede tener la poesa y un poeta es la auto satisfaccin y la complacencia.
Juan Ramn Jimnez deca, por cierto, en una de sus humoradas muy inteligentes
y muy finas, siempre, deca que con los jvenes hay que ser generosos, con los maduros
hay que ser exigentes y con los viejos implacables, pero yo creo tambin que en un jo-
ven poeta el nivel de exigencia tiene que empezar por l mismo. Yo fui joven tambin, hoy
tengo cincuenta aos, dej de serlo, hay algunos contemporneos mos que todava se
siguen llamando jvenes poetas con empeo digno de mejor causa, pero uno tiene que
saber tambin cundo pasaron los tiempos, la juventud se fue, definitivamente.
Creo que es importante, a m me lo dijo un queridsimo amigo como recomenda-
cin: seguir el vuelo de los grandes o morir. Uno tiene que seguir la estela, aprender
de verdad de quienes nos han precedido, tener consciencia dinmica, activa y creado-
ra de que uno tiene detrs de s una tradicin, una memoria, expresiva y potica que lo
precede. El problema es qu haces con eso, porque ustedes escribiendo poesa no van
a tener la misma memoria o el mismo sentido de tradicin de un acadmico, o una aca-
dmica, por Dios, eso adems seria hasta tonto, pero s creo que uno tiene que saber y
revisar constantemente dnde est parado, y no solo con respecto a Venezuela, vulvanse
curiosos y curiosas, yo creo que la Web en ese sentido puede ser muy interesante. Estn
pasando cosas muy interesantes en la poesa de la Patria Grande.
Yo estoy peleando, por cierto, para que por fin entre en Monte vila Editores una
antologa que Vctor conoce, Mapa imaginario, que es una antologa de nuevas escrituras,
porque aqu puede haber una instancia de dilogo muy interesante. As que investiguen,
busquen, contamnense, traten de acarrear todas las influencias que puedan, es decir, la
voz se define es as. Eso de cuidar la voz de lo que uno est leyendo es un soberana es-
tupidez, uno debe tratar de contaminarse de todo lo que anda por all. Cuando les deca
sentido dinmico de la tradicin y sentido creador, parto de una afirmacin que suscribo
y que sirve y que funciona tambin con respecto a la poesa. Es algo que deca el gran
Gilles Deleuze, el gran filsofo francs, l deca en un libro, no hay nada que interpre-
tar fjense que curioso pero s mucho por emplear, por utilizar, es decir, algo que me
mueva, ese sentido dinmico de la creacin, que la lectura no termine siendo una lectura
pasiva, es decir, yo creo que de verdad un poeta tiene que ser capaz de tener el horizonte
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de lectura ms vasto posible, eso me parece importantsimo. Bueno, yo hasta aqu llego,
esas fueron las provocaciones que quera lanzar y all las dejo.
vCtor manuel Pinto: Se incorpora con nosotros el poeta Reynaldo Prez S que
hablar despus del poeta Juan Calzadilla.
Juan Calzadilla: No, no, est bien...
vCtor manuel Pinto: Como usted quiera, puede hablar despus poeta. Hay una
cosa interesante, para actualizar al poeta que est llegando. Hay algo, Gonzalo, algo
que t comentabas, creo que sera bueno tambin conversar sobre eso, sobre todo por las
inquietudes que a travs del trabajo con la revista y los encuentros, que son importantes
y son para esto, y tiene que ver con cmo sobreponerse a esa polarizacin poltica que
existe, si eso tiene alguna posibilidad, cmo afecta tambin al proceso creativo y toman-
do en cuenta el proceso creativo atender a lo dicho por Ral Zurita, cuando dice que no
existen jvenes poetas, existen nuevas escrituras o no existe nada. Entonces se trata de
cmo poder mantener tambin una atencin sobre el desarrollo de lo que es el oficio en
ese sentido, de lo que es la escritura y no quedarse en la nube de lo superficial que est
muy cargada de toda esa polarizacin, del gusto, de la moda, de todas esas cosas que
comentamos. Creo que sera bueno tambin conversar en algn momento en torno a todo
esto. Todos los comentarios son bienvenidos. Adelante, poeta.
reynaldo Prez s: A m esto me agarra fuera de base [risas]. A Tristan Corbire,

poeta francs del siglo xix, le lleg un muchacho con unos poemas extraordinarios, y le
dijo yo soy joven y l le contest s, t eres joven, esa es una enfermedad que se cura
con el tiempo (risas). Yo tena quizs veinticinco aos y aparec en una antologa con
treinta y seis aos, fue ex profeso, y entonces me dije, yo no soy un poeta viejo. En ese
momento los poetas empezaban a ser viejos a los treinta aos, ahora tengo setenta aos,
me parece ridculo ser joven, realmente yo s sufr cuando joven, es la edad ms horrible
que yo he tenido (risas), sufr persecuciones, intentos de fusilamiento, me dieron ley de
fuga, me torturaron, etc., etc.
En estos das he bajado dos kilos en seis meses, yo soy flaco, y en estos das mi
esposa se estaba quejando, que no consigo arroz, que no consigo no s qu, que si el
pescado, que si la harina!. Y yo estaba comindome eso, tan tranquilo, lo poco que yo
tena ah, contento porque me haban regalado dos mangos, porque haba sembrado
unas matas, me la paso sembrando matas, y yo dije cnchale! cuando yo era muchacho,
cuando yo era joven, yo coma lo poquito, me acuerdo que comamos dos sardinitas y
una cucharada de fororo, eso era un almuerzo. Y ahora toda esta comida que yo tengo
ac . Y me digo cnchale! ya me he puesto viejo, ya estoy conforme. Pero en poesa
hay otras cosas, yo creo que yo no me arriesgaba, cuando yo empec a escribir yo creo
que yo copiaba, porque un da Pedro Prez Peralta me dijo Reynaldo, estos poemas tuyos
parecen tal cosa, t ests perdido, vamos a guiarte, entonces me puso a leer a todos los
franceses, por supuesto, ah me vino, cmo se llama, un vicio surrealista. Pens que el
surrealismo era un camino y de pronto reaccion, y me di cuenta de que haba algo muy

importante que es la realidad de todos los das, y que no haba frmulas ni formas da-
das, que yo tena que escribir como yo senta, entonces qu pas, uno empez a escribir
y la gente deca bueno, muy buenos esos poemas, etc., etc., y de pronto me descubro
que me estoy copiando a m mismo, eso que llaman estilo, ya soy reconocible, ah me
doy cuenta de que me estoy haciendo trampa, t sacaste lo de Matadero, Matadero fue
una reaccin, porque yo deca, un rbol de mangos no puede hacer sino echar mangos,
si tiene mucha agua a lo mejor los dar bastantes gruesos, con bastante abono, pero no
puede hacer nada ms. Un poeta, realmente, no un poeta fabricado, porque yo no creo
en fabricacin de poetas, yo creo que hay como un cierto talento, una genialidad, algo
ah, yo no s cmo definirlo pero es como un msico, ser msico es tener la habilidad
de tocar cuatro, tocar tambor, lo que sea, es una habilidad. Yo he tratado de aprender
cuatro, guitarra, y no he podido jams, a no ser que sea cambur pintn, o Hipcrita,
pero hay algo en el poeta que es fundamental, es como una tierra abonada. Entonces,
como la mata de mango no puede echar sino mangos, si yo cambio la forma externa del
poema ah tiene que salir un poema. Yo le digo a la gente, por qu no tratas de hacer
un poema en prosa?, por qu no tratas de hacer un soneto? Reaccionas contra la poesa
rimada y metrificada, por qu no lo haces? Pero yo no aconsejo nada, eso lo he hecho
yo conmigo, conmigo mismo que me puse a hacer sonetos de pronto, no ahora sino hace
muchos aos, a ver cmo era eso, y metrificando descubr una cantidad de cosas, yo no
voy a publicar eso, pero es una cantidad de material que uno conserva, y son posibilidades.
A m me dijeron para hablar con los jvenes. Cmo hablar con los jvenes si uno
corre el riesgo de dar consejos, y los consejos no sirven para nada. Yo jams acept con-
sejos de nadie. Entonces, cuntas veces me dijeron a m, poetas que en paz descansen,
que eso que yo estaba escribiendo no era poesa, que eso eran esquemas para hacer un
poema. Yo nunca he hecho un esquema de poema, yo escribo o no escribo, yo escribo,
releo y rompo, o corrijo, pero consejos no, tener una planificacin frente al poema, no,
yo escribo de lo que vivo. Hay un dicho marroqu que dice l es muy bruto, demasiado
torpe, demasiado bruto, lo nico que sabe es leer y leer libros, eso me toc a m, porque
en poesa puede ocurrir lo mismo, en los libros, en los libros ajenos, hay experiencias aje-
nas, y como dicen los chinos por seguir las huellas de un pjaro, no vas a salir volando.
En poesa es igual, yo en mi relacin con la lectura y con los otros poetas, es de ad-
miracin, como admiro una sinfona, as no sepa yo tocar un instrumento, pero admirar,
admirar al otro, admirar no significa ser un aclito de lo otro o copiar al otro. A m me ha
funcionado, ahora que estoy viejo, bueno eso es relativo, porque las pirmides de Egipto,
yo en relacin con las pirmides de Egipto no he nacido. Mi mam tiene noventa y cinco
aos va para noventa y seis, y mi mam me dice mi nio, mi nio, entonces eso es
relativo, eso es muy relativo, pero solo en algunas cosas yo le preguntaba a los viejos y
los viejos nunca me contestaban como era, me mentan. Yo les deca, cmo es cuando
uno tiene setenta aos la relacin con la mujer? Bueno, t sabes, yo cinco, cinco, tres,
cuatro al da. Entonces a los poetas yo no me atrevo a preguntarles, a preguntarles cmo
es, pero s he visto muchas veces que uno se va estancando, como dije antes, copindose
a s mismo, incapaz de buscar nuevas formas, nuevas miradas y es que as como ocurre
en el poema est ocurriendo con la vida de uno.
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Quizs el hecho de que yo no quiero salir casi, no voy a una fiesta, cmo puedo
sacarle partida a eso, para el texto, qu voy escribir, y eso me lo he planteado. El ltimo
mes, mes y pico, he escrito todos los das cinco o seis textos; por cierto que me recuerdan
la cuestin de venir de otros sueos, la frescura, pero el hecho de escribir poemas, el re-
gusto que yo tengo, esa sensacin de infinitud de, no s cmo definirla, el momento, el
hecho creativo, eso no lo haba tenido hace bastante tiempo sino cuando muchacho, la
sensacin, una sensacin, la mirada, entonces me digo, bueno, pero esto es realmen-
te buena poesa? Mira, ya ni me interesa, ya a cierta edad como que se perdona todo,
adems, me gusta equivocarme, he conseguido el placer de ser bruto, antes era muy in-
teligente, ahora soy bien bruto (risas) y busco la manera de sentirme tranquilo conmigo
mismo, entonces, qu decirle a un joven poeta, a m lo nico que me gusta es conver-
sar, poder conversar. Entonces ustedes me dicen, si hay preguntas o alguna cuestin que
pueda responder.
vCtor manuel Pinto: Como nos queda poco tiempo, dejemos que hable Juan cal-
zadilla y luego conversamos un poquito.
reynaldo Prez s: Bueno, ya Juan me salv, a m me da miedo, me da miedo,

como cuando muchacho, a m me asustan ustedes, a m me asustan de verdad verdad,
igual que cuando llegan pacientes, cuando me llega un paciente, yo me aterro, porque
no s qu caja de Pandora se va a abrir all. Entonces, me asusto, pero yo sigo, agarro y
hago mi teatro, soy el mdico, yo s, y entonces, la persona se siente ms segura y yo
me siento ms seguro.
Juan Calzadilla: Buenas tardes. Bueno, quera decirles que lo que tengo yo que ha-
blar aqu ya lo he expresado, lo he escrito, en algunos textos de carcter un poco terico,
como en el Libro de las poticas, porque una de las cosas que siempre me ha preocupado
es el trabajo con los grupos literarios, con los nuevos poetas que he encontrado a lo lar-
go de mi trabajo en los talleres. Ellos me han servido a m tambin para mi aprendizaje,
algunos dicen que yo soy un poeta joven, porque he escrito por momentos una poesa un
tanto, como dicen, irreverente, pero no es tal, yo soy un poeta que por supuesto no viene
de la Academia, soy como casi todos los poetas venezolanos, por no decir todos, salvo
algunos, como l que es mdico, somos autodidactas, no tenamos una verdadera profe-
sin, yo pertenezco a ese grupo, prefer irme a la calle a militar en la Juventud Comunista
y despus de tratar de hacerme agricultor, aprovechando que mi familia tena una peque-
a finca, y en todo eso fracas (risas), como fracas la revolucin de entonces, y despus
me dieron un premio en Caracas de un concurso que se celebraba en Mosc de la joven
poesa, que ahora por cierto lo van a volver a montar, para ustedes por supuesto, porque
en esa poca era para el que tena un primer libro que publicar, como era en mi caso, me
gan el premio y me vine a Caracas y me dediqu, como no tena profesin, a algo que
fue para m sumamente provechoso y que yo le aconsejo a ustedes que es adquirir una
destreza en la prosa, como para no tener que depender de cargos pblicos ni tampoco
del profesorado acadmico en las universidades.

Entonces as me hice reportero, me hice columnista de los peridicos, y de pron-
to, sin yo saberlo, despus de haber asistido a una sesin del Taller Libre de Dibujo de
la Escuela de Artes Plsticas me di cuenta que tena una cierta habilidad para entender
y para analizar una obra de arte, lo cual era producto de tener varios aos trabajando
mucho en la prosa, dice por cierto Eugenio Montale que todo lo que se ha logrado en la
poesa proviene de la prosa, y afortunadamente eso es bueno para mi estilo, porque lo
que se hace hoy en da es prosa cortada, se escribe prosadsticamente, y a m me parece
que eso est bien porque en el verso libre, y el verso libre es la prosa cortada, es don-
de ms tenemos nosotros que decir y que ahondar. Lo cierto es que yo me hice ms que
todo analista de obras de arte, pero tambin de libros que se publicaban por entonces
y que ameritaban un comentario. Quiero decirles que ah empez mi carrera y empec
a escribir poesa, descubr las artes plsticas y las cosas que deberan hacer los poetas.
Ahora mismo hay una exposicin en Iartes donde aproximadamente ocho poetas
aparecen como dibujantes, hay una tal Coral Prez, maravillosa, muy, muy buena. Casi
todos los poetas son dibujantes, bueno, participan en los concursos y dan a conocer sus
obras en otros gneros. Descubr, pues, as el dibujo, me hice dibujante, descubr los co-
lores, pero igual que en la poesa yo nunca me consider un profesional, al punto de que
a m me descubrieron como un poeta que tena modestamente algo que decir, en 1963,
porque fui a Bogot y encontr all unos aclitos que me dijeron, ...pero si t eres un
poeta, por qu no vas a poder ir t con un Juan Gelman a leer en Medelln?, porque
el director del Festival de Medelln les dijo a los que me estaban promocionando desde
el Festival de Bogot para que fuera con Juan Gelman a Bogot, el director, Fernando
Rendn, dijo ... no, pero es que nosotros queremos aqu a un gran poeta, y Gelman sa-
tisface esas necesidades. Entonces yo no pude ir, entonces me dijeron ...pero t s puedes
ir, t eres tan bueno como Gelman, yo nunca se los cre, y tampoco hoy se los creo, pero
eso me alent mucho y me ocup ms de mi obra, en publicarla, etc., para darla a cono-
cer, porque si no yo hubiera sido un simple artesano de la prosa escribiendo aqu y all.
Escrib cantidades de libros para ganarme la vida explicando cmo haba sido la
vida de los artistas plsticos ms importantes del pas, cmo llegaron a tener xito y cmo
llegaron a exponer sus obras y ganar premios. Artistas como Michelena, Brandt, Revern,
Manuel Cabr, Eduardo Gonzlez, Virgilio Trompiz. Muchos de estos libros ahora se con-
siguen por ah en las calles vendindose a precios exagerados. Yo quiero decirles que ac-
tualmente ya casi no queda ningn poeta de mi generacin, de los aos cincuenta. Casi
no hay ningn poeta nacido antes de 1935 que no haya muerto, dejaron su obra completa
o inconclusa. Acaba de morir Ramn Palomares que naci en 1935, un extraordinario
poeta, que tiene an mucho que decirnos. Lo que esos buenos poetas pueden contarnos
para explicar la generacin existente, para explicarnos las diferencias y ventajas que hay
entre la formacin de los poetas en la dcada de los cincuenta y ustedes, la generacin
actual, es sumamente interesante.
En la poca en que yo me form, empec a leer y a estudiar y a escribir unos ver-
sos, a un poeta no le era nada fcil, como es hoy en da publicar un primer libro. Era una
verdadera hazaa publicar un libro, pero tena la ventaja de que el poeta que lograba
publicar un libro inmediatamente se consagraba, lo invitaba el diario El Nacional para
hacerle un reportaje, lo fotografiaban, le publicaban poemas, le hacan una entrevista y
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despus aparecan en unas notas crticas que publicaba Escalona-Escalona en la Revista
Nacional de Cultura. No haba casi poetas, eran muy pocos los poetas, estaba ganado,
pues, el templo de la poesa con solo publicar un libro. Hoy da no, hoy da la publicacin
de un libro no indica que est el poeta iniciando su carrera. Ahora es cuando tienen que
bregar para encontrar el estmulo necesario para dar un salto al segundo y tercer libro,
que son los que hasta cierto punto lo afirman.
Hubo diferencias muy radicales entre una poca y otra. Nosotros tenamos un im-
pedimento muy grave. A principios de los aos cincuenta, cuando yo publico mi primer
libro, llamado Los primeros poemas, se le peda a los poetas que escribieran mtrica-
mente segn las normas de la poesa lrica espaola, con la acentuacin silbica y las
rimas consonantes o asonantes. El que publicaba en esos tiempos generalmente tena
que acogerse a esas normas, no existe como hoy la libertad que tienen ustedes para es-
cribir en cualquier lenguaje, en cualquier corriente, en cualquier tendencia y utilizando
estructuralmente el verso libre. Supongo que casi nunca, casi ninguno de ustedes escribe
sonetos, quizs pueden saber hacerlo, porque se ensea gramaticalmente en las univer-
sidades, pero no es algo que se considera enftico para la valoracin de un poeta. Sin
embargo, en aquella poca haba una cosa importante, y es que se desat una gran ne-
cesidad de conocer a los poetas internacionales ms famosos, tanto de Europa, como de
los Estados Unidos o de Inglaterra. Hubo un grupo de poetas que especialmente desde
la revista Sabios comenzaron a traducir a algunos del alemn, del italiano, del francs y
del ingls, a poetas internacionales, a poetas extranjeros. Eso fue bastante nutritivo para
fortalecer la consistencia hasta ideolgica del poeta y para darle consistencia tambin a
su lenguaje, eso, eso quizs no exista hoy con la misma intensidad que antes, y es nece-
sario, si es que queremos lograr una poesa nueva.
Entonces, una de las recomendaciones que quera hacer es abordar la prosa, es-
cribir prosa, pero no es solamente la prosa potica sino tambin la prosa tratando asun-
tos diferentes. Y lo otro que les quera recomendar es la traduccin, intentar abordar la
traduccin de los poetas importantes. All en los aos cincuenta se traduca a Rilke, se
traduca a Saint-John Perse, un poeta que ha venido un poco de capa cada, pero que es
un poeta extraordinario que tiene varios libros publicados en Monte vila, incluso se tra-
dujo un poemario suyo llamado Estrechos son los bajeles que es una maravilla de texto,
incluso en la traduccin, que creo que es de Guillermo Sucre.
Gonzalo ramrez: En la UCV sali Mares, traducido por Jorge Zalamea, que tam-
bin sigue siendo una magnfica traduccin modlica.
Juan Calzadilla: Es decir, la ventaja que nosotros tuvimos en aquella poca frente
a las privaciones a que nos condenaba un rgimen, que era dictatorial, como ustedes sa-
ben, y que nos privaba tambin de trabajo, de empleo, fue el hecho que podamos, crear,
convivir en grupos literarios, que a su debido tiempo planteaban a travs de un manifiesto
estas reflexiones de tipo terico o de tipo poltico, como fue el caso, por ejemplo, de El
Techo de la Ballena, en el grupo donde empec a militar como conspirador en 1961. Ese
grupo tambin fue importante e intent internacionalizar la poesa a travs de los contac-
tos que tuvo con el surrealismo y con algunos poetas importantes de Suramrica, como

era, por ejemplo, Oliverio Girondo, a quien le publicamos nosotros un poemario ertico
llamado Topatumba. Todo esto debe recuperarse para el pensamiento y la intencin de la
nueva poesa. Es decir, ponernos al corriente de lo que pas a lo largo de esos movimien-
tos que despus de los aos sesenta lograron configurar un movimiento de vanguardia en
materia de poesa que dio sus buenos resultados, y que est all, porque las publicacio-
nes de esos grupos, incluso las mismas de Sardio no han subsistido, han desaparecido.
Gonzalo les hablaba a ustedes de que es importante poner los pies sobre la tierra, us
esa metfora, poner los pies sobre la tierra y aconsejaba tener una mirada hacia la tradicin,
l lo dice por una razn y es porque nosotros tenemos un movimiento potico del siglo pa-
sado que de cierta manera contina ahora a travs de la generacin de los sesenta y de los
que siguieron en los aos setenta, son poetas excelentes, poetas muy buenos, poetas en los
que podemos apoyarnos para realizar nuestro trabajo. Ahora con Pinto surgi un movimien-
to sumamente interesante, quizs el ms importante de los aos setenta, con el grupo de la
revista Poesa. All tenemos un material muy valorable para el trabajo que se pueda hacer
y adems tenemos algo muy importante, y es que la Editorial Monte vila est actualmente
montando una biblioteca de poetas del siglo XIX, del perodo moderno, que dejaron obras
muy importantes, tenemos a Estampa, Fernando Paz Castillo, Moleiro, y un poeta desconocido
para casi todo el mundo, a quien descubri Jess Sanoja Hernndez, otro poeta reciente post
Techo de la Ballena. Se trata de Salustio Gonzlez Rincones, que escriba aqu en caracas en
1907 poesa tan avanzada como la que estaban haciendo en Francia.
Gonzalo ramrez: Le escribi un poema a la Sfilis, de hecho, vaya temita.
Juan Calzadilla: Todo eso es importante. Ahora este ao para la Feria del Libro
aparecen diez ttulos con las obras consideradas ms importantes de un grupo de poetas
que llegan a los treinta aos, y que representan una batera de gran importancia para ese
llamado que hace Gonzalo a realizar y a inscribirse, a infectarse en cierto modo de una
corriente de la tradicin que es importante, no la populachera, no la que hace un realis-
mo flojo, pero s la de poetas que ahondaron mucho en el lenguaje contemporneo y que
pueden equipararse con los dems movimientos de poesa latinoamericana.
A m me han dicho poetas importantes, como por ejemplo Claudio Pozzani, a quien
conoc en Gnova, que de todos los movimientos poticos de Latinoamrica el que ms le
interesa es el de Venezuela. Dice que tenemos pocos poetas excelentes, pero estn aqu, y
ellos los estudian y los siguen. Eso es un aliciente tambin para nosotros, no les parece?,
y no solo eso, fjense ustedes, hubo poetas que nacieron en los aos veinte, como por
ejemplo Aquiles Nazoa o Carlos Augusto Len, pero hubo otra generacin, que no es la
del Techo, ni la de Tabla Redonda, ni la de Sardio, ni la del Grupo de Poesa de Valencia,
sino un grupo de poetas excelentes que al margen de la poltica, de las corrientes polti-
cas, porque eran protestatarios casi todos y bohemios en gran parte, hicieron una poesa
interesante, buena, desconocida tambin, ignorada, de la cual no se han hecho reimpre-
siones. Son muchos poetas que hicieron una obra importante. De manera que yo creo que
eso es significativo y sera una tercera recomendacin, que es afianzarse en poner los pies
en una cierta tradicin de la poesa venezolana que nos sirva para intentar una reflexin.
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Lo otro que quiero decirles es que yo nunca fui un poeta que se dedic seriamente a
trajinar una va exclusivamente orientada a unas corrientes literarias en la cual persistiera
durante mucho tiempo. Es decir, yo cambiaba con las influencias que reciba, o la percep-
cin de la observacin real de las cosas a cada momento, y eso combinado con el trata-
miento de la prosa me hizo que me ocupara de un modo insistente en la reflexin, en la
reflexin sobre la poesa. Eso me quit bastantes puntos y mritos ante los mismos poetas
que decan que eso no era poesa, que lo que yo produca era una especie de pseudofilo-
sofa o pseudoficcin, etc., porque escriba mucha ficcin mezclndola con la poesa. Eso
marc un momento interesante en la poesa porque surge tambin un poco por influencia
ma un movimiento que desborda las fronteras de los gneros y ya no piensa en la poesa
como un rgano o algo que responde a unas ciertas normas o reglas. Como cuando en la
poesa mtrica espaola se supona que no era poesa todo lo que no se exhiba rimado.
Esa libertad inmensa que ahora tienen ustedes es increble porque ustedes pue-
den hacer, trabajar en cualquier gnero. La poesa se ha vuelto intergenrica a veces
t no reconoces la diferencia entre un poema y un cuento, de un relato, de una ficcin.
Es una ventaja de ustedes sobre la generacin ma, la de los aos cincuenta. Lo otro es
que si concebimos la poesa como un rgano que piensa, es decir, como un producto
pensante, la cosa cambia bastante, porque podemos llegar al punto en que la poesa se
vuelve conceptual, es decir, que avanza mucho en la fusin de la teora y la imagen, de
ese modo podemos salir de algo que sigue pasando cuando vemos a los jvenes escribir
actualmente una poesa de tipo sentimental. Entonces usan la poesa para tocar el tema
del ego, desde el punto de vista de las emociones y eso por supuesto rinde frutos de satis-
faccin para el que escribe, pero no para el que lee, y menos para la crtica o la historia
de la poesa. Es que a m me parece que eso es importante, yo aconsejo que se revisen,
que se revisen ciertos libros.
Venezuela, especialmente Caracas, tiene una gran ventaja sobre otros pases la-
tinoamericanos, y es que ha producido, y eso lo sabe lo sabe Gonzalo, ha producido
teora potica, tenemos autores que han escrito teora potica en base a una estructura
aforstica, tenemos excelentes tericos que sin abundar mucho y sin hacer demasiada pu-
blicidad en torno a su trabajo han sobresalido, como por ejemplo Guillermo Sucre, que
tiene un libro fundamental para la comprensin de la poesa latinoamericana, nosotros
tenemos que ahondar tambin en eso porque somos muchos, son muchos los poetas que
estn surgiendo y evidentemente estn adquiriendo una buena formacin. De modo que
la democracia nos permite que podamos publicar, que podamos escribir como nos d la
gana, que podamos utilizar el lenguaje en la funcin lingstica que queramos incluso de
manera integral, integrando los diferentes lenguajes, la prosa con el verso, etc., y eso,
pues, es una gran ventaja.
Entonces para resumir lo que podra ser el aporte que pueden encontrar en m, y
revisar en algunos de mis libros, como en el Libro de las poticas, yo aporto a la poesa un
elemento crtico, de reflexin, un elemento conceptual que consiste en el tratamiento mdi-
co muy insistente de la paradoja de ciertos usos logsticos del lenguaje cuando se escribe
metafricamente o se crea la imagen. Se me atribuye sin que yo lo reconozca ntegramen-
te el hecho de que pueda ser uno de los fundadores de la poesa global, con una marca
surrealista. Nosotros en los aos sesenta introdujimos en Venezuela el surrealismo, ya se

haban hecho intentos, pero ms que todo en el lenguaje, no en la propuesta surrealista
en s, como era abordar no solamente la poesa surrealista, sino tambin las actividades
compulsivas, programticas de los surrealistas, como el performance, el manifiesto, las
declaraciones polticas, etc. Haba poetas de lenguajes surrealistas, como Juan Snchez
Pelez, que es importante que ustedes lo lean, es un poeta muy fino, un poeta de un len-
guaje muy conciso, preciso, pero utilizando elementos del surrealismo. Nosotros tenemos
en la poesa actual elementos surrealistas bastante bien incorporados, bien armados den-
tro de las inscripciones de la expresin de cada uno de los poetas.
Casi no hay poetas que no hayan de alguna manera tomado algo del automatis-
mo psquico y a veces las mejores cosas que se escriben y que salvan lo que podra ser
un poema un tanto chambn son los elementos surrealistas y brillantes, de eso que deca
Breton, que el encuentro de dos imgenes lejanas entre s semnticamente producen una
conjuncin.
PartiCiPante: Tengo una pregunta para el poeta Reynaldo. Hace un momento nos
dijo que los consejos no sirven para nada, entonces yo quisiera que nos planteara esa
concepcin suya de por qu los consejos no sirven para nada.
reynaldo Prez s: Mira, yo no s si los consejos para enamorar a una mujer de otro
te han servido, realmente a m no me han servido, porque la mujer con la cual estoy tratando
es totalmente diferente a la del otro, entonces las experiencias en cuanto a poesa son muy
particulares y es una vida muy particular tambin, entonces esa experiencia es intrasmisible.
Creo que esa frase no es ma, creo que es de Oscar Wilde, pero yo la he tomado para m y
me ha servido, porque siempre que me aconsejaron en cuanto a vida, a hacer de cosas, no
me sirvi para nada. Sin embargo, cuando yo oa a mi pap decir que durante la guerra los
rusos que estaban presos estaban sueltos, y no se iban porque ellos asuman que estaban
presos, y preso es preso. Una vez que me iban a matar, yo saba que me estaban dando la
ley de fuga, le dije preso es preso, y sal corriendo detrs de la Digepol, de la Disip en ese
momento, no s qu cosa es ahora, y me le puse atrs, haba un hombre con una Thompson,
que es una ametralladora que tienen unas balas ms gruesas que el dedo mo, y me dijo
de la que te salvaste carajito. Eso era en Guanare, en 1963, a las dos de la tarde cuando
en Guanare no hay nadie en las calles, entonces eso que oye uno en directo parece que s
sirve, porque no est condicionado, pero el consejo est condicionado.
Ahora, yo puedo hablar de lo que me ha servido a m, como habl el poeta, eso
me ha servido, en eso coincidimos, la prosa, yo escribo cuentos y he ganado los cuentos,
los premios que yo he ganado realmente grandes han sido en cuentos, aqu, el premio de
El Nacional que en una poca era muy valioso, y uno en el extranjero que lo gan tam-
bin, y escribo cuentos y los cuentos me ayudan. En estos das estaba leyendo a Rmulo
Gallegos, un libro, Cantaclaro, y me puse a buscar en el lenguaje cmo escriba, como
describa el paisaje, a los hombres, a la gente, en Cantaclaro que es una novela que la
consideran, bueno! Yo dije cnchale! cmo perdi el boche aqu, pero yo no estoy per-
diendo el boche, porque yo lo estoy leyendo y eso me sirve, es una forma indirecta.
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Entonces mira, por favor, lanse Cantaclaro, lanse el Quijote!. Yo gozo un im-
perio leyndome el Quijote, gozo un imperio con el lenguaje, pero no se los aconsejo,
hagan los que ustedes quieran. Yo no leo poetas que no sean de mi lengua, yo para leer
a Pessoa aprend el portugus, para leer a Montale aprend italiano, y yo leo a los poetas
en su lengua y cuando los quiero leer bien los traduzco al castellano, porque es la mejor
manera para m de capturar la verdadera poesa de ese poeta. Entonces, los consejos,
por favor, no sirven para nada, los consejos sirven para m, para m, pero no para el otro,
entonces en poesa que es un terreno tan...
Juan Calzadilla: Escabroso.
reynaldo Prez s: S, es como una cinaga, entonces, lo que funciona para pe-
rencejo, no funciona para Prez S.
PartiCiPante: El compaero al iniciar hizo una breve introduccin que registr en la

memoria, y me agrada que se haya hecho este esfuerzo por congregar a todos aquellos
jvenes que tienen esa inquietud con la quijotera, la literatura etc., pero cuando l ha-
bla de la cuestin de las nuevas voces yo me siento mal, me preocupa esa vaina, lo digo
porque nosotros en Barquisimeto tenemos a Ramn Querales, que hizo una enciclopedia
que es gigante, de la A hasta la Z, editada por la UCLA con poetas larenses desde 1880,
1890, por all va, pero lo que nosotros conocemos de Barquisimeto en poesa son unas
pocas figuras, son pocas, lamentablemente, por eso es que Foucault dice que el sujeto
no existe, el sujeto no existe, sino que el poder sujeta al sujeto.
Lamentablemente de Barquisimeto ahorita se nos han ido grandes pensadores que
han trabajado para rescatar la memoria de la ciudad, entre ellos Ramon Querales, Diego
Cruz, Armando Pizarro que trabajaba en la parte acadmica de la UCLA, editando a los
escritores, promovindolos, etc., y a m me preocupa, primero porque somos un estado
que hemos sido desplazados polticamente, es decir, antes tenamos unas instituciones, pero
perdimos la gobernacin, las alcaldas, entonces nosotros tenemos pocos espacios para el
debate poltico, cultural, etc., y es raro, la cuestin de las nuevas voces, Ramon Querales
dijo algo tambin en la ltima presentacin que tuvo en la Cinemateca Nacional, estaba
muy contento porque se le haba hecho la invitacin, ya estaba enfermo, pero igual fue
con el libro en mano, como un buen poeta que est preparado para una victoria campal,
hasta la muerte, entonces, fue con el libro, el bastn, y dio un foro sobre la cuestin de
la literatura, un poeta, un soldado. Y l dijo que hay que tener cuidado con las cuestio-
nes antolgicas, con las antologas, porque deca Ramn: yo he publicado poetas que
ahorita yo no s qu estn haciendo, yo los publiqu y ahorita yo no s nada de ellos, s
que algunos estn trabajando all para la cuestin cultural, bautizando libros, haciendo
el esfuerzo por promover, pero del resto yo no s.
Entonces hay que tener cuidado con estas cosas, porque realmente si nosotros que-
remos hacer un trabajo hay que hacerlo bien, hay que hacer un sondeo, un sondeo para
hacer la radiografa para ver quines son aquellos que realmente sienten la literatura o que
han venido haciendo un trabajo y tienen el respaldo de su gente, de su comunidad, de la
comunidad cultural, etc. No desde lo acadmico, yo tambin estoy de acuerdo contigo,

yo no estoy de acuerdo con lo acadmico, eso es una ridiculez, cuando la poesa se en-
capsula, como algo acadmico, la literatura se convierte en un zoolgico de burgueses,
pues, en un zoolgico de puros burgueses interpretando a su forma la literatura. Entonces,
s hay que hacer un trabajo que realmente valide y afirme a la nueva juventud, o sea, la
juventud que aqu vemos de todos los estados.
Y otra cosa, que no quiero dejar pasar, ojal que esto no sea una cuestin de venir
para ac, dar un discurso bonito y despus chao, despus cada quien para su casa, no,
esto debe convertirse en una cuestin orgnica, pues, porque hay que ser militante de la
poesa y hay que tratar de evitar el colapso del trabajo que se est haciendo a nivel na-
cional, evitar el colapso organizativo, evitar el colapso del olvido al escritor, evitar tantas
vainas que son contrarias al poeta, evitar la soledad, hay que evitar la soledad, la soledad
como justificacin de los escritores, no, evitar la cuestin de estar solo, solo es solitario y
en italiano solitudine, por eso es que yo estoy solo, no, ya va, debemos buscar la abra-
zada, el encuentro, este primer encuentro de poetas, naguar!, fino, esto me contenta y
espero que se siga repitiendo. Para culminar, espero que tambin si se hace una propues-
ta de hacer un trabajo antolgico que sea con la participacin de todos los colectivos,
porque los colectivos tienen su propia forma, su propia manera de aseverar la poesa, de
justificarla, de validarla, de llevarla en los hombros. Entonces que los colectivos se hagan
partcipes de ese trabajo editorial, es decir, cmo queremos hacer las cosas, para que
de alguna manera tenga transparencia, pues, no llegar a una cuestin institucional, no,
no, no, que llegue, que llegue a los diversos colectivos que dan vida en diversos estados.
Otra cosa que me preocupa es que el trabajo que han venido haciendo los colectivos
en el pas, por ejemplo, yo hablo en nombre del colectivo El Cuarto de los Duendes, no-
sotros hicimos una entrevista a Julin Conrado, cuando estaba en la crcel del DIM y eso
sali publicado, tres mil ejemplares, pero ahorita se hizo el tratado de paz en Colombia,
l fue del comit de cultura en Colombia, por eso sale de la crcel diplomticamente y
entonces se decreta la paz en Colombia, pero no hay registros, pues, no hay registros de
eso, no hay registros de que Julin Conrado sale de la crcel con gente de Barquisimeto,
que fueron para all, hablaron con l. Entonces eso me preocupa porque hay como un
monopolio, un monopolio editorial, pero realmente no hay una promocin del trabajo de
los colectivos. En este caso yo hablo de esa experiencia, pues, me imagino que en otros
estados ocurrir lo mismo. Ahora para culminar con el ltimo punto, la cuestin que ha
venido sucediendo en diversos estados del pas, por ejemplo Yaracuy, Zulia, Barquisimeto,
Barinas, donde se han ejecutado certmenes municipales y nacionales y no le pagan a
los chamos, nosotros no podemos ser indiferentes ante ese tipo de situaciones porque
validamos la injusticia y el poeta tiene que ser un militante en contra de la injusticia, en
contra, tiene que ser revolucionario, entonces este tipo de encuentros debe servir para que
nosotros hagamos las cosas bien, vamos a hacerlo todo en buenos trminos, as termino.
FOROS 77
Vanguardias literarias del siglo XX en nuestra Amrica
FranCisCo ardiles (presentador): Buenas tardes. Gracias por venir aqu a este foro
que tiene un ttulo un poco ambiguo de Las Vanguardias Literarias del Siglo xx en Nuestra
Amrica. Para este foro consideraron indispensable invitar a un grupo variopinto de es-
critores, investigadores y docentes que han estado ligados con la creacin literaria para
tratar de delimitar, en la medida de lo posible, desde la perspectiva personal de cada uno,
creo que siempre la perspectiva personal, no hay otra manera de hacerlo, ese tema tan
complejo que es el tema de las vanguardias, no solamente en Venezuela, sino en Amrica
Latina. Aqu con nosotros est presente Miguel Mrquez, amigo, poeta, editor, creador de
esa idea, y de un poco de exabruptos maravillosos, uno de ellos creo que es la editorial
ms importante que se cre en tiempos de la revolucin que seguimos viviendo, El perro
y la rana. Miguel Mrquez es poeta, miembro casi que ya honorario del famoso grupo, de
la famosa Generacin de los 80. Perteneci al grupo Trfico, estuvo vinculado con varios
grupos, pero public con el grupo Trfico y bueno es un honor que est con nosotros aqu.
Por otro lado tengo a una maestra, a una profesora, a alguien que para m ha sido muy
importante en mi formacin, porque es profesora universitaria, es investigadora, es cuentista,
es poeta, es narradora, de las narradoras ms importantes de la historia del siglo xx y lo que
va del xxi en Venezuela, publicada en lengua espaola y en otras lenguas, ganadora del
premio nacional de literatura, guionista de cine, promotora cultural. Laura es para nosotros
una referencia en distintos campos de la literatura en Venezuela, creo que pasaremos todos
nosotros y quedar Laura Antillano en la historia de la poesa venezolana, donde estamos los
prescindibles y los imprescindibles, y yo creo que Laura Antillano es una de ellas.
Y con nosotros tambin est un poeta invitado en el Festival Mundial de Poesa, el
poeta amigo Flobert Zapata, quien viene de Colombia.

Yo me pregunt, qu les digo a los presentes, no a quienes me van a acompaar,
sino a los que se tomaron el trabajo de venir a escucharnos acerca de lo que vamos ha-
blar, porque el tema de la vanguardia ya es como una categora de estudio, y aunque el
concepto lo heredamos de alguna manera de Europa, y desde 1909, 1911 est por aqu
rondndonos en Amrica Latina, no solamente en Chile, por ejemplo, con Huidobro, sino
tambin en Venezuela.
En Venezuela tenemos no la vanguardia como tal desde principio del siglo xx, pero
s el espritu de la vanguardia. Hegel siempre hablaba del espritu de la poca y yo siempre
hablo de la vanguardia ms como de un espritu, lo que determina parte de la creacin
literaria del siglo xx que comienza con muchsimos movimientos, pero en Venezuela tu-
vimos un escritor que estuvo de alguna manera llamado por ese espritu de la vanguar-
dia y voy a tratar de explicar qu es lo que significa para m. Es un poeta del grupo La
Alborada, Salustio Gonzlez Rincn, y creo que sera injusto no postularlo como el escri-
tor venezolano que estuvo de alguna manera signado por el espritu de la vanguardia. Yo
recuerdo que en una ocasin a Luis Buuel, otro gran vanguardista, pero del cine, y que
estuvo tocado por una de esas vanguardias que era el surrealismo, le preguntaron que de
dnde haba sacado una pelcula maravillosa suya llamada El Fantasma de la Libertad.
Y entonces Luis Buuel se qued pensando y dijo lo que pasa es que yo una vez estaba
con unos amigos tomando y me encontr con un librito y empezamos a bromear con l y
el librito era el Manifiesto comunista y yo le Un fantasma recorre Europa..., y entonces
yo dije ah est, ya s cul es, no es el comunismo es el fantasma de la libertad.
Y de alguna manera las vanguardias han sido tocadas por ese fantasma, por esa
expectativa de constante renovacin. Y si hablamos de que hay una expectativa de cons-
tante renovacin que ha tocado a distintas generaciones, movimientos y grupos, pode-
mos decir que ese espritu tambin toc, en Venezuela por lo menos, a la Generacin del
18 y tenemos un gran poeta como Paz Castillo; la Generacin del 28 donde est Ramos
Sucre; la Generacin del 36; la Generacin del 46, con el grupo Contrapunto, y cuando
Nelson Osorio y crticos hablan de la vanguardia hacen una enumeracin casi que inter-
minable, por qu? Bueno porque las generaciones de jvenes escritores y jvenes poe-
tas en determinado momento han querido ser protagonistas de una renovacin esttica.
A veces ha estado signada por lo poltico, por la preocupacin poltica, a veces por la
preocupacin esttica y a veces por ambas, o por el intento de hacer comulgar a ambas.
Yo me pregunt, qu les digo a los muchachos?, qu significa esto para el esp-
ritu de esta renovacin que precede a un movimiento de vanguardia en Amrica Latina?
Y me encontr con este libro publicado por Monte vila Editores. Es un libro de entrevis-
tas que compil y llev a cabo Julio Ortega, el crtico, gran crtico peruano y no s si por
casualidad, creo que no, l le hace una entrevista a ngel Gonzlez, el poeta espaol,
perteneciente, imagnate, a esa gran generacin de la tercera vanguardia, podemos de-
cir, segunda gran vanguardia espaola, despus de 1927, es la Generacin del 50, con
Jaime Gil de Biedma, con Jos Hierro, etc., que llevaron a cabo esa reconstruccin de
la poesa espaola signada por el asunto de la cotidianidad y que terminaron llamando
poesa testimonial, poesa de la experiencia. Entonces le hacen una pregunta que creo que
tiene que ver con eso que nosotros les podemos manifestar a ustedes que es un legado de
la vanguardia. A l le hacen una pregunta sobre los tiempos, y al hablar de la esperanza
FOROS 79
en nuestros tiempos de alguna manera eso tambin define la vanguardia, la esperanza
de renovar. l dice algo que es muy hermoso cuando le hacen la pregunta: Vivimos en
el descreimiento mutuo favorecido por la pobreza de las comunicaciones y la violencia de
las representaciones pblicas, cunta fe en el otro es posible todava en la poesa?, hay
un sentido ms puro de las palabras de la tribu?, la poesa todava puede decir algo?,
la poesa todava significa algo para nosotros o ese dictamen modernista ha sido reem-
plazado por un sentido de la realidad de los mil demonios, como deca Nicanor Paz?. Y
ngel Gonzlez, ese gran poeta de la dcada del cincuenta, dice lo siguiente: Yo creo
que la fe en el otro todava es posible, gracias a la poesa, posible y necesaria. Es posi-
ble y necesaria la fe en el otro, la fe en el otro de la cual habla la pregunta, no solo es
posible, sino que es necesaria porque aunque yo no piense en el lector cuando escribo,
s que sin el lector el poema no existe, de manera que tengo que partir, aunque sea de
manera inconsciente y difusa, de que yo tengo fe en el otro, y de que escribimos porque
en el fondo tenemos fe en el otro, y de que inventamos cosas por esa misma fe en el otro.
Aunque no lo espero deliberadamente o conscientemente, yo s que sin el otro el poema
y la poesa no existe ni existira nunca. De manera que la fe es absolutamente necesaria,
hoy, ayer y maana. Y claro, en en las palabras del poema hay un sentido ms puro,
son palabras que no deben ser mediatizadas, que solo deben buscar la expresin que el
poema le conviene, no hay otra motivacin mayor que la de conseguir la forma perfec-
ta, pero hay otra ms profunda que gua todos los movimientos y esa es la fe en el otro.
Bueno creo que con respecto a esa fe en el otro que se ha ido repitiendo como un
fantasma, como una inclinacin, como un llamado, es de alguna manera lo que ha sig-
nado el espritu de las vanguardias. Gracias por estar aqu.
laura antillano: Buenas tardes. Yo quera aclarar que a m me llam Giordana

Garca y me dijo que haban escogido a Edmundo Aray, a Miguel Mrquez, al compa-
ero Flobert y a m, porque nosotros formamos parte, por lo menos los tres venezolanos,
de generaciones prcticamente distintas. El ms viejo de nosotros es Edmundo Aray que
no vino y Edmundo Aray tiene que ver con la Generacin del Techo de la Ballena, con el
Rocinante, el Gran Rocinante y de alguna manera es padre, despus yo formo parte de
otra generacin, y Miguel de una tercera, por lo menos dentro de esta relacin. Entonces
lo que ella me plante fue que revisara un poco cul haba sido el contexto en el que ha-
bamos empezado a escribir, con qu grupo nosotros nos habamos lanzado, yo nac en
Caracas, pero realmente la adolescencia, la juventud la viv en Maracaibo, donde haba
muchos grupos, y que revisara un poco esa relacin contextual que siempre tiene que ver:
por qu escribes?, cules son tus vnculos?, cules son tus influencias?, de dnde
vienen esas lecturas?, cul es el contexto que te rodea?
Yo escrib en un papel algo relativo al contexto, que hablaba con Miguel que lo haba
hecho como una gua, l tambin, de escritura, y realmente yo formo parte de un grupo
que creamos en Maracaibo que se llam La Mandrgora, no por La Mandrgora chilena,
sino por la planta de la mandrgora, por todo ese universo ficticio alrededor de lo que
es simblicamente la idea de la mandrgora. Yo tena diecisis aos. Entonces empec a
revisar un poco cul era el contexto donde vivamos, qu nos interesaba en ese momen-
to, y casualmente nosotros tenemos una actividad que hacemos todos los martes en el

Museo de Valencia que se llama Martes Literario y hace poquito le hicimos un homenaje
a Susan Sontag. Se nos ocurri que vala la pena recordar a Susan Sontag y recordar a
Susan Sontag fue un poco recordar quines ramos, qu leamos, dnde estbamos, por
qu nos interesaba Susan Sontag. Yo creo que en todo ese contexto, que t referas, hay
un hecho poltico, hay un hecho cultural. Yo creo que eso se liga, que eso va entrelazn-
dose todo el tiempo porque es el contexto, es lo que te rodea, lo que te pone a pensar,
lo que te hace reaccionar.
Entonces yo voy a leer un poco esto y al final termino con unas lneas del Manifiesto
de la Mandrgora, que ahora me resulta ingenuo en muchos sentidos, pero tambin revi-
sando todo esto pensaba en que el propsito de lo que Giordana me estaba planteando
tiene que ver con la idea de ser joven; del joven como una entidad dispuesta al cambio, a
la renovacin, a la utopa, sobre todo a la utopa, la bsqueda del sueo que es la edad,
es la generacin, es toda esa circunstancia y eso implica ideas. Hace muy poco me toc
hacer una seleccin, para dar un ejemplo, de la poesa de ngel Miguel Queremel, para
la coleccin que estamos haciendo de los grandes poetas para los nios en Venezuela, y
Queremel es un poeta que era la vanguardia, era la gran vanguardia del grupo Viernes
de los aos treinta en Venezuela, y se inicia con el cine, le interesa tanto el cine como
la poesa, y la relacin que tiene con la literatura est muy vinculada al cine que en su
momento me parece bastante interesante, porque eran los aos veinte y treinta, era la
dcada de 1930. Cubagua, la gran novela de Enrique Bernardo Nez, que a m me si-
gue pareciendo una novela absolutamente vanguardista an hoy, fue publicada en 1931
y es una gran novela vanguardista, entonces el juego con el concepto es muy particular.
Bueno yo voy a leer esto, que bueno, son cuatro pginas.
La propuesta para este foro, que se ha organizado dentro del seminario para jve-
nes poetas del XIII Festival Mundial de Poesa, seal el ubicarnos como generacin en el
contexto de lo que fueron nuestras influencias contextuales haciendo un viaje en retroceso
cronolgico hasta lo que fue tener veinte aos o menos que eso, en la bsqueda de los
resortes que nos condujeron al nexo con la literatura o ms concretamente con el hecho
de ser escritores.
Hace algunas semanas en Valencia, en un espacio que llamamos Martes Literario
en el Museo de Arte, hicimos un homenaje a la escritora norteamericana Susan Sontag
y ello signific de alguna manera haber iniciado ya este reencuentro con aquel tiempo,
cuyos escenarios son traducibles a la gente de mi generacin en varios, en muchos lu-
gares del planeta.
Porque pienso que el mbito de lo poltico, el mundo que define el mapa de las re-
laciones sociales desde su perspectiva macro, la geopoltica presente, determina en buena
medida lo que nuestros destinos personales terminaran por ser.
La Sontag se nos convirti a m y a mis compaeros de ruta en una intelectual dig-
na de ser uno de nuestros dolos, por una postura ideolgica siempre en rebelda y por
su enorme talento como ensayista y periodista analtica, su preocupacin por el arte y su
sentido de la responsabilidad de los intelectuales frente a las contiendas sociales.
Estamos hablando internacionalmente de asuntos, para mi generacin, como la
Guerra de Vietnam, el Mayo Francs del 68, la revolucin sexual con La funcin del orgas-
mo de Wilhelm Reich y la pastilla anticonceptiva; El hombre unidimensional de Marcuse,
FOROS 81
con su feroz crtica al capitalismo; la Revolucin Cubana, con el Grupo de los Doce a
la cabeza en la Sierra Maestra; la enaltecedora imagen del Che Guevara, ms an des-
pus de ser masacrado en Bolivia; las luchas antirraciales en los Estados Unidos, con los
Panteras Negras y ngela Davis a la cabeza, entre otros muchos escenarios.
Con todos sus correlatos en nuestra Venezuela: tomas estudiantiles en las universi-
dades, la guerrilla de los aos sesenta y su repercusin urbana en grupos de intelectuales
y artistas crticos ante lo que signific el llamado Pacto de Punto Fijo como accin his-
trica. Pero voy ms atrs para comentarles un antecedente que me ha llamado mucho
la atencin en cuanto a esto de las influencias, los hilos encadenantes, producidos por
lectura e impacto de orden historicista, que a veces desconciertan.
Recientemente he descubierto un estupendo ensayo del argentino Hugo Biagini ti-
tulado La contracultura juvenil. De la emancipacin a los indignados. Este libro me llam
muchsimo la atencin, y parece una gran ingenuidad, pero l va revisando el sur, Chile,
Argentina, etc., y vemos contextualmente que las influencias siempre eran las mismas, y
las lecturas las mismas, pero la lectura que voy a sealar me llama muchsimo, much-
simo la atencin, porque indic una renovacin para generaciones muy anteriores a la
ma. Yo tengo sesenta y seis aos, voy a cumplir en agosto, o sea nac en 1950, no me da
pena decirlo. Entonces a principios del siglo xx se consideraba, y yo nac a la mitad, un
autor de absoluta vanguardia al francs Romain Rolland. Cuando a m me han pregun-
tado sobre cules fueron tus primeras lecturas, yo siempre digo Juan Cristbal de Romain
Rolland, para m eso fue una novela, yo tena doce aos, me la entreg mi pap en dos
tomos gigantes y me la le toda, y el mundo cambi despus de Juan Cristbal de Romain
Rolland. Pero ahora, por este libro de Biagini me entero, con gran asombro, de que esa
novela signific un notable sacudn desde 1915 a los grupos juveniles de Latinoamrica,
que es algo muy particular. Biagini cita al peruano Haya de la Torre quien dice:
En los das de la revolucin estudiantil, quin de nosotros no ha odo resonar
en los debates agitados de nuestras asambleas juveniles el nombre del autor de Juan
Cristbal?, quin de entre nosotros no ha sentido el orgullo de ver lanzar contra nuestra
generacin los mismos insultos con que la histeria nacionalista intent enlodar a Romain
Rolland? Pocas obras y sobre todo pocas vidas europeas se hallan tan cerca de la insu-
rreccin de la juventud latinoamericana y era la juventud. Esto est firmado en 1926 y
era el definitivo Juan Cristbal.
Doy este dato porque me sorprende saber del papel de este intelectual francs an-
tifascista, de notable importancia para gente como Vasconcelos, Gabriela Mistral, Miguel
ngel Asturias o Maritegui, quien adems fue un notable defensor de Augusto Csar
Sandino en Nicaragua, porque su novela Juan Cristbal fue una de mis lecturas, por eso
pienso que es muy relativo lo uno y lo otro. Cuando yo en realidad me formo habiendo
nacido en 1950, lo que me hace ver la existencia de un hilo que va hilvanando las relacio-
nes del pensamiento latinoamericano de muy inesperadas fuentes. Creo sin lugar a dudas
que haber tenido dieciocho aos en 1968 nos puso en el centro del candelero a los mos.
Escuchbamos en la voz de Serrat, los poemas de Miguel Hernndez de la Guerra
Civil Espaola; leamos a Reich con su revolucin sexual y contra la represin coercitiva,
en la bsqueda de una moralidad no autoritaria; admirbamos a Marcuse, con su postu-
ra crtica de principios de los setenta, escribiendo sobre los desafueros de la sociedad de

consumo; aplaudimos a ngela Davis, con las Panteras Negras en sus luchas sin cuartel,
quienes luchaban cuerpo a cuerpo contra la discriminacin racial enfrentando al Ku Klux
Klan. Paralelamente, se produce la intervencin norteamericana en Vietnam en la misma
dcada de los sesenta, hasta la retirada definitiva de las tropas de Estados Unidos en el
72; los movimientos universitarios en el mundo se levantan contra la invasin y nosotros
aqu formbamos parte de ese rechazo y de esas acciones.
Me iniciaba orgullosamente en la Escuela de Letras de la Universidad del Zulia con
muchas expectativas y empapada de un contexto explosivo que nos serva de paisaje com-
pulsivo. Pensbamos en el llamado Mayo francs del 68, en las acciones de Danielito
Cohn-Bendit, las barricadas de los estudiantes en Pars tomando La Sorbona; los obreros
lanzados en una gran huelga general todos unidos en una fiesta que emita consignas
como: solitario pero solidarios, prohibido prohibir, que aqu se convirtieron en enun-
ciados y crecieron y fueron enunciados como, que recuerdo que eran producidos un poco
por la Revista Rocinante y la gente de El Techo de la Ballena, pero era lo que escribamos
en las universidades, los grafitis: Jesucristo, Bolvar y el Che, eran locos, necesitamos lo-
cos para hacer la revolucin. Eran parte de estas consignas encontradas, como les digo,
en la Revista Rocinante y su asonada fue siempre mayscula.
En Maracaibo, bajo la estela tambin de grupos contestatarios como: 40 a la
Sombra, Cal y Agua, Vertical 9, la Revista Guillo, (con Csar Chirinos a la cabeza y varios
pintores), u otras agrupaciones de la generacin de los mayores en otras ciudades del
pas, como El Techo de la Ballena, en Caracas, Sol Cuello Cortado en Oriente, la revista
En Haa, dirigida y hecha por Teodoro Prez Peralta, y muchas otras publicaciones que se
colaban en una clandestinidad mltiple.
Nosotros, los de mi generacin, entonces tenamos unos diecisiete, dieciocho aos,
inventamos, nos lanzamos, y en 1966, en Maracaibo, apenas estaba saliendo del liceo,
iniciando la universidad, inventamos un grupo que dimos por llamar La Mandrgora, no
por el famoso clan de los surrealistas chilenos, como les deca, sino ms bien por la uni-
versalidad de una planta fantstica que ya estaba en el diccionario de las invenciones.
Soy caraquea, pero fuimos a vivir en Maracaibo a raz de los problemas de nece-
sidad de trabajo y recursos de mi padre, (quien perdi su pan de cada da siendo pe-
riodista, por su vnculo entusiasmado con la naciente Revolucin Cubana). En Maracaibo
naca la Escuela de Periodismo en LUZ, donde l fue uno de sus gestores, y la familia le
acompa en ese espacio de aterrizaje.
Con compaeros con quienes haba afinidades indudables, como Hernn Alvarado,
Roberto Obregn, Blas Perozo Naveda, Pablo y Enrique Riquelme, Jos Luis Acosta y otros,
nos inicibamos en la poesa y la vida. Yo tena diecisis aos en ese octubre de 1966
cuando escribimos un manifiesto, (que hoy puede parecerme pueril) pero que entonces
se transformaba en una antorcha encendida, y que lemos a varias voces una noche, en
un suburbio de stano en una callecita a la orilla del Lago, en La Cotorrera. El manifiesto
deca entre otras cosas, y cito algunos fragmentos:
Para comenzar analizaremos los estratos recorriendo cada ranura. Es necesario
aprovechar el menor espacio de tiempo, presenciarlo todo, verlo y sentirlo. Renegamos
del suicidio, hemos decidido organizar las cenizas y abandonar la fosilizacin. Los rostros
que lloran en la pared flotando en la odisea; para ello contamos con nuestras estructuras
FOROS 83
seas, el tomo, la distancia de un ao luz, las ondas electromagnticas y la poesa en
estado puro. No aceptamos tutores, ni mayores ni menores ni el helado sepulcro de las
antologas. Detestamos a los oportunistas, los mercaderes y los mendaces; amamos s, el
escndalo moral. Queremos que se nos oiga mirar ms all de nuestras narices. Tenemos
que subirnos al taburete pues los otros llegaron antes y han acaparado todos los puestos
con sus mentiras. Tenemos que gritar alto para dominar el vocero de vboras, para ello
nos acompaa la poesa y poseemos la Mandrgora.
Este es un manifiesto o parte de l, de octubre de 1966. Un modo de manifestar
nuestra crtica al medio ablico y decadente al unsono que percibamos con constancia
inequvoca en nuestra ciudad que era Maracaibo. En ese espacio iniciamos lecturas de
poesas, exposiciones de pintura, reuniones, publicaciones peridicas, manifestaciones;
imprimamos en multgrafo, ahora nadie sabe ni lo que era un multgrafo y all sacamos y
repartimos nuestros primeros poemas. Aquello sirvi para sentirnos grupo, para intercam-
biar, plagiar, gritar, vociferar, y sobre todo compartir. Y era un privilegio tener cerca a gente
que participaba como invitados y se acercaban con simpata y curiosidad como el poeta
Jos Antonio Castro, las visitas de casa, como don Carlos Contramaestre, Caupolicn
Ovalles, la escritora panamea Esther Mara Osses y Carlos Wong ; el pintor Francisco
Chino Hung; los hermanos Mandaluniz; la escritora, entonces muy joven, Lidda Franco
Farias, Mara Elvira Aez, Juan y Macia Pinto, y mucha otra gente que visitaba y compar-
ta en aquellos aos, en plena contienda. Fueron aos inolvidables y necesarios, espacios
que recordamos como una pelcula ante nuestros ojos, con el entusiasmo de entonces, las
dudas, la audacia y la curiosidad, acaso arrogante, de nuestra adolescencia.
Como Biagini pensamos, y cito: La estrecha afinidad entre utopismo y juventud
presupone una serie de atributos que pueden ligarse con la etapa existencial de la juven-
tud. En ese perfil, relativamente singular, aparecen matizadamente el inconformismo, la
creatividad, el desprendimiento, la preferencia por la accin, el jugarse con osada, la
lealtad, etc.
Por tanto creemos en la necesidad de la impronta juvenil, con una utopa en men-
te, con compromiso generacional permanente y esencial, para producir cambios y, cuya
esencia de vida es la movilidad. Afortunadamente de algn modo sigo pensando que nos
toc a los de mi generacin, un momento de la historia social mundial y nacional parti-
cularmente compleja, pero rica en su diversidad, como entrecruzamiento de caminos que
rompan amarras, proponiendo nuevos modos de relacionarnos ante una sociedad de j-
venes que pedamos Paren el mundo, que queremos bajarnos, y en el que hoy seguimos,
leales a nuestros principios gestados en aquel momento, en el camino de batallar por un
mundo ms tolerante a las diferencias, y en lo cual la poesa tiene un papel primordial.
Yo creo que eso es un poco lo que ocurre y la energa que se tiene a la edad que tienen
ustedes ahora o ms jvenes.
Eso era lo que yo traa. Muchas Gracias.
miGuel mrquez: Yo les agradezco mucho a quienes convocaron a esta reunin, un
grupo de jvenes que entiendo que son de todo el pas, en el contexto de este XIII Festival
Mundial de Poesa, porque me parece una idea muy interesante. Me imagino que uste-
des estn vinculados al Ministerio, la gente que est trabajando en la plataforma de cada
estado, entonces adems les doy la bienvenida.

Yo voy hablar en este contexto del grupo Trfico, un grupo que seguramente ustedes
no tienen mucha referencia de qu fue. Yo voy a tratar de dibujarles un poco qu tena ese
grupo, qu deca ese grupo, para que no quede en una abstraccin, y adems hoy da
qu puede decir eso para uno mismo o para ustedes, para todos, pues, en relacin a un
grupo de escritores, muy jvenes, de veinte aos, veinte y pico de aos todos, creo que el
nico que pasaba de esa edad era Armando Rojas Guardia, pero en su mayora ramos
seis y tenamos menos de treinta aos. Entonces, bueno, voy un poco a contextualizarles
qu pas all, qu fue ese grupo. Hace treinta y cinco aos publicamos en la Revista Zona
Franca, con una frase que es importante tambin, que dice La poesa jams se queda
inmvil, que es un verso del poeta mexicano Jos Emilio Pacheco, poeta a quien lemos
nosotros con gran fervor.
Hace treinta y cinco aos publicamos en la Revista Zona Franca, que diriga Juan
Liscano, el manifiesto del grupo Trfico, su ttulo era S manifiesto y su lema Venimos de
la noche y hacia la calle vamos.
Si estoy aqu y con todo mi agrado, es porque lo considero una responsabilidad,
en el entendido de responder a esta invitacin a hablar sobre Trfico como escritor com-
prometido con las polticas que puso en prctica Hugo Rafael Chvez Fras, desde que
lleg el pueblo al poder, y como alguien que todava lee las pginas de ese manifiesto del
grupo Trfico con un gran entusiasmo, similar al que viva hace ya treinta y cinco aos.
Adems si estamos hablando de una participacin ac que busca colocar a este gru-
po en el sitio que le corresponde entre los movimientos de vanguardia del siglo xx venezo-
lano, y de este modo evitar que la barcarola del olvido haga su trabajo con la eficacia que
la caracteriza, necesario es decir que adems de ser el nombre de un colectivo, expresa
tambin a quienes en l estuvieron y me refiero a los magnficos creadores Armando Rojas
Guardia, Yolanda Pantin, Igor Barreto, Rafael Castillo, Alberto Mrquez y el que est aqu
con ustedes. De entrada hay que puntualizar esto, la presencia de Armando Rojas Guardia
fue decisiva en ms de un sentido, en el aspecto ideolgico, poltico, tico, histrico y
filosfico y quiero aqu recordarlo, traerlo a la memoria a este sitio, como el elemento
aglutinante, pero sobre todo recordarlo como un autor fundamental de nuestras letras.
Establecidas estas coordenadas mnimas, creo obligatorio saber de qu hablamos
cuando hablamos de Trfico sobre todo para informar a un pblico ms amplio, del que
estbamos manejando hasta hace muy poco, es decir un grupo de gente que no tiene por
qu conocer a este grupo, que son ustedes. Qu propona?
El repertorio era ambicioso: 1. Que el poeta regresara al mundo de la historia, a
la vida concreta de los hombres y mujeres. 2. Salir del esencialismo y de los ismos domi-
nantes para el momento, como el telurismo, el surrealismo, los transcendentalismos, etc.,
3. Reconocer pblicamente de dnde sale esta necesidad del movimiento. As deca el
manifiesto: nace de una necesidad potica, poltica, histrica, la necesidad que atraviesa
nuestra Venezuela de hoy confundida entre el marasmo y el derroche plenos aos ochen-
ta, entre el marasmo y el derroche, entre el lujo fastuoso y las carencias apremiantes de
la capa marginal. 4. Ir metafricamente al centro de Caracas, a las ciudades satlites,
al interior entero, al pueblo y a su manera de sentir y de pensar, saliendo de esta manera
de la geografa poltica del Este caraqueo al que nosotros pertenecamos. 5. Una res-
puesta crtica al medio esttico social, cultural caracterizado por la apata. 6. Otro tipo
FOROS 85
de poetas. Oigamos. Para nosotros ser poeta representa salir en xodo consciente del
monlogo dentro del cual quieren cerrarse buena parte de nuestros compaeros de ge-
neracin; creemos que en poesa no es la rotacin de los signos en el texto lo que cons-
tituye la clave esttica del poema, sino la forma en la que accede al odo de los otros la
voz de una experiencia humana. 7. Un dilogo con los hombres y mujeres que en la
fbrica y el rancho, la escuela y el cuartel, la universidad y la oficina han perdido la cos-
tumbre, costumbre secular que extravi el rumbo, de escucharse a s mismo en el vrtice
unnime de la voz del poeta. 8. Ubicarse en una tradicin literaria latinoamericana, as
dice el manifiesto: el poeta antes de que la modernidad lo dejara hablando solo era el
intrprete de vivencias colectivas, aquel cuya palabra congregaba los ecos de la ciudad
y los caminos. En Amrica Latina, sobre todo, una escandalosa profesionalizacin del
oficio potico quiere separarnos ahora de la ms entraable tradicin moral de nuestras
letras, la que concibe la palabra, como quera Mart, echndose la suerte de compartir
su canto con los oprimidos de la tierra. 9. La exigencia de una poesa que sirva, repleta
de una contundente eficacia, la misma que ostenta en un vaso, un alma o un autom-
vil, porque el arte empieza all donde los hombres necesitan responder desde la plenitud
de su conciencia a las exigencias de la situacin particular. 10. Una poesa necesaria y
solidaria. 11. Levantamos la causa de una potica que se atreva a explorar a fondo sin
batas ni guantes de qumico incontaminado, pero tambin sin flux y sin corbata; la senti-
mentalidad que exhibimos frente al mundo nosotros los bastardos latinoamericanos, los
salvajes perifricos de occidente, nuestra sentimentalidad de telenovela y de ranchera,
nuestro viejo bolero emocional, nuestro tango impenitente; el patetismo que nos brota en
procesin de viernes santo o en reyerta de taberna; la cursilera que se entreteje con la
red social de nuestra manera especfica de vivir el afecto. 12. Una poesa de sociologa
y de poltica, de economa y de historiografa, de giro de lengua oral y de estribillo musi-
cal, de estadstica y argot de suburbio; poesa entonces situada en el centro hirviente de la
vida social y no en los desiertos ontolgicos donde proliferan Breviarios de la podredum-
bre. 13. Nosotros creemos que la vieja consigna de Vallejo se mantiene: si el cadver,
ay, sigue hoy muriendo ante nuestros ojos impotentes, solo ser la masa compacta de los
expoliados lo que los resucite desde el nico lugar donde es posible concebir el vrtigo
radical de las transformaciones: desde abajo, desde la base. Cuando Lzaro se levante
otra vez de su sepulcro para movilizar, como hace dos dcadas, las aspiraciones popu-
lares del pas, nosotros sabremos que la poesa, la poesa concreta y no la virtuosista de
los textos, estar gobernando la insurgencia. 14. Mientras tanto, en esta hora incolora,
a menudo nauseabunda, de la democracia petrolera, solo nos queda sincerar al mximo
la relacin del poeta con Venezuela; 15. Elegimos sincerar desde ahora mismo la voz
de nuestros poemas y decimos que, no pudiendo asumir como nuestro porque sonara
a eterna impostacin en nuestro textos el timbre vocal de un proletariado, de un cam-
pesinado, de una poblacin marginal de los que nos separ la sociedad clasista a travs
de familia, colegios y universidades, queremos y debemos hablar en nuestra obra como
lo que efectivamente somos: hijos de una clase media cuyos paradigmas vivimos mitad
como cmplices y mitad como renegados. Abre y cierra el manifiesto esta frase, esta pa-
rfrasis: Venimos de la noche y hacia la calle vamos.

Hasta aqu he tratado de pintar el espritu y el tono de crtica social, el afn por
buscar el enlace con Latinoamrica, por producir una poesa irreverente, una poesa que
vaya ms all del solipsismo de los poetas, de los talleres de poesa que predominaban
en ese momento. Es decir, se trataba de reaccionar contra una poesa que nunca se ha
preguntado por el contenido de lo que se deca en los poemas, sino solo por la forma. Es
decir, en los talleres se va a ver cmo se construye el poema, cmo est el verso, cmo
est el relato, si el comienzo va bien con el desarrollo, si el desarrollo est bien con el
inicio, en fin, se organiza la parte estructural. Pero nosotros en el grupo Trfico quisimos
pensar en lo que se deca en esos poemas y a partir de esos contenidos fue que se enlaz
esto con los contenidos polticos, ticos, filosficos, de esa poesa en abierta pugnaci-
dad, rebelin, crtica con esa poesa que estaba resumida en versos muy breves, poesa
esencial, ontolgica, surrealista.
Viendo esta posicin y estas propuestas, creo ineludible recordar que estas pala-
bras, las del manifiesto, que hacan referencia al estado de la bonanza petrolera, aunque
Luis Herrera Campins haya dicho en su acto de juramentacin en el Congreso Nacional,
1979, lo siguiente: Me toca recibir una economa desajustada y con grandes desequili-
brios estructurales y presiones inflacionarias especulativas, que han erosionado altamente
la capacidad adquisitiva de las clases medias y de los innumerables ncleos marginales
del pas. Recibo una Venezuela hipotecada; deca que las palabras del manifiesto se es-
cribieron en 1981, cuando todava ejerca su hechizo la ficcin de la Gran Venezuela, con
dlares a 4,30, la del Ta barato dame dos, la del Mayami nuestro. Ese ao, una no-
che tan bonita como esta, llegaba la ilusin al paroxismo: la Barbie venezolana ganaba el
Miss Venezuela y el Miss Universo, y Piln Len el Miss Mundo. Vienen a Venezuela Freddy
Mercury y el grupo Queen; se inaugura el primer Burguer King del pas; ramos segn el
censo de ese ao catorce millones de venezolanos, con una enorme renta petrolera y una
pobreza crtica inmensa y desgarradora; la pacificacin de Caldera estaba asentada y el
cansancio de la derrota poltica de la izquierda se apoltronaba en la burocracia poltica
y cultural; los talleres literarios predominaban en el ambiente, los del Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos, Calicanto, la Universidad Simn Bolvar, y el trabajo
que all se haca era predominantemente artesanal, formal, estructural.
Al mencionar lo anterior lo hago para llamar la atencin sobre lo curioso de ese
grupo en plena Venezuela saudita, ruidosa en lo econmico, pantallera en los modos y
maneras, consumista sin lmites, deslumbrada con ir al pas de las quimeras, como deca
Otilio Galndez. Pero efectivamente fue as, el movimiento Trfico naci de un grupo de
jvenes de la clase media universitaria caraquea. Grupo que vena como producto de una
divisin en el Taller Calicanto, que diriga la querida, inolvidable y gran escritora Antonia
Palacios, y vena con el deseo de denunciar, desde las letras, un sistema poltico local in-
justo, desigual, vendido y perverso, a ejercer la crtica frontal en diferentes mbitos, hacerle
frente a las inquietudes estticas de renovacin en los modos y maneras de la poesa, de
darnos un rostro generacional que no exista por el predominio de la Generacin del 60,
de darle una respuesta a la acuciante necesidad de confrontar el reclamo sociopoltico de
esa hora, de latinoamericanizar un ambiente sobre todo europeizante y de calma chicha
en general dentro de las artes literarias, especialmente en la poesa, tal como la vivamos
en Caracas en ese momento.
FOROS 87
Ampliando el contexto, me parece importante recordar la composicin poltico-militar
en nuestro sur para la fecha de 1981. Tenemos a Augusto Pinochet en Chile, a Galtieri en
Argentina, a Stroessner en Paraguay, y en Uruguay a Gregorio Conrado lvarez Armelino,
exmilitar y presidente de facto. Adems, por el lugar de las quimeras y las guerras, Ronald
Reagan asume la presidencia con Kissinger en la Secretara de Estado. Y de inmediato, la
Administracin Reagan inicia la guerra de los contra para destruir el gobierno sandinista
en Nicaragua. Es decir, en este universo tan complejo hay que tambin ubicar la crtica
a la actitud solipsista, experimental, trascendentalista, de muchos de los creadores de la
poca. La abulia, el egocentrismo, distanciados muchos de los nuevos creadores de los
conflictos nacionales e internacionales, de la historia, del mundo, de la gente, y tambin
creo que en este sentido podemos leer mejor, o escuchar en esta caso, unas palabras del
manifiesto donde se critica la continuidad modernizante sin revisin alguna por las nuevas
generaciones, pues Trfico deca: Representa una postura que, por inaudita que parez-
ca en esta Venezuela de 1981 donde la individualidad y la disgregacin son el imperio
sustentador de ese otro imperio, el real: econmico, poltico, cultural, quiere asumir la
responsabilidad de ser la expresin de nuestro movimiento.
Siendo este el panorama introductorio, esta participacin aqu puede ser ms til si
retomo las conclusiones sealadas y me aproximo a un asunto que se refiere a la contem-
poraneidad, al presente, al da de hoy, en el terreno de las diferencias polticas para ver,
entender, valorar la actualidad desde hace no menos de quince aos para ac. Y estas
diferencias, ubicadas en las maneras de percibir la realidad poltica por los integrantes
del grupo, como una va para analizar la posicin de cierta parte de la vida intelectual
de los setenta y ochenta en nuestro pas. Un ejemplo minsculo, es cierto, pero creo que
significativo. Es decir, convertir a ese grupo, a las tensas, conflictivas relaciones de los in-
tegrantes de este grupo literario, a partir de llegar Chvez al poder, en objeto de reflexin.
Tomar entonces, sin ninguna pretensin totalizadora, a este microcosmos de creadores
nacidos en 1950 y los conflictos entre s desde aquel imborrable Por ahora.
Digo yo ahora, de lo dicho y recientemente apuntado, y con el deseo de sintetizar
el contenido poltico de Trfico, que se trat de un movimiento de izquierda, igualitario,
solidario, comunitario, popular, crtico, y democrtico. En este sentido, este grupo literario
asumi su compromiso con la historia, con su momento, con la interpretacin de la poca,
con las propuestas para democratizar el discurso potico sealndole otras posibilidades
de escribir, de encontrarse con la realidad, con la historia, con la poesa latinoamericana,
con la tradicin contestataria y militante, con la tradicin poltica de la misma literatura
venezolana, que por cierto muy poco circulaba en las editoriales nacionales como Monte
vila, donde prevaleca una esttica, para decirlo rpido, que jams public los versos
del Chino Valera Mora ni los de Ludovico Silva, por el proyecto modernizador y poltico
que llevaban adelante sus dirigentes.
A estas alturas del juego de la vida, me parece que Trfico supo tomarle el pulso a
la situacin del pas, manifestar el malestar que muchos no podan, no queran o no les
interesaba expresar en el medio cultural caraqueo y ms all, captar los ros subterrneos
que estaban puestos en marcha y que se haran sentir muy pronto en la vida nacional.
Pero Trfico fue tambin ms que su manifiesto, y all estn las obras de sus integran-
tes, que sumadas con sus contradicciones ideolgicas o estticas, incluyendo las de quien

escribe, por supuesto, con sus hallazgos estticos y humanos, dan un resultado inmenso y
de primer nivel, y espero y deseo que a quienes se acerquen a l, al grupo en su conjunto
y a sus individualidades, les despierte un enorme inters para estudiar, pensar y escribir.
Entonces ahora, cuando estamos en julio del 2016 pienso lo mismo que dije en
cuanto a lo que esas conclusiones sobre grupo, pero creo que me qued corto pues la
irrupcin de ese grupo en la escena literaria fue realmente un acontecimiento, movi el
piso de las costumbres generales del estatus; puso en alarma algunos intocables que res-
pondieron con rabia ante la politizacin de las esencias inmortales y sublimes del poe-
ma; moviliz a la crtica tambin contra el grupo, a quienes se consideraban y eran los
escritores ms a la izquierda por su participacin real o imaginaria en la guerrilla y el
marxismo full chola. Despert entusiasmo, retomamos la lectura en pblico y festivales.
Desatamos en fin una minicrisis ambiental en el mbito potico y el asunto en realidad
salt ms all de lo previsto, pues ciertamente los planteamientos estaban, los del mani-
fiesto en especial, fuera de la manera de abordar el poema en los talleres literarios, tan
a la moda entonces. Y se tocaban asuntos referidos al compromiso, lo colectivo, el otro,
la crtica a la experimentacin egtica, la democracia saudita y sus crueldades, el horror
de la pobreza, la indiferencia de los escritores por la historia y lo social, y puntos suspen-
sivos no exactamente, sino ms bien digamos que puntos en sucesin. A Marx se lo cit
textualmente, a Vallejo, a Ernesto Cardenal.
Entro entonces a lo que haba anunciado, las diferencias de los integrantes del grupo
para acercarnos a la actualidad del pas en que vivimos desde hace ms de una dcada
y media. Ciertamente, yo soy el nico que desde un comienzo vio en Chvez y el naciente
chavismo una opcin cercana a lo que imaginaba y quera con los necesarios cambios
para nuestro pas. De los otros, creo que fue solo Armando el que se permiti un breve
acercamiento a la nueva realidad que surga en contra del bipartidismo. El resto no es que
estuviera entre AD y Copei, creo que todos o casi todos veamos esa realidad con mu-
cho inters y me parece que nos identificbamos con el Movimiento al Socialismo (MAS).
Que no es el MAS de ahora, es cierto, pero esto es materia importante de otro asunto.
En estos quince aos muchas, pero muchas cosas han pasado, y nuestras diferencias
han marcado separaciones personales definitivas, unin de militantes de oposicin con
diferentes tonos y momentos, posiciones ms equilibradas, otras ms hbridas, y alguna
ms escptica. Es decir, todo un cuadro que no sabra si llamar de opciones porque en
definitiva soy yo el que est imaginando o suponiendo o diciendo todo esto, pero creo
que no invento tanto.
Pero a estas alturas del juego, otra vez, entre comillas, el asunto parece que no
se va a resolver por l mismo, y que esto de estar en desacuerdo, entre nosotros, dur
en el pas ms de lo que cualquiera imagin, y ms pronto de lo que sospechbamos ya
estamos pasando a formar filas de una inevitable y honrosa tercera edad. Es decir, los
nuevos escritores y escritoras estn por todos lados. Ustedes por ejemplo, con muy buena
salud fsica y literaria, y espero que moral tambin, as que nosotros a los que nos estn
dando el tique de salida, tal vez podamos ser como generacin, como pas, un ejemplo
perfecto de un tnel sin salida; sin soluciones al conflicto de estar obligadamente juntos en
la misma tierra, sin asomo de ventilar las diferencias en conjunto, de admitirnos y crecer
procesando esas diferencias. Chochos cascarrabias, nosotros no dimos para ms, pero
FOROS 89
por qu?, me pregunto y me aventuro a esbozar algunas conclusiones, por supuesto,
muy arbitrarias.
Uno pudiera intentar ingresar, como una alternativa para entrar en la materia y en
lo que a m respecta, al espacio mental liberador que ha abierto en m la lectura reciente
y motivadora de la obra de Rigoberto Lanz, y con l la tradicin del pensamiento desp-
tico a la que critic tanto con lucidez y pasin. Del pensamiento que desaloja y somete
al otro para ser y reproducirse; de la lengua patriarcal feudal sin nadie que la cuestione;
de la lengua eclesistica sin nadie que la ponga en duda; de la lengua militar sin nadie
que la desobedezca; de los eminentes hombres de la ciencia poseedores de la verdad sin
nadie que los interrogue; de la lengua literaria que se la pasa canonizando vacas sagra-
das cada vez que puede; de la lengua poltica fundada en la identificacin partidista, sin
nadie que piense distinto a riesgo de sufrir expulsin de inmediato; de la lengua de los
amos del valle siempre ms all del bien y del mal y dominando el entramado general
de las representaciones; de la lengua mi compadre no te rajes que impone su miembro
melanclico sobre la mesa de plvora.
Es decir, tal vez la cosmovisin de la democracia saudita generada por y desde la
familia, la iglesia, el ejrcito, la medicina, los partidos, la ideologa del capital y el ma-
chismo, entre otras circunstancias histricas en que fuimos formados y deformados quie-
nes nacimos entre las dcadas del cuarenta al setenta, como que no estuvo fundada. Esa
cosmovisin, si nos atenemos a los hechos, a la intensidad de los hechos, sobre todo al
sectarismo de los hechos y los derechos, no estuvo interesada en marcar una posicin y
convocar simultneamente a la discusin, al intercambio de las ideas. Una cosmovisin y
una accin que dio por resultado en los aos setenta y ochenta unos ndices brutales de
miseria, analfabetismo, insalubridad, violencia; los mismos ndices que fueron adems ra-
zones para la insurgencia de la lucha armada en los aos sesenta. Retomando las ideas,
de este modo uno comprende que por supuesto han existido las notables divergencias,
las mismas diferencias, las valientes tomas de posicin para oponerse a lo que destruye
la vida social; hablo en concreto a la injusticia sistemtica, lo que no ha existido es la
cultura del dilogo, de la confrontacin, de la ventilacin en colectivo de los puntos de
vista. Lo que ha existido es la celebracin, el atrincheramiento de la secta y se ha dejado
de lado la cultura del dilogo como inteligencia de la ciudadana, del alma republicana,
de la vida en comn. Una sociedad ciertamente muy salvaje, en particular, porque los
dueos y seores del capital no quieren que esto se embochinche con cantos libertarios.
No hemos podido pensar que somos en verdad iguales, pero los intelectualsticos quizs
hubiramos podido hacer algo diferente, tal vez, me digo.
En la actualidad el prejuicio de uno y otro lado inclinan la vida social hacia los
estereotipos, las consignas, la mediocridad mental como lugar ideal para el combate. A
pesar incluso de que Chvez, a nuestro lado, estaba muy atento a las tremendas limita-
ciones de los esquematismos fciles y convocaba a estudiar y le atraa la complejidad de
lo real y la necesidad de hacer poltica.
Es ms, y para cambiar el tono, hace no tanto tiempo tampoco, y parece que fue
hace siglos para empeorar las cosas, Elisa Lerner escribi que ella en Venezuela valoraba
en mucho a Joselo, pues l a travs de la televisin se permita decir algo que muy pocos
asuman en el decir cotidiano de Venezuela, l deca pam esto y pam lo otro, o lo

que es lo mismo, asuma su voz, la responsabilidad de su voz, la transparencia valiente
de su voz, en un mundo marcado por la hipocresa del pasado agrario y dictatorial, mun-
do donde era muy riesgoso pensar y hablar por cuenta propia, y mundo que se reprodu-
jo fcilmente en los nuevos centros urbanos. Ella haca sealamientos sobre esa falta de
cosmopolitismo que lo que esconde es un terror a la tolerancia, el miedo a la diferencia,
el desprecio a la verdadera democracia, al todos somos iguales, y tenemos los mismos
derechos y libertades. No, aqu hemos vivido mucho tiempo bajo un salvaje ejercicio del
poder, en sus diversas y mltiples tramas y habra que escribir esta historia, digo, me refiero
a la historia de la lengua en Venezuela, la historia de la lengua y el poder en Venezuela,
pues aqu hemos vivido bajo el dominio y el predominio de una placenta, de una matriz,
de una esfera comn preada de desigualdades, inequidades, de poderes que marginan,
callan, someten, aniquilan, disuaden y quieren mutilar a la loca, a la bicha, a la sin huesos.
Seguramente, a esta tremenda carencia cultural de nuestro pas, a la necesidad de
la confrontacin, del intercambio, del dilogo, de la crtica, se refera Rigoberto Lanz cuan-
do escribi: Fortalecer una autntica voluntad de dilogo es parte esencial de nuestras
posibilidades colectivas. Sin disimular los desacuerdos, evitando el consensualismo fcil,
pero afirmando con fuerza la necesidad de encuentro de mltiples voces, de pensamientos
heterogneos, de enfoques discrepantes. Ese espritu crtico puede ayudar a ventilar las
diferencias. Escribe Luis Alberto Bracho, discpulo de lanz: La crtica radical, permeada
de sensibilidad, despliega un discurso material que se resiste al ejercicio desptico del po-
der, pero adems configura una subjetividad otra que abriga la diferencia como elemento
constitutivo en las prcticas de la vida cotidiana, y hace de la libertad una actualidad: un
ejercicio permanente. Y sigue con esto: La constitucin de una subjetividad emancipa-
da posibilita el despliegue de un horizonte comprensivo donde se puede desarrollar una
nueva produccin de subjetividad y conformar un orden social otro, que redimensiona la
manera en que los sujetos se relacionan entre s, y la forma de entender esas relaciones
interpersonales. En este clima, en este ambiente, adquiere un sentido otro la experiencia
de vivir en comunidad, el modo de abordar desde la diferencia el antagonismo que con-
forma las relaciones humanas. Bueno, con lo dicho a travs de estos filsofos, con los
elementos que aportan, con las herramientas que nos dan, me parece que tenemos aqu
mismo, y tienen los que vienen, grandes posibilidades de analizar mejor la situacin en la
que estamos todos los venezolanos, pero vista desde la perspectiva de los intelectuales y
artistas de nuestro pas, que en lneas generales cohabitamos y padecemos hoy da con
la reactualizacin simblica del decreto de guerra a muerte.
Ya para culminar, quiero desde el lenguaje, desde la primersima persona del singular,
yo, a quien utiliz tambin con inmenso poder transformador de las circunstancias y de mu-
chos otros asuntos o herencias, quiero reivindicar el habla del presidente Chvez, el habla
del pueblo en el poder como ya lo han dicho muy bien Jos Manuel Briceo Guerrero y
Jacqueline Clarac de Briceo; el habla de la liberacin, de la ventisquera, de las precisiones
tambin; as como reivindico la participacin protagnica de muchos y muchas de quie-
nes han conocido la sorpresiva incorporacin al espacio pblico y descubierto su lengua
como en el caso de los ms jvenes. Por otro lado, los nacidos en estos aos que son de
verdad otra gente, una gran incgnita para m, es verdad tambin, pero me parece, hasta
donde conozco, que son ms libres y ms difanos. Por supuesto que a la hora de sumar
FOROS 91
y restar tambin aparecer que nos ha hecho mucha falta la valoracin del acercamiento
dialogante, el estmulo a la crtica, al verdadero debate y no de gentes con el bate listo de
lado y lado que es lo que de verdad ocurre, y adems pocos lo dicen de frente tanto en el
gobierno como en la oposicin, porque no puede ser que despus de tantos aos estemos
como estamos, con el mazo dando y dando y dando, qu fastidio de smbolo, cnchale!
En fin, estamos aqu para liberar la sin huesos, para liberar la lengua, para pensar
por nosotros mismos y toda la gente que ha participado en ese movimiento de vanguardia
ha participado por el deseo de la liberacin; por pensar desde s mismos y no desde la
recetilla que hay en cada momento para impedir que uno se pueda acercar a la realidad
de ese sentimiento autobiogrfico de cmo vivo yo mi relacin con este espacio que me
rodea. En fin, estamos aqu vivos todava, otros viviendo y por vivir y tratando de enten-
der el pasado, el presente y tratamos de vislumbrar el futuro. Muchas son las cosas por
hacer, por escribir, por inventar y en lo que a m respecta, por lo menos, mientras exista
la posibilidad de conseguir varias luces al final del tnel, de inventarla, de imaginarla, de
soarlas, yo puedo recorrer otra vez el laberinto personal y el colectivo ms de una vez
todava, antes de que nos destruyan definitivamente los tres minotauros. Muchas gracias.
Flobert zaPata: Hay un colombiano aqu?, pregunto (risas). Dicen que hay colom-
bianos, lo digo en serio, hay un colombiano? Lo pregunto porque necesito que alguien
lea un poema de Gonzalo Arango aqu, entonces si hay un colombiano me dicen y en-
tonces si no, pues, entonces le pedimos el favor a un hombre, oritica cuando le haga la
sea, creo que para eso no va a haber problema, cierto?
En muchos pases latinoamericanos las vanguardias comienzan a principios de siglo
casi simultneas, con pequeas diferencias de tiempo, con las europeas. En Colombia,
donde todo nos llega tarde, hasta la muerte, como dice Julio Flores, uno de los poetas
colombianos que yo ms quiero, pero que enterraron... Entonces en Colombia todo nos
llega tarde, entonces en Colombia las vanguardias llegaron tarde. Llegan en el 60 con el
movimiento que ya ha sido aqu sealado, con el nadasmo, sin embargo, a principios de
siglo hay por esa poca de las vanguardias, unos aitos ms tarde, surge un poeta lla-
mado Luis Vidales con un libro titulado Suena timbres que es un libro de vanguardia de la
poesa colombiana, el primero, luego vendran otros. Al leerlo ustedes ya considerarn si
sigue siendo un gran libro o no, pero tiene un puesto ah, muchos poemas siguen siendo,
se pueden leer como si hubieran sido escritos esta maana, tiene su puesto en la historia
de la literatura. Luis Vidales es empleado de la oficina de estadstica, miembro del partido
comunista, encarcelado y todas esas cosas, bueno.
Ese libro insular de Luis Vidales fue el nico, fue insular, no hubo ms libros, no
hubo nada. En 1960 todava se estaba convocando a un concurso nacional de sureos,
todava en 1960. Llega entonces el nadasmo, un grupo y recuerdo algunos nombres,
Tamayo Pelez, Elmo Valencia, Jaime Jaramillo Escobar, Amlcar Osorio y otros que he
estado bregando por el nombre, puesto que esta exposicin es improvisada yo no la he
preparado, que es autor de un libro que se llama Sinfona para mquinas de escribir, Daro
Lemus, termin en la calle con el bazuco, con una llaga en una pierna y todas esas cosas.
Yo no haba ledo nada como hasta hace cinco aos, la historia de cada uno es
distinta, pero hace cinco aos estuve en contacto con l y yo he estado leyendo, no yendo

a bibliotecas, sino que a medida que voy encontrando cosas, que me van llegando, las
voy tomando. Hay un libro que le hace como dos meses que se llama La guerra de los
mil das, de Lucas Caballero, secretario del que fue uno de los grandes generales de la
Guerra de los Mil Das, que fue la contienda entre liberales y conservadores. Al leer ese
libro, luego leo, ya lo haba ledo, La violencia de los aos 50, lo volv a leer, un libro de
Germn Guzmn, un libro testimonial sobre la guerra del 50 que es la misma Guerra de
los Mil Das, pero del 50, que es la misma guerra que vivimos ahora, pero entre 1980 y
2010. Es la misma guerra con distintos nombres, con distintas cosas, pero en el fondo es
lo mismo, es exactamente lo mismo. Y hace das le el libro, pas por una librera y com-
pre un libro estremecedor, absolutamente estremecedor, que son testimonios directos de
personas que participaron en los grupos Chulavitas y que se llama Los aos de tropel, de
Alfredo Molano, y ese es un libro, estuve escribiendo sobre ese libro cositas, crnicas, co-
sas, literatura a partir de literatura, tuve que dejarlo porque si no me quedaba todo el ao
escribiendo, tanta impresin, es un libro impresionante, impresionante... impresionante.
Ah por ejemplo, en ese libro, entrevist a uno de los jefes chulavitas que organiz
la matanza en un municipio del valle donde en una sola noche murieron dos mil personas.
A ver ah est Jorge Elicer Gaitn, candidato a la presidencia de la Repblica, tiene la
mayora de la poblacin con l, incluso muchos conservadores, exista la posibilidad de
que desaparecieran los de su partido como alguna vez so Simn Bolvar y gobernaran
solamente unas ideas sin partidos, la desaparicin de los partidos; muchos conservadores
adoraban a Gaitn, inminentemente era el presidente de la Repblica.
En estos das le Las ideas socialistas en Colombia, apenas en estos das fue que lo
le y supe muy bien quin era Gaitn, pero todo era tan agitado porque antes de Gaitn
haba comenzado la matanza, all en un municipio, en otro mataban diez liberales, veinte
mil liberales... antes de Gaitn haba comenzado. El 9 de abril no explot con Gaitn, la
matanza haba comenzado antes y asesinan a Gaitn, y contina la matanza y algunos
dicen que doscientos cincuenta mil muertos solamente. La violencia del 50 de la que yo
soy desplazado, mi mam, mi pap y mi familia ha padecido los rigores de la violencia
por varias generaciones porque Colombia es bsicamente un pas de desplazados.
Esa misma guerra desde el 50 hasta ahora, que los medios dicen que son doscien-
tos cincuenta mil muertos y doscientos mil desaparecidos. Yo averiguo sobre el tema por-
que me duele y he estado buscando mis races, me dio estos aos por trabajar mis races,
yo quiero que con el proceso de paz salgan a la luz, va ser que los muertos desde 1950
hasta ahora van a ser un milln, y trescientos mil desaparecidos... es una nacin desan-
grada, es una nacin destruida, es una nacin llena de sufrimiento, de odio, de todo lo
malo que queramos. Para esa destruccin desde luego que escogan a los delincuentes
peores, porque ellos mismos cuentan la vida, y es un delincuente, lo que llaman ahora
un disociado, ese nombrecito no dice nada, ya lo utiliza todo el mundo, a m no me dice
nada esa palabra disociado, un delincuente, sacaban delincuentes de las crceles, los
presidiarios, esos eran los que dirigan las bandas, una cosa atroz, en Los aos de tropel.
Y desde luego que salen los liberales de las ciudades y de los pueblos, tuvieron que
huir, y la nica parte que haba para huir era hacia abajo, hacia el llano y hacia la selva,
por eso el llano es un territorio caractersticamente liberal. Yo a veces le digo a mi pap,
pap, por qu no te fuiste para los llanos?, por qu te fuiste para Antioquia? Mi pap
FOROS 93
tratando de salvar la vida, desplazado, le hicieron un atentado y tratando de salvar la
vida se fue desde oriente hacia el norte. Por supuesto que all haba un sacerdote, den-
tro de la familia, entonces el sacerdote nos protega porque no se atacaba un municipio
mientras el sacerdote estuviera.
A ver, hubo un municipio, creo que fue este que les dije donde mataron en una sola
noche a dos mil personas, puede ser otro, no importa, es lo de menos, donde hubo otra
matanza as, all el cura era liberal, porque haba unos poquitos curas liberales, porque la
mayora eran conservadores, entonces mientras el cura estuviera all no entraban al pueblo;
ya saben que los catlicos consideran a los sacerdotes como Dios, no son representantes
de Dios, sino Dios. Entonces mientras el sacerdote estuvo all no atacaron el pueblo, pero
claro para eso tenemos los obispos, entonces le pidieron el favor al obispo y el obispo
lo mand a llamar y ese da el sacerdote no estaba, fue el da que atacaron al pueblo
y cometieron el genocidio. Todos esos detalles estn all, en el libro, como ya les digo.
A los mercenarios conservadores los llamaban chulavitas, tenan nombres de p-
jaros, por eso los llaman los pjaros de la violencia. Se llamaban chulavitas porque
venan de una vereda de ese nombre del departamento de Boyac, Chulavita, una vere-
da del municipio de la Urbina, Boyac, los chulavitas. Estos chulavitas o pjaros, bueno,
tambin tuvieron su respuesta, puesto que la gente no le qued otra cosa, no le qued
otro camino que irse a la selva y al monte y ese es el origen de los nuevos guerrilleros en
Colombia, y tambin surgieron los hroes liberales, Desquite, Alma negra, que eran,
digamos, los guerrilleros liberales. Este es el poema que quiero que leamos y luego con-
tinuo con otra partecita que tengo aqu y entonces ahora s, la persona que me quiera
colaborar con la lectura de Elega a Desquite, de Gonzalo Arango. Yo lo leera porque
soy paisa y Gonzalo Arango era paisa, pero entonces ya no me queda garganta para
leer la conferencia y descubr, escuchando unas grabaciones, que cuando yo leo, por mi
debilidad de garganta, leo un poquito parecido a Gonzalo Arango, adems porque los
dos somos paisas.
Elega a Desquite2
S, nada ms que una rosa, pero de sangre. Y bien roja como a l le gustaba: roja,
liberal y asesina. Porque l era un malhechor, un poeta de la muerte. Haca del crimen
una de las ms bellas artes. Mataba, se desquitaba, lo mataron. Se llamaba Desquite.
De tanto huir haba olvidado su verdadero nombre. O de tanto matar haba terminado
por odiarlo.
Lo mataron porque era un bandido y tena que morir. Mereca morir sin duda, pero
no ms que los bandidos del poder.
Al ver en los diarios su cadver acribillado, uno descubra en su rostro cierta decencia,
una autenticidad, la del perfecto bandido: flaco, nervioso, alucinado, un mstico del terror.
O sea, la dignidad de un bandolero que no quera ser sino eso: bandolero. Pero lo era con
toda el alma, con toda la ferocidad de su alma enigmtica, de su satanismo devastador.
Con un ideal, esa fuerza tenebrosa invertida en el crimen, se habra podido encar-
nar en un lder al estilo Bolvar, Zapata, o Fidel Castro.
2 Gonzalo Arango, Obra negra, Buenos Aires, Cuadernos Latinoamericanos, Ediciones Carlos Lohl, 1974, pp. 46-48.

Sin ningn ideal, no pudo ser sino un asesino que mataba por matar. Pero este ban-
dido tena cara de no serlo. Quiero decir, haba un hlito de pulcritud en su cadver, de
limpieza. No dudo que tal vez bajo otro cielo que no fuera el siniestro cielo de su patria,
este bandolero habra podido ser un misionero, o un autntico revolucionario.
Siempre me pareci trgico el destino de ciertos hombres que equivocaron su ca-
mino, que perdieron la posibilidad de dirigir la Historia, o su propio Destino.
Desquite era uno de esos: era uno de los colombianos que ms vala: ciento se-
senta mil pesos. Otros no se venden tan caro, se entregan por un voto. Desquite no se
vendi. Lo que vala lo pagaron despus de muerto, al delator. Esa fiera no caba en ningu-
na jaula. Su odio era irracional, ateo, fiero, y como una fiera tena que morir: acorralado.
An despus de muerto, los soldados temieron acercrsele por miedo a su fantas-
ma. Su leyenda roja lo haba hecho temible, invencible.
No me interesa la versin que de este hombre dieron los comandos militares. Lo
que me interesa de l es la imagen que hay detrs del espejo, la que yaca oculta en el
fondo oscuro y enigmtico de su biologa.
Quin era en verdad?
Su filosofa, por llamarla as, eran la violencia y la muerte. Me habra gustado pre-
guntarle en qu escuela se la ensearon. El habra dicho: Yo no tuve escuela, la aprend
en la violencia, a los diecisiete aos. All hice mis primeras letras, mejor dicho, mis pri-
meras armas.
Con razn... Se haba hecho guerrillero siendo casi un nio. No para matar sino
para que no lo mataran, para defender su derecho a vivir, que, en su tiempo, era la nica
causa que quedaba por defender en Colombia: la vida.
En adelante, este hombre, o mejor, este nio, no tendr ms ley que el asesinato.
Su patria, su gobierno, lo despojan, lo vuelven asesino, le dan una sicologa de asesino.
Seguir matando hasta el fin porque es lo nico que sabe: matar para vivir (no vivir para
matar). Solo le ensearon esta leccin amarga y mortal, y la har una filosofa aplicable
a todos los actos de su existencia. El terror ha devenido su naturaleza, y todos sabemos
que no es fcil luchar contra el Destino. El crimen fue su conocimiento, en adelante solo
podr pensar en trminos de sangre.
Yo, un poeta, en las mismas circunstancias de opresin, miseria, miedo y persecu-
cin, tambin habra sido bandolero. Creo que hoy me llamara General Exterminio.
Por eso le hago esta elega a Desquite, porque con las mismas posibilidades que
yo tuve, l se habra podido llamar Gonzalo Arango, y ser un poeta con la dignidad que
confiere Rimbaud a la poesa: la mano que maneja la pluma vale tanto como la que con-
duce el arado. Pero la vida es a veces asesina.
Estoy contento de que lo hayan matado?
S.
Y tambin estoy muy triste.
Porque vivi la vida que no mereca, porque vivi muriendo, errante y aterrado,
desprecindolo todo y desprecindose a s mismo, pues no hay crimen ms grande que
el desprecio a uno mismo.
Dentro de su extraa y delictiva filosofa, este hombre no reconoca ms culpa, ni
ms remordimiento que el de dejarse matar por su enemigo: toda la sociedad.
FOROS 95
Tendr alguna relacin con l aquello de que la libertad es el terror?
Un poco s. Pero era culpable realmente? S, porque era libre de elegir el asesina-
to y lo eligi. Pero tambin era inocente en la medida en que el asesinato lo eligi a l.
Por eso, en uno de los ocho agujeros que abalearon el cuerpo del bandido, deposito
mi rosa de sangre. Uno de esos disparos mat a un inocente que no tuvo la posibilidad
de serlo. Los otros siete mataron al asesino que fue.
Qu le dir a Dios este bandido?
Nada que Dios no sepa: que los hombres no matan porque nacieron asesinos, sino
que son asesinos porque la sociedad en que nacieron les neg el derecho a ser hombres.
Menos mal que Desquite no ir al Infierno, pues l ya pag sus culpas en el infierno
sin esperanzas de su patria.
Pero tampoco ir al Cielo porque su ideal de salvacin fue inhumano, y descarg
sus odios eligiendo las vctimas entre inocentes.
Entonces, adnde ir Desquite?
Pues a la tierra que manch con su sangre y la de sus vctimas. La tierra, que no es
vengativa, lo cubrir de cieno, silencio y olvido.
Los campesinos y los pjaros podrn ahora dormir sin zozobra. El hombre que erra-
ba por las montaas como un condenado, ya no existe.
Los soldados que lo mataron en cumplimiento del deber le capturaron su arma en
cuya culata se lea una inscripcin grabada con filo de pual. Solo deca: Esta es mi vida.
Nunca la vida fue tan mortal para un hombre.
Yo pregunto sobre su tumba cavada en la montaa: no habr manera de que
Colombia, en vez de matar a sus hijos, los haga dignos de vivir?
Si Colombia no puede responder a esta pregunta, entonces profetizo una desgracia:
Desquite resucitar, y la tierra se volver a regar de sangre, dolor y lgrimas.
GONZALO ARANGO
Bueno, entonces Gonzalo Arango tiene muchas cosas, incluso en los ltimos das se
volvi mstico, no conozco toda la obra de Gonzalo Arango, lo nico que conozco es una
compilacin que le hizo de algunos poemas Jotamario Arbelez, miembro del grupo. No
conozco lo otro, me parece que dentro de lo que he ledo, lo mejor de Gonzalo Arango,
lo que lo convierte en un gran poeta, no son los poemas propiamente dichos o sea en
verso, sino los escritos en prosa, independientemente de lo que sea. Ahora, la antologa
de Jotamario es una absoluta maravilla. Bueno voy con el texto que es una pequea con-
versacin sobre ese libro Obra negra.
Salud oh satans, oh rebelin, oh fuerza vengadora de la razn.

As que la razn es satans
que pensar nos hace infernales
que los filsofos no entran al cielo
que para alcanzar la gracia hay que eliminar toda curiosidad y entregarse a la fe gentica
que debemos coincidir siempre con la tradicin
que la ciencia debe morir

que las universidades tienen que reemplazarlas por iglesias
as que el himno a satans es el himno a la razn
as que deben morir las bibliotecas
as que Dios es la ignorancia
as que el principal castigo del infierno es no ver
Gonzalo Arango es un Nietzsche colombiano,
un Nietzsche concreto, que llama las cosas por su nombre mestizo
un Nietzsche historiador del presente
el autor de una poesa periodstica, su ms alto honor
el Nietzsche que vuelve a vivir
el Zaratrusta que no contempla
en casi cada pgina de Nietzsche se encuentra una cita dedicada a Gonzalo Arango,
una cita armada, una cita anticipada.
Me toc vivir la juventud y la vejez, otra prueba de ello es que acabo de leer Obra
negra de Gonzalo Arango, a mis cincuenta y cuatro aos, hoy jueves 13 de diciembre de
2012, cuatro de la tarde.
Haca mucho que no me emocionaba tanto tener un libro colombiano junto a m, su
desnuda cartula negra con letra amarilla gigante roja es un estilo original, media carta,
pirata y bella, bella por pirata, el mayor homenaje a un escritor es que lo pirateen, no lo
garantiza, pero entrega sospechas de su grandeza.
Gracias a ngel Guzmn por conseguirme los obras de Arango, como sea los hubie-
se conseguido, pero me encant que viniese de sus manos, que tanto se me han tendido
para que tambin la patria literaria no est en pocas manos, como quera l.
Revolucin3
una mano ms
no son dos manos
son manos unidas
une tu mano
a nuestras manos
para que la patria
no est en pocas manos
sino en todas las manos
GONZALO ARANGO
Uno puede escribir y no ser escritor, de hecho en una poca yo haba escrito y pu-
blicado, pero no era escritor, porque no poda hablar con propiedad ni criterio propio de
un libro o de otro porque dependa de los conceptos de las autoridades, las ms libres
afirman que no era escritor. Ahora lo soy, le he perdido el miedo a las autoridades, no
confo en ellas, lo que no garantiza nada, pero al menos libra de sospechas de lenidad o
de sumisin. Leyendo lo que se promueve, as dejo mi condicin de lector, escribiendo en
3 Ibidem, p. 259.
FOROS 97
la forma como promueve, as dejo mi condicin de escritor y le dedico al trfico de impor-
tancias, esa forma triste de la miseria. Aqu el primer valor de Gonzalo Arango, escribi
como necesitaba escribir y no como necesitaba el establecimiento que escribiera. Desde
joven encontr el camino que otros encontramos tarde o no encontramos. Har unos vein-
te aos en un encuentro en Bucaramanga el venezolano Freddy ez me pregunt por
el nadaismo. Le repet los clichs o palabras de tierra con que lo enterraron, cuando deb
haber guardado silencio ante lo que no conoca. All en toda su dimensin otro rasgo del
escritor aceptado, dejarse callar como caja de resonancia, por eso cuando le encargu las
obras lo ms completas posible a ngel, le ped que dedicara los comentarios de estudio.
En la emisin del Festival Internacional de Poesa en Medelln, cuando asist, le re-
gal a un poeta costeo mis declaraciones. Al otro da recuerdo el sitio exacto, en el pri-
mer piso del multibar, me dijo seco, cortante y funerario: es nadaista. Con esa y otras
palabras anteriores y posteriores, con una bofetada de escombros que me arroj este
nadasta sobreviviente que para colmo quem el libro. No cuento los detalles de este in-
cidente porque alguien me pidi el voto de silencio. Declaraciones, espaldarazos, varios,
mediante entre ellos Jos Luis Garcs Gonzlez, Jaime Hernn Uribe, he recibido una
segunda oportunidad, en realidad fue su primera respuesta. Hoy le puedo decir a ese
costeo que no se puede acusar impunemente a alguien de nadaista, al menos que se
haga sonar el nombre de Gonzalo Arango.
Gonzalo Arango es un poeta de minoras, de poetas y estudiantes de humanidades,
los pocos capaces de comprenderlo en toda su dimensin en una sociedad, en materia
esttica, cuando la esttica no es expuesta en su condicin de clorofila, siempre la han em-
pujado hacia el abismo, pero que ahora la tienen trastornada hacia l sus propios medios.
Me llama desde Medelln, estamos en la librera nacional, viernes 13 de diciem-
bre, comienzo de la noche. Que le recuerde el nombre del libro. Obra negra, le digo, no
lo tiene. Hay dos formas de impedir la lectura de un autor. La primera, con el libro, ha
sido resumida en el no lo tenemos, con apariencia casual de inocente de una cadena
tcita de acuerdos desde el poder fctico. La segunda, degradar de tal manera la capa-
cidad colectiva de leer que la gente lo abandone por su superior calidad, lo que le pasa
a As hablaba Zaratrusta del cual es heredero Gonzalo Arango, al que podramos llamar
Zaratrusta antioqueo.
S, s est, pero nadie pregunta por l, se consigue en versiones originales de se-
gunda a precios de blancas y negras cajitas de bicarbonato de soda. Lo resume todo una
maestra de escuela diciendo que no entiende tica y psicoanlisis de Erich Fromn que le
prest. Una maestra de escuela que es mi propia hermana, perdn hermana, nada per-
sonal, te declaro vctima, tengo autoridad moral para hacerlo porque yo tambin lo fui,
solo que me rebel y t no, me pas al lado de los abolicionistas al tiempo que t al lado
de los sureos.
A la lectura de Gonzalo Arango, aunque no soy participe de la segunda, la impiden
de las dos formas. Esto demuestra con claridad una cosa: su total vigencia. An ms, que
la obra de Gonzalo Arango tiene aqu ahora ms sentido que en el tiempo en que deton.
Habr necesidad de decir por qu? Creo que no, basta mirar alrededor, basta escuchar
las voces distintas, a los tristes medios, basta saber que a la infancia la acuna una violencia

chulavita y a la vejez otra paramilitar, como le toc a mi generacin, aunque los nuevos
tiempos parece que han eliminado todo cese a las heridas, equivalente al cese al fuego.
Le encargu esos dos ejemplares para regalrselos a los parceros de mi pueblo,
en especial a tres amigos en agradecimiento a su pasin por Gonzalo Arango. Tanta
fascinacin sent, no quera soltarlos, llegara de una a la ltima pgina de esta novela
de aventura de un alma condenada por llegar a donde seguir. Gonzalo Arango cita con
fervor, pero si ellos lo hubieran conocido lo citaran con igual fervor porque a los pue-
blos los animan los sentimientos y los alimenta la misma leche materna. Muchas gracias.
PartiCiPante: La pregunta es a quien pueda interesar. Desde hace algn tiempo
vengo trabajando el tema de las vanguardias y retaguardias, tomando algunas palabras
de Boaventura de Sousa Santos que dice que no considera que le falte vanguardia, sino
retaguardia, porque asume y asevera que esta est ms cerca de los cambios sociales.
Yo que vengo estudindolos a ustedes desde hace algn tiempo, s que estuvieron en la
retaguardia y se asumi de un tiempo hacia ac que ahora ustedes son vanguardia, pero
desde mi concepcin nacieron en la retaguardia, porque no haba aceptacin todava de
este cambio en la hegemona. La pregunta es, como dije, a quien pueda interesar, se
sienten intelectuales de vanguardia o de retaguardia?
miGuel mrquez: Bueno, me parece buensimo lo que t dices, como t lo dices no,
es decir, yo creo realmente que como dijo Gonzalo Arango la vida se desquita de uno a
cada rato; entonces lo que en algn momento era un movimiento de vanguardia, pues el
tiempo es inexorable, ms pronto que tarde empiezas a tararear una msica del pasado
y es difcil realmente. Yo, sin embargo, creo que se puede hacer una reflexin aparte de
la obra de Juan Calzadilla y es impresionante como l con el tiempo, efectivamamente, y
me lo deca Laura, que tambin estamos aqu en ese Ombligo de los limbos4, es un hom-
bre que anda permanentemente fuera del canon, vale, ms all de tanto homenaje que
se le hace, porque corre el peligro que corren todas las vacas sagradas, no me refiero a
su caso, porque l realmente es muy lcido y lo tiene muy en cuenta para no dejarse me-
ter en semejante cors, verdad?, sino que l es un hombre que es un buen ejemplo de
cmo mantenerse permanentemente en la renovacin de lo que hay dentro de los cnones
clsicos de la burguesa literaria, que son fastidiossimos; que son justamente pasados por
esa seriedad, por ese endiosamiento, ms all del bien y del mal. Realmente Juan es una
persona que anda pensando en la realidad cotidianamente, quizs por eso le llega a los
jvenes, muchos de aqu yo s que son cercanos a su poesa, a su pintura.
En definitiva no s, lo que creo es que el planteamiento que haces es muy provocador,
tiene lo bueno, me encanta el ttulo Manifiesto de Retaguardia, me parece que es buensimo,
pero es muy provocador y es verdad, a los movimientos de vanguardia los agarra la retaguar-
dia, pero lo que s es cierto es ubicar esos contextos en su momento para ver cmo en esa
situacionalidad, esos poetas, bueno, pienso ahora en Adriano Gonzlez Len, qu maravilla
de tipo vale, qu maravilla para poder hacer con la sinhueso tantas cosas hermosas, bellas
4 El expositor hace referencia a la obra de Juan Calzadilla, El ombligo de los limbos, expuesta en la sala
Gladis Meneses del Iartes, lugar donde se realiz el foro.
FOROS 99
y terribles, los grandes escritores que tampoco se dejan encasillar tan fcil, que es realmente
lo ideal para transmitirlo a ustedes, a ustedes en esas edades de juventud, bueno, eso pues,
ese gran gusto por querer decir cosas y decir las cosas de otra manera, y la reflexin sobre
cul es la manera en que se dicen las cosas hoy. Yo no s, yo me imagino que eso debe ser
un lo para ustedes, no porque ustedes reciben influencia de tantos lados, no, tienen ms
libros que uno, me imagino tambin, tienen informacin por internet que los afecta. No s,
pues, no s cmo llegan ustedes a literatura, para m es una verdadera pregunta.
laura antillano: Yo creo que Juan es un excelente ejemplo, pero creo que el secre-
to de Juan es que no ha envejecido nunca, que Juan est siempre renovando y siempre
cuestionndose a s mismo, entonces est en creacin continua, es un ser humano, es un
muchacho, es siempre un joven, en el sentido que hemos definido como joven, es irre-
verente, irreverente siempre. Y cada libro que saca es un libro nuevo, es como Picasso.
Picasso abra escuela y ya estaba abriendo otra cuando haba un gento haciendo lo que
l haba hecho antes, y l ya estaba en otra parte, era esa cuestin de la innovacin.
PartiCiPante: Primero djame agradecer a ti y a ustedes que han sido referencias

para nosotros, y bueno, de alguna manera nos han ayudado a llegar hasta aqu porque
los hemos venido siguiendo. Yo tengo muchas preguntas, dudas, y s que tengo que ser
tambin solidario porque tengo compaeros que van a empezar a recitar, y que ms ade-
lante me pudieran dar sus correos para hacer una carta abierta y hacerle varias preguntas
y entrevistas y pudiramos compartir con los dems compaeros. Una de ellas: usted nos
hablaba de que uno de los aciertos de su generacin es que supieron interpretar la lnea
de tiempo en la cual vivieron, pero a su vez muchos de los compaeros cuando llegan a
este proceso histrico no supieron interpretarlo, o solamente tuvieron una pose, o no tu-
vieron la capacidad de entender este gran poema que cre nuestro comandante Chvez,
entonces la pregunta sera: cules fueron sus aciertos y desaciertos como generacin en
relacin a la actualidad?, porque eso nos dara a nosotros una bitcora para aprender
de eso y aplicarlo en nuestro tiempo poltico. Y tambin quera preguntar: cmo ven us-
tedes esta nueva generacin de jvenes escritores y creadores? Otra sera: cules creen
usted que seran las tareas de nosotros en este momento histrico que estamos viviendo?
S, tenemos esa duda, porque muchos amigos decamos que una de las tareas primor-
diales de nosotros es sistematizar un momento histrico, ya que se trata de borrar nuestra
memoria histrica. Entonces eran esas preguntas y muchas otras.
miGuel mrquez: Tienes muchas preguntas, no?, qu bueno, o sea se ve que si

eres t un ndice de lo que pas me parece que fue bien buena la reunin. Pero, mira,
yo no s, yo por los compaeros a quienes respeto mucho, porque las personas que tu-
vieron en ese grupo son grandes escritores y escritoras, es decir, gente seria, gente que,
bueno, tuvo una posicin poltica, chico. En realidad no es que no supimos, nosotros hi-
cimos como grupo una lectura en su momento. Bueno, que es como la vida, y bueno, en
ese momento eso fue asertivo y ms que porque uno se lo hubiera propuesto es porque
la realidad lo va diciendo. Pero, bueno, el tiempo pasa y yo lo que creo es que en un
pas como este todo el mundo tiene derecho a tomar las opciones polticas que quiera, y

justamente mi texto trata de ir en la bsqueda de esa posibilidad de que yo piense como
yo quiera y ellos piensen como ellos quieren, y somos todos venezolanos, pero el asunto
est en no poder ventilar esas diferencias, chico, y lo que yo digo es que el mundo es as,
pero los intelectuales estamos para otra cosa.
Es decir, si nosotros estamos aqu manejando ideas, manejando libros, manejan-
do la historia de Venezuela, manejando la historia del pensamiento literario de este pas,
yo creo que no es para quedarnos en la consigna, en el que emite en la lectura esa vi-
sin trillada de la realidad, sino para pensar. Pero el trabajo que s sigue pendiente en la
agenda poltica de este pas es la lengua; es decir, la libertad de pensar, la libertad decir,
la libertad de escribir y la libertad de nosotros poder ser un conglomerado humano, un
conjunto humano que no estemos pensando en el Decreto de guerra a muerte todos los
das; es decir, cmo yo fulmino al que est a mi lado, coo no puede ser, como pas no
puede ser, y hasta que no veamos la matanza, en la que Colombia, y el poeta Flobert
Zapata trajo aqu esa imagen de la matanza y de la muerte, donde t dices, coo qu
doloroso, lo dijiste coo de una manera increble, ese es el destino de la intolerancia, ese
es el destino de la imposibilidad de convivir.
Es decir, no puede ser que todos vamos definitivamente a destrozarnos, coo no
puede ser. Tiene que haber una renovacin, renovacin, un derecho al dilogo, por qu
no podemos dialogar?, aqu nadie tiene la verdad de nada, vamos a pensar, porque ve-
nezolanos somos todos.
Es decir, como ustedes s corren el riesgo porque cada da ustedes estn atajados
por una cantidad de movimientos ideolgicos, pero llevados a pastillitas de consigna.
Coo y yo te digo, nosotros como artistas tenemos que rebelarnos ante eso, es decir,
nosotros no estamos leyendo, no estamos escribiendo, no estamos estudiando para salir
a repetir nicamente las consignas, no, eso es lo que yo digo que tenemos en comn y
podemos tener en comn la creacin, la creatividad, la reflexin, la libertad y el recono-
cimiento del otro para no generar un pas de desplazados, como los colombianos, por el
arrase del territorio, sino el respeto al territorio, el respeto al otro chico, eso es lo que yo
verdaderamente creo y si la gente del grupo Trfico decidi tener una opcin, estn en
su perfecto derecho de hacerlo.
FOROS 101
Etica y Compromiso en la poesa latinoamericana
daniela saidman (presentadora): Buenas tardes a todos y todas, celebramos la pre-

sencia de la juventud, de los jvenes de nuestro pas que se renen hoy gracias a un es-
fuerzo que ha venido haciendo el Gobierno Bolivariano por visibilizar a todas las voces
que habitan en esta Venezuela que renaci, que tiene un nuevo espritu, a partir de 1998
y especialmente a partir de 1999 cuando todas y todos nos dimos una nueva Constitucin;
y adems nos dimos una Constitucin, a lo mejor muchos de ustedes todava no votaron
en aquella ocasin, pero nos dimos una nueva Constitucin con un prembulo maravi-
lloso escrito por un poeta y eso dice mucho del pas que somos y del futuro que estamos
construyendo, porque cuando un pas se anima a tener como principio fundamental la
palabra potica estamos haciendo una apuesta por el futuro y eso merece la celebracin
permanente de todas y todos nosotros.
El perro y la rana, la editorial, Giordana Garca y todo el equipo de esa editorial
maravillosa que ha permitido que muchsimas voces nuevas de este pas estn presentes
y estn cotidianamente en nuestro imaginario, hizo posible que nos reuniramos el da de
hoy, adems en el marco de una cosa maravillosa que es el Festival Mundial de Poesa

que llega a su dcimo tercer aniversario. Tenemos trece aos celebrando la poesa en
este pas y ese es un logro maravilloso, ese es un logro que nos merecemos y es una cosa
que debemos cuidar, no solamente para ustedes que son jvenes, sino tambin para las
nuevas generaciones que estn por venir.
Hoy tenemos a cuatro poetas, maravillosos todos, cada uno. Dos poetas venezo-
lanos, un poeta uruguayo y un poeta salvadoreo, que ya se va a incorporar. Van a con-
versar sobre un tema que tiene muchos aos en vigencia y que a veces se nos olvida,
pero vale la pena recuperarlo y vale la pena recuperar la discusin porque es algo que
siempre tenemos que estar conversando, que tiene que ver con la tica y el compromiso
de los escritores y las escritoras de la poesa latinoamericana. Pero es un compromiso que
asumimos permanentemente en todos los espacios, bueno, hay diferentes posturas sobre
eso y cada poeta va ir delineando su visin sobre este tema y despus vamos a abrir un
ciclo de preguntas y respuestas, las inquietudes que ustedes tengan o los planteamientos
que ustedes tengan tambin vamos hacerlos y vamos a compartir.
Como estbamos conversando aqu previamente, tiramos una monedita al aire y va
a empezar el poeta Sal Ibargoyen, l viene de Uruguay, naci en 1930, actualmente vive
en Mxico. En el 2001 le fue otorgada la nacionalidad mexicana. A partir de sus prime-
ras publicaciones en 1954 hasta el presente ha publicado ms de cincuenta ttulos entre
poesa, cuento, novela, teatro, teatro infantil, testimonio y ensayo. Los libros han sido pu-
blicados en Uruguay, Mxico, Cuba, Canad, Venezuela y Estados Unidos, tiene adems
muchos premios, muchos reconocimientos y hoy nos acompaa en el Festival Mundial de
Poesa. Como para que lo conociramos un poco ms yo me anim a buscar en internet
uno de sus textos poticos y les voy a leer dos o tres versos un poco para que sepan por
qu escogi esos versos y por qu vienen... de tica y compromiso.
Plaza de Mayo, diciembre 2011

Quin se pondr la ropa rajada de los muertos?
Quin meter sus carnales andaduras
en lo adentro de tanto zapatal descaminado?
Quin fijar su sombra cotidiana:
ese negro fulgor de fatiga y de insomnio
en las baldosas encenizadas de la Plaza de Mayo?
Eso a m me llena mucho y me toca en lo profundo porque s lo que significa para

el Sur el tema del compromiso y la poesa. Un pas que sufri una dictadura, una de las
dictaduras ms cruentas de Amrica Latina, y eso tambin habla del compromiso de la
poesa militante, de la poesa amorosa, de la poesa que merece la gente, porque esa es
una manera de mantener la memoria de todas y todos nosotros. Poeta, buenas tardes.
sal ibarGoyen: S, buenas tardes, es un gusto, un honor y una responsabilidad estar

aqu con ustedes... este es mi segundo viaje a Venezuela, vine hace diez aos al Tercer Festival
Mundial. Veo que esta interaccin entre el Festival de Venezuela y el Festival de Medelln ha
FOROS 103
generado una especie de Naciones Unidas de la poesa, no en el sentido pernicioso de esas
que estn trabajando para grandes potencias y tambin para las grandes perniciones.
Tengo el gusto adems de estar en esta sala que lleva el nombre de Aquiles Nazoa.
Yo lo conoc en 1974, cuando estuvimos de jurado en el premio de Casa de las Amricas,
en La Habana, habamos ledo unos trescientos noventa y tantos libros, los lemos, porque
adems haba que hacer un pequeo informe sobre cada libro. Ah no haba manera de
escaparse. Y entonces algunos estbamos desesperados porque haba una veintena de
trabajos que parecan posibles ganadores, y quien finalmente resolvi el nudo gordiano
fue Aquiles Nazoa, proponiendo un libro de un autor argentino, Armando Tejada Gmez,
El canto popular de las comidas, es un excelente libro, que se lee con mucho provecho.
Quera plantear eso, adems que debido a lo que era la Escuela de la Repblica de
Venezuela en Montevideo, y que cuando la dictadura en Uruguay, yo lo comentaba hace
poco a mi amigo Ivn Padilla, que haba que salirse, porque estbamos en la clandesti-
nidad, y algunos amigos que estaban ac en Caracas haban empezado a arreglar para
que yo viniera para ac, pero me metieron preso antes y termin asilado polticamente.
An as antes de salir para el exilio me lleg a las manos un paquete que reparti la po-
lica, la polica reparta el correo.
Ese paquete estaba atado con un cordel y tena un papelito que deca mi nombre
y direccin y eran los tres o cuatro ejemplares que publicaba Monte vila Editores. Un li-
bro de cuentos mos que seguramente est ya agotado y era como un adelanto a muchas
cosas. Cuando llego a Mxico, despus de unos meses, en una librera me encuentro el
mismo libro que me estaba esperando. Entonces hay como una especie de extraa co-
nexin con Venezuela. Siempre me acuerdo cuando en los actos de la Escuela Venezuela
cantbamos, con esta voz no me atrevo a cantarlo pero yo nac en esta riviera.
Pero aqu nos han trado otras cosas. Me parece a m que se intentara, por lo menos
en lo personal, manifestar determinadas experiencias, no solamente las experiencias de
otros autores, en las distintas generaciones de la poesa que llamamos latinoamericana,
pero que es mucho ms compleja, la poesa de las Amricas. Estoy hablando tambin de
las totalidades de las Amricas: est construida, y ustedes lo saben muy bien, con voces
de distintas lenguas, de dialectos y aunque lo que predomina es el espaol y despus el
portugus, tambin est el francs, el creole, el mapuche, las lenguas de los pueblos ori-
ginarios, y esa mezcla se hace creativa, fecunda, justamente cuando aparecen los festiva-
les. En ese sentido, los que somos sordos pero que escuchamos de otra manera, podemos
apreciar nuevos ritmos, nuevos sonidos, nuevas propuestas, digamos, subterrneas, que
se dan siempre en el discurso que nosotros llamamos potico para confrontarlo con el
discurso del poder, el discurso religioso, el discurso deportivo, etc. Y esa multiplicidad de
voces con la cual nosotros nos encontramos, voces muy sutiles que a veces ni siquiera se
escuchan, nos dan una nueva esperanza para continuar nuestro trabajo de poetas, y por
qu uno dice que es poeta?, porque lo dicen los otros. Yo creo un poema, lo guardo en
un cajn y no s que es ese objeto... si vienen otros y dicen que es un poema porque tie-
ne versos, metforas, metonimias... entonces yo acepto... cuando se socializa el texto yo
debo aceptar que eso es un poema y que se supone que yo soy un poeta.
El tema de hoy es un tema que puede dar para cualquier cosa porque cuando habla-
mos de poesa es como cuando hablamos del amor, nadie sabe qu es, y eso justamente

crea la multiplicidad de propuestas, de interpretaciones, de discusiones, de polmicas.
Pero el poema de la tica, no de la moral, esa distincin creo que debemos hacerla, aun-
que se supone que se sabe cul es la diferencia, y aunque se supone tambin que toda
propuesta de escritura potica escrita o no, una poesa que no se escriba, que se cante o
que se baile, que se declame, que se diga, implica tambin una propuesta inevitablemente
ideolgica, y en esa propuesta ideolgica est incluida la tica, que el autor presenta a
travs de sus hablantes (repica un celular)... La verdad es que yo soy muy primitivo, soy del
paleoltico tardo y esos aparatitos me desconcentran... Y esa propuesta ideolgica, que
contiene una tica, es inevitable y muchas veces puede chocar con el receptor quien pue-
de aceptar los ritmos, la llamada belleza del verso, pero quizs no acepte la tica que ah
se propone, lo que implicara una contradiccin. De todas maneras si nosotros echamos
un vistazo a la historia de la poesa, que vamos a llamar genricamente latinoamericana,
nos vamos a encontrar con muchas coincidencias de la tica con la esttica. Se supone
que los poetas son los artistas de la palabra, y cuando socializan su produccin artstica
se convierte en un hecho esttico que no elude la tica; entonces podemos poner muchos
ejemplos que ustedes conocen y quiz sera redundante ponerlos aqu en esta pltica. Pero
es indudable que la potica de Ernesto Cardenal implica una fuerte tica ms all de su
raz religiosa y de su concepcin del mundo, particularmente en el Cntico Csmico
y en algunos otros poemas, en donde apreciamos un intento de, digamos, ordenar la
fragmentacin del mundo, obviamente de una manera metafrica, que es lo que intent
Eliot con Tierra Balda; por ejemplo, y otros autores, trabajando con un mundo frag-
mentado, hecho pedazos, incomprensible. Un mundo que en la televisin del capitalismo
generalmente lo presentan as, lo presentan en pedacitos, que quien est ah, el llamado
televidente o teleoyente, le cuesta mucho ordenar lo que se presenta, porque se pasa de
un desfile de modas o un partido de bisbol, inmediatamente a un hecho seudocultural
o a la bomba que cae en oriente, y esa fragmentacin, creo yo, que es un gran tema de
la potica latinoamericana actual en cuanto a la bsqueda de ese orden verbal que sa-
bemos que no se va a lograr a travs de la poesa.
La poesa no cambia la realidad, no somos magos, no por un acto de magia el
verso va a hacer que un presidente, que es un canalla, se convierta en un gran seor,
eso no existe; no cambia la realidad, pero acta sobre la sensibilidad de la sociedad en
un momento histrico determinado porque la poesa es como esa moneda casi de tres
caras, porque por un lado muestra, por el otro esconde y por otro lado tambin nos est
dando visiones de lo real como algo simplemente contemplado, pero tambin nos mues-
tra las transformaciones posibles de lo real, que curiosamente la propia poesa no puede
conseguir.
Yo creo que en ese aspecto no es casual que las propuestas ticas que se dan en
ciertas dimensiones de la poesa latinoamericana se confundan muchas veces con la ac-
tividad social y poltica de los poetas. Sabemos que hay muchos casos de poetas militan-
tes, de poetas que han sido asesinados, muchas veces por ser militantes, que han sido,
digamos, perseguidos, y eso implica una tica con respeto a la sociedad; pero hay una
tica con respeto al plus del trabajo literario, debemos ser fieles a nuestra propia palabra
y a actuar hasta donde se pueda en funcin de la propia palabra que nosotros genera-
mos. Fidelidad en la escritura y ser fiel tambin desde el punto de vista del creativo, no
FOROS 105
del creador porque uno no crea nada, recrea siempre, porque siempre hay algo hecho y
de la nada no sale nada. Que esa escritura tambin permita un dilogo que a veces es,
dira Unamuno, un monodilogo, un dilogo consigo mismo, porque el dilogo se da en
la obra que queda. El poeta muere, porque todos los poetas se mueren, todos los seres
humanos se mueren, el poeta se muere y el dilogo contina y la transferencia tica tam-
bin, no solamente la propuesta esttica.
No s si he sido muy claro porque son cosas que uno trata de repensar y claro que
pensar es algo serio, es partir de una premisa para llegar a una conclusin, la mayor
parte de la gente tiene opiniones nada ms, opina, como el presidente de Mxico, opina,
opina lo que dice que tiene que opinar.
Bueno hasta aqu yo llego, espero que los compaeros luzcan ms que yo en estas
intervenciones. Muchas gracias.
daniela saidman: Bueno, ahora s, el poeta William Osuna, quien es actualmen-

te presidente de la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello. El poeta Osuna naci en
Caracas en 1948, dirigi el Taller de Poesa del Centro de Estudio Latinoamericano Rmulo
Gallegos y el Taller de Poesa de la Casa de la Cultura de Maracay. Imparti la ctedra
de Poesa en la Universidad Metropolitana en la Direccin de Cultura y obtuvo entre otros
premios el de la IV Bienal de Literatura Jos Antonio Ramos Sucre del 76, el Manuel Daz
Rodrguez, el Ciudad Caracas y el Premio Nacional de Literatura en el ao 2008; adems
fue uno de los poetas homenajeados en el Festival Mundial de Poesa. Entre otros libros
de poemas se encuentran Mas si yo fuera poeta, un buen poeta; San Jos Blues 1923 +
Epopeya del Guaire y otros poemas; Mir los muros de la patria ma; Fragmentos, bueno
y como les coment actualmente es el presidente de la Casa de Bello.
Yo supongo que adems es un personaje que ustedes ven con mucha cotidianidad.
William Osuna es uno de esos poetas caraqueos que uno se imagina corriendo y vo-
lando un papagayo en cualquier cerro de Caracas, es un poeta bien de ciudad y bien de
esta ciudad. Entonces bueno, tambin lo tenemos aqu y seguimos entonces con este foro,
con esta conversa sobre la tica y el compromiso. En una oportunidad dije que siempre
la conversa sobre este tema est como pendiente no?, es una de las cosas que nos con-
voca permanentemente, y en alguna oportunidad yo dije que los poetas, que los artistas,
deben estar contra el poder permanentemente, y contra el poder no es otra cosa que estar
contra el poder hegemnico, contra el pensamiento nico y esa es una de las cosas que
hace la poesa y esa es una de las cosas que hace tambin la poesa de William Osuna.

William osuna: Buenas tardes, amigos y amigas. Viendo a Sal trataba tambin de
hilvanar, y lamento que el tiempo sea muy corto para lo que en el momento iba desarro-
llando, mi querido poeta, y lamento no haber tenido tambin un lpiz en la mano, como
veo que todos ustedes tienen un lpiz y van tomando notas, porque en verdad el gran
Cronos es el que nos est dominando en este momento, y no nos permite tener ese ins-
tante tambin de or y de la reflexin del momento, porque yo tambin quiero preguntar
cuando me encuentro con poetas de la talla de Sal, Gustavo y mi tocayo.
Y en realidad el tema es un tema, que yo dira que es el gran tema del Festival
Mundial de Poesa, y me refiero a lo que en s puede presentar la poesa y sus consecuen-
cias; porque en un Festival Mundial de Poesa no solamente se puede uno limitar a asistir y
ver con buena fortuna a sus compaeros, los que quedan, una copita de vino, si hay vino,
y si no hay vino como dice Serrat, agua fresca, en versin de Machado. Como dira aquel,
que Serrat tiene un nuevo letrerista que se llama Antonio Machado, dice mi madre... y as.
Entonces, por qu digo que es el tema de los temas del Festival?, porque est muy
bien la lectura, est muy bien la conversacin, estn muy bien los foros, las presentaciones
FOROS 107
de libros, pero qu vamos a hacer nosotros con ese cmulo de poemas, de versos?,
cmo nos los vamos a llevar a nuestra casa o cmo los vamos a socializar con nues-
tros amigos y amigas? Y por primera vez me viene algo como ms claro y eso me viene
a m como una callecita, como unos caballitos nacarados y siempre sonrientes y pulidos
que van pasando los versos y los versos, y uno no halla en dnde montarse y a qu verso
agarrarse, ceirse, para tenerlo como acompaante o como un escudo que le sirva, ya
sabemos, como dice el poeta, que nos es muy difcil ante los poderes despticos decir un
verso, y que este como por arte de magia solucione los problemas sociales que al parecer
en Latinoamrica ya tienen como cuatrocientos aos.
Lo deca de esa manera porque cada quien va... me sucede... voy a biografiar... me
sucede que voy a los recitales, incluso en los idiomas que no entiendo y no estoy mirando
ni leyendo lo que va diciendo el traductor, sino que estoy muy pendiente de la eufona del
lenguaje, el cual no conozco, bien sea en africano, bien sea en rabe, lo mismo un ingls
de pelotero, pero no me sirve para el caso de la exaltacin y de la elevacin que tienen
los poemas. Y no leo la pantalla porque a veces me resulta molestoso, porque se sigue
el ritmo ni la gestualidad del poeta, muchas veces el poeta se est quejando y entonces
la pantalla lo lleva a una situacin, paradjicamente, donde el verso va diciendo alguna
parte jocosa del poema que no s por qu se incluye. Esto a lo mejor estara bien entre los
patafsicos de Alfred Jarry o nuestro querido maestro Julio Cortzar, pero no en m, y no
tengo los cdigos ni los niveles de aprehensin de por qu ocurre eso, y no solamente me
ocurre a m, sino que le ocurre a casi todos, a una mayora, no me gustan tampoco esas
razones unnimes, pero le ocurre a casi todos los que estn en una sala, y por qu se
estaba riendo si en pantalla no se muestra nada jocoso?, entonces hay como una mes-
colanza entre lo que dice, lo que aparece en la pantalla y lo que va profiriendo el poeta.
Esto para graficar la parte esta de ensoacin, de enganche, de anclaje que pueden
tener las palabras independientemente de que uno las conozca o las desconozca, y me
trae a la mente esta mxima potica que dice que es cierto que la poesa como el amor
no tienen unos cdigos ecuacionales y esos cdigos nos van a remitir a unas igualdades y
quien consiga esos cdigos ya tiene la fortuna del amor y ya tiene la fortuna de la poesa.
Si hay algo en el buen sentido crata-anrquico dentro de todo ese cuerpo de la poesa
es el poema, ya que por la misma polisemia y por los mismos valores de la palabra, cada
cabeza es un mundo y cada cabeza es un lector.
El maestro Sal nombr un poema que creo que la mayora de ustedes conoce, Tierra
balda, es un poema polifnico donde intervienen varias voces y esa variedad de voces van
conformando una totalidad y est ah en el poema el teatro, est la narrativa, estn las for-
mas de decodificar las cartas del tarot y tambin lo que llaman hipertextualidad; es decir, co-
locar versos que ya uno sabe que son de otro o de la cultura del poeta y los va colocando,
y esos versos le van dando ese cuerpo maravilloso de poema, el Gilgamesh, el Bhagavad-
gita, los dibujos sagrados, y va acompaando al poema. Eso refleja aos despus la mxi-
ma surrealista que gener su militancia tomando los preceptos de Isidore Lucien Ducasse, el
Conde de Lautramont, que deca que la poesa era hecha por todos y si la poesa es hecha
por todos y el poeta nos la est entregando de esa manera, nosotros tambin como lectores
disponemos de esas hechuras y de esos cdigos, y los hacemos prctica, bien sea poltica
o prctica cotidiana, para reflejar nuestros pasos aqu en este plano y en este planeta, y ya

sabemos que abarca diversidades desde nuestras opciones polticas, desde nuestras opcio-
nes del simple gusto. Como deca el maestro, deca que a veces la realidad se muestra tan
fragmentaria que nos la muestran como en esas pelculas que van pasando muy rpido y
despus se ralentizan, entonces van pasando los cuadritos como muy lentos y esta realidad
nos va contando las invasiones de Estados Unidos, pero al da siguiente los Estados Unidos
no solamente quieren invadir los pases rabes... (suena un telfono)... mira, por ah tambin
hay un aparatico que tanto te disgusta a ti y a m tambin... Yo a veces... s, s, desconcentra
un poco, eso demuestra que no soy muy joven tambin, y que ya me estoy sensibilizando,
cuando mis odos estaban acostumbrados a or los primeros guitarrazos de Mick Jagger con
los Rolling Stones, entonces ya un simple sonido me desconcentra.
Bueno, iba conversando de lo fragmentario que es la realidad, y que la realidad no
se nos da con los cdigos, que a veces uno supone que debe tenerlos a la mano, y que
si uno sigue esos subcdigos de una manera lgica, va a ser garanta, esto al parecer
sucede, y sucede como dira Einstein, si hay un creyente, si hay un ateo, pero el hombre
como que lanza los dados al azar y sabe como juega el gran Maestro, el gran Dios, el
Padre o como quieran llamarlo: la energa universal, el Universo, as sucesivamente nos
encontramos con el poema.
Creo que afortunadamente Amrica Latina busca sus cdigos particulares, y los c-
digos particulares los busca en contraposicin a lo que Europa cree que es y qu significa,
lo que son aciertos. No solamente, digo yo, en este siglo xxi cambalache, problemtico
y febril, sino por ejemplo en el siglo xix, cuando fenecieron todas las Repblicas, ellos se
empearon en que las monarquas regresasen para conformar el Estado y el Estado eu-
ropeo, entonces casi toda Francia, Inglaterra, Holanda y todos ellos se convirtieron en
reinados. Por eso era que a Simn Bolvar y su lucha independentista no se vea como un
acierto poltico, y se vea como un disparate que ya lo que haba fenecido all (la rep-
blica) l se empeara en crearlo ac. Esto lo puede decir con ms precisin mi querido
poeta Gustavo Pereira, que s tiene todo fresquecito.
Deca que en el xix Europa se empecinaba en una cosa, pero Amrica Latina en otra
y as estamos creciendo. Cuando cae el muro de Berln ellos se empearon en que iba
a haber un gobierno nico, que haba fenecido la historia, que era el fin de la historia y
que conformndose como una economa neoliberal podran alcanzar y ponerle la lpida
a los Carlos Marx, y que en esta postura de lpida tambin le estn diciendo a los pue-
blos de Amrica Latina que ojo (le informan al poeta que le quedan cinco minutos), el
implacable!, bueno es que es difcil concretar la tica y la esttica, porque si yo les hablo
del mundo griego, qu era la tica para los griegos y qu era la esttica y qu podra ser
para Amrica Latina, porque no poda ser la mmesis del mundo griego, entonces voy a
durar un poco ms de tiempo y me quise ir por la parte anecdtica, tomando en cuenta
lo que Sal tambin deca desde su oficio como poeta y su oficio como lector.
Me tocaba hablar de Amrica Latina, entrar en los grandes documentos de Amrica
Latina, cmo Oviedo y Baos vio la realidad y cmo la vemos nosotros, y algo que me da
risa es que cuando los cronistas de Indias van all entonces todo era como una Amrica
Latina en Bonsi, los animales ms pequeos, los tigres ms pequeos, los ros incoloros,
los cielos no eran los cielos coloridos de Francia, sino que eran unos pobres cielos, unos
pobres amaneceres.
FOROS 109
Iba a pasar por Pablo Neruda, iba a pasar por Csar Vallejo, iba a pasar por el
grupo que nos ense a nosotros cierta postura social y tica como Gelman, Dalton,
Cardenal y todo esto, pero veo que quince minutos es muy poco, debieran ser como dos
tandas. Y de all iba a llegar a Venezuela como para recibir un aplauso de ustedes, us-
tedes sern los encargados de decirnos a nosotros los viejos cmo avizoran el siglo xxi,
para nosotros tambin alistarnos en esa fila y para que nos den un puestecito que yo gus-
tosamente aceptara, un puestecito como lo acept Whitman en la Guerra de Secesin,
como camillero, muchas gracias.
daniela saidman: Bueno el tema con lo implacable del tiempo es para permitirles
a ustedes preguntarle a los poetas, o sea que la discusin no acaba cuando el poeta les
dice muchas gracias, sino que al contrario la idea es que tengan la oportunidad de
preguntar puntualmente qu cosas les preocupa sobre este tema a cuatro poetas latinoa-
mericanos que estn con nosotros el da de hoy.
Sangre
Quien alguna vez habl del tiempo
debi recordar que el amor y el silencio
tambin estn hechos de sangre,
y la sangre no se puede pagar con caramelos y estrellas
ni oro ni espejos de doble rostro.
Porque la sangre no tiene precio
y porque la sangre solo se puede pagar con sangre y con olvido
Eso dice el poeta salvadoreo William Alfaro que nos acompaa el da de hoy. l
naci en 1973, es poeta y periodista, as que, bueno, tambin tiene para enriquecer la
conversa que tenemos el da sobre tica y compromiso en la poesa latinoamericana,
bienvenido William.
William alFaro: Muchas gracias, buenas tardes. Honor inmenso de estar en esta
mesa con Gustavo, con William, con Sal. Qu alegra compartir esta mesa contigo
maestro, con Mariluz, siempre es una alegra verlos, el cario es inmenso para ustedes!
Yo siempre he pensado que el tema de la poesa y el poema es un fenmeno trans-
gresor totalmente, que viene de sujetos comunes y corrientes queriendo cambiar la reali-
dad, mutarla o transmutarla, convertir ese lenguaje denotativo en algo connotativo ya es
inmensamente transgresor, es decir, llevarle la contraria a las personas, llevarle la contraria
a la vida, ese ya es un fenmeno que viene y rompe con cualquier cosa.
Es totalmente una rebelin del lenguaje, una rebelin de la palabra y en ese sentido
creo que la poesa siempre ha sido totalmente revolucionaria. Y en ese sentido tambin
la poesa ha alcanzado cambios para acompaar luchas y reivindicaciones en todo el
mundo. Yo vengo de un pas donde la poesa ha acompaado durante generaciones cau-
sas y luchas por ideales, por la defensa de los derechos de las personas, siempre, y por
ello mismo hemos tenido poetas mrtires tanto como Roque Dalton, Ulises Mass y otros

poetas, incluso mujeres, que fueron asesinadas durante la guerra, y que se atrevieron a
denunciar, a levantar el puo con su poesa.
El fenmeno de la poesa es ese, transformar, cambiar a las personas, y sobre la
tica siempre he considerado que no puede haber un poeta antitico, un poeta menti-
roso. Primero porque se enfrenta a varias cosas y una de esas cosas es el compromiso
de la poesa para con l mismo, es decir, me miento, le miento a quienes me leen. Esos
puntos y esos cnones que son principios bsicos de la construccin de la poesa o del
poeta como sujeto en el que los elementos de la vida se convierten en palabras, esos son
los que en realidad vienen y sirven para decir: bueno, estoy aqu para luchar, estoy aqu
para reivindicar mis compromisos y estoy aqu tambin para no claudicar. Ya William lo
dijo muy bien.
Latinoamrica ha tenido la tradicin importantsima de poetas que han reivindicado
las luchas, tenemos el caso de Vallejo, tenemos el caso de Neruda, tenemos el caso de
Roque Dalton en Pars, de Otto Ren Castillo, en Guatemala, poetas que se sacrificaron,
muchos de ellos sacrificaron su vida, la dieron a causa de la poesa y las luchas justas.
Entonces, yo s pienso que la poesa es una bandera, una bandera inmensa que el joven
y que las personas viejas como nosotros, al menos no de la edad paleoltica, como dijo
Sal, sino que se trata de venir y decir que tenemos la capacidad de mandar un mensaje
fuerte, intenso a travs del amor o a travs de las construcciones de metforas que pue-
den ser balas, tambin, ya Gabriel Celaya lo deca en algn momento: la poesa es un
arma cargada de un futuro. Muchas gracias.
daniela saidman: Bueno, ahora tenemos a Gustavo Pereira, supongo que todos
aqu lo conocen. Tengo un poema cortico, de Antologa mnima, de Gustavo, que creo
que ilustra de alguna manera el tema de hoy:
Somari de los soadores

Si no fuera por los soadores
el mundo
sera una basura
y caverna lbrega nuestro lecho
Si no fuera por los soadores

Qu sentido
tendra
todo esto?
los bhos seran amos del da

y los garrotes terminaran por escribir las nicas palabras
Creo que esa es precisamente la tarea que tienen los poetas y las poetas de este
pas y de toda Amrica Latina, y de todo el mundo. Precisamente, luchar contra esos ga-
rrotes porque hay muchas cosas hermosas que decir. Buenas tardes, gracias por estar aqu.
FOROS 111
Gustavo Pereira: Gracias a ti, gracias a todos ustedes por estar ac. Creo que me
toc la mejor parte porque voy a hacer una sntesis (risas) de lo que han dicho mis que-
ridos compaeros. Pero primero quiero saludar la presencia ac de Sal Ybargoyen que
es un poeta representativo de los que aqu estamos. Sal vive en Mxico no intilmente,
Sal fue perseguido por estas terrorficas dictaduras del sur que asolaron nuestra Amrica
en los aos sesenta y setenta, hasta no hace mucho porque parece que Amrica recobr
el sentido de una dignidad que por lo dems nunca perdi. Y dicho esto creo que, no
s, en el programa deca que era un encuentro con jvenes poetas, verdad? Pero creo
que en la Unearte no solamente hay jvenes poetas, tambin hay quienes estudian tea-
tro, quienes estudian pintura, que son por supuesto expresiones de artes que tienen como
herramienta distintos elementos. La poesa tiene como herramienta un elemento que es la
palabra, que se invent para representar la realidad, para representar el mundo y despus
tambin para intentar representar la irrealidad, que es ms difcil representarla.
Creo que para representar la irrealidad la poesa adquiri una connotacin hasta
metafsica. Eso nos ocurre, por ejemplo, con el lenguaje musical que se expresa con soni-
do, con el lenguaje de la danza que se expresa con movimiento. En todas y cada una de
estas artes existe, por supuesto, est presente la poesa, y no solo quien escribe poemas
es poeta. Yo soy de quienes creen que hay mucha gente que escribe poemas y all no est
presente jams la poesa, mucha gente escribe versos y no est presente la poesa, y mu-
cha gente que nunca los ha escrito vive como poeta. Porque la poesa en su esencia, es
una tica, como deca William. Se entiende que una tica es la conducta de una moral, es
decir, cmo se ejerce una moral, pero la tica ha reemplazado la moral en el sentido de
que la moral cambia con los tiempos, con los cambios sociales, con las transformaciones
sociales. Los cdigos morales se inventaron para contener las conductas, para regular
las conductas humanas y para regular la convivencia humana, para un poco dejar atrs
lo que en algn tiempo se llam ley de la selva, pero creo que la mejor denominacin
es la ley del lejano Oeste o del far west, porque las fieras tienen unos cdigos de con-
ducta de respeto hacia el otro y en el far west ustedes, si ven las estadsticas, comproba-
rn que hay ms armas en posesin de los estadounidenses que las armas del resto del
mundo, prcticamente, no son precisamente para arrullar a los bebs en las cunas, cada
estadounidense tiene por lo menos un arma en su casa. Y ahora en esta navidad vi una
fotografa que me eriz los pelos porque toda una familia, evidentemente muy religiosa,
porque algunos tenan de estos aditamentos que caracterizan a los que profesan algunas
religiones, todos estaban armados incluyendo al beb y la tarjeta de navidad deca algo
as como happy year, pero no sabemos cul era el mensaje, no?, si era que estaba diri-
gida a los partidarios de Charlton Heston, que fue un clebre actor de Hollywood de los
aos cincuenta, y que fue nada menos que el presidente de la Asociacin del Rifle en los
Estados Unidos, que es un sper poder.
Pero cada artista, cada poeta, cada escritor se plantea desde luego unos cdi-
gos morales que dependiendo de su tiempo se transforman, por supuesto, en una tica.
Aunque yo creo que la tica ha sobrevivido a la moral, porque la tica se confunde con
los valores. En el caso del poeta, al menos que sea un poeta que escriba soliloquios, yo
no conozco ningn poeta dedicado a escribir soliloquios, porque cuando se escribe poe-
sa es para comunicarse, para transmitir a los dems seres humanos algunas angustias,

preocupaciones, alegras, tristezas, etc. Es una eterna lucha de la esperanza contra la
desesperanza, del optimismo contra el pesimismo, de la alegra, en definitiva, contra la
tristeza. En el frica existe un pueblo en donde est prohibida la tristeza. Y yo recuerdo
que en un libro mo, que un poco en tono de chanza se titula El peor de los oficios para
denominar al oficio de poeta, y esto tiene tambin unas connotaciones distintas, que tie-
nen que ver con la tica del poeta, que es la tica de todos los artistas, por supuesto. En
primer lugar, parte de la preocupacin es ser legtimo, autntico consigo mismo, y si se es
autntico consigo mismo por supuesto que se ejerce una tica o una antitica.
Yo no creo que un Robinson Crusoe en una isla desierta, sin ningn contacto con
la humanidad piense en manuales ticos. La tica se piensa en funcin del ser social, en
la medida en que el hombre vive en sociedad y necesita a los dems para sobrevivir. Es
un cdigo de conducta que al mismo tiempo est alimentado por valores. Yo creo que a
la postre todo arte se alimenta de esos valores y que los artistas son servidores pblicos,
y todo arte es un servicio pblico. Probablemente la poesa sea el nico acto ntimo que
se ha transformado en un servicio pblico, porque la poesa se hizo a solas, en un acto
absolutamente ntimo, que a veces ni siquiera el amor puede compararse porque se su-
pone que el amor es entre dos personas o ms, en algunos casos, pero siempre queda
una intimidad compartida entre esos dos o ese pequeo grupo, mientras que la poesa
se hizo para servir a otro.
Pero siendo el poeta un servidor pblico, que adems no cobra por su trabajo y que
entrega lo que hace, porque la poesa es la nica cosa en el mundo que no se ha podi-
do convertir en mercanca. Qu poeta en el mundo cuando se registra en un hotel, en
la planilla del registro, coloca su profesin?, el pintor pone pintor, el actor pone actor, el
msico pone msico, no conozco a ningn poeta que ponga poeta, incluso parece una
pretensin colocar la palabra all. Jos Asuncin s lo escribi una vez, el gran poeta co-
lombiano, autor de uno de los ms hermosos poemas que se ha escrito, el Nocturno de
Silva, ser un poema inmortal mientras exista la poesa. Para los jvenes poetas segura-
mente ese poema ya es un poema de las cavernas, pero sigue siendo un poema grande.
Cualquiera que lo lee se conmueve de alguna manera. Y Silva deca que l no se atreva
a calificarse de poeta, siendo un gran poeta, porque poeta fue Homero, porque poeta
fue Dante, porque poeta fue Byron, etc., no? El nombraba a los que l consideraba los
ms grandes poetas que le antecedieron. De modo que ese ttulo, El peor de los oficios,
haca referencia un poco a la misma autodevaluacin que el poeta concibe y concede
a su trabajo, y si el poeta lo considera as, imagnense cmo lo considerarn los otros.
Es decir, es una especie de autonegacin de la poesa como un ente accesorio que sirve
un poco para alegrar las fiestas, cantarlo en los cumpleaos o convertirlo simplemente
en un elemento absolutamente prescindible y eso es falso. Es falso porque mientras la
poesa contribuya a hacer a los seres humanos mejores seres humanos, en el sentido de
que se es mejor ser humano en la misma proporcin en que la sensibilidad acta sobre
la conciencia, y un ser humano se caracteriza, antes por solo tener razn, se caracteriza
por tener razn sensible, conciencia sensible. La conciencia es lo que hace humano a los
humanos y creo que en ese sentido no solamente la poesa, sino todas las otras artes,
desempean un papel esencial.
FOROS 113
La poesa y la msica una vez estuvieron ligados y la poesa lleg hasta ser vasalla
de la msica, y alguna gente, probablemente algunos de ustedes, dirn lo que pasa es
que la poesa contempornea es incomprensible, no se entiende, los poetas escriben
unas cosas all. Normalmente ese es producto de la flojera de malos lectores, porque es
muy difcil que un poema no deje de entenderse. No significa que todo arte debe ser en-
tendido. Yo recuerdo una ancdota que contaba el propio Picasso, que cuando estalla el
movimiento cubista, que fue una especie de insurreccin en la pintura contra la academia
establecida, una seora pregunt a Picasso que qu quera decir esa cosa que l pintaba
all, con un retrato supuesto de mujer con la nariz por detrs y un pedazo de oreja del
otro lado y el estmago en los pies y los pies en la cabeza; y entonces Picasso le pregun-
t: y le gust?, claro que me gust, son unos colores maravillosos, me encant, pero
no entend nada; y Picasso le pregunt: y usted entiende el canto de los canarios o de
los jilgueros?. Esa es una de las funciones del arte, que a uno le lleguen las cosas sin
saber qu quiere decir, porque uno intenta explicarse siempre racionalmente el mundo y
resulta que la fsica moderna ha descubierto que lo que es ahora puede que no sea, y lo
que uno cree que es no es, y que la cosa que es algo puede ser lo contrario, porque en el
infinito universo de la materia no se sabe incluso a veces qu ocurre en las partes infinite-
simales, si se piensa o no se piensa; un poco lo que ocurre cuando uno tiene un familiar
que padece el Alzheimer, quin no ignora qu ocurre dentro de esa cabeza, verdad?
El hecho de condolerse de los males ajenos forma parte de una tica que la poe-
sa ha ejercido siempre. La poesa se conmueve ante el dolor ajeno, no creo que haya
poeta indiferente, del mismo modo que no existe poeta indiferente ante la alegra y ante
la belleza y ante la armona del universo, un poeta que no se conmueva ante el dolor...
Los ms grandes poemas de la humanidad han sido esos que llaman poemas compro-
metidos, y son poemas que cantan a las luchas sociales, qu es la Ilada?, qu es la
Comedia de Dante?, incluso Dante menciona con su nombre y apellido a sus enemigos
polticos entre los gelfos y los gibelinos de aquellas luchas en las que Dante estaba in-
merso. Qu es Espaa aparta de m este cliz de Csar Vallejo?, ese hermoso canto a
la guerra civil espaola, que todava uno lee conmovido. Qu es el Canto general de
Neruda? Qu fue lo que hizo el paisano de William Roque Dalton a quien asesinaron
en unas condiciones verdaderamente antipoticas y espantosas y terribles algunos de sus
compaeros acusndolo de traidor a la causa que se defenda? Qu ha sido, pues, la
gran poesa? Cul fue la poesa de Pushkin y de los grandes poetas rusos y de la gran
poesa inglesa? Shelley, el gran poeta ingls, escribi un hermoso ensayo en defensa de
la poesa y sus poemas, l perteneca a la oligarqua britnica, hijo de poderosos seo-
res de lo que es ahora el Reino Unido, poemas que desde que estaba en la universidad
indignaron profundamente a la gente de su clase social.
Existe una poesa absolutamente inofensiva, por supuesto, es una poesa para en-
tretener a la gente. Eso no significa que sea una mala poesa. Hay cosas que sirven para
entretener a la gente, que son muy divertidas, y la gente pasa un rato agradable. Pero la
poesa no se hizo para divertir a nadie ni para corregir al mundo ni para hacer a los se-
res humanos, como deca Sal mejores o peores. La poesa se hizo en el sentido que el
ser humano se sinti conmovido ante lo desconocido, y se sinti pequeo ante el infinito
universo. Algunos fuimos tocados, no s de qu manera, o la tocamos a ella y nos toc

desempear sobre el mundo un papel y creo que es un hermoso papel, que desde luego
no es el peor de los oficios, sino solamente en el sentido de que un poeta no puede sus-
tentarse de su trabajo. Nadie compra poemas y por eso la poesa no pudo ser convertida
en mercanca jams, es la nica cosa en el mercado, que yo conozca, que nunca pudo
ser convertida en mercanca y que siempre fue y ser un servicio pblico, en la medida
en que los seres humanos quieran ser y deseen ser ms humanos, lucha que pasa por
supuesto por derribar las estructuras que intentan hacernos inhumanos, que intentan ha-
cernos destruir unos con otros, que intenta privilegiar los antivalores sobre los valores, la
tristeza sobre la alegra, la desarmona y el odio sobre el amor y la fraternidad.
Creo que esos pueden ser algunos elementos que sintetizan lo que mis compae-
ros expusieron y que yo extrapol un tanto al aplicarlo tambin a todas las otras artes,
solo que las otras artes tienen lenguajes distintos y expresan de distinto modo lo que ellas
significan. Incluso existe hasta una msica descriptiva. Yo conoc crticos literarios que in-
tentaban describir, por ejemplo, lo que Beethoven intent decir en la Sexta Sinfona y des-
criben: En este movimiento Beethoven se refera a Napolen, cuando Beethoven sufri
la gran decepcin, cuando Napolen se autodenomin emperador, o cosas como esa.
Mientras la Quinta fue dedicada a la gloria de Napolen, otra Sinfona dijo la dedicatoria
y fue como una maldicin contra Napolen.
Pero bueno, los seres humanos somos as, los seres humanos tenemos flaquezas y
virtudes. Yo creo que la poesa puede cantar tambin las flaquezas, pero que las virtudes
terminarn triunfando y que los valores que representan los poetas que tienen conciencia
sensible terminarn triunfando sobre la insensibilidad de los que pretenden convertirnos
la poesa en pura mala prosa. Muchsimas gracias.
daniela saidman: Les propongo que mientras ustedes preparan las preguntas cada
poeta nos haga el honor de leernos un breve texto, que seguramente tienen por all, ya
entiendo que el poeta Sal est listo y preparado para leernos un breve texto, texto po-
tico? (el poeta asiente), un texto potico.
Ustedes saben que Enrique Lister, quien fue uno de los comandantes de la Repblica
espaola, comentaba que en el frente de batalla ellos hacan dos cosas, una era que lan-
zaban poemas al lado franquista, desde los aviones, y desde ese lado, del lado republica-
no, tambin siempre haba un poeta leyendo poemas en medio de la guerra civil, porque
esa era una forma de alentar, y Enrique Lister comentaba que era mucho ms valioso un
poema que uno de esos discursos que proponan lo mismo que la poesa, en todo caso
era la libertad y seguir luchando por eso. As ser de importante la poesa que ya en la
guerra civil espaola los republicanos entendan la poesa tambin como una trinchera y
como un arma tan eficaz para hermanarnos, porque esa era la manera que ellos tenan
de acercar al lado franquista, por lo menos intentarlo. Eso tambin es una funcin pbli-
ca de la poesa, como dice el poeta Gustavo Pereira. Entonces un poema, viene el poeta
Sal, de Uruguay.
sal ibarGoyen: Confieso que no lo haba preparado...
FOROS 115
Gran cambalache, poema fallido o rap falso o tango fracasado
para Enrique Santos Discpolo

Gran Cambalache, corazn, mir
no mirs para atrs
ni pal costado,
el futuro ya no est
el porvenir de todos lo han hipotecado,
o por ah qued, es un billete de muerta lotera.
Y el tiempo nuestro se nos va,
y ya se fue
como un gorrin en la neblina.
Mir si es que pods,
mir de a poco cada vez,
porque los ojos no quieren ser ya ms
testigo fiel de la crueldad
que el mal humano inventa.
Y no mirs
si no quers
ver lo que hacen las princesas de hoy,
los presidentes de hoy,
los narcotraficantes de hoy,
los izquierdosos de hoy,
los mercaderes de hoy,
los dictadores de hoy,
los banqueros de hoy,
los guerreros de hoy,
los mandamases de hoy,
que son los de antiayer
y los de ayer
y quiz los de maana
Pero maana es hoy,
as que no mirs
si no quers perder
los ojos y las esperanzas.
Gran Cambalache, corazn,

mirar s para atrs
y pal costado:
eso decs
que yo tengo que hacer,
y qu hay con el pasado.
Pero mir
no quiero ser

una estatua de sal,
ni quiero yo perder
los ojos
ni el tiempo de hoy
que ya se va
como un gorrin en la neblina.
Gran Cambalache, corazn,

el de Lautramont,
decisel
al mestizo que mezcl
venenos con piojos y paraguas.
Decisel Discepln
que estamos hoy as
desfuturizados y globalizados
en el dos mil.
Cmo sern para ellos dos
la nada y el vaco.
Decselo contasel
que aqu estaremos,
pero a cantar, eso s
y eso que s
y eso que no,
no le aflojs a la garganta.
Y el hambre de cantar
y de besar
no te la borran
ni la depresin
ni la religin
ni el ricachn
ni el militarn
ni la computacin
ni el politicn
ni la televisin
ni la corrupcin
ni la tradicin
ni el seor condn
ni ningn campen
ni cualquier porquera.
Gran Cambalache, s
tu perro corazn,
y dale sin ladrar,
dale a cantar y a besar
FOROS 117
y a pelear y a sudar
por tu amor, tu tango y tu comida.
Gran Cambalache, s
y por qu no,
tu corazn, mi corazn, el corazn ms total,
Gran Cambalache, s y por qu no?
Willian osuna: Gran Discpolo con su mundo problemtico y febril. Borges de-
ca y lo dice con razn, pero me veo obligado como a contextualizar, aunque explicar la
poesa desmerece muchas veces el poema. Es como quien se pone a explicar el Quijote
y dice que era un hombre de cincuenta y cinco aos muy flaco y que se alimentaba de
carneros y algunas cosas que hay en una olla y que de pronto se le sec el cerebro de
tanto leer libros de caballera y abri la puerta y se fue por la llanura de La Mancha y que
encontraba molinos de viento y todas estas cosa y se hizo amigo de un gordito (risas). Esto
puede ser verdad y esto puede ser rigurosamente cierto, pero no dice todo lo exaltante de
las primeras pginas del Quijote o del primer captulo. Como cuando uno cita a Borges,
record a un escritor llamado Abelardo Castillo que le dedica un cuento a Borges y en-
tonces dice: A Borges y perdone que lo salpique. Entonces el ego tambin... al maestro
donde est tambin, que si lo cit mal fue de puro cambalache.
Digo contextualizar porque este poema nace de una situacin que vivimos todos
aqu en Venezuela que fue el 27 de febrero del 89, lo que llamaban aqu el Caracazo,
el 27 de febrero. Es un poema que tiene una referencia inmediata y que sucede en ese
mismo da cuando se lanz el pueblo a la calle, no el pueblo incitado en este momento,
como lo ha sido ferozmente, y lo dice Gustavo, que me encanta cuando l dice: yo sal
tambin, y digo: qu ests leyendo Gustavo y perdona la indiscrecin?, entonces l
dice que l est leyendo un libro que habla del cerebro reptil, y yo le digo: qu es eso?,
bueno, eso es lo que estn manipulando en estos momentos, con las consignas, y los
consumidores de noticias estn obedeciendo, y no estn decodificando, y all es donde
est lo peligroso, que es la guerra de cuarta generacin.
Me parece que tendra que decir esto porque conozco a un portugus al que le fue
saqueado su negocio, el portugus de la esquina donde yo vivo, en las caraquesimas es-
quinas de Viento a Pinto. El portugus tena un negocio que se llamaba el Abasto Turno, y
fue bestial lo que ocurri con esto, despus de lo que dice Gustavo del cerebro lmbico, es
que toda la gente de los edificios y del barrio sali a saquear y sali a saquear el negocio
del portugus. El portugus estaba en la esquina y cuando yo llego no tiene nada, tiene la
despensa vaca y l tena una botella de ans llorando en la acera, yo me siento a su lado y
l lloraba y me pas la botella y yo me tom un traguito, y le pregunto como siempre ocurre,
algo bien tonto, le pregunto que qu va a hacer, y l me dice que l pensaba suicidarse, que
ya no tena nada que hacer. Que su mam le haba pagado el pasaje y que le haba dado
cierto dinero para que hiciera aqu en Venezuela el oficio de labranza, del campo, pero l
lo destin, como todo portugus, a crear un abasto. Y ahora no saba cmo le iba a decir
a su mam que fracas y que se qued limpio, y que, bueno, es un desastre su vida, y yo le
digo al portugus, tratndolo de consolar, abrasaba al portugus y le deca: mira, parece

ser que estn dando unos crditos, y entonces me dice que qu crdito le van a dar, si es
como un milln lo que le robaron del negocio, y lo dejaron tal cual como est este. Y l me
dice: yo le voy a escribir una carta a mi mam explicndole qu ocurri, y que en esa carta,
bueno, all me podra aliviar un poco toda esta pena, como dicen los negros, toda esta
pena que me embarga. Y entonces yo me voy a mi casa, le cuento a mi esposa, le cuen-
to sobre el portugus y en la noche, solidarizndome con el portugus, de broma, Sal, no
se me planta hasta un lagrimn, porque qu va a pasar con el pobre portugus?, a estas
alturas debe estar escribiendo una carta a su mam. Entonces yo saqu un cuaderno y me
puse a hacer la carta que el portugus le estaba escribiendo en ese momento a su mam y
la carta es este poema, se llama:
Carta de un joven portugus desde caa clara street 27-2-89

Queridos hermanos renuncio al abasto Flor de Coimbra
que como bien saben le puse ese nombre
en homenaje a nuestra apreciada madre
Joao muri ayer defendiendo latas de atn
rollos de papel tual viejas chuletas de cerdo
una multitud hambrienta lo colg
en el garfio de una gra
amarrado a una tira de longaniza
jos qued empotrado en la despensa de los licores
mordiendo un corcho el cuerpo envuelto en papel de aluminio
como un panetone de navidad
el faran de caa clara street envi al da
siguiente una corona de crisantemos agosthino
mi nico hijo que ahora tiene 19 aos y
estudia en la universidad lo acusa del brete
no entiendo las flores se fueron en el primer
camin de basura y a eso l lo llam orgullo
queridos tos duermo con un hacha
de madrugada oigo como el hambre se sube a los
techos
del barrio y se mete en las casas a dormir
en las despensas vacas a veces se para en 3 patas
conversa en las plazas
o se arroja a las vas del metro
a toda hora nos toca la santamara
queridos primos yo sueo que un buitre monta
a su buitra en las mesas del congreso
tengo miedo por el peine que sostiene en el pico
no les digo lo que pienso
oh leche que botarn al lago de Maracaibo
para mantener el nivel de las aguas
FOROS 119
oh trigo que se pudrir en este invierno
y es ms alto el precio del pan
caballito blanco de Simn Bolvar
como un gobierno que va a la esquina
a falar sus sandeces y en pleno vuelo
de palabras se da cuenta que no existe
y que su nico interlocutor es un gorila
de felpa
que pide tragos en bares a la cuenta
de su seor as va el mundo
p.d. querida madre joao y jos se llevaron
mis dos corbatas negras
envame una
los recuerda felipe
tu hijo.
William alFaro: Yo tengo un eterno conflicto religioso, un eterno conflicto con la

fe. En 2005 publiqu un poemario que se llama Ciudad amenazada que voy a recitar de
memoria, es un poema breve que est ah.
El elegido II
Ya ves, nos vencieron,
ahora baja de esa cruz
y sgueme.
Gustavo Pereira: Menos mal que traje este libro que era para Sal, un regalo, aqu
encontr un poema. Este poema se llama Fin de la historia y es una simple conjetura,
desde luego, que jams ser real, y tiene un epgrafe, un epgrafe atribuido a un soci-
logo de origen japons que trabaja en los Estados Unidos, un profesor de una universi-
dad prestigiosa en los Estados Unidos llamado Francis Fukuyama, que se desdijo luego
en otro ensayo posterior de lo que haba afirmado en el anterior en donde deca que el
capitalismo era el fin de la historia y que despus del capitalismo no haba ms nada, es
decir, que la humanidad naci para ser, para que todos vivamos en el sistema capitalista.
Yo hice una conjetura de que eso llegara a ocurrir de verdad, que fuese cierto, por eso
este poema se llama as.
Fin de la historia.
Tal vez sobrevivan los metales relucientes pero no las mariposas
los plsticos y los escombros pero no los ptalos bajo el roco
los gremios de rufianes pero no los solitarios
los banquetes y los festines pero no la alegra
los ruidos y los estrpitos pero no la msica del amanecer

las mesas servidas como nunca pero no los aromas
las estrecheces de espritu pero no la compasin
los bandos del poder pero no los secretos del habla
las mquinas traganqueles pero no el incrdulo azar
las acritudes y las ferocidades pero no las revelaciones
los circuitos integrados pero no el despertar de la hierba
los malos olores pero no la transpiracin de los amantes
la estupidez y la vulgaridad pero no la evidencia de lo sensible
lo redondo y lo cuadrado pero no lo indescifrable
los trajes y las joyas pero no la transparencia de las aguas
las metforas pero no la poesa.
PartiCiPante: Mi nombre es David Gmez, soy del estado Lara y estoy trabajando
ac en Caracas. Una pregunta al poeta Gustavo sobre el tema de la verdad, un poco
porque se hablaba de la tica y la poesa, pero en la tica tambin, de alguna manera,
subyace una verdad y bueno hay un terico conocido, Jos Snchez Vsquez, que habla,
a partir de algunos preceptos marxistas, sobre la existencia de la verdad en la poesa y
el arte en general, entonces yo quera, si existe esa posibilidad, que pudieras extender tu
apreciacin sobre ese tema: la existencia de la verdad en el arte.
Y la segunda pregunta que le quiero hacer a William, un poco por lo que deca
a lo ltimo, por lo que supona terminar de tener ms tiempo y Cronos no estuviera en
contra de nosotros, l deca que es la juventud la que debe, parafraseo, como garanti-
zar y definir el tema de la tica para sumarnos. A m me llamaba mucho la posicin de
Julio Cortzar en relacin al tema poltico, porque l siempre fue como muy contradicto-
rio cuando planteaba l mismo su posicin frente al hecho, incluso hace una cita en un
discurso del maestro Luis Britto Garca, y deca que l admiraba la posicin de la triple
militancia que plantea Britto, pero que la admiraba porque l no la cumpla. Y yo quera
a partir de eso preguntar cmo militar y ser tico con la generacin siguiente, teniendo
en cuenta que, bueno, ya existe este tema de los escritores consagrados, existimos en el
marco de una revolucin que ha dado muchas oportunidades para todos los sectores, y
en especial yo creo que hay una reivindicacin importante de los cultores, pero venimos
de una discusin, bueno, de algunas discusiones de compaeros y compaeras, y hoy en
la maana justamente deca sus nombres en el foro que nos toc para representar el co-
lectivo El Cuarto de los Duendes y deca, un poco hablando desde mi apreciacin que la
mala poltica de promocin de su literatura afecta la poltica de edicin de nuestra litera-
tura, y deca cnchale hasta cundo!, por qu no podemos hacer diez mil afiches de
estos compaeros para que los conozcan en todas las escuelas, todos los liceos, y todas
las universidades en vez de reimprimir el mismo libro que quizs no est siendo difundido
de una manera correcta para que la gente pueda realmente consumirlo?
Entonces es un poco eso William, cmo crees t que esa barrera pueda superarse y
cmo nos sumamos, siendo ustedes de una generacin seguramente todava en la flor de
la juventud y nosotros de otra generacin en esa juventud tambin, en una misma militancia
FOROS 121
que aporte a la construccin de una potica tambin de este tiempo y que nos permita
avanzar juntos en contra de esas, quizs, malas polticas que en algunos casos subsisten
por el Estado o por la propia organizacin de los actores polticos que intervenimos all?
Willian osuna: Bueno, mira, en el ajedrez hay piezas blancas y piezas negras, enton-
ces cada quien tiene una jugada, pero t lanzaste como cinco jugadas y me dejas una sola
a m, entonces a ver por dnde yo agarro un montn de inquietudes tuyas, parto por la pri-
mera, donde finalizaba. Entonces, deca que en todo caso lo de la tica en este momento,
deca que era de las generaciones que emergen y no de las generaciones a las que ya en
este momento Cronos nos est pasando revista, y que lo que podramos dejar es testimonio
de poemas, de entrevistas y de una militancia consecuente, entonces hubo la esttica con la
tica. Digo militancia consecuente, porque fui un bolchevique en los aos sesenta, cuando
tena trece aos en el Liceo Santiago Key Ayala y recuerdo que una de las acciones que nos
toc en ese momento fue reclamar el fusilamiento de Nguyen Van Troi, y en ese momento el
movimiento revolucionario, las FALN, con el secuestro de Smolen que era el secretario de... no
recuerdo, pero tena un alto cargo y eso lo hizo la guerrilla de una manera heroica, y tambin
de una manera tica, dira yo, porque lo hizo de manera potica; era para impulsar su nom-
bre en el mundo y para impulsar que en Venezuela exista en contraposicin la democracia
que disparaba primero y averiguaba despus. Se trataba de un movimiento revolucionario
que era capaz de hacer acciones revolucionarias y que esas acciones revolucionarias tenan
un programa que era para divulgar estrategias, acciones dentro de todas estas acciones.
Eso fue cuando, imagnate t tenas trece aos, eso fue en los aos sesenta, como dira
Vallejo, eras un embrin de vida que vagaba en el azul llevando verso, ustedes estaban... no
digo la palabra, pero todos se imaginan... eso fue en esos aos. Al pasar el tiempo, poco
tiempo, ocurre el Congreso Cultural de Cabimas, pero ya yo no segua siendo militante de la
Juventud Comunista, pero me consideraba un bolchevique sin carnet, como deca el Chino
Valera Mora, un bolchevique realengo. Y en este Congreso Cultural de Cabimas, como no
tena un partido, no tena nada, yo me fui por mi cuenta a dedo, como se fue Neal Cassady
y su amigo Dean Moriarty, por toda Amrica construyendo los caminos, yo me fui a Cabimas
tambin a dedo, me mont en un autobs y entonces iba de pueblecito en pueblecito con
cuatro jvenes que no militbamos, y llegamos al Congreso Cultural de Cabimas. En ese
momento tena yo menos de veinte aos. Mi pap orgulloso le pregunta a mi mam qu
dnde estaba el muchacho. Entonces mi mam le dice: l se fue a un Congreso Cultural,
mi pap muy ufano cuando le hablaban de un congreso cultural l pensaba que era un
congreso cultural, tal cual como no los devolva la televisin, el Canal 5, con el ballet y Lili
lvarez Sierra, y todos los cantores, y los tenores, un espectculo, pues. Entonces pap dijo
que no conoca esa vena cultural de su hijo, pero muy bien. Pero cuando ve que pasa un da,
dos das, tres das, dice: Y bueno, y ese congreso cunto dura?, No, ya viene en cami-
no, entonces viene en camino y prenden la televisin y estaba, tengo que contextualizarlo,
estaba Francisco Amado Perna, que era el locutor de El Observador Creole (le informan
al poeta que quedan diez minutos) Eso me pasa por ser barroco, yo deba ser como el poeta
William que va al grano. En s, lo digo porque la generacin de ustedes hace multitud, como
dira Gramsci, hacen hegemona, ya nosotros no hacemos hegemona, nosotros tenemos
que fundar esa hegemona con ustedes, entonces pedimos verdaderamente que nos den ese

espacio y continuar con la consecuencia que cada quien llev en su vida, todava sigo sien-
do el mismo joven bolchevique realengo.
Gustavo Pereira: Me acord de un viejo poema que escrib sobre eso cuando era
lector del budismo y del tao, ustedes entienden un poco esas disciplinas filosficas y no
solamente filosficas. El budismo no es una religin, en nombre del budismo no se ha
matado ni siquiera una hormiga, por eso no es una religin propiamente dicha, es una
disciplina, una disciplina adems que cultiva la sensibilidad humana y la perfeccin del
comportamiento humano. La pregunta de qu es la verdad se la plantearon mucho no
solamente Lao-tse y Confucio, y leyendo aquellos textos me encontr con una palabra,
Bodhidharma, que era una especie de leccin que los sabios, los que haban alcanzado
un estado de sabidura en las, vamos a llamarles, escuelas, eso tena un nombre espec-
fico, entonces, simplemente respondan a las preguntas de los discpulos con respuestas
inslitas porque dependiendo de la pregunta se colega el nivel de perfeccionamiento es-
piritual que haba alcanzado el discpulo, vamos a decirlo as. El poema dice as:
Pregunt un monje a su maestro:

Qu sentido tiene que el bodhidharma venga del oeste, queriendo significar qu
es la verdad?
El maestro contest: el caracol que sube el palo.
El da anterior, a otro que le haba preguntado, le haba respondido: la rana lame
el humo de las cigeas.
Estas respuestas por supuesto significaban que la verdad es mutable como la materia
misma, que no existe una verdad, lo que fue comprobado luego a travs del principio de incer-
tidumbre de un gran fsico, Heisenberg, a partir del cual se desarticul la nocin de verdad en
el universo. Se descubrieron leyes que demostraron las infinitas posibilidades de transformacin
de la materia en sus partculas infinitesimales hasta el macrocosmo. Somos todava unos ignaros
con respecto al mundo, sin embargo, se ha avanzado a unos niveles tan extraordinarios. Por
otro lado, yo entend muy bien que si existen maestros es porque existen discpulos y viceversa,
y a todo maestro, como a todo poeta, las influencias son muy positivas siempre y los jvenes
siempre, cuando ramos jvenes en mi caso, tenamos influencia de grandes poetas que nos
contagiaban de una manera y pretendamos siempre escribir como ellos hasta que llega el
momento, yo estoy en la edad en que eso va a ocurrir, en que le dan un patada por el trasero
al supuesto maestro y los jvenes siguen su camino. Y as se transforma el mundo y el principio
de incertidumbre cobra vigencia cada da ms, aparecen nuevas cosas, nuevas situaciones y la
materia sigue transformndose quin sabe hasta dnde. Me gustara agregar otras cosas pero
esta es una conversacin apasionante que bueno, alguna vez lo har.
PartiCiPante: Mi nombre es Miguel y la pregunta va para los cuatro. El poeta y no-

velista peruano Manuel Scorza deca que la literatura era el territorio liberado de Amrica
Latina, quiero saber qu piensan sobre esto, de esa frase de Manuel Scorza.
FOROS 123
William alFaro: Bueno yo pienso que tiene toda la razn, principalmente porque la
tradicin literaria, como lo dije, es base para poder disertar, ha tenido esa reivindicacin
en toda la Amrica Latina. La historia de Amrica Latina siempre ha estado manchada de
sangre, principalmente por aquellos que han querido controlar nuestros ideales, nuestros
futuros, nuestros derechos y la poesa ha tenido que acompaar necesariamente eso.
Entonces, qu puedo decirte yo...? Que s.
Gustavo Pereira: Siempre ha sido as. Si estudiamos nosotros las grandes civiliza-
ciones precolombinas que tuvimos en Amrica, nos vamos a encontrar entre los naguas
y entre los mayas grandes respuestas a esa pregunta. La poesa siempre fue un elemen-
to liberador, y basta leer lo que logr rescatarse de esas literaturas nuestras, indgenas,
latinoamericanas, para darnos cuenta de que el viejo camino se retom, solo que bajo
nuevas nombradas, nuevas situaciones, nuevas circunstancias, pero no cabe duda, el
pronunciamiento de Bolvar del pequeo gnero humano que eramos los latinoamerica-
nos en la Carta de Jamaica, eso somos. Solo que nos ensearon a condenar, a despre-
ciar las otras dos partes de nuestro ser para quedarnos con la parte blanca europea que
supuestamente representaba, segn la teora positivista en boga, la mxima evolucin de
la especie humana. El camino de la dignidad se viene recobrando y las perdiciones de
nuestros pueblos originarios, africanos e indgenas, en algunos casos ms africanos que
indgenas, y en otros casos ms indgenas que africanos, se han ido recobrando lenta
pero inexorablemente en toda nuestra Amrica Latina, y las literaturas tanto las del siglo
xix como las de ahora, despus de la independencia, han recobrado esa antigua dignidad
que antao estuvo subyugada una vez ms por las literaturas europeas.
Willian osuna: Esta maana estaba repasando un libro muy bello de Jorge Zalamea,
Poesa ignorada y olvidada, y en el primer prrafo dice que en Amrica, en su historia, no
hay literatura subdesarrollada, que Gustavo lo acaba de acotar, haciendo una expansin
en defensa de nuestro idioma y en defensa de toda la sensibilidad latinoamericana. Creo
que estoy de acuerdo con Scorza, imposible estar en desacuerdo, tomando en cuenta el
primer prrafo de Poesa ignorada y olvidada.
sal ibarGoyen: Como deca Zalamea, de que en poesa no hay pases subdesa-
rrollados, yo comparto esa idea. Adems mientras haya realidad va a haber poesa. A
menos que con la energa nuclear se acabe la realidad y quizs se acabe la poesa. Pero
una cosa es la produccin, la expresin, y otra la comunicacin. Creo que en general la
literatura latinoamericana est liberada en el sentido de poder producir en libertad, de
expresar en libertad hacia la libertad, en general, no la propia, sino la completa, la de
todos, incluso hasta la de los hijos de los enemigos. El problema est en que la liberacin
no lleg todava a la comunicacin y ese problema se tiene tambin en la poltica, los
medios de comunicacin de las oligarquas, el imperialismo, etc., superan a los gobiernos
populares, democrticos, progresistas, con matices de socialismo.
Yo creo que eso se va a dar, justamente, esa comunicacin, cuando se vayan ob-
teniendo historias en ese otro campo. Cuanto ms se avance en lo social, en lo poltico,
en lo econmico, en lo ideolgico esa comunicacin va a aumentar, al mismo tiempo la

literatura desde sus limitaciones va a ayudar a todo eso. Y parece muy claro que festiva-
les como este, combinado con el Festival de Medelln y tantas innumerables actividades
que hay, como ustedes saben, en el continente de calibre y en Estados Unidos y Canad
tambin, porque all est ya la Amrica Latina. Y tenemos innumerables, incontables,
pequesimos esfuerzos. Hay revistas en ciudades que son revistas del barrio nada ms,
hay grupos que llaman la contracultura, pero al mismo tiempo estn generando una cul-
tura distinta. Entonces todo ese movimiento general, pero acompaado siempre de las
grandes transformaciones a las cuales la literatura o sea quin la hace, quienes la leen,
quienes la divulgan pueden cooperar de una manera muy positiva.
PartiCiPante: Mi nombre es Mara Jos Escobar, formo parte del colectivo Las Fulanas
Esas y bueno ms que una pregunta quisiera hacer un comentario y por si hay un Feedback
sera hermoso. El colectivo se ha caracterizado, desde sus inicios en 2008, por ser un
grupo supertransgresor, supercontestatario, superacontracorriente y, sin embargo, siempre
hemos hecho alianza con el Ministerio de la Cultura, siempre hemos hecho alianza con
otros colectivos, siempre hemos estado ms pendientes de la juntura que de lo que nos
separa. Entonces un poco pensando en eso y viendo lo maravilloso que ha sido todo este
festival, me da un poco de dolor que no est Giordana pero alguien le contar, yo quera
agradecer en nombre del colectivo Las Fulanas Esas y en mi propio nombre, todo lo her-
moso y todo lo bien preparado que ha estado todo. Quisiera agradecer a los poetas, al
poeta Pereira, al poeta William, al otro poeta William y Sal, y quisiera agradecer, pues,
a Juan Antonio, quisiera agradecer a Gonzalo, a Juan Calzadilla; quisiera agradecer a
todos, a Perez S que ayer nos brind una clase hermosa, no solo de poesa, no solo de
lucha, sino de vida. Y quisiera agradecer a todos los colectivos que estn presentes a los
compaeros del Cuarto de los duendes, a los Pasajeros del Sur, a CriticArte, y se me van
a ir como mil colectivos as que disclpenme que mi memoria no es tan buena y no al-
canzo tanto, pero a todos los poetas que de todas partes del pas han venido y quisiera
agradecerles a todos y quisiera hacerles como un llamado de atencin de que esto no se
quede aqu, ya lo decan ayer, esto no se debe quedar aqu, yo creo que esto no solo por
lo hermoso, sino por lo polticamente significativo en el momento que estamos viviendo,
es necesario que nos sigamos reuniendo.
Es necesario que esto no se haga una vez al ao, es necesario que hagamos an-
tologa, es necesario que, oye yo soy de Caracas, entonces invitar a los compaeros, no
s, de Portuguesa para Caracas, que de Caracas me inviten a Mrida, es una cuestin
como de seguir, porque creo que el momento poltico, repito, que estamos viviendo es de-
masiado difcil, pero si andamos juntos andamos ms seguros, tanto en colectivo, como,
bueno, como revolucionarios, como chavista, como comprometidos hasta la mdula con
este proceso, como con individualidades. Hay que ver lo que todo esto le est haciendo
a la psiquis de cada uno de nosotros, pero si andamos juntos las cargas se aligeran y
bueno eso era todo. Gracias.
PartiCiPante: Hola, buenas. Mi nombre es Leidy Ramrez. Soy del estado Bolvar, gra-
cias a todos los que me brindaron la oportunidad de estar aqu, agradezco a todos por
la presencia y adelante con la palabra.
FOROS 125
Llevo a cabo un movimiento de comunicacin aplicado al arte, al desarrollo del arte
y aplicamos tambin la literatura, sobre todo con mucho corazn. Quisiera hoy, tengo
una pregunta muy breve para los poetas que tienen esas inquietudes, que nos ha genera-
do todo este proceso tan hermoso que hemos vivido. Esta era una pregunta que yo se la
quera hacer en alguna oportunidad a un poeta y que, bueno, que se da la oportunidad
en esta parte cuando hablamos de Latinoamrica. Cmo se dibuja hoy con la palabra
la Amrica toda de la que habl Bolvar?
William alFaro: Con estos festivales, con estos encuentros. Al final todos converge-
mos, nos reunimos en este tipo de tipo de eventos. Ha sido maravilloso poder reunirnos
poetas de diferentes pases, de diferentes idiomas, no solo aqu, bueno yo, ya esta es
mi segunda semana envuelto en esa atmsfera de poesa, de poeta. Gustavo tambin.
Estuvimos participando en el Festival de Poesa de Medelln, yo estuve toda la semana con
muchos amigos latinoamericanos y tambin de frica, de Asia, compartiendo su poesa, sus
mensajes, tanto en Medelln como aqu en Caracas el mensaje de paz y eso se construye.
Yo entr ayer y hoy particip en un taller de poesa, y el mensaje que tambin les
dejo es un tanto parecido al de la compaera que tuvo la oportunidad de hacer el agrade-
cimiento anterior: hagan generacin como jvenes poetas, hagan generacin, renanse,
independientemente de que lo hagan en el ministerio o un plan cultural, hganlo ustedes,
hagan generacin, los poetas tienen una fortaleza increble que es el don de la palabra.
Latinoamrica lastimosamente es tambin parte de esa misma corriente que crea poder y
cada vez que nos reunimos nos tienen miedo, y qu bueno que nos tengan miedo.

Talleres
La escritura forjadora de comunidades en el taller de J. A. Calzadilla
POR PABLO RUGGERI
En el auditorio del Museo de Bellas Artes, en plena entrada del parque Los Caobos,
tuve la oportunidad de asistir junto a un grupo de jvenes al Taller de Formacin para la
Escritura Creativa en Comunidades, dictado por el profesor Juan Antonio Calzadilla. All
nos vimos con participantes de Carabobo, Trujillo, Aragua, Gurico, Bolvar y Caracas
quienes llegaban con el entusiasmo encendido, curiosos con el encuentro. Se senta el
inters, se palpaba la necesidad que tenamos por comunicarnos, compartamos el gusto
por la lectura, la conversacin ya insinuaba caminos hacia la formacin propia y colecti-
va. Esas eran tambin mis expectativas. El profesor vena en camino.
Con la bienvenida de Juan Antonio Calzadilla a la primera sesin de nuestro encuentro
se aclaraba que no era un taller para entendidos, apenas saber leer y escribir y tener inquie-
tudes en cuerpo y alma, era todo lo necesario. Bsicamente se trataba de escribir, y la nica
condicin esencial es haber aprobado la Misin Robinson I, nos sealaba el profesor, para
puntualizar un grado de formacin ptimo, ya que, y aclaraba, se trata de un taller de crea-
cin verbal escrita, y no oral, la cual presenta otro gnero de posibilidades y conquistas que no
son materia de nuestro taller. Aquello me pareca una oportunidad para aprender con jvenes
ansiosos por hacer. No se divisaban egos ansiosos por mostrar sus intentos literarios. Perfecto.
129
Todos los participantes queramos afinarnos, ponernos en sintona desde el apremio
por llegar a ese estado del alma que impulsa, como sealaba Calzadilla, un espritu co-
lectivo, un espritu de grupo que logra que los participantes del taller escriban, indepen-
dientemente de que tengan o no formacin literaria, y que genera una expresin posible
que se valora y termina siendo de utilidad personal y colectiva. Creo que adems sen-
tamos que la presentacin del profesor disipaba temores, no tanto por la abundancia de
referencias que nos ofreca, como por la invitacin frecuente al trabajo con la escritura,
la lectura y la expresin libre. As nos sacuda con tacto, pero con la fuerza debida para
sacarnos del hermetismo, del mutismo, del encierro angustioso que nos somete a diario.
El nimo lleg sereno a los pocos minutos gracias a la lectura de textos que permitan un
encauce rpido.
A partir de ese momento entend que la expresin se impulsara desde textos poti-
cos. Este hecho me sobresalt, porque an siendo un frecuente lector de poesa, reconozco
que no me esperaba un taller de expresin motivado desde esos territorios con tan peculiar
uso del lenguaje, tan propio del gnero. Por momentos pens en aquel enorme inventario
de figuras retricas que estudibamos en la universidad, tan agradables de leer, pero tan
difciles de emplear o reproducir; nervioso, pues, desvi la mirada hacia abajo, a travs
del enorme ventanal de la sala, hacia el jardn de las esculturas, buscaba escapar de tal
asedio. Luego entend. La lectura de un poema sera solo una incitacin, una insinuacin
que funcionaba como un llamado a la intuicin personal y un ataque a la renuencia.
Con la lectura en voz alta de los textos maestros, escogidos por el profesor y abun-
dantes en imgenes, comenzaba el taller. Un poema de Csar Vallejo, previamente con-
textualizado por una lectura crtica, daba inicio a la escritura lectora de los participantes.
Con una frase generadora o lema que nos lanzaba Calzadilla, empezbamos a escribir
con el nimo despierto por Los heraldos negros. Unos, con ms atrevimiento, se lanza-
ban hambrientos a escribir; otros, ms pausados, mirbamos el techo como buscando una
palabra al vuelo que nos diera el arranque. Sin pensar mucho, alertaba Calzadilla, no
se trata de un ejercicio mental, el espritu surge sin mucha preparacin. Y as era, pronto
todos escribamos nuestros propios poemas, sin calcos, arrastrados por la estela de Vallejo.
El proceso de escribir era tambin un proceso de lectura y aquel era ya un encuentro
de sensibilidades compartidas desde textos cargados, por su calidad literaria y desborde
esttico, de esa capacidad por despertar apetencias y hasta urgencias en los participan-
tes por crear otros textos, cuyas sucesivas lecturas revelaban una intimidad generadora
de vnculos entre los presentes. Cada nueva lectura de los poemas creados era un salto
vertiginoso que dbamos, una exposicin frente al otro que precisaba del soporte del gru-
po, de esa malla de contencin que aportaban los oyentes. All haba una clave llamada
a definir e incentivar a nuestra repentina comunidad de conjurados.
Desde esta perspectiva me impactaba la propuesta que nos haca Calzadilla. No
se trataba de compartir conocimientos, o lecturas hechas en el pasado. No bamos a
aprender una tcnica para escribir buenos poemas o utilizar figuras literarias en nuestras
creaciones. Se trataba de tener una experiencia que me perturb por su simpleza. Y es
que adems de no ser para conocedores de la literatura, aunque se pasara a travs de
ella, los ejercicios de lectura sensible no solo tenan efectos en nuestras posibilidades es-
criturales en el presente, sino que repercutan en el mundo real de la comunidad, nuestro

grupo de creacin, fuera del mundo literario y de sus condicionamientos estticos. Pens
en grupos ms grandes, en las repercusiones perfectamente observables en la comunica-
cin en el barrio, en la comuna.
El alma del colectivo, el genio del idioma

Al otro da, con el inicio de la segunda sesin, Calzadilla lea nuevos textos maes-
tros. Era el turno de Antonio Arriz y Enriqueta Arvelo Larriva, poetas preciosistas, juicio-
sos, herederos de una tradicin decimonnica anterior a las vanguardias en Venezuela.
Nuestros escritos, alentados por sus versificaciones, nos revelaban nuevos enfoques, y el
grupo aportaba una mirada multifocal que resultaba ser una fuente inagotable de riqueza
creativa. La poesa motorizaba el lenguaje desde el lenguaje mismo. Aqu ninguna expre-
sin era gratuita, toda intervencin cobraba significado y sanaba porque emerga desde
sentires aplacados, reprimidos, que luego al presentarse estimulados, bullan, ascendan
con toda su fuerza epifnica. Aquella tarde se descubran los intereses, inquietudes, mie-
dos, alegras, nostalgias, que congeniados desde el poema, rompan pequeas y gran-
des barreras, tendiendo hilos conductores fuertes hasta hacernos un equipo, respetando
y estimulando las voces individuales gracias al poder intrnseco del idioma, que por ser
colectivo genera una comunidad. Los poemas maestros estaban llamados a generar en
nosotros el fenmeno colectivo de la creacin verbal escrita, palpable, inusitada, extraa,
sorprendente; como si se invocara una voz inmemorial que tena la capacidad de crear
un slido engranaje interpersonal que nos ayudaba a vernos las caras, a entendernos con
el otro. Terapia de la buena en estos tiempos, no?
Adems, la insistencia de Calzadilla en nuestras capacidades creativas, propias,
alejndose de lo formal, no atacaba lo acadmico, solo pretenda despertar o estimular
nuestras capacidades expresivas, innatas, con la palabra escrita. Y es que esa potencia
consolidada, gracias a los ejercicios propuestos, al apoderarnos del lenguaje, permite
descubrir un poder para comunicar y comunicarnos que sirve para plantear y resolver ne-
cesidades reales, nos deca, y volva con su bien recibido estribillo: Esto no es un taller
para escritores, aunque eran bienvenidos.
Unas palabras de nuestro profesor seguan resonando en m: La dinmica del ta-
ller permite la emergencia del espritu. Con la participacin que logramos se genera una
dinmica de compenetracin, de intimidad del grupo expresivo que resulta fundamental
para el trabajo comunitario. As era evidente que el taller de escritura creativa generaba
en paralelo una interesante amalgama de interacciones, que preservando las individua-
lidades, propona y generaba, con los ejercicios, un individuo para el grupo y un grupo
para el individuo desde la lectura escritora.
Ciertamente la poesa era un medio para tomar conciencia del lenguaje y empode-
rarse del hecho comunicacional concreto y cotidiano. All precisamente se nos mostraba
el genio del lenguaje y el alma del colectivo que el profesor invocaba para materializarse
en la expresin ms honesta y menos impostada, surgida desde los participantes como
un alma colectiva que pugna por salir a la luz. Lo difcil es hacer escribir. El objetivo fi-
nal es que con la prctica de la escritura el participante se vaya convirtiendo en lector.
TALLERES 131
Siempre Simn Rodrguez
Pronto fue necesaria la mencin de la fuente metodolgica del taller. Las reflexio-
nes en torno a la lectura y la escritura, plasmadas en los escritos del maestro caraqueo
Simn Rodrguez, fundamentan, conciben, el extenso trabajo pedaggico de Juan Antonio
Calzadilla Arreaza. Sus investigaciones sobre los escritos de Rodrguez le permitieron de-
sarrollar todo el mtodo de lecturas sensible, crtica y escritora que nos atraparon duran-
te las breves sesiones de dos das consecutivos. Cruz tambin por mi mente el hecho,
romntico, por qu no, de que los talleres de Juan Antonio rescataban el pensamiento y
obra del entonces llamado Scrates de Caracas, y le hacan justicia, despus de siglos,
frente al olvido y el exilio. Al retomar su trayecto dirigido a la formacin de los jvenes
menos privilegiados, Calzadilla rescata tambin el aprender haciendo.
Sin la lectura sensible, en voz alta, propuesta por Simn Rodrguez, con toda su dra-
maturgia, detonante de la creatividad compartida en la comunidad de lectores, no puede
haber entendimiento. Pero tambin son necesarias la lectura crtica, que contextualiza al
texto maestro y finalmente la lectura escritora, desde donde el participante crea su propio
discurso para desde all referirse a los otros.
Resultaba muy evidente cmo aquella tarde los textos ledos despertaban ideas sur-
gidas del gusto por las lecturas. De esa comunin afectiva que se apoderaba de nosotros
surga la llave para generar ese nuevo texto, que era al mismo tiempo una lectura desde
el espritu creador del lenguaje. Sin esa lectura sensible, referida por Rodrguez, todo es
estril, y la lectura se convierte, en palabras de Calzadilla, en una de esas clases a las
que asistimos, y como no interesan simplemente no entendemos nada. Entonces pens
con satisfaccin que entendamos desde un sentir que se haba hecho idea durante el ta-
ller. Ideas, ideas, ideas!, deca Simn Rodrguez.
Toda la intencin pedaggica de Simn Rodrguez que nos resalt Calzadilla en el
taller, toda esa pasin, por las ideas que defenda y propagaba, la vemos resaltada en
la logografa de Sociedades americanas. Recordemos el uso que haca de los corchetes,
las maysculas sostenidas, las cursivas, las sangras amplias, los prrafos, los textos re-
saltados, etc. Con estos recursos tipogrficos Rodrguez buscaba despertar en el lector
una sensibilidad particular, con los nfasis propuestos en el texto, dramatizando frecuen-
temente con esa teatralidad los perodos en las frases. Aquel recurso grfico delataba en
Rodrguez una suerte de pasin agnica, desesperada, por motivar a ese lector que saba
necesitado, quiz econmicamente pobre, habitante de una Amrica urgida de indepen-
dencias, pero sobre todo de emancipaciones.
Ya en la ltima sesin del taller, reflexionaba tambin sobre la angustia que heredaba
Calzadilla al continuar la obra de Simn Rodrguez. Es la pasin por incentivar un discurso
individual, escrito, referido al colectivo, desde la lectura, para desde all generar sociedad,
comunidad, comuna, toparqua, con hombres y mujeres de ideas propias. Qu adelantado
resulta Simn Rodrguez en estos tiempos de guerra no convencional, trasculturacin y de-
pendencia neocolonial. Luego de todo el ajetreo convulso de impresiones compartidas en el
Museo de Bellas Artes, all metidos entre el follaje inmenso de rboles centenarios, se nos
fueron dos das creando una comunidad en almas de lectores, todava motivados desde los
siglos por las ideas del ilustre expsito de Caracas y su apasionado heredero del presente.

Aprendiendo a elaborar reseas crticas de la mano de Gabriel Saldivia
POR LUIS ENRQUEZ
Sin darme cuenta eran ya las 2 de la tarde, afinqu el paso para asistir al taller de
reseas que iba a ser dictado en en el saln Aquiles Nazoa, el calor se haba instalado
en Caracas como un lugar comn permanente. Llegu a Unearte y me recibi Al Primera
con su cuatro. Una larga fila de estudiantes se apostaba al lado del cantor del pueblo
esperando el ascensor, iba tarde, no poda esperar; a pesar de m, decid subir por las es-
caleras. Apenas comenc mi obligada faena record mi anterior relacin con ese espacio,
la salida de la sala de arte y ensayo (el cine) Margot Benacerraf, recuerdo que en esa sala
comenc mi aficin por el llamado cine de autor, Yo te saludo, Mara del director francs
de culto Jean Luc Godard, mal comienzo baj por las escaleras que hoy estoy subiendo
luego de no haber comprendido absolutamente nada. Sal de mi ensimismamiento eg-
latra para darme cuenta de que delante de m estaba Gabriel Saldivia (creo que tambin
TALLERES 133
en una faena que se le impuso obligatoria), expositor del taller al cual asista, me tran-
quiliz, no voy tarde, me dije. Nos saludamos, Gabriel me dijo que se senta extrao por-
que recientemente se haba incorporado a las estadsticas de la poblacin adulto mayor,
cumpli sesenta aos. A Gabriel lo conoc cuando me inici en el gran proyecto editorial
de la Revolucin Bolivariana, la Editorial El perro y la rana. En ese tiempo nos invit a
conocer la seccin de Libros Raros de la Biblioteca Nacional, que estaba a su cargo, all
nos present la coleccin de libros incunables, el que mejor recuerdo es Vidas paralelas,
de Plutarco, uno de los incunables ms valiosos de la coleccin, editado en prensas sevi-
llanas alrededor del ao 1491. Llegamos al fin al piso 3, despus de una larga travesa
esquivando estudiantes y profesores. Luego del ya citado calor nos recibi una sala he-
lada, un gran mesn de conferencia ovalado de frmica del tradicional color beige, la
anfitriona ubicada a un lado de la puerta nos recibi con sonrisa protocolar mientras nos
murmur: Buenas tardes, bienvenidos, tomen asiento en breves momentos comenzar el
taller, al fondo, el personal tcnico ordenaba cables y probaba el sonido, la sala Aquiles
Nazoa luca impecable, las tres paredes repletas de obras de artistas nacionales, al fondo
la ms grande, una fisiocroma (tomando prestado el trmino de Cruz Diez) del artista
plstico Reymond Romero se ubicaba como fondo hipntico detrs del futuro expositor.
A Gabriel le pidieron que probara el sonido, y comenz el taller sin presentacin
ni permiso, recuerdo su primer comentario: Desde la Antigedad se hace necesario
hablar de las cosas que se hacen, hablar de las cosas que se escriben, que se dicen, la
palabra debe dejar su huella. Repentinamente la sala se inund y dej sin ausencias el
gigantesco mueble beige. Gabriel reaccion a su imprudencia protocolar, pidi excusas
y se present: Mi nombre es Gabriel Saldivia, trabajo en la Biblioteca Nacional, en la
seccin de Libros Raros, llevo trabajando all por veintinueve aos..., prosigui hablan-
do de sus experiencias y entre otras coment su trayectoria en programas de televisin,
radio y algunas columnas en prensa y revistas, y el blog de la seccin de Libros Raros y
Manuscritos en Venezuela, todo esto para hacer un recorrido personal por el mundo de
la cultura y las letras. Estas presentaciones creo que son necesarias para instalar y hacer
efectiva una autoridad que certifique el dilogo.
Retom el rigor del tema y record a grandes escritores venezolanos que transita-
ron el camino de resear y comentar obras: Arstides Rojas, Enrique Bernardo Nez, Luis
Beltrn Guerrero, centrando su comentario en la importancia de resear con seriedad y
honestidad intelectual las publicaciones. Por un momento hizo una pausa, mir a los asis-
tentes y nos dijo: Pero, bueno, vamos a conocernos, presntense y hablen de su objetivo
en este taller. Sent gran alivio cuando comenz por la derecha, no me gusta ser el pri-
mero en estas situaciones. El pblico result ser muy heterogneo: jvenes asistentes al
encuentro de poesa, el reconocido fotgrafo Rodrigo Benavides, estudiantes de arte, an-
tropologa, letras, funcionarios de instituciones acadmicas, estudiantes de bachillerato y
curiosos en general expresaron sus inquietudes, observaciones y expectativas. Me llam la
atencin la intervencin de Samuel Camacho, estudiante de bachillerato de segundo ao,
que indic que l vena gracias a un volante que le dieron el da de la inauguracin del
Festival Mundial de Poesa, iba acompaado de su hermano menor, como no vio ninguna
restriccin en cuanto a edades, decidi participar y a viva voz dijo que vena a aprender.

Gabriel retom la clase magistral y describi cuatro elementos necesarios: inten-
cionalidad, honestidad, seriedad y compromiso tico al emprender la labor de resear.
Estos elementos conforman el contenido esencial de una resea, una intencionalidad
constructiva, honestidad al desarrollar comentarios pertinentes y necesarios, seriedad al
leer o revisar el material a resear y compromiso tico al evitar a toda costa las especula-
ciones. Prosigui con los elementos necesarios e indispensables para una resea: ttulo,
autor, editorial, prologuista, fecha de edicin, descripcin fsica, ao de edicin, estruc-
tura del libro, particularidades del libro y aspectos que conforman el nivel informativo.
En mis manos el libro Panal de cuentos, escrito por Julio Rosales, publicado en segunda
edicin por la Editorial El perro y la rana en el ao 2007, con ilustraciones hechas por...,
Gabriel ofreca as un comentario a manera de ejemplo e ilustracin de sus anteriores
explicaciones, dejndonos la encomienda de traer escrita una resea de cualquier texto,
pelcula u obra teatral. La anfitriona le haca seas, se haba agotado el tiempo, nos es-
peraban las escaleras.
Al da siguiente tom mis previsiones, llegu ms temprano y pude tomar el ascensor,
piso 3, por favor, exclam aliviado. La sala an estaba ocupada por otra actividad, la
anfitriona y el tcnico esperaban al igual que yo. Entramos, lleg Gabriel y los talleristas,
al igual que el primer da comenz sin darse cuenta. Esta vez complet la informacin
dada el primer da, nos habl de la creacin del ISBN o nmero estandarizado mundial
del libro, creado en Inglaterra en la dcada de los aos sesenta del pasado siglo; y de
las reglas de catalogacin angloamericana, creadas a principios de los aos setenta, por
la cual se rigen todas las bibliotecas; y el depsito legal que garantiza el acceso a los
libros, obras fonogrficas y audiovisuales creadas en Venezuela. Los asistentes interro-
garon a Gabriel acerca de diferencias y fronteras, cundo se resea y cundo se hace
crtica?, cules son las diferencias al desarrollar reseas no literarias, por ejemplo, en
cine? Gabriel respondi al tiempo que dedicaba tiempo a desarrollar las ideas que com-
plementan una resea: las notas generales que pueden comprender notas de disertacin,
una pequea crtica o pequeo espacio de disertacin, etc. Aqu abri un espacio para
dejar claro que toda obra artstica y de creacin es reseable. Repentinamente record la
encomienda hecha y nuevamente comenz por la derecha: Bueno, basta de monlogo,
quiero or lo que trajeron.
Empez el recital de reseas el fotgrafo Rodrigo Benavides, quien ley una resea
de un evento al cual asisti hace algunos aos en el Celarg. En el marco de una confe-
rencia de arte puro dictada por un connotado pintor pidi la palabra un joven indgena
de la etnia wayu, quien se levant para felicitar en principio al panelista y agradecer la
oportunidad de participar en aquella actividad cultural. El joven expres su inters por
conocer la cronologa de los distintos movimientos artsticos europeos referidos en la con-
ferencia, tales como el surrealismo, el abstraccionismo, el futurismo, el vanguardismo, el
impresionismo, etc., pero manifest que no le era fcil asimilar el concepto del denomi-
nado arte, ya que dudaba de que entre los asistentes a la conferencia, los habitantes de
la ciudad de Caracas, Maracaibo u otra ciudad, pueblo o casero venezolano pudieran
alcanzar ese espacio tan denso, elevado y especial y menos an pertenecer a l, aunque
notaba que el conferencista s lo haba logrado. El joven indgena manifest que en la
exposicin hecha por el artista no haba nada con lo cual l pudiera identificarse, en su
TALLERES 135
comunidad no exista, comentaba, lo que nosotros llamamos arte. Los dibujos y figuras
que hacen sus hermanos, abuelos, tos y primos en sus rostros y vasijas son la expresin
de una comunicacin colectiva que conecta el pasado con el presente, ningn trazo o fi-
gura hecho por los miembros de la comunidad es mejor que otro, pues saben que todos
cumplen la misma funcin, por tanto, tienen la misma importancia. Ustedes nuestros
hermanos criollos necesitan ocupar posiciones distantes entre s, competir, tomar ventaja
sobre los otros, y por eso el arte luce como una de esas vas para transitar por ese pro-
psito, ya que no todos pueden ejecutarlo ni comprenderlo. Y apuntaba el joven: Los
pueblos indgenas no propiciamos la fragmentacin del espritu humano como lo ha he-
cho tan eficientemente el alambre de pas, que fue hecho para dividir, nosotros los pue-
blos indgenas venimos de ms lejos. En el taller quedamos tan sorprendidos como los
asistentes a esa conferencia. Rodrigo manifest que realiz esta resea debido a la fuerte
impresin que caus en l la intervencin del joven indgena, que con una concepcin
tan igualitaria, integradora y comunitaria del aspecto simblico, trastoc definitivamente
la concepcin de lo que l comprenda como arte.
Continu el poeta Ennio Tucci, y ley la resea de una edicin de un poemario
de Hugo Fernndez Oviol, nacido en Cabure, compaero de estudios de Ibrahim Lpez
Garca y Douglas Bravo. De nios cada uno cobijaba un sueo: Hugo quera ser poeta,
Ibrahim quera ser cientfico y Douglas defender su pas de las injusticias. El tro logr su
sueo de infancia. Ennio culmin su lectura con el poema Del pan y la cancin: Sucede
que de una gota de agua y un rayito de sol se puede fabricar un arcoris, y quien posee
un arcoris puede inventar a Miguel ngel, a Van Gogh, a Goya, a Picasso y entonces se
est en capacidad de hacer, deshacer y rehacer el mundo....
Luego intervino Adrin Arias, invitado al Encuentro de Poetas Jvenes. Adrin rese
a la poeta margaritea Emira Rodrguez, de ella mencion su relacin con Juan Liscano
y dijo: En el libro Mal encuentro, pero tena otros nombres, prologado por Juan Liscano,
Emira expone un desdoblamiento del lenguaje, Mal encuentro es un trabajo potico que
perdurar no solo por su originalidad, sino por penetrar en las profundidades del lenguaje.
Concluy el recital la poeta Yanuva Len, quien ley la resea de la antologa del
poeta Dionisio Aymar llamada Rostro de nadie, de ella mencion que se trata de una obra
que compila poemas de los diecisiete libros que publicara el autor a lo largo de su vida,
publicada por la Editorial El perro y la rana, en la coleccin Poesa Venezolana. Dionisio
es una de las voces menos conocidas en Venezuela, pero paradjicamente nombrado,
catalogado y estudiado fuera de nuestras fronteras. Daniel Arella, prologuista de la anto-
loga, menciona que Aymar no ha sido incluido en ninguna antologa de poesa vene-
zolana, sin embargo, ha sido incluido en compilaciones hispanoamericanas editadas en
Francia, y su poesa ha sido traducida al ingls, francs, vasco, cataln, italiano y rabe.
El tiempo se agot, la anfitriona no paraba de hacer seas, vena el foro de tica y
compromiso en la poesa latinoamericana y deban acondicionar el saln. De nuevo me
esperaban las escaleras, pero esta vez iba con ms claridad que oscuridad, recordaba al
joven indgena wayu, a diferencia de que cuando las baj aquella primera vez, despus
de saludar a Mara.

Un momento en un taller de creacin literaria con William Alfaro
POR EDGAR ABREU
Las lluvias se haban negado a llegar a Venezuela. Durante meses, Caracas estaba
sufriendo los ataques de la sequa. El vila haba perdido sus vestidos verdes, los rboles
mostraban su piel desconchada y por todas partes se poda ver el color amarilloso de la
tierra. Todo ello se transformaba en una postal del escenario nacional, porque la gran
expectativa era el agua, y su mayor represa, El Guri. La vida de El Guri, hasta dnde
llegara su capacidad. El ahorro energtico, los apagones, el despilfarro, la conciencia;
palabra muy usada, muy repetida, muy difundida. Sin embargo, ya haca semanas que
los das lluviosos haban abierto sus ojos como inmensas lagunas areas. Caracas no
era la misma tela gris, calurosa y quemada de meses atrs. La humedad lograba tomar
terreno y pareca remover un espritu sediento. Las nubes se asomaban esponjosas en las
madrugadas, y de pronto una tormenta lo cubra todo. En las tardes, la misma historia.
Pero esta vez en medio de un sol intenso aparecan los telones de agua sobre el cielo; y
la lluvia, la esperada lluvia, la necesaria lluvia, caa desmayada extendiendo sus brazos.
Todo ello pareca el triunfo de una palabra, de un nombre comn para todos y todas, vida.
Ese da hubo una amenaza, sin embargo, no aparecieron las gotas. La maana
dio sus pasos montona, algo montuna, como lagaosa, como no queriendo despertar.
Era el primer da del encuentro, donde las voces de los participantes abriran el teln. Un
TALLERES 137
primer encuentro implica un reto, un verdadero desafo. En primera instancia es un acer-
camiento cauteloso, y en general un descubrimiento. Los jvenes poetas se fueron con-
centrando en los alrededores del Museo de Arte Contemporneo (MAC), y entre grupos
e individualidades se les vea pasar al Auditorio. A cuentagotas tomaban asiento. El tono
alejado y fro del museo y su Auditorio se fue difuminando. Tambin la expectativa haca
acto de presencia. Como el molde de una seora de ancho espaldar y pasos simtricos
pareca contonearse por la sala, llenarlo todo como un humo marfilado y espeso. La es-
cena estaba dada, los invitados y la organizacin como un engranaje ataban los cabos.
En general se asemejaba a un circuito, propio del dirigido a las carreras, donde los co-
rredores retiran el kit para el da posterior. Tuve esta sensacin porque en varias carreras
en las que particip percib ese detalle en la organizacin. Ese hecho milimtrico donde
se busca que nada falte, que el esperado evento pueda fluir, que la carrera se d y los
corredores lleguen a la meta. En este caso, que la palabra corra entre nuevos paisajes,
con nuevas piernas. La creacin literaria, la literatura, el oficio de escritor es una carrera
larga, para la cual hace falta voluntad y preparacin. En este caso los jvenes participan-
tes semejaban noveles atletas, algunos con publicaciones espordicas y un entrenamiento
del lenguaje. Otros ms llenos de voluntad y cautivados por ese duende misterioso al que
Garca Lorca sealaba como fuente y dote mgicos del arte.
La maana avanzaba y en el escenario cada grupo haca su presentacin, comen-
taba su experiencia y comparta posturas y aventuras con la palabra. Se puede decir que
era un encuentro de muchachos y muchachas reunidos alrededor de la efervescencia,
pero tambin empapados en la palabra compromiso, con la tica y todo lo humano que
compone la creacin. Afuera, los rayos del sol se abran paso de manera violenta, des-
parramndose como espadas sobre las aceras, persiguiendo cada reducto de la oscuri-
dad. Los encargados del sonido se movan de un lugar a otro, atentos a los micrfonos,
vigilantes de las cornetas. Entre las manos de los jvenes se movan las hojas, los lpi-
ces, en los bolsos sobresalan algunos libros y botellas de agua. Los visitantes del museo
tampoco perdan tiempo, era otro da para ver las obras de Soto, de Cruz Diez, La Suite
Vollard de Picasso, las invenciones del arte moderno; y tambin para echarle un ojo a lo
que suceda en aquella reunin de jvenes poetas.
Al concluir las presentaciones, lleg el momento de la msica. A cada instante de
silencio se oan los pasos de quienes observaban los cuadros en las salas contiguas. Haba
sucedido la inauguracin, con todo lo previsto. La salida de la sala fue pausada, de nuevo
un cuentagotas. Se oan los comentarios sobre la programacin, el esperado almuerzo,
los futuros recitales. Destacaba una palabra cercana a herrero, a hacedor, a hechura y
forja, taller. En la gua se poda leer Taller de Creacin Literaria. Sala de Reuniones del
Museo de Bellas Artes. El reto estaba ahora de parte de los responsables en reunir al
grupo de jvenes. En los alrededores del Museo de Ciencias termin el almuerzo, la ter-
tulia cercana. Vendra ahora uno de los momentos estelares en un encuentro literario, la
composicin y la creatividad.
En una pequea lista aparecan los nombres de los participantes, con excepcin
de tres o cuatro, la mayora se reuni para caminar hasta el Museo de Bellas Artes. Eran
aproximadamente las dos de la tarde. En la plaza algunos nios corran detrs de un mo-
nopatn y se podan ver pasar los perros que merodean por el Parque Los Caobos. Entre

el grupo se cruzaban comentarios y palabras T de dnde eres?, Ah, yo he ledo esa
historia, Escribes en prosa?. La extensin de Venezuela se reflejaba cuando las res-
puestas eran: Yo vengo de Amazonas, Ah, fjate, yo soy de Maracaibo. La posible lluvia
se haba ocultado por completo. En una fila india tomamos rumbo hacia la mencionada
sala de reuniones.
Dnde sera?, cmo empezara el taller y la dinmica del tallerista? De nuevo
la expectativa con sus anchas espaldas pasendose en medio de la fiesta. Al cruzar las
puertas del museo se poda ver a un grupo de estudiantes de arte armados de carbonci-
llos, lpices y pliegos de papel, dibujando las esculturas que flanquean el sauce llorn.
Traspasamos aquella escena de artes plsticas para ver al fondo a los compaeros con
los pendones y las aguas esperndonos. En la extensa mesa rectangular se distinguan
algunos lpices y unas hojas sueltas. Imagen figurativa de un taller de poesa. La sala invi-
taba al espacio vaco, a la comunin con el silencio. Era innegable ese sentido de nervios
en los participantes. Bueno, les digo que este no es un taller para aprender a escribir.
Fueron las primeras palabras de William Alfaro, poeta y periodista salvadoreo invitado.
Aquello era un lugar administrativo, donde los funcionarios encargados de velar por
el funcionamiento de la institucin se sentaban a debatir, a plantear soluciones y proble-
mas, a firmar planillas quizs o disertar sobre alguna obra de arte. Un espacio cuadrado,
hecho para labores burocrticas, con sus respectivas sillas y la rplica de algunos cuadros
adornando las paredes. El mesn amarillo tpico de las oficinas, el piso de granito limpio
y pulido. Y sobre las sillas el calidoscopio de jvenes escritores, descifrando las palabras
que Alfaro pronunciaba. Entonces la forma del taller no estaba en lo tangible, sino en
todo aquello que la percepcin no procesa. Un taller de creacin literaria es en esencia
un taller del silencio. Y fue eso lo que las participantes mantuvieron en un inicio, silencio.
Un silencio cristalizado, como atrapado entre telaraas. El murmullo de un bueno... me
parece... claro. Mientras William Alfaro continuaba con su exposicin y hablaba de la
iniciacin potica. Y algo fundamental: las motivaciones para escribir, ese impulso que
nos lleva a querer escribir. La palabra poesa se repeta por todas partes. Trminos infi-
nitos en su variedad, poesa de las cosas, poesa del desarraigo, poesa amorosa, poesa
contestataria, poesa en prosa. De esta manera lo que pareca un vuelo comenz a ser
un aterrizaje; porque cada poeta dio sus interpretaciones. Descubriendo en aquellas in-
terrogantes precisamente motivaciones para escribir.
La tarde segua su trote lnguido, y la discusin tomaba forma, ya el silencio perda
terreno y ms que un taller la cuestin era un estudio acerca de la poesa. Preguntmonos
eso deca Alfaro, Cules son las motivaciones que tenemos para escribir?, Por qu no
hacemos otra cosa, por qu no nos dedicamos a otra cosa?. Entonces la reflexin cay
como una rueda alocada sobre el mesn, dando brincos de un lugar a otro. Y entonces
todos procesaban o manifestaban sus propias motivaciones: Escribo porque lo necesi-
to, Escribo para comunicarme, Porque es mi manera de ser, otra pregunta apare-
ci: Quin quiere comenzar leyendo algo?. Y a la interrogante de Alfaro las miradas
y el silencio de nuevo invadieron la sala. Los cruces de los rostros observando las hojas,
y los jvenes poetas tocando los papeles. Mientras algunos acariciaban las hojas, otros
jugaban con el lpiz, pero la gran mayora de los talleristas estaba divagando en las inte-
rrogantes. Se haban ido, ya no estaban alrededor del mesn. Pero de pronto, volvieron,
TALLERES 139
volvieron como una rama tensada, y a cuentagotas comenzaron a leer. En una radiogra-
fa, las voces variaban desde lo ms crptico e intimista, hasta los lenguajes desgarrados
del cuestionamiento.
Hagamos un ejercicio de escritura para maana, dijo Alfaro. Vayamos con esto
en la mente, y escribamos algo, reescribamos algo, no s. Se acercaban las 3:30 pm,
hora de cierre. A pesar de la tarde, en el taller se anocheci. Los talleristas comenzaron
a atravesar un largo sueo, a buscar dentro de s. De alguna manera se pararon de sus
sillas desdoblados, como en una repeticin fantasmal. El silencio como una sombra de
nuevo. Los asuntos de los ejercicios en un taller es un asunto serio. Los participantes to-
man una actitud de cavilacin, y ya el taller parece ser algo preocupante. Voy a ver qu
escribo esta noche, se escuchaba, Aqu yo tengo algo y otras cosas que buscaban ha-
cer menor el reto.
Llego el da siguiente. Otra vez la larga mesa y las sillas. El tallerista entra y pide
que saquen sus textos, que elijan el momento para leer. Las miradas cruzadas, todos con
las hojas dando vueltas entre los dedos. Revisando metforas, versos, imgenes. El si-
lencio ocupando espacios. De pronto una mano se alza, Yo leo. En el mesn las luces
cambian de color. En la cuadrada oficina rebotan las palabras. Otro desdoblamiento y
el misterio de la poesa. Un taller literario es un territorio de silencios. En este la palabra
pudo vengar viejas guerras con ese silencio, y se hizo presente, salto entre las bocas. Para
finalizar con una fotografa, mientras en las afueras del cielo, las nubes volvan a ame-
nazar con sus gotas.

Dos tardes de edicin cartonera con Aimara Palache
POR LENIN BREA
Llegu justo en el momento cuando los participantes del Taller de Edicin Cartonera
se presentaban y hablaban de su motivacin. Era un grupo nutrido y heterogneo: cuatro
abuelas o como se dice, personas de la tercera edad, que buscaban cmo invertir su
pletrica energa; una parejita, argentino l y criolla ella, entusiastas ambos de todo lo
que pueda llamarse alternativo y antisistmico; doce chicos de varias regiones del pas
que participaban en el Encuentro Nacional de Poetas Jvenes y que militan en la produc-
cin potica-editorial; un trabajador de la biblioteca del Museo de Bellas Artes, espacio
donde tuvo lugar el taller, quien declar sentirse curioso ante la posibilidad de hacer libros
a partir de cartn reciclado; le sigue una chica que lleg tarde al cine y a falta de mejor
manera de pasar una tarde lluviosa se anot en la actividad, y entonces fue mi turno de
presentarme: Lenin Brea, soy editor y estoy aqu porque me interesa todo lo relativo al
mundo editorial, suelto mientras termino de acomodarme en mi puesto; siguieron tres
chicos de la comunidad del 23 de Enero que militan en un colectivo y quieren publicar un
libro de memorias del barrio que estn realizando junto a la comunidad; cerr el crculo
TALLERES 141
un profesor de la UCV quien no ocult su escepticismo ante la posibilidad de servirse del
innoble cartn para la publicacin, pero que a la vez quiere explorar la posibilidad ante
la crisis econmica que nos aqueja.
Qu grupo tan interesante, seguro haremos un buen trabajo porque aqu hay
gente que est vinculada a la produccin editorial desde distintos niveles y, aunque no es
necesario saber nada de edicin para tomar este taller ni para entrar en el mundo de las
editoriales cartoneras, espero que la experiencia que tienen algunos sirva para enriquecer
el trabajo, declara la facilitadora del taller, Aimara Palache, quien pertenece a Cartn en
Mano, una de los primeras iniciativas que en Venezuela asumieron la opcin cartonera
como una forma de empoderamiento y vida.
Aimara es de esas personas cuyo carisma se basa en que expresan la pasin que las
anima: es una autntica entusiasta de la edicin cartonera, pero tambin de la promisin
de un saber-hacer que ha ido aprendiendo con esfuerzo y disciplina. Cuando habla del
tema su cara se ilumina y despliega una energa contagiosa. Hoy vamos a hablar de la
edicin cartonera, de su historia y de cmo hacerla posible. Maana entraremos en la parte
prctica, vamos a trabajar con dos formas de encuadernacin muy sencillas: la encuader-
nacin en cuadernillo a base de pega e hilo y el cosido japons, pero eso ser maana.
Siento un vaco en el estmago, no haba pensado que un taller cartonero tiene
necesariamente una parte prctica y nunca he sido bueno en el trabajo artesanal de tipo
manual. No he terminado de pensar esto cuando Aimara nos cuenta su experiencia mez-
clada con la historia de la edicin cartonera.
Segn nos relata, una de las primeras editoriales que se dedicaron a producir a partir del
reciclaje del cartn fue, la ahora mtica, Elosa Cartonera. La historia de su creacin est estre-
chamente vinculada con la crisis econmica argentina de 2000, en la cual buena parte de la
clase trabajadora pas a engrosar las filas de la desocupacin. Una tarde en la que Washington
Cucurto y Javier Barilaro salan de un caf donde estuvieron devanndose la cabeza pensando
en cmo mantener una produccin escritural y editorial en un contexto de crisis tan dura como
aquella, se encontraron con un cartonero persona que se dedica a la recoleccin y reciclaje de
cartn que les ofreci una lmina del material. Los amigos buscaron en los bolillos y juntaron
un peso para el hombre, pero este ltimo se neg a recibirlo sin ms. l no quera un regalo
ni una ayuda, ni menos limosna, sino vender la pieza que ofreca. Entonces a los amigos se les
ocurri la idea de aprovechar la movida cartonera para crear una cooperativa editorial que
no solo apoyase a los cartoneros mediante la compra de cartn sino que los transformase en
editores y escritores incluyndolos en el proceso de produccin del libro.
Algo similar, prosigue Aimara sin escatimar entusiasmo, ha sucedido en Venezuela,
la regin y el mundo, lo que quizs est motivado por la situacin econmica interna-
cional, pero no se trata en lo absoluto de una actividad econmica miserable, sino de la
creacin de una nueva esttica. Todo es cuestin de perspectiva. El cartn, que para mu-
chos se limita a ser simple recipiente desechable, nada ms que basura, una vez que nos
ha revelado la mercanca que guarda, tiene los ms variados y sofisticados usos: desde
ropa y zapatos, pasando por elaborados juguetes, cmaras fotogrficas, hasta muebles
de diseo se realizan en el noble y maleable material.
Acto seguido nos habla de los diferentes tipos y presentaciones del material, de sus
texturas, gramaje, vetas, trama y dems caractersticas, El recurso tiene posibilidades

infinitas!, exclama y lo hace de una forma que me recuerda que los esquimales diferencian
muchsimos tonos de blanco que uno es incapaz de percibir, sobre todo cuando nos invita
a descubrir cartn en todos los rincones de la ciudad, mientras confiesa que cuando ve
una pieza bonita y en buen estado no le da pena ni asco meterse en un basurero a reco-
gerla, lo mismo que su casa es virtualmente un depsito de cartn. Yo voy por la calle
y encuentro una caja recostada de un poste, la veo y si hay feeling termina en mi casa.
Ms all nos invita a reflexionar sobre la situacin econmica, No han notado que en
la actualidad uno ve cada vez menos cartn en los basureros? Por qu creen que pasa esto?.
Una de las seoras responde al momento como si hubiese estado esperando por la pregunta:
Bueno, por lo mismo que en la pescadera ya no te regalan las cabezas de pescado, con la
guerra econmica lo que era considerado desperdicio ha adquirido valor, Exacto, confirma
Aimara. Ahora vuelve a aparecer gente que se dedica a reciclar cartn, ocupacin de la que
nos habamos olvidado gracias a las polticas sociales y la bonanza que atraves el pas, pero
lo importante de esto, adems de la necesaria reflexin sobre nuestro consumismo, es que la
gente est comenzado a valorar el material y est buscando estrategias para superar la situa-
cin, y la edicin cartonera tiene por sus caractersticas mucho que ofrecer!.
Precisamente en un momento en que los costos del papel y los otros materiales se
han elevado tanto por la especulacin, la edicin cartonera se transforma en una manera
de bajarlos. No solo porque se pueden usar materiales reciclados, sino porque muchas
de las herramientas que se utilizan son de uso comn. Sin embargo, siempre habr que
contar con algunos recursos, por ejemplo, para la impresin o para las pinturas y otros
materiales con los que se elabora y adorna la portada, por lo que conviene hacerse un
amigo en una fotocopiadora.
Con esto entra de lleno a lo que podramos llamar Filosofa de la edicin carto-
nera, cuyos principios sintetizamos a continuacin:
Principio numero uno: Despus de Homero todo es copy-paste. En pocas palabras
esto significa un cuestionamiento de los derechos de autor y propiedad, y esto no solo por-
que a fin de cuentas son las editoriales y comercializadores los que se quedan con la mayor
parte de la ganancia, sino porque se considera que toda produccin y proceso creativo
humano se basa en el trabajo social y, por lo tanto, es vlido servirse de l, pero con la
condicin de poner a disposicin de todo el mundo el resultado del trabajo realizado. As
la filosofa de la edicin cartonera est ntimamente vinculada a la luchas por la liberacin
de los derechos del patrimonio cultural y artstico de la humanidad, y se promocionan las
licencias libres como el Creative Commons y el Copyleft, y la creacin colectiva.
Segundo principio: Hazlo t mismo. Se trata de asumir que todos somos creadores en
potencia, por lo cual es necesario explotar esa creatividad desde el empoderamiento produc-
tivo. Hazlo t mismo significa entonces asumir el rol de productor y no de mero consumidor.
Tercer principio: Atrvete, con lo cual se invita a dejar de lado el miedo y la ver-
genza para aventurarnos en la tarea creativa. Aimara insiste en que en realidad no se
necesita un saber especfico para entrar en el mundo de la edicin en general, y en par-
ticular en la cartonera, lo que se necesita es el deseo de transformarse en creador, la
curiosidad suficiente para lanzarse a la investigacin, para lo cual cuadran de maravilla
internet como repositorio de muchos saber-hacer; y por ltimo, la imaginacin, para com-
binar e inventar nuevas maneras de hacer libros.
TALLERES 143
Cuarto principio: Evitar las formas de organizacin verticales, jerrquicas y poco
democrticas. Se trata de trabajar en todo lo posible de forma horizontal y colectiva asu-
miendo en conjunto tanto el esfuerzo productivo como la distribucin de las ganancias.
En efecto, sera un contrasentido reproducir la lgica elitesca de las grandes editoriales y
del mundo de la crtica.
Quinto principio: Hazlo porque quieres, o quizs, querer es suficiente motiva-
cin. Aqu un poco la idea es que para entrar en la movida cartonera no se necesita tener
una vocacin definida por el mundo editorial o escritural, todo lo que se requiere es el
deseo de compartir los productos del propio trabajo. Si, por ejemplo, usted escribi algo
y se lo quiere regalar a un amigo o novio, la edicin cartonera es propicia para eso, ya
que permite una encuadernacin estticamente bella y fcil de realizar. Pero si se tiene un
inters, pongamos por caso, poltico y de difusin masiva, tambin es apta por la reduc-
cin de los costos que implica. Por ltimo, si usted quiere hacer una obra de arte nica
e inimitable con los criterios artsticos que usted prefiera tiene tambin en esta forma de
edicin todo lo que se necesita para cumplir su deseo.
Sexto y ltimo principio: Aprovecha todo lo que el material reciclado te puede dar.
Aqu la invitacin es a valerse de la creatividad e imaginacin para atreverse a usar las
marcas, escrituras, incluso los defectos del material reciclado para la elaboracin del li-
bro o producto deseado.
Es importante destacar que cada uno de estos principios suscit un interesante e
intenso debate que por una cuestin de espacio no podemos contar en todo su detalle.
Quizs lo fundamental tuvo que ver con tres problemas que plantea la edicin cartonera.
El primero es el de los derechos de autor y hasta dnde es legtima la mxima del co-
py-paste; el segundo tiene que ver con la potencia de la edicin cartonera y su capacidad
de competir y transformar el mundo editorial en general; y el tercero, con el saber nece-
sario para participar en el mundo editorial. As, en medio de estos debates, se nos pas
rpido la tarde y nos despedimos hasta el da siguiente contagiados de entusiasmo.
Al otro da llegu supertemprano, en parte por el entusiasmo y en parte por los
nervios que me produca el trabajo que se avecinaba. Felizmente todos los participantes,
incluidos el escptico profesor y la chica que lleg tarde al cine, asistieron para la parte
prctica del taller.
Sera largo y engorroso explicar aqu paso a paso y con una lgica pedaggica el
detalle de las tcnicas de encuadernacin utilizadas. Creo que, aplicando los principios
de la edicin cartonera, es posible remitir a ingente cantidad de tutoriales que es posible
conseguir por internet.
Me interesa ms el ambiente de trabajo y cooperacin que se form en las tres ho-
ras que estuvimos encuadernando unas hermosas y sencillas libretas. Mi dificultad para el
trabajo manual fue rpidamente superada por el apoyo de los compaeros, pero tambin
por la facilidad tcnica a la hora de realizar el trabajo. Sobre esto no hay que engaarse,
como todo proceso productivo, este requiere esfuerzo, concentracin y dedicacin, pero
es un trabajo realizable con un nivel medio de habilidad. Por lo dems, todo el mundo
qued contento con sus libretas y con lo aprendido durante el taller.

Antologa potica
JHON GALLARDO (AMAZONAS)
San Fernando de Atabapo, 1988.

Poeta, promotor de lectura y escritura, muralista, grafitero y msico.
Busca reivindicar la lucha de nuestros ancestros por la tierra y la identidad
indgena, promoviendo el unuma (trabajo colectivo del konuko del pueblo
jivi) como forma de vida y pensamiento. Ha tenido participacin en la Feria
Internacional del Libro de Venezuela, captulo Amazonas, entre el 2012 y el
2015; Palabra por la Paz en el Mundo, 2013 y 2014; y Festival Mundial de
Poesa, captulo Amazonas, 2012, 2013 y 2015. Es miembro de la Red de
Escritoras y Escritores Socialistas de Venezuela. Ha publicado poemas en pe-
ridicos locales y en la antologa Agua Plata / Voces Amazonenses.
147
I
La curiara pas despacio y en silencio,
Dej una estela imborrable en el agua,
Una marea tras otra llega a mi orilla
Como un eco que me recalca
Que te fuiste sin canaletes para no volver.

II
Laguna de Tit
Te reconstruyo con molculas de sangre
Que le rob a unos cocuyos mientras dorman,
Lo reconstruyo todo; empatando tus orillas
Con los bejucos del kalibirienae
As te reconstruyo para que seas el sbado de retazos
que me proteja del verano de mariposas
De tbanos y de polvo.
Sumergido en tu misterio y ahogado de vida,

Mientras s que me guardars
En el ms incgnito de tus silencios.
ANTOLOGA POTICA 149

III
Libertaria
De repente ahora la estn interrogando
O le estn ruyendo los huesos
en un chiquero de cochinos,
Quizs metindole corriente;
Y yo, como un pajo escribiendo.
Tal vez ya la mataron hacindole

Cavar su propia tumba
Antes de violarla y darle un tiro,
Y yo, como un pajo escribiendo.
Probablemente nunca sabr su nombre,

Pero s que gracias a ella muchos como yo
Pueden estar tranquilos en su casa,
Escribiendo como un pajo.

ANTONIETA DAZ (ANZOTEGUI)
Puerto La Cruz, 1999.

Estudiante del segundo ao del ciclo diversificado en la Unidad Educativa
Rmulo Gallegos. Vive con sus padres en Chuparn, Puerto La Cruz. Desde
temprana edad se ha sentido atrada por la lectura y por el ejercicio de la pa-
labra potica. Ha participado en varios recitales organizados por la Fundacin
Editorial El perro y la rana.
ANTOLOGA POTICA 151

BUENOS AIRES
La vejez pasa
agarrada de la mano
y se desvanece frente a m
yo floto en tu voz
en aceras retorcidas
caminos confusos
amaneceres impregnados en olvido
atardeceres de ceniza
y no sabemos por qu.
La vida nos pasa coqueta
estrechando nuestras manos
una y otra vez
Mientras un reloj
tic-tac tic-tac
no sigue su curso
y los segundos no existen
a cuanto ms se enfrenta
una juventud inexperta
de humo
de fiestas
de barras fuertes
Con ganas de saborear
el mundo en una pecera
Otra vez un tic-tac

para empezar de cero
Cuanto ms nos tiene el juego

que llamamos vida
que an no lo es
hasta pisar los 40
hasta haber probado tantas barras
que ya no quieras un trago ms
solo un guayoyo
frente a la cruz y el mar
me aviva
me desnuda
y me libera
de mis pensamientos abigarrados.

Mi corazn tu caf
Quiero que me mires otra vez

para un suicidio en tus ojos
para desplomarme
en la sutileza de tus palabras
tal vez...
En la apcrifa textura de tu piel
Experta
Irreverente
en esa adrenalina que pasa tan rpido

que solo puede ser recordada
como la noche anterior
como una inefable falacia
tu corazn negro
hecho de espumas blancas
que enlazan nuestro secreto
djame balancearme en las olas

que se reflejan en tus ojos
mientras observas el mar
mientras yo pienso que te merezco

alguna vez
muy para siempre.
ANTOLOGA POTICA 153

ANCLADO EN TI
No s si lo que est en el fondo de ti
realmente sea de m
como dices
pero todo lo que soy

lo dej eternamente en ti
cuando flotas en mis atardeceres

cuando eres el ancla
que arrasa con todo
Y yo
simple bolla
hundindose en el mar
de tus manos deshacindome
en tormentas elctricas
con relmpagos de mercurio
prisionero en humo
que me detiene
Y me encuentro de punta en blanco

ese blanco inquietante
ese blanco en el que no somos nada
me deslizo en tu cabello
y caigo
rompiendo esquemas
sin fronteras
es como estar en un rascacielos

y desplomarse
hasta caer en la nada
que soy cuando te vas.
(Inspirado en Algo qued flotando, de Tarek William Saab)

LUCA ROJAS (ANZOTEGUI)
Puerto la Cruz, 1995.

Poeta. La Editorial Regional de El perro y la rana public su libro Girasoles
muertos, en 2011. Fue merecedora del primer lugar en el Certamen de Poesa
Estudiantil Gustavo Pereira de su ciudad natal y del Concurso Literario Chvez
Nuestro, Hoy y Siempre, en la ciudad de Barcelona (Anzotegui), ambos en
2013. Ha participado en el taller de dramaturgia Hacia una Dramaturgia
Infantil Polticamente Incorrecta, ofrecido por la Casa de la Diversidad Cultural,
en Cantaura, en 2013, as como en diversos recitales poticos.
ANTOLOGA POTICA 155

La madre
Soy la madre,
He parido,
He sufrido,
He gritado,
He llorado,
He moldeado a mis hijos.
Aunque no se paren en dos pies,

Aunque no escuche sus voces,
Los he visto crecer, sus frases resuenan en mis odos,
Dejndome nerviosa por dejarlos ir del nido.
Porque la poeta es la madre,

la poeta siente y calla,
La poeta se inquieta y es sensible,
Somos un palabreo de la loca Luz Caraballo,
Nos mientan con apodos amorosos, la gente nos tiene cario,
Venimos a engalanar a las flores de mayo,
No escribimos galerones, sino, versos floreados.
Porque somos un mundo distinto, venimos del barro,

Y sacamos de los viscerales lo que nadie ms ha sentido,
Necesitamos ser Orculos de lo que decimos.
Tenemos que repetir: soy la madre, soy el padre,

Soy la hija, soy el hijo,
Humanos que pujamos las letras del abismo,
Comindonos la placenta para crear a un nuevo hijo,
Soy la madre, mas no necesito nueve meses para concebir a mis chiquitos,
Solo hace falta que me inspiren un poquito,
Moverme la mente, alterarme los sentidos,
Ahogar mi respiracin y contener mi voz,
Ten los cojones de parir ahorita, porque quiero ver a tu nio!
Quin ha sido el responsable de esa nueva criatura?

Los das, la vida, el destino!

Viva la vida
Vivo la vida como un cisne negro,
Como una orqudea, como una amapola,
Como una corona de Cristo, como una rosa sin ptalos,
Pero, viva la vida,
Viva la abstinencia de mis errores,
Vivan mis lgrimas aunque sean saladas!
!Viva la vida, Frida, tenas razn!

Vivo la vida a travs de los momentos,
En el tnel de los recuerdos,
Y en la imperiosa necesidad de saber que estoy viva,
En el sudor de mi entusiasmo,
Y en la euforia que causo cuando cierro la puerta de mi cuarto,
!Viva la vida, aunque tus planes nunca sucedan como lo quieres!
Viva la vida a pesar de la ausencia,

Vivo ser todo lo que tocas,
Viva estar tu boca para lo que expreses,
Vivos estarn tus ojos, visualiza,
!Viva la vida, as honraremos a los que han muerto!
Viva la vida...
Viva la...
Viva...
Viva...
ANTOLOGA POTICA 157

Para crecer
La cabeza est plagada de pensamientos.
Batalla que se libra cuesta arriba,
Miedo hay, hasta de lo innecesario.
Para crecer, se necesita vida y sueo,

Hay que dar duro y a la cabeza,
Para crecer hay que considerar la plenitud,
Para angustiarse hay que pensar en el futuro.
Relajo nervios para que mueran lgrimas,

Camino por la cornisa destruida de la equivocacin,
Trese de la masa abatida y dolorida, peleas de venados malheridos.
Para crecer no hay edad,

En nuestros bolsillos, depositamos la esperanza,
Los cardmenes no dejan morir a nadie,
Al caer alguien, siguen camino.
Es compleja la naturaleza humana, es un carrete que puede brindar hilo!

Es compleja la naturaleza humana, si tuerces el brazo, pierdes el ritmo!
Nadie cae por otros, excepto por s mismo!
El estremecimiento de lo preconcebido,
Ha sacudido ms de lo esperado,
Hay calor y el fororo est fro,
Existencialismo de Sartre y orgullo propio vencido,
Para crecer hacen falta ms que razones vanas.

ADRIN RAFAEL ARIAS POMONTTY (ARAGUA)
Maracay, 1989.
Estudi Ingeniera Elctrica en la Universidad Tecnolgica del Centro.
Particip en los Talleres de Creacin Literaria del Celarg con la poeta Beln
Ojeda, en el perodo 2013-2014. Obtuvo mencin honorfica en el Primer
Concurso de Cuento y Poesa Caupolicn Ovalles. Pertenece al Frente de
Creacin Literaria Oficio Puro.
ANTOLOGA POTICA 159

de dnde viene esa proeza?
se fue la noche
se fue el aire
todo desciende
miren atentamente:
el pecho
es lo que se abre
cuando
el dolor no es de aqu
no es correcto decir
dolor
no no no
anda, busca la hora
las lneas de esas manos
calcinadas
el hierro de la noche el plomo
culebra culebra
arrastrada hasta el valle
y lo caliente se va
anda anda
el hierro-la-noche-plomo
cabuya enrollada
el tiempo
piedra negra amarga
soy yo o
es otro sabor
anda anda pregunta
asfalto cama
recibe su cuerpo
recibe sus ojos
el monte largo
es infame
(escuchen:
los pasos del ngel vengador)
vino
o se fue?
ngeldestructor
ngeltrinitario
ngelcayena
ngel/brillo/su/boca/abiertaaa
yo lo vi
asfalto su cama
lo vi dormido

su boca su boca
la cerr?
anda anda
/seala/
regresa a la hebilla
al punto de partida
calladita
sobrevolando el tiempo
(todo anda unido al fondo de la tierra)
y
nos
borramos
lengua boca cabeza
todo la masa (abortada leche)
se corta el monte
y escuchamos sus colores
y los puntos de noche
brillaban menos
la gran herida volva lisa
entera, enterita
ANTOLOGA POTICA 161

(madre/padre
guenme por el camino alto)
la montaa
es una cosa empinada
que nos llama desde la altura
y toda altura es trabajo y todo
trabajo es sufrimiento y todo sufrimiento
es quitarnos el aire
REYNALDO PREZ S
en las alturas el rnica florece

en el vaco
/\montaa/\
las montaas son finitas
pero eso puede cambiar
rayo que corta la piedra
la piedad que nunca sube
algo invisible
alma
algo visible
ventana
algo nico
lluvia
algo que sea aceptable
mi madre
trinitarias
todas son iguales
intiles
fucsia, amarillo, rojo
rojo hasta el interior
marte muerte guerra
odio el rojo
agua
roco
niebla
(la niebla es un mundo de especulacin)
verbo suspiro
monte quemado
humo-de-altura-seca

c
a

d
a
sbita
un valle y todos los calores del mundo
es la primera edad de lo imposible
sudor..trabajo honrado entre los bucares
ro-seco que duele en el pecho
es un olor a pregunta
una mujer y todas las respuestas
es una mujer que no sangra
mi familia es de barro rojo
crecimos por encima de los samanes
la culpa entre la piel es monte honrado para las zamuros
mis hermanos fueron hechos
por un deseo
un proceso irreversible
entrar y salir
entrar y salir
hasta la eternidad
la gran rueda girando por encima de nosotros
(solo el crculo es rico por su retorno)
casa
algo construido por el hombre
libro
algo construido por el hombre
sexo
algo practicado por el hombre
qu es el hombre, algo hecho por dios?
qu es dios, algo hecho por el hombre?
(el no saber hacer supo hacer a dios)
qu es el hombre?
el hombre es algo hecho por el hombre
qu es el alma?
un suspiro
la cpsula
el trono de las mil vueltas
quin es l?
l soy yo
quin soy yo?
yo soy yo
una nada que revolotea sobre los pinos
ANTOLOGA POTICA 163

este objeto soy yo
la forma que forma
este amasijo de carne
que se mueve
que se detiene
quieto por debajo de cualquier niebla
este soy yo
mi yo visible
pero se siente como si no fuera yo
otro
otro otro otro otro
es extrao, esta abertura
este ngulo
qu soy?
prisin de carne y huesos?
esto se disuelve
ya no me veo
quin est ah?
cuntos pasos hasta el abismo?
quin eres?
dnde qued el valle de los calores antiguos?
hay alguien ms sobre este cielo?
el cielo ya no es azul
madre, no vengo de ti?
quin eres t?
...una montaa quizs

BOLVAR PREZ (ARAGUA)
Aragua, 1990.
Ha realizado los talleres: Poesa, el Poema y la Escritura Cifrada I (ene-
ro-marzo de 2014); Poesa, el Poema y la Escritura Cifrada II (junio-julio
de 2014); y Escritura Creativa (febrero-marzo de 2016) en el Instituto de
Creatividad y Comunicacin (Icrea), en Caracas. Ha participado en mltiples
recitales de poesa, incluyendo la actividad llevada a cabo por la Embajada de
Argentina en Venezuela, en 2015. Forma parte del colectivo La Ruta Potica.
ANTOLOGA POTICA 165

Arcilla
Qu me importan tus virtudes,
lo buen hijo,
tus ojos que contemplan
y que se pierden,
ni que cada cosa en su lugar,
ni la palabra precisa,
ni la sonrisa perfecta;
me importa que quepo
irremediablemente entera
en tu herida,
que la cavidad angustiosa
que te avergenza
es buen hogar.
Dame, dame
tu hasto verdadero,
tu tierra,
tu sequa;
hagamos barro,
arcilla,
porrones
para las flores nocturnas.

Nocturno
Hay un estruendo en el jardn nocturno,
donde la hierba crece a todo color,
a todo volumen,
hay una trayectoria circular interrumpida
de alas que aterrizan a la fuerza
o que despegan fuera de tiempo ante las fauces;
en todo caso, miedo.
En todo caso,
la hierba ya es un campo de espigas;
en todo caso,
abro los ojos y es como abrirlos bajo el agua,
pero aqu solo hay un techo,
la conciencia de un soporte clido en mi espalda.
Pero el ruido-cancin-sensacin-sentimiento sonoro persiste:
estoy en el borde,
soy la noche electroqumica y la noche de poros.
ANTOLOGA POTICA 167

Quienes soy
El mundo me pide
que tome una posicin;
Caracas o Magallanes,
azul o roja,
Cristo o Sagan,
a la antigua o posmo
y toda yo soy una transicin.
Quiero refutar cada cosa que digo
porque las palabras mutan,
no bastan.
Escptica de mis propios pasos
porque ya pas el segundo
impregnado de mi voz
(y otra vez ya pas,
y otra vez ya pas)
ya cambi!
Soy una multitud
y aqu vivimos,
escpticas
y simultneas.
Te juro,
anoche muri la que fui
yo nac de nuevo esta maana.

CSAR MOSQUERA (ARAGUA)
Estados Unidos, 1990.

Poeta, ilustrador y artista grfico. Naci en un pequeo pueblo de
Georgia llamado Royston. Regres a su pas, Venezuela, a los dos aos
de edad. Sus poemas Perros callejeros y Lenguas speras fueron
publicados por la FLIA Caracas. Ha recitado en diversos lugares del
territorio nacional desde 2010. Ha participado en varios espacios de
formacin en poesa y literatura desde 2009, como el de la Ctedra
de Apreciacin Literaria, organizado por el Centro Nacional del Libro,
en la UPT Aragua Federico Brito Figueroa en 2014. Realiz la adap-
tacin del texto, ilustraciones y diseo del cmic La noche de Prometeo,
versin del cuento homnimo de Wilfredo Machado, publicado por la
Fundacin Editorial El perro y la rana en 2014.
ANTOLOGA POTICA 169

All estbamos
All estbamos,
esperando encontrar un montn
de gente
y la conseguimos,
aunque
quedamos solos, en unos momentos
ramos en la nada
lo complejo desenredado
as, pepa de aguacate
all estbamos
soldados
alarma en silencio
diluida por la lluvia
aunque t insegura
pjaro
te volviste amazonas
all estbamos
creyndome columna
convirtindome en mdano
arena que busca arroparte
animal agazapado
dudando si es presa
o predador
o ambos
o ninguno
all estbamos
sorprendidos por casualidad
o por conspiracin de terceros
ante las condiciones
no qued ms que entregarnos.

Ante la espera
Ante la espera
despus de mi partida del puerto
y tu estada en una realidad lquida.
Se alarga el tiempo, agujero de gusano
puedo sentir cada centmetro
que se mueve la barca, en cualquier direccin
mientras me pregunto
si me alumbrarn
soles de julio del ochentainueve
que calientan como virgen roja
o fusil de Comandante Carache.
Lamento no haber vuelto por segunda vez el rostro,
para soar-nos
para ver-nos
como recuerdo o promesa
de abrazos de ave del paraso
de culebra danzante y hmeda
de arco y flecha tumbadores de estrellas
y arrasadoras de sabanas
el deseo
de rodearte
sin aduearse
de cazarte
sin trofeo
de tomarte
sin vaciarte.
En el peasco nos reconocimos
Podr adentrarme ms
en los territorios de la locura
con la que me nombraste?
ANTOLOGA POTICA 171

JUAN GUEVARA (BARINAS)
Barinas, 1995.
Poeta, comunicador alternativo, articulista de opinin y animador socio-
cultural. Estudiante de Sociologa del Desarrollo en la Universidad Experimental
de los Llanos Occidentales Ezequiel Zamora (Unellez). Pertenece al colecti-
vo de jvenes escritores Pasajeros del Sur. Es miliciano activo de las Milicias
Bolivarianas. Actualmente es comisionado de Seguridad y Defensa del Equipo
Regional de la JPSUV en el estado Barinas.

CRIATURA
A Carmen, la abuela.
Criatura hecha de alfileres

Cuando sean tus ventanas
la brjula de estos mapas
volver
la postura original de las lmparas.
ANTOLOGA POTICA 173

Bocetos de pjaro
Al pie de un merecure
planta un pergamino
as
el tiempo sabr del hombre
y los charcos
de los cometas abatidos
No tendrs que llorar
detrs de la tarde
Sarah volver
a tus heridas
Pjaro del naranjo
alquimia de mam Rosa
Los riachuelos, esteros
y la palma de moriche
sern un crculo
en el patio
Que la llanura
no llore su viaje
sepa que cerr sus ojos
dejando el de los otros | todos | abiertos
fogn de la maana
que salpicas la noche
anda a tejer las alpargatas
que la perpetuidad es ancha
como los brazos de mam vieja.

MIGUEL ANTONIO GUEVARA (BARINAS)
Barinas, 1986.
Escritor, comunicador y animador sociocultural venezolano.
Colaborador asiduo en diversas publicaciones venezolanas e inter-
nacionales. Forma parte del colectivo Pasajeros del Sur. Realiza es-
tudios de Sociologa del Desarrollo en la Unellez. Editor del fanzine
El Caracol de Espuma. Ha publicado en poesa: Pensando el poema
(Ediciones Madriguera), Hay un ruido que se escurre por debajo de las
puertas (SurEditores), Ese instante turbio (Fondo Editorial Unellez); y en
ensayo: Por la palabra (Fundacin Editorial El perro y la rana). Algunos
de sus textos han sido incluidos en diversas antologas y compilaciones
de ensayos sociopolticos. Fue premiado en poesa y periodismo en
Colombia, Venezuela y Suiza. Actualmente publica en su blog digital
titulado Cuaderno Hipertextual.
ANTOLOGA POTICA 175

Del rbol y la casa
A Mary, Juan, Lily, Isa y Jess

A Ricardo, Kelly, Dan y Jorge
Habit esta para sentirla
Cuando llegamos a sus puertas

no se pareca a nosotros
Hicimos lo nuestro
echar al suelo baldosas
rayar sus paredes
sustituir sus venas
Una mujer horad el suelo

buscando lagos
en el centro de la tierra
Hoy es un jardn
sembrado en el eje del mundo
Un rectngulo de piedras
una hoja de organo
onotos
cayenas
campanas y capachos
Un Yagrumo en el centro
l conoce el sacrificio de una casa sin solar
Cambiamos la cocina
No se pareca a nosotros
En vez de orden en sus cuartos

queremos musgo y helechos
un globo que ocupe el Sur
Una cuerda para saltar hasta Oriente
Dios corona esta casa
Es un templo habitado por la creacin

hecho de nuestras manos
las mujeres y hombres de esta
los mejores nios

los mejores albailes
Aqu moran redentores
el ms pequeo la ms grande
Desde aqu
desde la mayor altura
observamos al Corazn del crculo
estamos en l
desde aqu
desde la menor altura
estamos en el Corazn del Crculo
somos nosotros en l
La espera fue alquimia en el taller

se abrieron las puertas
tras una espera de aos
sorteamos la seduccin del aire
las tablas en la cabeza
Esta casa abrir el camino a otra casa

la verdadera
porque es un rbol que canta
ANTOLOGA POTICA 177

Hemos visto en un caballo azabache a Francisco Villa
con el ojo que observa generaciones.
Hay miles de preguntas
quin es Villa y qu ha hecho y qu har
quin Francisco y quin Francisca
hacia dnde van sus caballos
qu es Mxico alumbrando por la herida.
Hemos visto sobre un caballo al General Emiliano Zapata
y sin apata est guardado en la yugular de cerca
en el corazn de los hombres y sus sones
de las mujeres y sus bailes
de los nios y el chile piqun
de las nias y sus rebozos blancos.
Trae preguntas cosidas en el hueso del pecho
quin es el General del pueblo
quin Emiliano y quin Emiliana
quin es el General Zapata
en dnde se detuvo ese caballo luminoso
hacia dnde va Mxico alumbrando por la herida.
Hemos visto a caballo al subcomandante
que hoy es Galeano y no manda a nadie
ayer Delegado Zero que hablaba por muchos
como los que le acompaan es zurdo
y tiene la carita de trapo.
Los del EZETAELENE no saben hablar
solo responden tozudamente, neciamente, torpemente
dicen a una misma voz pisando duro la tierra
aqu es donde el pueblo manda y el gobierno obedece!
Hemos visto en un caballo a todos los maestros del plantn
marchan a paso redoblado por Oaxaca
andan por Chiapas
bailan una cancioncita debajo de un rbol en Tlayacapn
ahora en el DF
gritan desde el Zcalo y barren a policas y pistolas
Es por el pueblo que aqu nadie se raja!
Barren al Narco
barren al Estado
y se levantan los hermanos normalistas
detenidos/desaparecidos
se saben preguntas sin respuestas
contestan todas
una prueba de historia que rueda como bola de dolor humano
ya tienen suficientes lgrimas de amor, dolor y rabia
exigen tierra, pan, justicia y libertad

dicen que son de Mxico y alumbran por la herida.
Estas palabras son alimento precioso
como pozol y tejate recin hechos para los mayas, mixtecos y zapotecos
que esta madrugada lluviosa se mojan en sus carpas
y campamentos de los plantones.
Aqu vibra la historia de las gentes
las Estrellas de Comitn
escritos estn en el Popol Vuh los que eligieron ser mexicanos
NOSOTROS elegimos ser mexicanos! dice una reina de sangre azul de Bonampak
la docente hermosa que nos llama a morir luchando
a aventarnos de pie al Can del Sumidero antes que caer de rodillas ante el poder.
Hemos visto en un caballo a Francisco Villa
al Marcos
al General Emiliano Zapata
hemos visto en un caballo a todos los maestros del plantn
a todo Mxico que alumbra por la herida.
ANTOLOGA POTICA 179

RUBN DARO ROCA (BARINAS)
Barinas, 1991.
Licenciado en Comunicacin Social, bibliotecario y poeta. Promotor
cultural, autor de los poemarios: La poesa que nos tragamos (Lince, 2012);
El pensamiento de Bolvar, el poema de Argimiro y la voz de Chvez (Tres hom-
bres y treinta y tres poemas que me acompaan) (2014); Todava no s (Negro
Sobre Blanco, 2016). Facilitador de talleres de creacin y apreciacin literaria,
articulista en diferentes publicaciones peridicas nacionales e internaciona-
les. Fundador y miembro del movimiento de promocin y creacin literaria La
Potica del Espacio. Ganador del concurso para la promocin de la lectura
y la escritura La carta que nos hace falta, Portuguesa 2016. Actualmente
es trabajador del libro, la literatura y la investigacin en la biblioteca de la
Universidad Nacional Experimental de las Artes, en estado Portuguesa.

Cuando nuestra vida llegue a los otros tiempos
si nos encontramos felices
t dirs que nada de esto es para siempre
yo, insinuar la calma y la solidaridad
y si nos encontramos ms jvenes
t preguntars
Cundo nos perdimos?
yo responder que ni siquiera nos hemos encontrado
y si nos encontramos siendo hombres
t dirs que somos libres de toda culpa
yo tendr las manos empapadas del crimen
y, si nos encontramos siendo fminas
yo preguntar hacia dnde nos traslada
/el color de los crculos del busto
t dirs que a nuestras ausencias para darle de comer al capricho
y si nos encontramos solos
diremos que no necesitamos a nadie
y cuando seamos desgraciados
entenderemos el estmulo de la falta
y si dormidos nos halamos las sbanas
entenderemos las guerras del vicio
y cuando nos abracemos fuerte
entenderemos el objetivo de la confianza
y si nos besamos demasiado
entenderemos el quiebre de las lneas de Estocolmo
y cuando seamos solo uno
entenderemos la libertad del vuelo
y volando nos quedaremos
en la geografa del eterno retorno.
Cuando las hormigas dentro del azcar hagan fiesta
no las interrumpas
pdeles asilo.
ANTOLOGA POTICA 181

DAVID GMEZ (BOLVAR)
Puerto Ordaz, 1990.

Curs estudios en el rea de Trabajo Social en la Universidad Celia
Snchez Manduley (Cuba) y es licenciado en Desarrollo Humano por la
Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado. Fundador del Colectivo
Cultural El Cuarto de los Duendes. Director de la revista poltico-cultural La
Lucerna y coordinador de la pgina literaria Planeta Barquisimeto del peridi-
co Ciudad Barquisimeto. Como joven internacionalista ha generado diversos
foros y participado en congresos en ciudades como Bilbao y San Sebastin
(Euskal Herria), Besal (Espaa), y Holgun (Cuba), razones por las cuales en
el ao 2011 se le otorg la Orden Presidencial Jos Flix Ribas. Asimismo, fue,
en el ao 2011, parte de la comisin de investigacin y sistematizacin de la
Campaa Nacional Po Tamayo al Panten, jurado de la Bienal de Literatura
Rafael Rodrguez Boquilln en el ao 2012 y ganador del Premio Eros 2015
(Espaa). Actualmente labora en el MPPC como director del Gabinete de
Cultura del estado Miranda.

Ironas existenciales desde una ciudad
(Para leer en eco)
El da en que el mundo acabe

(entre temblores y asteroides)
el mundo no acabar solo sern nuestras cabezas
explotando a merced del espacio que nos circunda:
nos abandonarn los edificios de la calle hacindose polvo
y las avenidas terminarn como pedazos de carbn sobre la tierra
pero quedar nuestra casa de zinc flotando en el espacio
nuestra casa (Esperanza!)
y tendremos el abrazo y no tendremos
miedos
(seremos luz cruzando la nada amada y no sern clavos perdidos)
Con nuestros ojos nos llevaremos a los imperios a las bestias mitolgicas
y al universo que nos nace en el jardn de los sueos
Pero en otro planeta florecern fbricas y plazas y nuestra casa (Esperanza!)
nuevos siglos vendrn rechinando nuestros manifiestos
y nuestra historia ser contada a las obreras del nuevo mundo
(no ser Julieta sino el martillo que usaste el que sobreviva a la muerte)
En estas condiciones a pesar de la pobreza

debemos soportarnos hasta construir la casa (Esperanza!)
No te canses! ser hermoso!
moriremos juntos despus de tanto luchar!
ANTOLOGA POTICA 183

Jardn del pramo
No nos besamos en invierno haciendo nidos entre las rocas
ni colocamos delicados las fauces sobre la montaa
nos mordimos hasta vernos las flores sin oxgeno
nos dejamos desnudos en medio de la noche
como dos tigres de monte que recin cristalizados
penetran sus garras en un laberinto
hasta tocarse los pulmones
Y al fundirse nuestros pies entre los frailejones de la tarde
yo pint mi sexo
en su vientre
como un sol sobre los hornos
(Poema seleccionado en Espaa como ganador del Premio Eros 2015)

LEIDY RAMREZ (BOLVAR)
Ciudad Guayana, 1985.

Sus primeros textos aparecieron publicados en el ao 2006, en la sec-
cin Zona Urbana del diario Nueva Prensa de Guayana, donde redactaba
crnicas satricas de la ciudad. Cre, junto a un grupo de amigos, la revista
Break Magazine, all public relatos urbanos y temas tab para las secciones
La Urbe y Fetiche. Ha colaborado como articulista para la revista infantil
Tricolor y el boletn Ajkruu, cultura con alma, para el Gabinete Cultural del
estado Anzotegui, donde ocup el cargo de secretaria de Informacin. En
2011 particip como asistente editorial de la revista Arte de Leer, en Caracas.
Ha ejercido la Comunicacin Social en diversas organizaciones pblicas y pri-
vadas. En 2013 crea el Colectivo Forjarte y el Movimiento de Comunicacin
para las Artes, Liberarte, Arte y Libertad, en el estado Bolvar. Es bailarina y
ejerce el gnero teatro danza como medio de comunicacin. Actualmente es
coordinadora de la fuente cultural del diario Ciudad Orinoco, en el estado
Bolvar.
ANTOLOGA POTICA 185

LA DANZA DEL POEMA
Qu es eso que suena,
Qu sonido retumba en
La palabra no encontrada
Ni an dentro de ella.
Que se ponga delante

De esta negra,
Esta catira,
Esta pelo chicharrn,
Esta india,
Esta morena,
Esta gris, de vez en cuando,
Este infinito cromtico
Que no se encuentra
Por estar dentro de ti
Yo no quiero que tu voz me alcance,

Pero explcame esa palabra,
Djame hurgar misterios,
Dime qu es
Ese sonido que baila,
Que mueve
y que toca
Cada espacio de mis venas
Ven y haz que estalle

El sueo en mis costillas
Desde el punto
donde sale la voz al mundo
Ven,
y ensame dnde te mueves
Para yo seguirte el paso.

VIEJO
T que has amado por todos los frentes,
que con tu respiracin
has rozado los ms clidos vientres
T que con los labios
dibujaste mapas enteros en los cuerpos,
que abriste caminos en los corazones.
T que has hurgado en los secretos de la piel,
T que no sabras explicarme,
T que no te acuerdas,
T que ya no escuchas,
Dime o djame un rastro de tu memoria,
Hblame de la distancia que separa tu aroma
del mo,
que separa tu ser del mo.
ANTOLOGA POTICA 187

CSAR PANZA (CARABOBO)
Valencia, 1987.
Poeta y licenciado en Matemticas. Curs estudios en la Escuela de
Filosofa de la Universidad Central de Venezuela donde fue miembro fundador
de la revista La Fulana Vaca. Ha participado en diversos talleres de escritura
impartidos desde el Departamento de Literatura de la Direccin de Cultura
de la Universidad de Carabobo, formando parte del comit de redaccin de
La Tuna de Oro. Fue editor del peridico Los Telares, rgano de agitacin y
propaganda del CEM Salvador de la Plaza. Actualmente pertenece a la re-
daccin de la revista Poesa, de Kavrial Editores Independientes y del colecti-
vo de comunicacin popular @GenteChavista. Su primer libro, Mercancas,
permanece indito.

YESQUERO
fuego bajando del cielo que no me alimentas,
muerdo de ti cuando vienes humeando del suelo

muerdes la cara y la nariz saliendo de mis dedos,
hoy se est bajo una piedra y del otro lado bombillos
puro bombillo en el techo, pared y piso
bombillos en mis manos corriente, calor y gas
hoy se suben muchas piedras para estar arriba
para guardarse del sol
para tumbarse hasta que el pecho no eche chispa
todo rodeado de corriente, luz y gases
todo rodeado de bombillo que no es fuego
y tumbarse de piedra, ms de piedra y piedra
sin luna ni sol ni estrellas, ni rayos cenizas
tumbarse corriente negro y roto de entraas,
solo cenizas detrs de un fuego que no ardiste
aqu lejos del sol
que no veo arder sino en las manos y jugando
tonto con el estupor del brillo del fuego falso
peco por no ver quema en el fro del aire
en neveras y cavas que suben y que bajan
el calor que trae la comida calora,
no peco por no ver el fuego en miles de cuerpos
quemados de s menos que la carga en sus viandas
candela que de ellos se va ms all lejos
y se ocultan como las turbinas desechas
de tanto fingir ser el sol
ignorar nunca ha sido pecado hacia el fuego
menos si no llega el humo del lejos arder
menos si no se ven espaldas rotas y ojos
carnecidos de fuego UV que no se ve
desorbitados de sueo y ahogados en cuencas
destruidas por presas con rboles abajo
ahogados tambin y sin saber qu furias trae
un ro y su fuego que el sol sube del suelo
y no veo ni siento cmo me baa, ni me alimenta
ANTOLOGA POTICA 189

DANIEL OLIVEROS (CARABOBO)
Valencia, 1991.
Poeta, editor y traductor. Poemas y traducciones de su autora han sido
publicados en varias revistas del pas y ha participado en distintos eventos
culturales nacionales. Actualmente forma parte del equipo de redaccin de la
revista Poesa y del comit organizador del Encuentro Internacional de Poesa
de la Universidad de Carabobo, tambin se desempea como director de la
revista La Tuna de Oro, en el Departamento de Literatura de la Direccin de
Cultura de la misma casa de estudios. Fue ganador de la mencin honorfica
en el V Premio Nacional Universitario de Literatura, mencin poesa, en 2014.
Es subdirector de la Fundacin Tefilo Tortolero y cursa el dcimo semestre
en la carrera de Educacin mencin Ingls en la Universidad de Carabobo.

INFEDELITY
A Devyn Cole
Ver dos actores dentro de su teatro

cada uno dispuesto a traicionar eso que
a travs de la ficcin vendemos como genuino.
Los amantes que se descubren en el acto

de fuga, ciegos a sus partes con un ojo puesto
en eso que no es real, en eso que no est pasando.
Detrs del teln queda la utilera precaria

y el papel con los parlamentos de un corazn suicida:
Vengo de tu voz hacia la ma.

Y hacia la ma el favor de tu mentira.
Confesamos con el cuerpo el dolor de no ser nicos.
Dnde dejamos lo que es verdad?
Dentro del cuerpo marchito que nos fue genuino.
Un cuerpo que padece el dolor del parlamento

y confunde su papel de personaje
con su vida de actor que no es verdad.
Debemos ceder al peso de estos tiempos desastrosos;

Hablar de lo que sentimos, no de lo que debemos decir.
El ms viejo de nosotros es quien ha sufrido ms:
nosotros que somos jvenes, jams viviremos tantos males
ni viviremos suficiente para sufrirlos.
ANTOLOGA POTICA 191

Orgy/Group
A Rebecca Linares
He aqu la masa
en la que estoy mezclado,
entre el sudor de las carnes descompuestas
por el engao de sentirse nico
en este ensamble de huesos que
se frotan tensos y perdidos.
No soy quien digo ser.
Entre todo este tumulto de

hombres y mujeres, no consigo
mi propia luz entre los pliegues
y miembros de nuestros cuerpos adoloridos.
En silencio busco
y mi nombre se confunde con
los gemidos perdidos
de quienes padecen en este infierno.
Todos estamos sufriendo,

nos sentimos temblando, juntos
hambrientos por la carne del otro,
el aliento del otro.
Desenfrenados en nuestros deseos,

todava esperamos a que los nuestros
se cumplan. Y entre todo eso me observo.
Sin saber a dnde voy.

MARA ALEJANDRA RENDN (CARABOBO)
Valencia, 1986.
Poeta, actriz y promotora cultural. Licenciada en Educacin, mencin
Lengua y Literatura, egresada de la Universidad de Carabobo; casa de estu-
dios donde cursa la maestra de Literatura Venezolana. Forma parte del Frente
Revolucionario Artstico Patria o Muerte, del Colectivo Literario Letra Franca
(como miembro fundadora), y de la Red Nacional de Escritores Socialistas de
Venezuela. Es parlamentaria (suplente) de la Asamblea Nacional. Ha partici-
pado en diversos concursos y festivales nacionales e internacionales de poe-
sa, entre los que destacan: Encuentro de Jvenes Voces del Presente (2003),
Encuentro Internacional de Poesa UC (2008 y 2011), Festival Mundial de
Poesa de Venezuela (2012). Ha publicado en varias revistas y portales digitales
nacionales e internacionales. Entre sus obras se encuentran: Stanos (2005),
Otros altares (2007) y el poemario indito Aunque no diga lo correcto. Fue
merecedora del Premio de Poesa de la Bienal Orlando Araujo (2016) con su
poemario Razn domstica.
ANTOLOGA POTICA 193

Me tomas
haces del pecho todo cuanto brota
me tomas entre dos alientos que danzan en un coro de fugaces garras.
Cierras mis ojos
y tu corteza es la nobleza del tallo a la crislida
yo me encanto de esa arma feroz que dentro me palpita
cedo a la emboscada de tu lengua
que viaja recta
desprendida con la calma de una soga.
En tus manos soy un palmo apenas

un menudo ser
una cicatriz sin origen.
En tus manos quepo como un sorbo de agua
una semilla
en tu boca como un hlito de aire.
Cuando me tomas
oficio en tu cuerpo
mientras inundas
el avaro desierto de mi vientre
desnudo como el sol a medioda.
Me tomas
como silueta que suelta su cascada
me tomas y soy todos los sabores.
me tomas amor
amor mo
sobre ti
haces del rostro un grito sordo en las pupilas
me tomas en ti como animal que soy
hembra por todos los caminos
y en ti
donde goteo
y me hundo hasta borrarme
y ser solo voz
y sombra
y deidad.

Tarde
Hay mucho tiempo en esta calle
esta hora gris
de adoquines flojos de tanto sostener el mundo.
un campanario al que nadie para bolas
Hemos cambiado la nocin de tiempo
Cada cual arrastra su propia bulla
nadie se detiene delante de la fuente aventando una moneda.
Algo de miedo guardan los saludos

vamos caminando cuidando de no tropezarnos
no derramar
no retrasarnos
no excedernos.
Hay un verde transcurrido en ese cerro

un agua
annimo encanto que le brota.
Ninguno sabe que el cielo se rebela
mancha de rabia su azul monotona
como un cuadro expresionista de Jackson Pollock
Nadie ve la tristeza de los ojos
ni las manos de quienes hicieron aparecer esos puentes y edificios
esos que aparecieron luego de haberse doblado y oxidado el aviso con un monto exacto
(que por ser exacto result siempre sospechoso)
ninguna calle se anda en su final
hemos simplificado las preguntas
(las respuestas)
No es la rebelda
algo de las manos y del cuerpo
tampoco de la razn
La moral:
Un fetiche que a todos nos iguala en esta mercadera humana
en la que hay cuerpos llamados cosas y cosas llamadas cuerpos
(aqu el factor orden termina alterando los productos)
sobre todo los productos
El amor junto a una camisa o un limpiapocetas
es vendido con los mismos principios del marketing
Entonces andamos con la misma camisa, cual ejrcito
y nos metemos la lengua de la misma forma
los unos a los otros
ANTOLOGA POTICA 195

hacemos del corazn una figura geomtrica
con una flecha a un costado que no sangra
pero simboliza el amor.
Nos tocamos apenas por encima
nos olemos esos perfumes exclusivos
que nos recuerdan a tanta gente
entonces nada va quedando

quien me quiere decir pendeja
termina llamndome:
idealista
utpica
algo arrincona
siento el mismo destino
del flacuchento perro con sarna
que va dejando el dolor en las pezuas.
Voy en esta caravana

tarareando
buscando un tiempo libre
para construir un poema
que tenga por cuchilla
una granada.

VCTOR MANUEL PINTO (CARABOBO)
Valencia, 1982.
Poeta, editor y profesor universitario. Jefe del Departamento de Literatura
de la Direccin de Cultura de la Universidad de Carabobo, donde dirige la
revista Poesa, imparte talleres de teora y creacin potica, y es coordinador
del Encuentro Internacional Poesa Universidad de Carabobo. Ha publicado
los libros: Aldabadas (Fundacin Editorial El perro y la rana, 2004, Premio
Certamen Mayor de las Artes y las Letras del Conac), Mecnica (Universidad
de Carabobo, 2007, Premio Internacional de Poesa Ciudad de Valencia),
Aprendiz de la carne (Premio I Bienal de Poesa Eduardo Sifontes, 2007),
Caravana (Ediciones Separata, Universidad de Carabobo, 2010), Voluntad
para no matar (Ediciones ICUM, 2011), Poemas reunidos 2005-2011 (Monte
vila Editores, 2012), y Quieto (Kavrial Editores Independientes, 2014). Ha
participado en festivales nacionales e internacionales de poesa. Poemas su-
yos han sido traducidos al rabe, alemn, ingls, portugus e italiano. Parte
de su trabajo se public en las antologas: Amanecieron de bala (Fundacin
Editorial El perro y la rana, 2007), Antologa de poesa joven Venezolana (Liu
Printing Press, Lebanon International University, 2009) y Resistencia en la tierra
(Editorial Ocean Sur, Chile, 2014).
ANTOLOGA POTICA 197

HARINA
Canio. Vesti la giubba e la faccia infarina
Pagliacci, RUGGERO LEONCAVALLO
Pan, as: reiterado / automtico

reflejo de nuestra cruda masa
sobre la bandeja del sueo
O
en la cama hecha y perfecta, as es el plato limpio
para la carne que lo acompae:
Cama sin levadura que levante al cuerpo
Solo un pan a la medida del hambre?

/ No,
as tan comn, tan poco, sera la ruina.
Debe haber ms para el hombre
ms para la mujer
que ruines se van de espaldas a cada uno
a comer otras hinchazones de sangre,
as: con penetraciones reiteradas / automticas.
Pan, ridculo con cerezas, figuras de crema

y glaseados de azcar, as: alterado para cada gusto: no soy
exhibido para cada capricho: no soy yo.
Tengo un pan duro y leche para ti:

carne dormida / espejo mo:
ensaliva mi pan
muerde mi pan
/ S,
as, reitera la boca sobre la masa endurecida:
brela, brela suavemente, igual a todos, en la fila del templo.
Y ahora hblame para que siga el sueo,

con el perfecto: te amo... As: automtico / ridculo.
De Quieto (2014)

VIRGINIA MORENO (CARABOBO)
Puerto Cabello, 1994.

Poeta. Ha asistido a talleres de poesa en el Departamento de Literatura
de la Universidad de Carabobo. Ha participado en lecturas tanto en la ciudad
de Caracas como en Valencia. Textos suyos han sido publicados en la seccin
de Letra Inversa y el peridico Ciudad Valencia.
ANTOLOGA POTICA 199

Eyaculacin
Camino erguida con la voluntad
mecnica y primitiva
en la espina dorsal
La misma con la que sal disparadx

como un renacuajo
la misma voluntad primaria
del homo que me hizo erectus
El fuego con el que atraves la va lctea

sigue en m
tambin la idea del primer humano
que se masturb el pensamiento
y acab una serie de preguntas
que siguen en nosotrxs
que buscan el sentido a esa voluntad
Para que la humanidad se levantara

la sangre tuvo que palpitar muchsimo
para que la humanidad pensara
el alma tuvo que cuestionarse esa pulsin
A qu fuerza universal respondo

si primero fui leche emanada del deseo?

Plexo solar
I Composicin
Diariamente mi cuerpo se organiza en torno al sol
y sus millones de neuronas
hacen tratados para no morir,
para mantener a la mquina con vida
En qu glbulo estaremos montados
de este vasto universo?
Ver las estrellas y recordar mi sangre

cerrar los ojos abandonar el cuerpo
volver al cuerpo mayor, lleno de silencio, luz/oscuridad
siempre en expansin
mirar las espirales de donde vengo
y las que van borrando lo escrito
Hay planetas que tienen siglos

con tormentas internas
recuerdo las mas llenas de arena
cuando busco la noche,
cuando me busco.
II Descomposicin
En nosotros tambin
Bacterias hongos excremento
Feticidad
Mocos y vellos
resplandores de otros reinos
microscpicamente infinitos
dentro de nuestros cuerpos finitos
La muerte no es solo
algo hermoso en las estrellas.
ANTOLOGA POTICA 201

AQUARELA DEL SOL PADILLA GAMBOA
(CARACAS)
Caracas, 1988.
Poeta y promotora cultural. Culmin sus estudios secundarios de hu-
manidades en Caracas, donde realiz diversos talleres de acercamiento a
la escritura y la fotografa, entre ellos, en Monte vila Editores, con el poe-
ta William Osuna. Public su primer libro de poesa Acordes del maana,
Ministerio del Poder Popular para la Cultura, ganador del Concurso Cada
Da un Libro (2005). Se prepar como promotora de lectura con el Sistema
Nacional de Talleres Literarios (Casa Nacional de las Letras Andrs Bello).
Form parte del Circuito Licesta de las Letras con el que particip en diversos
encuentros literarios dentro y fuera del pas. Ha sido facilitadora de talleres
literarios en varias partes del pas. Fue ganadora de la mencin especial del
Premio Nacional de Poesa (2012) de la Casa Nacional de la Letras Andrs
Bello, con su libro Rojo es el incendio. Actualmente ejerce como realizadora
audiovisual independiente.

RETRATO PARA UN ENTENDIMIENTO
en m el estallido
la calma del abrazo la espera
no pude parir a mi hija y soy su madre
ella se dio vuelta
se clav en mis costillas
tena miedo
como yo y las cuatro manos que la han cargado desde entonces
durante horas nos anidamos en signo de muerte
y sobrevivimos
he sido llanto y conformidad

le puse rboles a las caderas
pjaros con tinta de fuego para olvidar
fui dejando mi cuerpo como mueca para otros
he sido la razn del silencio ms punzante

la casa vaca
punto desnudo de mi cama
espalda en contraluz del tiempo
he sido el suelo abrindose

el trago de la tierra y la vergenza
la carne expuesta en la cima de las ruinas
de las manos cerradas en puo
he sido la palabra escrita tantas veces como para hacerme la idea de lo postergable
respiracin profunda, deshielo
boca a boca de las grutas
he sido la imagen de lo roto

la frase celebrada
he sido trofeo y castigo
censurada y prohibida
uso y desuso
aoranza
deseo
odio
he sido el nombre deletreado despacio

pronunciamiento
tras las cortinas
y debajo de las sbanas
en la mesa pblica y los viajes por tierra
he sido la duda
ANTOLOGA POTICA 203
lo efmero
la lstima
la comprensin
la negacin
el fracaso
el aire recuperado
vuelto a asfixiarse
la mujer que me hace cuelga de las paredes con las manos arriba y resucita cada vez
que se guarda
el polen no cuida de los vientres de las mujeres sin huella
no somos la certeza
he sido cada una de las putas que pueblan la luz

de los vitrales
expuestas a la muerte y al ruido
consonante del miedo perifrico
ave cada en las manos de un hombre

volcado el corazn al transente
al pasajero
los caminos de los trenes tienen sonidos de taladro
rompen el suelo por aos de constancia
hasta llegar al centro y tocar el cielo inverso del mundo
su ombligo
los hombres que am reposan en el hilo invisible que teje los tobillos con la nuca
camino con ellos
esclava de m
agotados los incendios
he sido la rabia
la prdida del tiempo
del brutal choque de la cara contra las almohadas
contra los intentos
la hija he sido
la mujer de
la amante
he desbaratado el camino
lo he vuelto a armar
rotos los pies
comidos los ojos

cansada la altura de los hombros
abr mi boca
tan grande como para causar un ajuste en el torno del suelo donde nac
toco el aire de lo que an no nos han robado
me ro de las causas
ando descalza para saber que sigo viva
pruebo el alimento con las manos
las quemo
prpados arriba debajo del agua
contengo la respiracin
ordeno los libros para ordenar mi cabeza
amo como lo hacen los animales por extinguirse
lamo y grito
oigo de pie
duermo el sueo de los que ya no esperan
me queda fe
amo
ANTOLOGA POTICA 205

ALCANZA
nos dormimos a cuestas de un cielo... somos el polvo
solo polvo camina
respira
bajito
del ombligo a tus ojos
hoy puede tener el amor la forma de un grillo

saltar de la ventana al medio del mar
para contarte la tibieza del sol est en la boca
lo descubrirs
as se har la noche y entera la luna
ha sido suficiente la labranza tiempo

hagamos la medida de tus dedos
y sobre ellos el tiempo
y sobre el tiempo las constelaciones
la tierra parindote cruda
habitada de flores milenarias
color de las piedras hmedas
voz a cuello mineral

Alma
un soplo para ti
alcanza

HONRO ESTE PAS
Honro los doce hijos que Domitila tuvo en la cama
mujer paridora
de manos duras quemadas por la candela
mujer anciana joven que muri en la repblica del hambre
en la repblica que le dio un cerro para criar sus nios
ciudad de la punta de tu boca Domitila
Honro mi nacimiento como una fe consagrada a espaldas del mundo

honro a la mujer que sostuvo mi cabeza sobre su pecho an en el encierro
an en el miedo
an en la repblica de los castigos
Cmo no ser madre en un pas que pare hijos como funda repblicas de hombres?
Cmo no ser madre en el relato de todos los mitos de fecundacin,
en un pas donde las guayabas se pudren en las avenidas, donde todo nace en la tierra
casi por error?
Honro las piernas de las mujeres que cabalgan las llanuras donde crece el maz en multitud
en la recia cabeza de los hijos que se marchan
en este pas de secretos y pecados
de vrgenes gigantes en las entradas de los pueblos
Este pas que alimenta a ms de 30 millones de hambreados y hambreadores

un pas de estadsticas y malas cuentas
de empresarios y rebuscadores
de mujeres dciles, silicnicas, rotas, apegadas, obedientes, prostituidas
Cmo no ser madre en un pas de hombres libertadores, de hombres caballos, hombres

pegadores, hombres callados, hombres ignorantes, hombres castigadores, hombres que-
brados por el miedo de ser hombres en una tierra de hombres libertadores?
Honro la hendidura de las tetas de las negras que alimentaron la boca de los nios ricos
que liberaron este pas
las cocineras que parieron a los soldados, luego muertos en el campo, annimos
el bajo fondo de las montaas est sembrada de cuerpos que mi pas olvid
sus panteones de barro
siglos de nidos de pjaros acompaan esa traicin
Honro la risa de la niez que se abraza al vientre para existir sobre el mundo
el grito profundo que los ha vuelto adultos en un pas que los castiga y los encierra y los
salva y los hace predicar y los recupera y los ama y los odia
una patria de madres orgullosas de sus narices hinchadas y sus barrigas infladas
Honro mi parto y su eslabn a la muerte, su recorrido de diez horas de puje,
ANTOLOGA POTICA 207

su condicin clnica, su apego a los abrazos ausentes, su corazn roto y su alegra
irracional. Honro la desnudez de mis nueve meses y mi vientre vaco recuperando su carne.
Cmo no ser madre en un patria que se refunda, que se muere, que renace como
Jesucristo, una patria de esclavos y colonizadores, una patria que se lucha, que se pierde
y se vuelve a encontrar como enamorados separados por el mar Caribe todo?
Cmo no ser madre en un pas tan cosmtico, tan cogido por las costillas de Adn, tan
pulcro, tan milagroso, tan nutrido, tan condenado por generaciones enteras de animales
y flores muertas pudrindose en corriente negra debajo de nuestros pies?
Honro el silencio de las mujeres que temen cubrirse de polvo, que temen la guerra de sus
madres, la guerra de sus maridos, la guerra de sus abuelas, la guerra de sus amigas, la
guerra de sus culpas, la guerra de Jess
Honro a las que escondieron su sangre

a la patria de hombres y mujeres que no nacieron
los millones de sacos y fetos expulsados por corrientes internas de ros hasta el mar
que poblaron junto a los peces la repblica de lo imposible
la repblica de la vergenza
la repblica del dolor
Honro la mano que atisba en el aire la pequea nacin que es su cuerpo como una
bandera alzada
una nacin de smbolos de pan y tierra ardida
nacin de mujeres colmadas de argumentos
de mujeres abrazadas a la luz de su entendimiento
a la luz de sus contradicciones
Honro la luz que las puebla
su nacin sin dios.

BEIRA LISBOA (CARACAS)
Caracas, 1982.
Docente, editora, msico, promotora cultural. Egresada del Instituto
Pedaggico de Caracas. Realiz estudios de postgrado en Estrategias de
Aprendizaje, Orientacin de la Conducta y Literatura para Nios. Particip en
el taller permanente de poesa de Armando Rojas Guardia y en el taller de poe-
sa de Monte vila Editores a cargo de Luis Alberto Crespo. Curs los diplo-
mados en Escritura Creativa y Competencias Especializadas en la Escritura de
la Universidad Metropolitana y el Instituto de Creatividad (Icrea), as como el
diplomado de Edicin de la Universidad Central de Venezuela. Particip en el
11. Seminario de Literatura de la Fundacin Mempo Giardinelli en Argentina.
Es ganadora del Primer Concurso de Cuentos Cortos Unimet-Icrea. En el ao
2011 la obra Prtico para un eclipse, escrita en coautora con el poeta Juan
Calzadilla, tuvo participacin en el Festival de Teatro de Caracas. En 2013
public la plaquette de poesa Riberas de pan, Editorial El Pez Soluble.
ANTOLOGA POTICA 209

ANUNCIO
El helicptero tiene misiles y metralletas
En la lengua de mi madre
hay misiles
La lengua de mi madre luce blanca de tanta espuma
El mar hace de ella una orilla
Ya no me lanzo al mar
tengo olas en el pecho
En mi pecho
no hay olas
En mi pecho hay un desdar que atraviesa los martes
El da martes, stira del resto de los das

Y el resto de los das
fue devorado por el perro

AL RAS DE UNA LMPARA SALIENTE
El desamparo es mo
Es una casa
El lugar favorito la aventura
Acudo a l como el confesante que no espera

No necesita absolucin pues l es su pecado
Y
Cmo perdonar al otro en ti mismo?
Cmo decir
Ve tranquilo, aqu el desamparo soy yo y te protejo?
ANTOLOGA POTICA 211

CARLOS IVN PADILLA (CARACAS)
Caracas, 1993.
Estudiante de la Escuela de Filosofa de la Universidad Central de
Venezuela. Auxiliar docente de la ctedra de Esttica y Filosofa del Arte.
En 2015 result ganador de la V Edicin del Concurso Por una Venezuela
Literaria en Homenaje a Jos Pulido, mencin narrativa, de la Editorial Negro
Sobre Blanco, con el libro Mareas. En 2016 gan la XIII Edicin del Concurso
para Autores Inditos de Monte vila Editores, mencin Poesa, con el libro
Avatares. Es miembro del grupo literario Un Basurero, que emerge en 2015,
integrado en su mayora por estudiantes de la Escuela de Filosofa de la UCV,
publicando regularmente poesa, narrativa y vida a travs del blog digital ti-
tulado Un Basurero.

EL DUQUE
I
El duque
acomodar sus uas petulante
empolvar sus cicatrices
para que nadie note o le critique
la compra de aquellas mscaras.
El espejo ser el nico testigo

de la artimaa que usa para pisarte empolvndose la cara
ajustando su gorguera
y sus ropajes a la medida sin dejarte ver ms all
de lo que su quehacer propina hacindote creer parte de su caminata
elocuente
pues despus de todo
la genealoga empapa su moral
con ambrosa
siendo guila rapaz
en pueblo de corderos
a los que ama con todo su corazn.
II
El duque
sin entender el odio que merece
desde el escaln de abajo
en donde lo banal se ha vuelto virtud
en donde los ruidos del hambre
se amotinan
en donde caen gotas viscosas
que se derraman por las comisuras
de su ego
El duque sabr que es bueno.
(Publicado en Avatares, de Carlos Ivn Padilla,

Premio a la XIII Edicin del Concurso
para Autores Inditos 2015, Monte vila Editores)
ANTOLOGA POTICA 213

CRISTOFER GARCA (CARACAS)
Caracas, 1988.
Publicista y estudiante de Comunicacin Social, mencin Desarrollo
Social. Articulista y poeta. Cofundador del Colectivo Potico, Poltico y
Contracultural Ciudad de la Hoz. Productor radial del programa Ciudad de
la Hoz, una voz contracultural, transmitido en La Radio del Sur todos los lunes
a las siete de la noche, y de los micros radiales denominados Ser Social, di-
fundidos en Radio Nacional de Venezuela y en La Radio del Sur.

EUTANANSIA
Qu dice el diccionario de la eutanasia?
Provocacin de la muerte a un enfermo incurable
para poner fin a sus sufrimientos.
Estoy enfermo de un cncer mental que me aturde
metstasis de malditos pensamientos
recorriendo la mdula espinal
desde el cerebro
cortando la respiracin
las pastillas tratan de curarme
me diagnosticaron:
Duelo complicado con sntomas depresivos y ansiosos.
La ansiedad y depresin son la enfermedad?
Ansioso de qu?
Deprimido por qu?
Por el cadver de mi madre en una fra camilla de hospital?
En esta aterradora sociedad solo quiero morir
para darle gusto a los vivos de que me lloren
para que maana me olviden
voy a ser cenizas que esparcen hacia la nada
ensuciando unas manos que luego el agua limpiar,
quiero asistir a mi propio funeral
para rerme y masturbarme
ante el llanto de los presentes
tratando de no pensar lo inevitable,
que ellos estarn ah en un atad
donde yo me encuentro ahora.
ANTOLOGA POTICA 215

Preguntas
Qu es la vida?
Ser navegar alegremente junto a la corriente
en un ro con hermosas sirenas
y agua sabor a dulce vino
grandes banquetes
incontrolables orgas
sexo anal
camas de oro.
Qu es la vida?
Ser navegar contra la corriente
en un ro de heces
sufrimientos
pensamientos suicidados
y agonas.
Qu es la vida para el hambriento?
Qu es la vida para el saciado?

DANIEL CAMILO BELLO (CARACAS)
Caracas, 1992.
Estudiante del cuarto semestre de Letras de la Universidad Central de
Venezuela. Integrante del Sistema Nacional de Editoriales Regionales de la
Fundacin Editorial El perro y la rana. Particip en el II Taller de Promotores
de Lectura para el Plan Revolucionario de Lectura, dictado por Juan Antonio
Calzadilla y en el Taller de Poesa de Monte vila Editores, dictado por William
Osuna. Dos de sus poemas fueron publicados en la revista La Espada Rota, en
marzo de 2011. Ha facilitado talleres de escritura y elaboracin de libros en
centros educativos, as como en la Feria del Libro de Caracas y en la Imprenta
Escuela de Caricuao.
ANTOLOGA POTICA 217

La cancin del iniciado
I
Solo tengo que recostarme sobre la piedra y, por mutuo acuerdo, la brisa se lleva mi piel,
la arrastra ms all del horizonte, la estira y la dobla hasta en diez dimensiones, a tal
punto de que ya no soy nada ms que una sola y serena playa desierta.
II
Estoy dormido en una desconocida placenta.
Resbal de la piedra y ahora pertenezco a la arena.
Mi padre es este sol que calienta la frente y lastima los prpados,
an en gestacin y demasiado inocentes para ver la luz.
Casi todo ha sido dejado atrs.
Mi cuerpo qued como un molusco atacado por las algas.
Los pensamientos ya no existen, aqu no existen.
Y mis temores dijeron que iban a darle una vuelta al infinito.
III
Todo es paz y proteccin. No hay ms sufrimiento.
IV
Con el tranquilo espritu me siento regresar al comn tiempo,
sabiendo ahora que en realidad pertenezco a todas las cosas.
Mi madre es esta luna que se refleja en el centro del pecho
(ah donde los pjaros cavaron e hicieron estanque)
y que viene a regresarme la piel como cubrindome con un trapo remojado.
Pero esto ya no podr ser ms que puro simbolismo,
pues durante mi letargo la carne y los huesos
agotaron sus giros en la rueda de los aos.
V
As que habr de regresar a nuestro mundo cantando la cancin del iniciado:
No hay sombra o soledad, por muy perdidas,

que un ser sensible no resienta
Mil vidas han pasado por mi vida
y yo apenas me doy cuenta.

DANIEL ARELLA (CARACAS)
Caracas, 1988.
Licenciado en Letras mencin Lengua y Literatura Hispanoamericana y
Venezolana, por la Universidad de Los Andes. Actualmente cursa la maestra
de Filosofa por la misma casa de estudios. Ha publicado el poemario Al fon-
do de la transparencia (Fundacin Editorial El perro y la rana, 2012) y El loco
de Ejido (Santiago de Chile, 2013). En 2015 recibi el XIX Premio Nacional
de Poesa en el Concurso Ciro Menda (Casa Municipal de la Cultura del
Municipio de Caldas, departamento de Antioquia, Colombia). Poemas y en-
sayos suyos han sido publicados en varias pginas web y revistas digitales:
Cantera, Revista Casaviento, Letralia, Afinidades Colectivas, La Ira de Orfeo,
Crneo de Pangea, entre otras.
ANTOLOGA POTICA 219

Carta abierta de despedida a la poesa
Desde que usted se fue camino ms lento
Lo supe cuando una nia caminando a mi lado me alcanz

y me mir como diciendo que ella era ms rpida
Cada paso que doy es un sonido seco que ocurre en otro lugar
y de pronto descubro que es el eco y entro en cuenta de que nunca he movido un pie
Desde que usted se fue leo ms lento
No te ha sucedido, acaso, que aparece una hormiga

apresurada y perdida, sobre la hoja del libro de poesa que ests leyendo?
Entonces dejas de leer y ves en la hormiga una letra fugitiva
que persigue la palabra exacta de tu sentimiento?
La letra fugada del poema imposible?
Definitivamente soy ms lento desde que usted parti
Cualquier insecto es una explicacin dira el viejo Whitman, siempre oportuno

pero ahora ya no leo ni escribo,
como el mendigo que piensa que el mundo es su mano
recojo u olvido cosas de la calle para salvarme:
semillas de rboles, lazos de nias, exmenes de escolares,

mariposas muertas, flores solitarias, plumas, chapas, botones,
piedras, tornillos, tuercas, tapas de cesta, metras, alas de
liblulas, antenas de radio o televisores, hebillas, monedas,
recibos comerciales con ttulos como Repuestos El Toro, o
La fuente, estampillas religiosas, patas de araa, tapas, sellos,
cintas, frascos, gomas, pedazos de vidrio, cds rotos, balines,
barajas:
Y creo que son poemas insustituibles que traduce el azar

Y recuerdo que son poemas que les fue dando forma la intemperie
hasta ser encontrados por mi mano
Y siento en mi amanecer recndito que estn vivos
o son peces por un instante desolado parecido a la luz
Y siento as que cualquier cosa es una explicacin
Y que Whitman soy yo y mis zapatos
Desde que te fuiste soy ms lento, como caracolado por tu adis

Cada letra una hora
Cada palabra un da
Cada semana un verso
De este poema ltimo
lento,
casi inmvil,
que te espera
sin morir
(El poema pertenece al poemario Anatoma del grito.)
ANTOLOGA POTICA 221

SARA
a Miguel James
Todos los nuestros se han venido

se han venido
los nuestros
Sara
(como inconclusas piedras

entre nosotros nos gastamos)
De abajo nos hemos venido
Aparecieron de pronto
con el tufo
y la sonrisa partida
Estaban perdidos
amanecidos
locos
Ahora somos muchos, Sara

los que se han venido
ramos fantasmas todos

puntuales como la desgracia
Vinieron a cantar su delirio
a bendecir nuestra amistad
Vinieron cargados
Los nuestros se han venido

y son muchos ahora, Sara
Somos muchos
ahora
Llegaron con el relmpago

Llegamos con la lluvia
Con el arco-iris llegaron
Llegamos
puntuales como la sed
a verte
Se vinieron todos

Se han corrido encima de ti
Se vinieron desde el fondo
para que este poema te entrara
y tu poema me entrase
y nos entremos
Sara
(El poema pertenece al poemario Anatoma del grito.)
ANTOLOGA POTICA 223

DANNA URDANETA (CARACAS)
Caracas, 1991.
Militante poltica, escritora y correctora. Desde sus estudios en la es-
cuela secundaria manifest un inters especial por la creacin literaria y la
comunicacin social. Altern sus estudios de bachillerato en Ciencias con ta-
lleres de iniciacin a la literatura y la poesa contempornea. En esta etapa
se hace integrante del grupo literario al vaco...?, de Santa Teresa del Tuy,
publicando sus primeros textos en la revista homnima. Paralelamente comien-
za su formacin como correctora literaria y de estilo en el Sistema Nacional
de Editoriales Regionales, Captulo Miranda, en un conjunto de talleres edi-
toriales de la Fundacin Editorial El perro y la rana. Su obra ha sido inclui-
da en las siguientes publicaciones: Antologa de Poetas de los Valles del Tuy
(2007), Cuentos de licestas tereseos, Antologa (2009). Es cofundadora del
peridico regional VENceremos de los Valles del Tuy (2008). Ganadora de
la VIII Convocatoria de Talleres de Expresin Literaria Mencin Poesa del VII
Festival Mundial de Poesa. Ganadora del concurso Talleres CELARG, mencin
Filosofa Crtica (2011). Estudia Letras en la Universidad Central de Venezuela,
donde ha participado en las luchas por la transformacin universitaria. En la
actualidad tiene inditos los poemarios Tratado de mendigos (2007-2009),
Otro poemario (2010-2014) y trabaja en Poesa por mandato (2012-2016)
junto con una investigacin de carcter biogrfico sobre presos polticos del
conflicto social y armado en Colombia.

Lugar perfecto para escribir
En la boca del estmago a travs de la piel;

en el cerebro por las ventanas de la nariz; en
la parte de la Venus que se cae; en el recto
al pujar; entre los dedos de la mujer solitaria
que se masturba; en la entrepierna si se est
a caballo y en el instante del tropezn con un
hallazgo en ti (entre cabello y cabello). En el
espacio que no queda cuando hundes los pies
dentro del barro; tambin con la distancia entre
la almohada y tu cabeza: si clavas las uas en
una respiracin eyaculatoria. En la carne po-
drida y congelada de cada labio vaginal; en
las axilas y su sabor; con el aliento de la mu-
jer borracha junto a las burlas de Afrodita, las
cabezas colgadas de cupido. En el rechazo al
buen momento con el camarada; la comple-
ta negacin a silencio y ruido del sexo en la
mujer encima del hombre: uno viviendo sola
(sin poeta, sin observador, la casa no existe).
Sobre la pizarra arrtmica, el no importar no
darse importancia; sobre las caricias de los
engendros sexuales-morales-cariosos; encima
de la belleza engreda de observar bajo cada
paso o hacer un cielo diferente y ver todas las
hiptesis, al mismo tiempo, de tu gentilicio.
Ay, las arrugas en el rostro colectivo!
ANTOLOGA POTICA 225

OLY XIOMARA
Para mi mam, que es mi abuela
Vivo en un pas libre

enterrado en el desierto
manos agigantes
de estelas
sienes
y omoplatos
Soy libre en la contemplacin de los cados

cuelgo grandes telas en mi cuerpo
juego con los das

la desesperacin
los sortilegios del adivino
pero los rboles llegan

como siempre
al cajn de los ahogados
Ciento las cobras en el pabelln

mi abuela se sienta
en las madrugadas
le canta
como nunca
despegada de s
en las aguas congeladas
por la espera
en su tono.

DEISA TREMARIAS (CARACAS)
Caracas, 1987.
Licenciada en Letras por la Universidad Central de Venezuela. Editora,
correctora e ilustradora. Ha participado en talleres dictados por poetas como
Mara Clara Salas, Igor Barreto y Juan Calzadilla. Forma parte del colectivo
potico Las Fulanas Esas y ha sido colaboradora en el proyecto editorial inde-
pendiente Letra Muerta. Ha participado como prologuista en varias publicacio-
nes. Reinterpreta la palabra potica en el espacio mediante la modalidad del
empapelado. Actualmente cursa especializacin en el diplomado de Edicin
de Cavelibro-UCV. Su poesa ha sido publicada en diversos medios impresos
y digitales, nacionales e internacionales. Fue merecedora del Premio Stefania
Mosca de Fundarte (2016) por su poemario Casa de viaje.
ANTOLOGA POTICA 227

El miedo
El miedo es un diente de leche que nunca se termina de caer.
Emigra disuelto
verbo plvora, verbo trueno
espera algn domingo
sabe cun lejos llega el hilo final de Penlope.
El miedo
ata fuerte los cabos
renuncia al memorial del vidente
consagra unnime la noche,
el muy idiota solo me sonre.

Recuperarse
Recuperarse
de mareas y resacas
de dolores y dolidos
de los golpes y las esquinas
de las caras y los gestos
de los das y los meses
de los sitios y las veces
recuperarse
sin rogar
porque ya no es un peso
recuperarse
botar el reloj
cuando se mira el cielo
recuperarse
escuchar las canciones

con sus propias melodas
recuperarse
tocarse apenas
y regresar de la batalla.
ANTOLOGA POTICA 229

EDICSON MELNDEZ (CARACAS)
Caracas, 1983.
Fotgrafo, poeta, comunicador popular, promotor cultural, activista
del Movimiento Revolucionario de Ciclismo Urbano (MRCU). Fundador del
Colectivo Potico Cultural CriticArte, integrante del Frente de Creacin Literaria
Oficio Puro. Recibi un taller en el Centro de Estudios Latinoamericanos
Rmulo Gallegos facilitado por la poeta Beln Ojeda, de narrativa dictado
por Wilfredo Machado, y de verso libre ofrecido por el poeta cubano Ismael
Gonzlez Castaer. Actualmente trabaja en una antologa de poesa sobre
bicicletas.

Pjaros
Los zapatos
En los cables
Parecen dos pjaros muertos
Alguna vez, volaron en los pies de alguien
De all que su destino sea las alturas
Como tambin lo es
Su noble funcin de publicidad del jbaro
El arrebato de ngeles
Conocedores de este smbolo
Saben que volar
Equivale a la tensin dentro del cable
Que sujeta a los
Pjaros.
ANTOLOGA POTICA 231

A Jess Sanoja Hernndez
Dime: Cmo es que has adelgazado tanto?

Sufres acaso de poesa?
LI PO
La poesa es una mgica enfermedad

Como la afirm Jess Sanoja Hernndez.
Los que la padecen
Entonan viejas canciones
Con la boca roja
No temen hacer el ridculo
Buscan la muerte como quien busca una direccin
Viajan miles de kilmetros
Entre las pginas de un libro
Ven con un ojo el sol
Y con el otro guardan
Su brillante fulgor.
No diferencian el da de la noche
Y hace rato dejaron de reflejarse en los espejos.
Deambulan por la ciudad-tribu
Condenada a la fatalidad
De los que no entienden
Ese pronombre relativo
Que nos detiene en sus esquinas
Convertida en una esquiva
Metfora que se burla sin ms.

FABIOLA AZUAJE (CARACAS)
La Victoria, 1985.
Estudiante de Direccin de Teatro en la Universidad Experimental de
las Artes (Unearte). Ha incursionado en la actuacin, produccin y escritura
y trabajo con organizaciones y colectivos tales como: Ms o menos Circo,
Zarabanda Fundacin de Teatro, Teatro Alameda, Teatro Titirimundachi y otras.
Ha participando en festivales de teatro nacionales e internacionales, a su vez
formando nios y jvenes en el movimiento teatral Csar Rengifo.
ANTOLOGA POTICA 233

Subdesarrollados... (Do)
Comunicar el espritu a travs de la palabra y la msica, es una de las tareas de
curacin planetaria de estos elementos. Buscamos en la exploracin libre, fusionar poe-
mas creando sensaciones, utilizando las cuerdas de la guitarra para darle sonoridad al
pensar consciente o inconsciente, con palabras lanzadas como dardos en un cosmos de
imgenes, tiempo y espacio.
La figura humana, presente pero incompleta.
Es solo la esencia del ser, una esencia llena de significados que pululan en algunas
ideas, los objetos viven, las paredes palpitan, respiran, sienten, reconocen, bailan.
Narrando nuestra impermanencia, artsticamente, en las penumbras cmplices de
la madrugada del maana.

he ah el homo...
Basta de sentimentalismos es un lujo que no puedo darme,
Soy el terror de las especies, el oscurecedor de ros
me encanta destruir, daar todo lo que encuentro a mi paso
sin medir consecuencias,
no creo en nada,
solo en el capital para aumentar mi sed de riqueza,
lo que no produce dinero no me sirve de nada,
de que ni para reciclar queda.
No me gustan los nios,
menos su futuro,
de hecho a mi madre la tengo con fiebre alta de enferma,
de las calenturas que le he provocado de tanta contaminacin a diestra y siniestra.
A mi padre solo lo busco cuando necesito,
lo invent yo mismo,
lo puse a que sacrificara a su nico hijo en una megapaliza sin tregua,
para expiar mis pecados y as no sentir vergenza.
Soy el demonio de los seres vivos de este planeta,
pues cada vez me gusta ms la violencia,
tengo mucha ayuda con mis colegas de Hollywood en eso de esparcir a los jvenes.
Sed por la sangre y mejores tcnicas de peleas,
pero tengo un enemigo, porque con l s que puedo adquirir conciencia,
es el arte y la cultura,
menos mal que con poca ayuda y displicencia por parte de mis amigos los polticos
que tanto colaboran con mi causa,
no aumentis los recursos que ignorantes son mi presa,
soy el lobo del hombre, su nica esperanza, su nica bestia.
ANTOLOGA POTICA 235

GERALDINE GIMNEZ ROA (CARACAS)
Caracas, 1983.
Licenciada en Educacin y en Letras por la Universidad Central de
Venezuela. Es educadora, recreadora de la infancia y poeta. Se form en el
Taller de Creacin de Armando Rojas Guardia y es militante del colectivo po-
tico Las Fulanas Esas. Es una convencida de la palabra potica como arma
de transformacin que bulle en el seno de las comunidades. Ha realizado
diferentes talleres de creacin literaria, recitales y promueve la poesa desde
las diferentes formas de expresin artstica en las comunidades y sectores de
barrios de Caracas.

I
Desde aqu la vista es otra
ahora la dinmica es diferente
me dejo llevar con fuerza
de un lado para otro
recubierta con grandes ramas

y millones de hojas
puedo dar cobijo
puedo ser lo que soaste
cuando me plantaste.
Puedo Ser y Hacer

hogar - cobijo - sombra
ANTOLOGA POTICA 237

II
Sonidos abstractos
plagan mi tronco
resonante y hueco
cada parte de m
retumba al comps
de los tonos ms fuertes
cncava, hueca
incapaz de moverme
vibro fuertemente
poco a poco
el filo raspante y acelerado
penetra forzosamente
me doy cuenta
que me convierto en mitades
desgarradoras y dolorosas
mi sabia se esparce
mientras me desplomo
pronto dejo las alturas
nunca ms ser el cobijo

nunca ms ser el hogar
el hombre me ha talado.
La nia que sostiene la mano de su nia.
Mientras (silencio)
la nia sostiene a su nia

su rostro es taciturno,
con delicados apretones
lo hace tornar ligeramente
La nia quiere hablar

pero la nia que sostiene su mano
gesticula en negativa
no es momento! Ya llegar (despacio)
pero la nia quiere hablar
Con sus grandes ojos

la nia muestra sus deseos apamates
pero la nia que sostiene la mano de su nia
es incapaz de percibirlos
y cierra los ojos (fuertemente)
La nia que sujeta a su nia

deja correr sus sueos (dolorosamente)
al comps de los pasos de su nia
los que suea alimentar
con la tierra que la nia dej de pisar
por sostener la mano de su nia.
ANTOLOGA POTICA 239

JOS LEONARDO RIERA (CARACAS)
Caracas, 1992.
Escritor, poeta, decimista, cantautor, actor, presentador de eventos, lo-
cutor, gerente cultural, productor artstico y productor nacional independien-
te. Vocero del Consejo Presidencial de Gobierno Popular para la Cultura.
Fundador del Espacio para la Cultura Ecosocialista y de la Unin de Jvenes
Creadores en Defensa de la Naturaleza. Miembro de la Red Latinoamericana
de Escritores de Literatura Infantil y Juvenil, del Grupo Literario Letras a Litros,
y del Frente de Creadores Militantes. Exmiembro del Circuito Licesta de Las
Letras.

MANIFIESTO
El trabajo que realizo
Lo presento humildemente.
No como un don, o un presente,
Sino un aporte conciso.
Quizs el destino quiso
Que mi arma fueran las letras,
Que yo naciera poeta
Y que pudiera expresar
La alegra y el pesar
Que hoy a mi pueblo aprieta.
Vaya! Difcil tarea

Para un chico adolescente!
Pues me declaro inconsciente
De la historia y sus mareas.
Pero, para quien me crea,
Les digo que me he esforzado,
He vivido, he estudiado
Para poder militar
En esta guerra ancestral
Que viene desde el pasado.
Juro, nunca haba pensado

Que sera tan difcil.
Ahora sufro tantas crisis
Como lo hace el Estado.
An no estoy preparado,
Trabajo en funcin de ello.
Como poeta, lo bello
Es solo lo publicado.
Uno vive torturado,
Y el dolor es nuestro sello.
Les pido que no me juzguen

Sin pensar, primeramente,
En quienes estn presentes
Y que a ensearme acuden.
Mi peticin hoy alude
A aquellos que se burlaron
De mi esfuerzo, y que trataron
De impedir que yo aprendiera.
Ms all de eso, quisiera
ANTOLOGA POTICA 241

Decirles: No lo lograron.
Pues no se trata de m,
De mi talento o retrica
Trata de la Herencia Histrica
Que hoy se ha vuelto mi fin.
As, hered un confn
De tareas y compromisos,
Sabr Dios quin diablos quiso
Integrarme a esta batalla
Y aunque mi poesa estalla,
A veces soy el occiso.
He perdido a mis amigos,

He perdido a familiares;
Mis compaas iniciales
Hoy da no estn conmigo.
A pesar de eso, sigo
En el camino asignado.
Jams lo he traicionado
Pese a mi gran soledad;
Si algo tengo, es lealtad
Y, creo, lo he demostrado.
Y aunque a veces me pregunto

Si yo debiera seguir,
Hoy, feliz, puedo decir
Que en las dudas yo repunto.
Y sin embargo, no apunto
A aquellos que se rindieron,
Pues creo que no entendieron
La herencia que le otorgaron
Y por eso no lucharon;
Y, por no luchar, murieron.
Pero yo, que sigo vivo,

Con esta herencia de Al,
De Bolvar, de Mart,
De Revern y de El Chino,
Jos Leonardo Chirino,
Lorca, Neruda, Mistral,
Violeta, Engels, Carlos Marx,
Y los millones de muertos
Que hoy viven y que son ciertos
En mis letras y en mi andar.

Por eso les pido ayuda
Y un poco de comprensin,
Pues no es fcil mi misin,
Ni aclarar todas mis dudas.
Le aseguro a quien acuda,
Y lo digo con testigos,
Que yo voy a ser su amigo
Porque, a veces, la amistad
Basta y sobra para andar,
Y construir ms caminos.
As pues, soy un pendejo,

Macilento y carajito.
Pero tambin necesito
Aprender, y as me quejo
De quienes se ubican lejos
De la posibilidad
De cambiar la realidad
De los jvenes y nios
Que con miedo, y con cario,
Tambin queremos luchar.
Tengo defectos y errores

Que entorpecen mi camino.
Mas tambin tengo un destino,
Y lo cumplir, seores.
Si ustedes son los mejores
Dos cosas pueden hacer:
Ensearnos y aprender
O ignorar y vivir.
Si ignoran van a morir,
Pero nunca a trascender.
Mas si quieres aprender

Y, sobre todo, ensear
Solo tienes que tratar
De recordar, de creer
Y de transformar tu ser.
Recuerda cuando eras como yo;
Y recuerde, compaero, en las cosas que crey.
ANTOLOGA POTICA 243

MARIAJOS ESCOBAR (CARACAS)
Caracas, 1986.
Licenciada en Letras por la Universidad Central de Venezuela.
Actualmente cursa la maestra en Literatura Comparada por la misma casa
de estudios. Ha escrito los libros: Poemas de Insomnio y Lluvia (Fundacin
Editorial El perro y rana, 2011); Di Versos. Antologa Sexogenero diversa lati-
noamericana y contempornea (Fundacin Editorial El perro y rana, 2011) y
La casa en el espejo (Casa de las Letras Andrs Bello, 2015). Aparece en las
antologas Rosa Caribe y Cuenta de poetas de La Mancha; Unidas en tu lla-
marada (Inamujer), Poesa como arma ideolgica (Las Fulanas Esas), Coloquio
de Literatura Contempornea (Casa de las Letras Andrs Bello) y Las Chicas
van al baile (Casa del Poeta Peruano). Es miembro del colectivo Las Fulanas
Esas. Mantiene los blogs: La grieta florida del insomnio y Las fulanas esas.
Fue ganadora del premio Metrorelatos, en 2014, con el cuento Gestacin,
publicado por Monte vila Editores y Metro de Caracas.

A Aquarela
El silencio
en l reside
la poesa de la calma
que puede seguir una lnea triste
pero que se desliza
en vez de caer
vertiginosamente por farallones
El silencio me desnuda lento

como un amante que ha esperado
largo tiempo
que se detiene en cada pliegue
de la piel
y que tiene las manos tibias
el silencio
la calma
la caricia tranquila
como el cielo aquareloso
aquarelero
aquarelante
de buenos aires
y el silencio
ANTOLOGA POTICA 245

Conjugar una lnea de fuga
una espiral monocorde
trazarla
Conjugar el andamio de los relojes
el paso del tiempo
trazarlo
Andar
Manos en los bolsillos

vueltos los ojos hacia adentro
respirar lento
y sin sobresaltos
detenerse
detenerse
detenerse
La lnea de fuga
sigue su paso
al transitar
y el andamio del reloj
se hace llevadero
mirar la luz de la maana
con ojos nuevos
sin heridas
curadas las cicatrices
en calma
en calma
en calma

MARA FERNANDA TORO (CARACAS)
Caracas, 1991.
Licenciada en Letras por la Universidad Central de Venezuela. Su trabajo
de grado fue sobre el poeta venezolano Luis Fernando lvarez. Ganadora del
Premio Nacional de Poesa para Licestas de la Casa de las Letras Andrs Bello,
en 2005; finalista en el concurso de poesa Gertrudis Gmez de Avellaneda,
en Espaa, en 2011. Ha participado en varios talleres de poesa y cursado
estudios en crtica de arte y poesa. Le interesa principalmente el estudio de
la poesa venezolana. Tiene un poemario indito.
ANTOLOGA POTICA 247

I
Hoy escuch
que mi cuerpo comenzaba a arder.
Ms ntido en cada dedo.
El resplandor me coca la lengua
con tantos dientes.
Caan los labios
una onda vertical de celebracin
Alguna vez me solt tan fuerte?
Yo nunca la mord con saa.
Para quedarse dentro
entre sus restos
sus desperdicios.
Palabras lejos de m, cuanto ms boca
dichas en el lxico definitivo.

RAFAEL FIGUEREDO (CARACAS)
Caracas, 1987.
Licenciado en Fsica de la Universidad Simn Bolvar. En 2006 partici-
p en el Taller de Creacin Literaria Lugar Comn dictado en la Universidad
Simn Bolvar por Luis Miguel Isava. En 2012 obtuvo el primer lugar en el
Concurso de Cuentos Jos Santos Urriola y el segundo lugar en el Concurso
de Poesa Iraset Pez Urdaneta de la USB. Desde 2013 hasta 2014 form
parte de los talleres de narrativa facilitados por Gabriel Payares, y de poesa
por Beln Ojeda en el Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos.
Tambin particip, en 2014, en el mismo espacio, en el taller de escritura de
ciencia ficcin, dictado por Ronald Delgado. En 2014 recibi el premio ve-
nezolano Solsticios de Ciencia Ficcin. Actualmente forma parte del Frente
de Creacin Literaria Oficio Puro.
ANTOLOGA POTICA 249

Naturaleza muerta con botella
a Juan Calzadilla
Tengo sed de palabras

y sobre la mesa hay una botella
llena de lecturas
que me transportan a otras latitudes.
No puedo engaarme
y decir que de ese vaso jams beber:
Esa sera la mentira
que colme al vaso.

Mala Hierba
No tengo voluntad de hormiga.
Apenas soy un manojo de nervios
aplastado entre las manos de Dios.
La pesadez del mundo me doblega

como si yo fuera rbol taciturno
como si mis races se extendieran
hasta sofocar las entraas
de un planeta tan minsculo.
Tiemblo al pensar que ser

arrancado de este mundo
Sin poder contemplar a tu lado
una ltima puesta de sol.
ANTOLOGA POTICA 251

La mujer venezolana
La mujer venezolana
sabe llevar la costa en el vaivn de sus caderas.
Es una mujer guerrera
como el Mar Caribe que habita en lo profundo de sus venas.
La mujer venezolana se parece al Orinoco

porque tiene personalidad selvtica,
y su belleza de mujer te deja sin aliento
como cuando te dejan sin aliento los tepuyes.
Ella aprendi a sonrer con los momoyes que se esconden

en los lugares ms recnditos del pramo.
Su mirada de mujer es un amanecer que abarca la inmensidad del llano;
y su rostro, un relmpago que deslumbra sobre las aguas del lago.
Es que la mujer venezolana

tiene guramo!

OSWALDO FLORES (CARACAS)
Caracas, 1985.
Licenciado en Letras por la Universidad Central de Venezuela y actual-
mente cursa la maestra de Literatura Venezolana en la misma casa de estu-
dios. Ha realizado talleres literarios en la Casa de las Letras Andrs Bello, el
Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos y Monte vila Editores.
Se ha desempeado como facilitador de talleres literarios en el interior del
pas.
ANTOLOGA POTICA 253

(Anfora de ciudad cursi)
s amar con todas las partes del cuerpo
con la punta de la lengua beso el manto por donde las mujeres miran
punta de lengua con lengua beso dentro del beso
s amar con la pupila hiriendo

nufrago en los ojos de otro
penetrando,
discreta eyaculacin de luces que soy yo al final de los otros
colgado como un murcilago, como una T de luz
amo con la nariz, la meto donde sea,
oler es como ven las bestias
oler es conmover las bestias del interior, animarlas, infundirles aliento
amo en el lecho de las fosas tambin, en el laberinto de la oreja, con la lengua y las
palabras
amo ave desplumada que es el cuello cuando escucha
con el odo, como los murcilagos

puedo amar sin ver las oscuranas de luz dentro,
ah amo como el herrero:
martillo- yunque, espada-plomo
amo con ruido de metales por dentro, como una parsimonia

tambin en el pecho esqueleto como una escalera,
amo clavicorde y clavculo en el abrazo por ser alto
yo s amar en las laderas del cuerpo, como difuso, como arrepentido, como cuidado
tambin en el abrazo furtivo que esconde la mano como pieza de rbol

pero amo ms en la punta de los dedos, reducido al lmite ms lmite donde pega la
cosquilla,
amo entre lneas,
como presa de lo que soy
amar como presa es casi un suicidio, llorar, ellas lo saben

llorar por todos lados un mar aparte
irse de sal sobre las rocas de otro, en el aire de ellas como un oleaje
tambin amo en los vellos caminos, plexo de pecho solar hasta el costilleo
y de all a la huella
del desamparo
s amar con pieles y mudarlas luego como las serpientes,

aunque prefiero sin piel: rojo henchido y doloroso

amo con la aguja del espacio
sonriente y mentiroso
todas mis geometras saben de amor,
mueven-se y giran-se mis esferas en sinfnica pelambre amatoria
mi espalda es un navo quebrado de amor, sumergido
alguna vez intent amar con lo oscuro, con lo odiado que no se ve

y as mismo me amaron, incmodo
pero lo que ms fuerte he amado es el origen

amo con ms fuerza por donde piso,
me escondo para amar con los pies, sujeto al borde
ah amo a punto de caer

me hinco fuerte ante el precipicio.
ANTOLOGA POTICA 255

LAURA CASTILLO (LARA)
Barquisimeto, 1995.
Estudiante de Lengua y Literatura en Universidad Pedaggica Experimental
Libertador de Barquisimeto. Ha participado como colaboradora en algunos
grupos literarios de su ciudad natal, como El Cuarto de los Duendes en 2012,
y actualmente en el Colectivo Ciudad de Clera, donde participa en el pro-
grama de radio Desestigmarte, espacio para la promocin de la literatura
y todas las reas del arte. Asimismo colabor en la edicin ms reciente de
difusin alternativa de este colectivo.

Habitacin ardiente
Puesto que me he visto,
te he visto.
JUAN CALZADILLA
Aquella noche de caras largas,

llegaron a mi habitacin una fila
de hormigas en un comps militar
y se lo han llevado todo,
pero ha permanecido la patria.
Se llevaron el espejo, donde me encontraba a diario
con mi mirada desde todas las dimensiones posibles.
Se llevaron la tele, que no dejaba de murmurarme
palabras sin sentido, aparato curioso que alienaba mis sueos.
Se llevaron los libros con olores a Andrs Bello,
a Saussure, a sintaxis, a dialctica conflictiva acerca del corazn...
A Bukowski, a Sol, a Jimena, a Magdalena.
Las notitas escondidas en todos los rincones.
Las ropas, que escondan el alma,
Las hormigas se llevaron mi vestido de crepsculos,
mis botitas de flores y hasta la cortina de tulipanes.
Se llevaron la lmpara con la que alumbraba tus ojos
debajo de mis muslos en las noches en la que me
proclamaba la Venus de las pieles.
Incluso, las hormigas lograron llevarse
el mapamundi de mi vientre,
la postal del Che, las pelculas de la Unin Sovitica,
la Torre Eiffel, y el inusual retrato con mi amiga.
Se llevaron mi cama de lunas y soles,
y al ver semejante alboroto
la fotografa de Beethoven empac
junto a su novena.
La habitacin temblaba y arda al son de un
tamborileo soldadesco,
un rquiem...
Las hormigas se lo han llevado todo,
solo quedaron mis manos, mis ojos,
el lpiz y el papel.
Qued la huella imborrable,
el beso tinto,
el olor rancio a tristeza.
Qued la patria!
Las hormigas no podrn con el peso del dolor.
ANTOLOGA POTICA 257

De oficios y reglas
Quiero ser una monja,
con rostro de agua tibia,
con manos suaves que se juntan
atradas al comps de un rezo
en el que no adora a nadie ms
que a la feminidad.
Monja, s, Monja!
Pero no una monarca,
tampoco duea y seora de un harn
con cientos de mujeres perdidas en el cosmos...
Quiero ser una monja,
con luz en el pecho y esperanza en el alma,
Inmaculada, que solo pide perdn de rodillas
por no haber amado loca e insensatamente...
Monja, s, Monja!
Pero no una intransigente con
cara de amargura bisiesta
No, esa no...
Es por ello que he decidido
ser una monja...
pero con horario de oficina.
S, con ocho horas laborales.
Podra renunciar a pagos
dobles por horas extras,
a los cesta tickets e incluso
al seguro mdico y los beneficios funerarios,
pero me niego rotundamente a abandonar a la figura
varonil que justo ahora yace en mi cama,
no puedo renunciar a su cuerpo desnudo,
a la comisura de sus labios en mi sexo,
quiero estar eternamente manchada
con su mano en mi vientre.
Por qu desistir de las uvas y
el vino y fingir que no las necesito?
esperando la msera atencin de
algn pobre monaguillo.
Al diablo la mirada virginal!
Toda mujer es una monja perdida.
Yo quiero ser una monja con
rostro de agua tibia...
Si las putas tienen horarios
por qu las monjas no?
Quiero ser una monja con

manos suaves que se juntan
atradas al comps de un rezo...
Una monja no vende su cuerpo,
ella solo lo entrega al prjimo
desatando la furia de mil putas,
seora y veterana.
Cmo negarme a la caricia,
al grito perdido de un orgasmo,
al amor?
Quiero ser una monja
con horario de oficina,
comerme la manzana dos veces por semana,
dos veces al da.
ANTOLOGA POTICA 259

JOS MIGUEL MNDEZ (LARA)
Barquisimeto, 1987.
Profesor de Educacin Especial, mencin Retardo Mental, egresado de
la Universidad Pedaggica Experimental Libertador. Es miembro y cofunda-
dor del Colectivo Cultural El Cuarto de los Duendes y vicepresidente de esta
misma asociacin civil. Tambin es cofundador y vicepresidente adjunto de
la revista cultural La Lucerna; y coordinador del Cenculo de Investigacin
Cultural y Literaria UPEL-ESTE. Miembro y vocero principal de eventos y cert-
menes de la Red de Escritores y Escritoras Socialistas, captulo Lara. Particip
en el Festival de las Juventudes Artsticas Romeras de Mayo, en el centenario
de Jos Lezama Lima, Holgun, Cuba (2010). Fue miembro del jurado de la
III Bienal de Literatura Rafael Rodrguez Boquilln (2012). En 2013 obtuvo el
Premio Municipal 469 Ciudad de Barquisimeto, con el poemario Agilidad del
pozo. Public Concepto invisible y lealtad al libro, prosa literaria, en Cuadernos
de Altagracia, en homenaje a la poetisa Mara Ins Duin (2013). En el ao
2014 fue merecedor del 2do lugar en el Premio Nacional de Literatura Rafael
Mara Baralt, UNERMB, con el poemario Escarpines en el agua. Ha publicado
artculos de investigacin literaria y poesa en el diario El impulso. Articulista
del diario Ciudad Barquisimeto, en la pgina literaria Planeta Barquisimeto.
Cuenta con varios trabajos de narrativa y poemarios inditos.

Bajo el mismo techo
Se parece a una mujer.
Ya no quiero ni el laurel
ni el orculo matutino.
Si la conciencia nos dice: tu voz mulle

la superficie amarilla del aura
y la compostura ardiente nos sustrae
ni el pramo ni la biblioteca con colecciones
de lgebra y literatura italiana.
Se parece una mujer a la astrologa

posando en el sof con sus columnas de madera
y bano africano;
son de altas esferas
los mapas y los animales
en la arquitectura del conocimiento.
Ni rapsodia entre la vaga pertenencia
de escuchar tu corazn.
Ni fauna arrimada al rincn esmeraldino.
Son tus ojos no vrgenes, ingobernables y enteros
que no estn en los libros ni en las libreras famosas.
Mi corazn vuelve hacia los ptalos del jardn de mi abuela

suspirando la sustancia de su contorno
entre la serenidad de la Sagrada Familia.
Se parece a una mujer esta casa

recibiendo a los hambrientos a cualquier hora
mientras las estrellas gritan su cauce terrenal
y decaen en la casa que es decreto, medicina, sobreabundancia
y cuando un ser se aleja
la casa no duerme.
Se parece a una mujer con los brazos abiertos al futuro

al azar de la sorpresa que bendice en la puerta
en la ventana, en los pasillos sin luz.
Solo de mujer se contrasta
el moler del maz de la subsistencia y la sabidura.
La casa es el reflejo de nuestras almas

si es ordenada o lo contrario, es el acto de la naturaleza
si es con espacios abiertos para los helechos
ANTOLOGA POTICA 261

o con columpios o con un rbol que ondula sus ramas
si es pobre y sencilla con resplandores campesinos
todo pervive en sus habitaciones, los retratos y el incienso.
Clarsima, inaudible, las cartas del tarot dicen:

La poesa es una mujer contemplando una baha de cocoteros.

Existencia
Respirar los das de saberte
las estrellas arrullan
y al abrirse las persianas donde nacera el misterio
un romancero.
Si mi cuerpo ha tenido rastro de origen

el ro, las veces que honr tu osada aquel da
que llegaste sin rosa a m
fundiendo el grado de tu temperatura
despojando la soledad, lamiendo nuestras piernas,
evocando cartas de cuando ramos jvenes
todo el tiempo que tenamos aislado.
Y en mi casa, como un tormento,
caen sin luz las sonmbulas paredes.
En un plenilunio de nosotros
arrebatando nuestra existencia y no nos cost romper
la porcelana y los retratos.
El amor es el ruido del tren junto al vapor de su locomotora

y cruje el retorno y ese descubrimiento
jams nos pernoctar en el olvido
sino en la perplejidad de nuestra inocencia.
El amor es una mujer sobre un puente de madera

lanzando un lbum de fotografa a un ro caudaloso.
Yo deseo que tu sexo sea el navo que robe los jabones

y se bae tu cuerpo indolente, resquebrajando
el brote de tus poros
y all en el solar, emergern las voces de tu comunin
emboscando mi sangre ms cerca de tu universo;
sacuden tus hombros el agua y el jabn
y con tu pao terracota
tapas tu desnudez.
En tus ojos descansa Egipto frente a un ro de ceniza.
Colecciona estrella del desierto

mientras aparece
reviviendo el aire en tus senos donde se ablanda
el futuro y procrea la ingenuidad de la noche
si en ella atraera en s unos minsculos ojos
que vuelven a caerse en el aguardiente indgena
ANTOLOGA POTICA 263

y exhausto el reloj, desgarra
los prpados del pasado y tras las praderas y la tierra
agoniza nuestra juventud y la flor silvestre
persigue como fuego a ceniza,
rasgando los papeles de la memoria
en un sobrio testamento sin murallas ni altares.

YAMAR VALERA (LARA)
Barquisimeto, 1992.
Estudiante de Anlisis de Sistemas en la Universidad Centroccidental
Lisandro Alvarado. En 2015 particip en el Tercer Homenaje de Poetas Jvenes
de Lara, actividad enmarcada en la Feria Internacional del Libro del mismo;
en el IV Festival del Alma en Trujillo. Ha ofrecido asistencia en talleres de crea-
cin literaria y sensibilizacin potica en el Museo de Barquisimeto. Milit en
el Colectivo Ciudad de Clera.
ANTOLOGA POTICA 265

Esto tuvo que ser cosa del destino
Aquel hombre que se hallaba tendido a dispensas, y quizs con la esperanza de que justo
all, en ese lugar, justo all, iban a caer del cielo los panes que preparaba su abuela, pero
solo gotas, solo gotas caan desde el cielo de sus ojos.
Esto tuvo que ser cosa del destino, y creo que ni l lo esperaba as pues ya haba perdido
hasta la esperanza de un gesto humano, bueno, l estaba ah en ese lugar y aunque el ya
no lo crea as.
Se acerc!
Tom su hombro!
Y secando sus lgrimas le dijo (...)
Buen provecho!

CAROLINA GIRN (MRIDA)
Caracas, 1980
Estudiante de la Universidad de Los Andes (ULA), de la carrera de
Odontologa, actualmente prepara el trabajo especial de grado. Forma par-
te del Colectivo Potico Cultural CriticArte y del Grupo Literario Aquelarre.
Fue invitada a participar en las tertulias del Frente de Creacin Oficio Puro.
Particip en el recital potico del III Festival Guardia de la Juventud y en el
de la Feria Internacional del Libro, captulo Mrida, 2016. Ha participado en
la organizacin de varios eventos culturales de la ciudad de Mrida. Realiz
trabajo voluntario y comprometido en la comunidad de El Valle (Caracas),
urbanismo Hugo Chvez, impartiendo talleres de poesa experimental para
nios, en 2015. Recibi el Taller de Poesa Experimental con Juan Calzadilla,
dictado en la Galera de Arte Nacional, en Caracas, en 2015.
ANTOLOGA POTICA 267

A propsito de la Paz
Las metforas son peligrosas
MILAN KUNDERA
Paz, paz, paz, qu palabra tan putiada, tan trillada y aburrida

Tan necesaria, un derecho imprescindible
No creo en la paz falsa de tu sucia boca
No quiero la paz de reina de belleza
Quiero!
Pisar hojas secas
La caricia trmula de la mano del mar
Hacer el amor pacientemente
Orgasmos, orgasmos, orgasmos que lluevan orgasmos
Quiero llorar de alegra
Quiero sepultar este capitalismo de mierda
Quiero diversidad y respeto
Quiero!
Que la poesa nos acurruque en sus alas y permanezcamos juntos en la palabra
ser fnix para hacerme nueva, flor de loto para emerger del lodo
soplar cientos de dientes de len
volar en mi bici
bailar desnuda en la hoguera
quiero!
conservar los sueos combativos intactos
ver a los colibres besarse una y otra vez
quiero!
que la locura acompae mis das susurrar poesa en tu odo
comer con las manos
habitar en la cuenca de tus ojos
acumular el brillo de todos los ojos despiertos
tener tu sonrisa tatuada en mis retinas
quiero!
probar del banquete de Platn
ver las colitas de las nias mecerse en sus cuellos mientras juegan
quiero jugar al escondite
quiero comer moco, ES BROMA!
Quiero ser nia para siempre como smbolo de rebelda
Quiero!
mariposas revoloteando en mis sienes
grillos y estrellas en mis noches
quiero!
la inmensidad del silencio
contemplar la luz de la luna
quiero desvelarme escuchando los cuentos de la abuela

quiero regresar a mis muertos
quiero terminar mi tesis y patiar la academia
quiero!
arrojarme plcida a los brazos de Morfeo
explotar con todos los colores
quiero el fuego en mi alma
quiero cantar desafinada con mis amigas
quiero caf caliente en mis maanas
quiero los callos de las manos del escritor
quiero!
vnculos comunicantes
abrazar al universo
quiero que la sencillez siga siendo mi madre
quiero ir al mundo de hoz con mis zapatos favoritos
quiero helados todas las tardes
quiero nadar en chocolate
quiero los picos nevados
quiero ser tu poema favorito
quiero lanzarme al vaco sin miedo
quiero acumular las mentira de los nios y las risas a carcajadas
quiero!
ser el sol de los venados
burbujas de jabn
estar despelucada
declararle mi amor a un rbol
pescar amores
quiero
libros
historias
quiero magia
No son metforas COO!
Es mi PAZ
ANTOLOGA POTICA 269

ENNIO TUCCI (MRIDA)
Mrida, 1986.
Poeta y editor. Forma parte del Grupo Musaraa y Ediciones Madriguera. Obtuvo
el premio de poesa (2007) y cuento (2009) del IX y XI Concurso Rafael Jos lvarez, de
la Universidad Francisco de Miranda; y el Premio de Literatura Luis Britto Garca 2014,
mencin poesa. Form parte del proyecto Sistema Nacional de Editoriales Regionales de
la Fundacin Editorial El perro y la rana. Compilador de la antologa binacional Me Urbe.
Venezuela-Chile (2009), en conjunto con Gladys Menda. Autor de los poemarios Tiran
piedras los nios (2009), A quin hay que matar para vivir (2012) y No se estacione (2014).

Poema de chocolate
A mis hermanos mayores y menores
Me dicen que de la poesa no se vive

que me morir de hambre
que no puedo cambiar mis poemas en el supermercado
que no me daran un kilo de harina o de azcar o de sal;
me dicen que de la poesa no se come
que los poetas somos unos muertos de hambre
que solo queremos llegar al status quo
que la poesa no nos sirve para nada ms;
me dicen cosas horribles de la poesa
que es utpica astral csmica intangible,
un mundo distante del hombre
a donde solo nos mudamos los inadaptados
pero no, la poesa s alimenta
por eso te hice este poema de chocolate,
de besos de miel de carne de nosotros
para que nunca creas
que la poesa no sirve para nada
(Del libro: A quin hay que matar, 2012)
ANTOLOGA POTICA 271

Los nios que comen mango
En esta orfandad de acentos cotidianos
te veo componindoles canciones
a todos los nios que comen mango.
Los nios que comen mango son buenos.

Traviesas manos teidas de sabia,
ensucian sus franelas escolares,
se manchan de amarillo las caritas
y aflojan sus estmagos de indios.
Pero saben tirar piedras los nios,
tumban las frutas a pedradas,
se las comen del suelo y sin lavar.
Cultivan pues lombrices amarillas

curiosos animales se los comen por dentro,
cultivan dolores de estmago.
Ahora que hay mdicos por todos lados

les quitan sus maas con pastillas
jarabes y tpicos bucales.
Los padres con televisin y juegos virtuales.
Entonces ya no comen mango los nios,
se miran con enojo, huelen a plstico,
todo lo sacan de las neveras y los microondas,
y sus mangos se pudren bajo las matas.
Hay toda una generacin de nios sanos,

matando gente a cambio de celulares,
comiendo perros en las esquinas como zamuros.
Amargos hombres de 12 y 13 aos
con pistolas y puales y polvos,
con moto y reloj de pulsera,
con calles y sobres y Adidas,
que no bajaron mangos a pedradas.
Porque los nios que comen mango
son dulces y tiran piedras.
(Del libro: No se estacione, 2014)

LUIS PERALES (MRIDA)
Mrida, 1980.
Poeta y editor del peridico alternativo El Lpiz Rebelde y de la revista
Voces de Abya Yala. Es licenciado en Letras por la Universidad de Los Andes y
estudiante del postgrado de Filosofa de la misma casa de estudios. En 2009
la Fundacin Editorial El perro y la rana public su primer poemario Hojas
del Tiempo, a travs del Sistema Nacional de Editoriales Regionales, captulo
Mrida, en la Coleccin Gelindo Casasola. En 2012 public su segundo libro
Reverso de pgina: antologa del amanecer. Sus artculos de opinin poltica
y de reflexin acadmica son regularmente publicados por diversas revistas
especializadas y portales web.
ANTOLOGA POTICA 273

A San Romero de Amrica
Soy san Juan el bautista
soy san Marx y san Engels
soy san Pedro Kropotkin
y Durruti en Lacandona
Sandino del Chipote
y san Ernesto de la Higuera
soy Tirofijo el santo de Marquetalia
y san Emiliano, general de los Ejrcitos del Sur,
soy el Padre Camilo
Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad

Bolvar Palacios Ponte y Blanco
soy san descamisado y san Farabundo
san Roque Dalton, el patrono de la poesa
y san Vctor Valera Mora, el patrono de la irreverencia,
soy Argenis Rodrguez, santo por obligacin
y Sergio Rodrguez Yance, el santo de la desobediencia
Soy san joven y san necio

soy el santo de Ayacucho
soy San Salvador
y tambin Allende

At work
Venir a aguantarme mala cara y grito
venir a estropear el verde jardn
la morena flor que ayer me pregunt el nombre
venir a cambiar un instante de tus ojos por la lcera proclive
venir a hacer de pendejo ocho horas diarias
venir a caminar entre la mierda
con otras tantas almas a punto de ser insertas dentro del mundo del chip
del botn a distancia, la bomba teledirigida comienza aqu
la muerte de los nios comienza aqu
el hambre comienza aqu
la riqueza de los opulentos comienza aqu
ya cada paso se hace cada vez ms pesado
nadie puede moverse
solo algunos an suspiran cuando la ven a ella
un rastro de esperanza como principio
una sonrisa escueta que no es la disimulada seora
venir a tanto blanco en las paredes
un cuadro es un delito y un verso una ofensa
un piropo una ofensa que nadie hable
que nadie escuche
venir aqu con los disimulados, los disimuladores
mquinas conectadas a sus mquinas, queda poco tiempo
venir a esperar la hora de salida, la cual no existe
ya nada existe y poco queda entre la hipocresa y el silencio
venir a ver a los que se persignan cada maana
mientras llega el peridico donde se ir
la mierda del perro de la casa que ya no muerde,
venir a confundirme entre los que tienen carro
para ir al centro comercial en el entretiempo
venir a ser perfecto
venir al mundo a ignorar
rboles
a matar abejas
a escupir la flor.
ANTOLOGA POTICA 275

Hereje
No soy cromo repetido ni baraja nica

no quiero tu ltimo escao ni el primero
me niego rotundamente a subir
sigo mi paso
me fastidian los hiper, los plus, los que s saben

los que han ledo
los de la frase
los que afirman todo
me chocan
que se los coman los perros
que se los traguen sus dragones
a los del mtodo moderno
a los del maana cambiar todo
a los del libro bajo el brazo
me fastidian las biblias rojas

y las fotos con el ministro
me fastidia tu estpido partido
el atraso en las luchas de liberacin
tu andar con cuidado me da asco
prefiero
la hereja callejera.

JHONATAN SUREZ (MIRANDA)
Caracas, 1983.
Poeta, secretario general y fundador del Movimiento G-98, creador
de la Ctedra de Ecosocialismo del Instituto Nacional de Parques, docente
popular inspirado en el pensamiento de Luis Beltrn Prieto Figueroa y Simn
Rodrguez. Recibi la Orden Jos Flix Ribas en su tercera clase. Ha partici-
pado en varias publicaciones internacionales cuya temtica es la ecologa y
la proteccin de la biodiversidad.
ANTOLOGA POTICA 277

SILENCIO
Perspectiva que te aterra,
desdn del guardin del sonido,
pausa del latir en un corazn desecho,
abismo interminable, efervescente,
sagrado canto y esperanza del ser resucitado,
la nada espesa en su manto de muerte,
breve acorde de dos almas que se despiden sin rito,
esperanza olvidada en la nota perdida,
violn cubierto de polvo,
taido sin campanas en el badajo olvidado,
silencio espectral,
nicho de sombras,
mundo catico sin esperanzas,
de flores que agonizan en el lodo
y amores que se frustran como luces apagadas.

ALEGORA
Compaera de los amantes exigentes,
de los entristecidos vagabundos que aman con locura;
bella mujer silenciosa, leal y fiel,
de cabellos ensortijados que enredan las penas,
de grandes ojos negros, tristes e hipnticos;
acudes a mis noches, dulce y voluntariosa, para no dejarme perecer en la nada y en el hasto.
Me tomas entre tus brazos as en la vulnerabilidad como en mis logros,

cuando la victoria o la derrota dejan de ser primicia y todos los que fingen amores y des-
amores se han retirado a sus aposentos,
entre tus piernas el exilio;
tu vientre perfectamente tallado por el vaivn de los que te necesitan y luego te olvidan;
metindose en tu carne y gozando de tus placeres para luego despreciarte sin evocar
recuerdos,
lanzando lo vivido al olvido y condenando tus favores a la muerte cruel del silencio,
Dicen aborrecerte?
Hipcritas, cobardes, cabrones, forajidos...
Soledad, damsela soledad, querer de madre y de abuela;

hoy me abrazas pero sin duda maana te abandonar por cualquier otra,
sin importar credo, raza o ideologa,
de buenas ofertas e irresistibles combos,
calentura a ratos;
remordimiento luego...
Hoy quizs te abandone por cualquier otra sin importar el nombre,

a ti volver tarde o temprano, una noche nublada sin estrellas ni luna;
no tendr que llamarte y menos tendr temor a que me rechaces,
sers, soledad, la reina de mis amores.
ANTOLOGA POTICA 279

YANUVA LEN (MIRANDA)
Miranda, 1983.
Poeta, narradora y editora. Licenciada en Letras por la Universidad
Central de Venezuela. Sus escritos han sido publicados por diversas revistas
y peridicos del pas. Durante varios aos se ha desempeado como coordi-
nadora editorial de la Fundacin Editorial El perro y la rana, especialmente
de obras de los diversos gneros literarios e infantiles. En 2007 fue merece-
dora del primer lugar del Festival Literario Ucevista, mencin poesa, y del
tercer lugar en el mismo concurso, mencin narrativa. En 2008 fue invitada
a la Feria Internacional del Libro de Repblica Dominicana, como poeta, en
representacin de Venezuela. Su poemario Como decir cntaro fue publica-
do por Senzala Colectivo Editorial (2014). Algunos de sus poemas han sido
incluidos en diversas antologas. Es coautora, junto a Katherine Castrillo, del
libro de dramaturgia infantil Las ridculas aventuras de Lord MacArrn y Lord
Van Idoso, el cual se encuentra indito y en proceso de ilustracin por el ar-
tista grfico Pablo Kalaka. Asimismo es coautora, junto a Dannybal Reyes,
del libro infantil Niza y el misterio de la luz, an indito. Actualmente lleva la
columna Lengua Zahor, en el portal digital Cultura Nuestra.

Naranjas para una epifana
Cunto ha que empujaron semillas en la tierra!
agua con sudor fue vertida
chorro de cielo en luna y sol procur la chispa
diminutas lenguas brotaron
echo atrs la cabeza
como si pudiera ver aquello
dejo de beber para mirar
manos
agua
sudor
lunas
soles
hasta que por fin naranjas!

s ves?
primero bolas tmidas
como embriones de planetas verdes
pero despus de todo naranjas!
vaya que en este caso

(permteme divagar)
la palabra es tan bella como la cosa
incluso la palabra bien exprimida es ctrico dulzor
y la fruta
algo de enes y jotas
ofrece en el ritmo de sus curvas
fueron varias naranjas

un circuito de violento abuso
de groseras transacciones
de arrebatos y despojos
logr trarmelas
cinco esferas amarillas en la mesa
me obligaron a pensar
yo tambin vine de lejos
soy un animal percutido por tres mitologas
tinaja rota salpicada de aguas turbias
vine de una mujer y un hombre afantasmados
jugando adolescencias en los peldaos de un barrio
la pobreza no import
se apart discreta
vine de una mujer panoplia
ANTOLOGA POTICA 281

vientre de cdigos matriz de signos
ella
sera golpeada por el hombre
y golpeara al hombre
cmo no?
del que vine tambin
porque ahora que lo pienso
la pobreza s import
siempre importa la ausencia de algo
siempre importa la carencia
a veces importa como decir hijos
a veces ms bien como decir patada
a veces como decir caballo enfermo
ludano
esa mujer ese hombre
venan de otras otros
vertiginosa carrera en tropel de historias
annimo enjambre de latidos
ellas sudaron
para que un ro de gritos rojos

pueda chorrearme por dentro
ellos sudaron
para que un puo de avispas

pueda palpitarme el pecho
aun as
quin habla de ellas?
quin sabe de ellos?
es preciso enunciar el descalabro

despabilar a palabrazos tanta mengua
desajustar con furia
los tornillos de la Mquina
mientras
bebo el zumo de cinco naranjas
me pregunto
acaso debo cantar yo
la clera de mi gente?

Chocolate con queso para mi nieta
Quiero soar que soy mi abuelo
mi pie izquierdo podra ser arrecife hinchado de colmillos
oloriento a sal amontonada
el derecho no interesa
entonces yo mi abuelo
cuando enamor a mi abuela
cuando era corazn de yuca palabramente campo
un colombiano de atol huyendo del hambre
un colombiano de pltano sin Colombia
un colombiano de frijol sin madre
una Colombia sin atol, sin pltano, sin frijol.
Quiero soar que siendo mi abuelo

tengo manos de albail
dos canteras hirviendo de pura herida
dos cavernas contra el aguacero
que soy oreja de perro bravo
domador de orqudeas
que me defiendo a machete
mientras doy a mi nieta chocolate con queso
para ser mi abuelo
primero he de soarlo
porque del soplo en el dormido van naciendo aparatos
y si uno suea camino y quiere camino junta ganas
con otros despiertos que tambin lo hayan soado
que tambin lo quieran
ayer mir un rbol resistiendo la autopista

era un hombre que lleg de lejos
de Colombia digamos.
ANTOLOGA POTICA 283

DANIEL RONDN (SUCRE)
Cuman, 1996.
Vivi en el estado Zulia y Monagas durante varios aos. Su formacin
siempre ha estado ligada a la cultura. Se inicio en la poesa y en la narrativa
desde temprana edad; est marcado enteramente por el devenir de su ciu-
dad. Recibi mencin honorfica en el Concurso de Cuento organizado por
la Universidad de Oriente, ncleo Sucre.

I
Cuando la sombra gigantesca de la humanidad cubri mi pecho, sal de mi pre-
histrica caverna a ser solamente caverncola.
Record el da en que mi madre me dio a luz el mundo, regalo, nacimiento de mi
muerte: primer minuto, primer sollozo.
Muri mi vida a la edad de la conciencia. Y hoy de nuevo ha llegado, a robarme
lo que me quedaste: recuerdo ilusorio.
Vuelvo a mi fra caverna con la serenidad que me ofrece un breve recuerdo tuyo.
ANTOLOGA POTICA 285

II
Arraigan el recuerdo las flores. Las tuyas del color del miedo. Fantasmas que se
visten de fulgentes luces. Flores con olor a blanco evocan el tiempo en que fuimos las l-
timas luces de la noche. Y de esa noche se resguarda el eco, de ese, nuestro ltimo grito,
que es una flor ms que entristece y pesa.

III
Morbamos en augusta belleza con pudorosa actitud de infantes, aplomo de
bronce y pasos cortos por la noche, dando a la fuga oblicuos trazos de piel, apilando la-
drillos, lapidando el sueo y hurtando crepsculos a escondidas.
Aquello no tardaba en acabar. Dola y alegraba la idea.
Con el bullicio de las siete nos vestimos de telogos, demandando al diablo el
instante final. Sufrimos menos.
Pretendiendo ceguera hundimos las manos en el glacial tiempo, y como piedras
fuimos, estriles. Conjunto a esto, acab el sopor y la oscuridad.
Ahora, divagando en las fechas, somos narcisos del otro.
ANTOLOGA POTICA 287

Por la calle
Las saetas rompiendo las tapias, el rbol crece. He aqu tu rostro, inmovilidad, sur-
giendo de la pausa. Eres dibujos milimtricos en la ciudad, sonido de xido, rubrica in-
quisidora, con tus idas y avenidas, deslumbrante conocer al ser humano.
Pasan ahora los abismos frente al ilustre, haciendo de campana. Se han avistado
formas voladoras con colores risueos No los has visto? tropezando en trinos, aclaman-
do lo infame!
Es aqu. La blasfemia se ofusca Traicin! El correcto, el del clero, el conformista:
siglo perdido. Podra, acaso, ser poeta en la otra vida?, tirito y siento la desmedida de
esta instancia.

ALEJANDRO VIVAS (TCHIRA)
San Cristbal, 1985.

Poeta y actor de teatro. Curs estudios de gastronoma. Particip en
los talleres de poesa de la Casa de las Letras Andrs Bello dirigidos por el
poeta Ernesto Romn Orozco. Actualmente cursa estudios en la Universidad
Politcnica de Mrida Klever Ramrez, en la especialidad de Arqueologa. Se
desempea como profesor en el Colegio Doa Mery Morales de Zambrano
y en el Ciclo de Cultura Bsica Michelena. Fundador de la Pea Literaria
Medardo Vivas Prez. Orfebre y alfarero. En 2014 obtuvo el primer lugar en
el Premio de Poesa Joven Rafael Guerrero, coordinado por la Casa de las
Letras Andrs Bello y la Plataforma del Libro y la Lectura del Ministerio del
Poder Popular para la Cultura. Varios de sus poemas han sido publicados en
un par de antologas en Espaa: Sueos ( QM-Editorial) y Chiyo Ni (Editorial
Letras Como Espadas).
ANTOLOGA POTICA 289

El da llega colgado
De las ramas
Del naranjo
Le sobreviene
Un revoloteo de pjaros
Trasnochados
Entonces apura un buche
De caf
Toca fondo
En el pocillo
Y comprende
Que dentro del pecho
Espantan

Un ala incierta
Una tigresa envenenada
Se pos sobre el umbral
De mi sonrisa
Y por un instante
Todo fue hermoso
Como un ombligo
Floreciente en el vaco
En aquel preciso instante

Los astros bebieron de nuestras manos
Y bebimos nosotros de aquellas copas
Servidas las brazas
All donde el mar se devuelve a la mirada
Llevamos el cuerpo ungido de tardes

Y el fro asesta sus latigazos
Seguro de manar del canto de las aves
Ms all un rojo estremecimiento

Pareca sondar las aguas
Como una serpiente
Que viste diminutos rubes
Ensayando sus escamas
Y un ala incierta rompi vuelo
Con un golpe de encrespada marea
Desprendida de su rumor
De ngel de polvo.
Mordidos entonces por la misma eternidad

Araamos el vaco con nuestras garras
Y de un amasijo de cenizas y saliva
Esculpimos nuestras estatuas
Imagen de un Dios efmero
Rompiendo a gritos este mismo vaco
Donde una torre se alza
Al centro de las palabras desangradas.
Seducida la noche se sienta sobre la torre
Acechando un tropel de caballos ciegos
Que empujan la mirada
Hacia los labios hmedos de los astros
Sin embargo un hilillo de sangre

Ha desatado el caos
ANTOLOGA POTICA 291

All donde los arrecifes se desnudan de sales
All donde el aire ensarta un cuerpo de luz
Donde mi voz en zozobra amarillea
Y todo lo que amo se vuelve arena
Al salto fugaz de un ala incierta.

DANIELA LOZADA (TRUJILLO)
Trujillo, 1986.
Poeta, promotora de lectura y escritura desde hace ms de diez aos.
Actualmente realiza la tesis de la maestra de Literatura Latinoamericana en
el NURR-ULA. Ha publicado textos en distintos diarios locales, antologas
poticas, en el Caracol de Espuma un plaquette artesanal titulado Lluvia
que se detiene aqu (2011). Public el poemario Hablos de Lluvia, en 2015.
Es cofundadora de Librera Lucirnagas. Forma parte del Colectivo Literario
Naci2alasar. Trabaja en el Sistema de Editoriales Regionales de la Fundacin
Editorial El perro y la rana, captulo Trujillo.
ANTOLOGA POTICA 293

NO SE AHOGA LA ESPERANZA
Recojo el sueo que tiraste al ro
se quedara atascado entre las piedras.
Antes del diluvio
con poemas voy a despertarte
miraremos las montaas fras y en su cumbre
nos reconoceremos dulces
desde la fraternidad que da la tierra
y sembraremos amor
Antes de la lluvia
nos arropar la certeza de sentirnos
leernos
cosecharnos
aceptarnos
porque la revolucin comienza en casa.

LO COTIDIANO
Una mano que espera
ese lpiz desgastado
o el t rojo de la duda
la vida te da sorpresas
sorpresas te da la vida ay Dios!
Esos ojos rotos son mi ventana
entraables ojos rojos dnde estarn?
un buen poema que termina
sin haber comenzado
no eres mi chica dijo-
la luz verde comenz a irse
tic-tac tic-tac- tic-tac tic- tac
Mariela ojal perdiramos de vista al tiempo
ser ciegos ante l
ring ring ring
cuando todo est detenido.
ANTOLOGA POTICA 295

ANDREA PAOLA HERNNDEZ (ZULIA)
Maracaibo, 1995.
Actriz, teatrera y cineasta. Estudiante de Teatro en la Universidad
Nacional Experimental de las Artes. Fundadora del Centro de Estudios de
Gnero USB. Primer lugar en el Concurso de Cuentos Jos Santos Urriola
2014. Ha participado en diversos talleres con Wilfredo Machado, Eleonora
Requena y Armando Rojas Guardia. Lleva un blog titulado Insapiencias. Ha co-
laborado con diversas revistas digitales como Digo.Palabra.Txt y Canibalismo,
as como los fanzines Bipolar (Caracas) y El Higo (Madrid).

Rojo
RED A WORLD ABOUT TO DAWN!
VICTOR HUGO, LES MISRABLES.
Es rojo el color que uso

en las uas en los labios
en las flores que llevo en el pelo
es el color primitivo
de la sangre / de las putas
que como la piel
cuando se rompen enrojecen
cuando se abren destilan calor
pasin y vida dentro del desfase
porque todo es rojo
porque todo es quiebre
la nia es mujer porque se rompe y llora
la mujer aparece cuando se parte en rojo
como la bandera japonesa
la sbana de la novia
el blasn de la integridad que como mujer corresponde
el cielo es carmn cuando anochece
el sacramento
tambin se rasga
ANTOLOGA POTICA 297

Diez datos acerca de la poesa
El poeta habla sin voz y ya no puede
ni siquiera traducir su propio llanto
ARMANDO ROJAS GUARDIA
1) labios deslizados
en trance con piel
2) receptculo emocional
3) lpiz brioso
nadando sobre papel
4) listado absurdo
5) nervios hechos de agua

adaptados al que los reciba
6) a veces creo que puedo definirme

siempre logro equivocarme
7) si el nmero no es mgico
djalo ir
8) la risa de mi madre tiene ritmo

creo que pasea por al menos dos octavas
9) a qu saben las palabras que me trago?
10) la tinta guarda el silencio

que mi mente me niega

EDGAR SNCHEZ (ZULIA)
Maracaibo, 1984.
Poeta, msico, docente y editor. Licenciado en Lengua y Literatura
por la Universidad del Zulia. Operador en el Sistema Nacional de Editoriales
Regionales, captulo Zulia, adscrito a la Fundacin Editorial El perro y la rana.
Ha publicado los poemarios Verbos de calle y piel (2010), Das intensos tatua-
dos en papel (2011), Tu sensual cadencia (2013) y Un poema de 20 pginas
(2014). En 2016 lanza el disco de poesa musical Un solo lenguaje.
ANTOLOGA POTICA 299

MOTIVOS
Este poema es el motivo para un punto de partida
Es el incendio de viejos dolores
El desahogo de la espera
La nueva moneda nacional
La resistencia del amor
El sufrimiento de los enfermos
No me preguntes qu es esto
Ni yo lo s bien
Es un beso en la maana
Una estatua que busca placer
Un perro que hurga en la basura
Una mujer que espera el bus
Un preso que aora su libertad
Unas lneas que no se acaban
Es un hijo loco
Una idea sin fin
La contra de su brujera
La felicidad que aprende nuevas cosas
El deseo que intenta adivinar su nmero
A veces pensamos quiero ser nio pero ves lo delicioso de ser adulto
Y nos arrepentimos de lo pensado
Al carajo el yoga
La odalisca est gorda
El msico ya no quiere tocar
Y t ya te pusiste la ropa
Todo tiene un motivo
Este poema
Vaca mi ansiedad
Y me hace pensar que somos grandes y an no lo sabemos
Otros lo saben y mal usan su suerte
El motivo es el concepto de algo
Es la forma de la letra
El color de la pintura
El sabor de tus besos
La rabia a punto de ser fusilada
Las races que crecen cuando juntos nos enrollamos en la cama
El aire ya respirado por varios pulmones
Un grito interno
Un recuerdo que me pasa por enfrente
Y me da motivos
Motivos
Y ms motivos
Para intentar comprender

Por qu
Nuestra sombra nos imita?
ANTOLOGA POTICA 301

Yo cre que mi cama sonaba hasta que conoc la tuya
La vida es como un juego
Me s de memoria tus gestos
La inspiracin que me produces se vuelve duea de mis malos pensamientos
Despus tu cara de sentimiento me vuelve bueno
Y le metemos un poco a la psicologa
Pero ya es tarde
Un bello escndalo
Despert a los vecinos.
(Dos poemas del libro: Tu sensual cadencia)

LUIS EDUARDO BARRAZA (ZULIA)
Maracaibo, 1990.
Estudiante del ltimo semestre de Letras en La Universidad del Zulia.
Ganador del Concurso Anual de Poesa Librera Lugar Comn (2016), con
distribucin del libro en Italia. 3er lugar en el Concurso de Poesa Joven Rafael
Cadenas (2016). Ganador del Concurso de Poesa Mi Primer Beso (2009),
realizado en el estado Carabobo. Ganador del Concurso La Grapa Literaria
(2010), mencin poesa. Public la resea titulada: Laphrase: utopa del
lenguaje del poeta Luis Moreno Villamediana, en la Revista de Literatura
Hispanoamericana (2013) de la Facultad de Humanidades y Educacin de
Luz. Diez poemas de su autora fueron publicados en la revista electrnica
Letralia, en septiembre de 2015. En febrero de 2016 public el poemario
Solicardia (Ediciones del Movimiento).
ANTOLOGA POTICA 303

SOLICARDIA
Sealo el despojo
y me uno
a la ruina del paisaje
Antonio Trujillo
Por esta CALLE se llega a la aridez de siempre
solo basta echar una ojeada afuera
la tierra pelada
el alambre de pa
un zamuro que danza en la candela
y ver que lo mucho nos remeda
as, de tan SIN CULPA
y que la calle personal

nos ritma de punta a punta
con el paisaje que redunda
y acosa la entraa
Y es que por estos das arqueados

cuando afloran memoriales de sed
nos renacemos en lo perfecto-inexacto de las cosas
erosionados por la misma calle
(LA SEMPITERNA)
andando sin par entre bales y cercas
entre cascajo
ropa vieja y medioda
con la palabra hecha punta de gallo

(oh s)
la palabra DURA
(oh s)
la palabra dura de permanecer estaca
y sentir que la calle

que es esta o aquella
o la que fuere
se nos alarga hacia dentro

hacia lo ms atrs
desde donde nos miramos ser
calle-zamuro-patas-arriba
con cada trapo

en el colgadero del alma
s, cada trapo
cada escombro junto a su respectivo cuj
que nos recuerda lo justo-necesario

la condicin precisa del calleandante y su aridez
la NUESTRA
la siempre-nuestra aridez que aturpiala
que ahueca
y nos arrima de lejumbre la casa
la nica
la de todos y nadie
(la casa-nunca)
la de niebla y caf con leche
la que nos cruza por esta calle conojos de anciana
(su torcedura a rastras

su torcedura entre ventiscas de cal y medioda)
con su
DOLERENCIA
s, su prolongada dolerencia
que danza en nosotros junto aquel zamuro
ambos de la mano en el tejido de la misma candela
porque afuera, Seores

ya no es afuera
si de siempre
y para SIEMPRE es la sed en nosotros
esta lajadura de ser zamuro y carroa

perfil de sequa y crepitancia
ANTOLOGA POTICA 305

y sin ms estarnos ajenos
porque as es la cosa
porque a fin de nada

en este sin par de erosin
solo queda pedir PERDN a los de casa
darles una poca de tierra

por si acaso
y creer
que tal vez maana
y para NUNCA
la lluvia nos devolver los pjaros

CANCULA
a Mariana
Es algo que se encharca

que se me revuelca de pezua y medioda
y me peligra
y me arrastra por la maana esta

como si no supiera
de este siempre-roto-color-abril
tan ajeno de palabra

de madre
tan escaso de m
Esta ciega irrelevancia del da

que me nubla
que me aprieta
por el lado ms hembra de la casa
Horaria costumbre de andar muleta
de estar costura
de alejarme entraa.
ANTOLOGA POTICA 307

ELLEIN HERRERA (ZULIA)
Maracaibo, 1991.
Abogada egresada de la Universidad Bicentenaria de Aragua (2015),
escritora, locutora y maritimista ambiental en formacin, cellista aficionada,
estudiante, humanista, animalista y amante de la fotografa. Activista en pro
del desarrollo humano, los derechos sexuales y reproductivos y el derecho
a ser inteligente promovido por el fallecido exministro venezolano para el
Desarrollo de la Inteligencia, Luis Alberto Machado. Interesada en el desa-
rrollo de la persona como uno de los fines esenciales del Estado venezolano
segn la Constitucin de 1999. Actualmente se acerca a la poesa de forma
novicia, la asume como medio de expresin artstica predilecto dentro de los
gneros literarios para iniciarse en el mundo de las letras.

AQUEL NAZOA
Fuiste amor, humor y consciencia
Chiste y risa para el no olvido
Exilio y crcel como accin poeta
Actuacin ldica sobre jugarretas.
Conciencia crtica libertaria bajo telones y teatro

De Guarataro, Cementerio y Caracas
Humildad, ingls, francs autodidacta
Popular fe de quien te redacta.
Crtica social cubierta sobre un mar de risas

De tu Caracas fsica y espiritual
De tus ms sencillas cosas,
Cultura popular!
Compromiso de origen
Vivencias de pueblo
Quin te viera Nazoa
Guindo entre risas
Inmortal ahora en una sonrisa.
ANTOLOGA POTICA 309

MUJER, MAR Y ESPRITU...
Y yo esculpa mi espiritualidad sobre su cuerpo,
y l entenda que el cielo estaba entre mis piernas,
pero apenas y fue la entrada a l.
Y l agregaba nuevos colores sobre mi cuerpo,

y, en su descuido, tatuaba yo mi marca sobre su piel,
pues, el hombre llega al amor a travs del sexo y la mujer ama antes de llegar a l.
Pero l solo quera la libertad entre mis piernas
y yo quera algo ms que la libertad entre mi ser.
Y l an asfixindome poda hacerme respirar,

y yo, an ahogada en el xtasis de su banal egosmo, me obligaba a quererle,
y l, a pesar de la suavidad de mi ingenuidad terca, se resista a amar;
pues su espritu no buscaba el cielo, sino que insaciado de la vida
me devoraba como el mar.
Y mi alma inconclusa de inconforme no se poda realizar,

y la suya de vivir a otras no iba renunciar.
Verdad era que no quera su renuncia, sino ser la causa de su rendicin.
No quera su obediencia sino su voluntad.
No quera que fingiera, sino que no lo pudiera evitar.
No quera atraparlo, sino significar su libertad.
No quera sino saludar su ego para trascender hasta la fibra de su ser,
que al fin y al cabo es lo que busca toda mujer.
Yo saba que me devoraba porque tema fundirse en m.

Yo saba que al cambiar el aire de su mar no querra respirar otro.
Yo saba, pues, que al vislumbrar el ocano no le llenaran otras aguas.
Pero l quera seguir deleitndose de la experiencia de mltiples cuerpos

y yo quera mostrarle las mltiples experiencias de ser solo uno,
pues lo primero es placentero y lo segundo es divino.
No quera yo la saciable experiencia de otros,
sino anclarme a la insaciable experiencia de l.
Pero l no estaba listo para zarpar y yo no estaba lista para esperarlo.

No puedo seguir ahogndome en su mar y l no tiene el valor para cambiarlo.

Entrevistas
Entrevista con Csar Panza
Por lo que entend de su exposicin de esta maana, ustedes se han estado moviendo
como colectivo editorial para tratar de reducir los costos de produccin, para tratar de
hacer posible la edicin a partir de un estudio de los costos en una situacin econmica
tan complicada...
Ah la estrategia principal, para explicarte ms o menos cmo sucede, es incorporar
cada vez ms trabajo al libro por parte de nosotros, ms all de la escritura. Es decir, se
trata de incorporar trabajo en el proceso de edicin, de preimprenta, etc. Eso requiere,
por supuesto, un mnimo grado de entrenamiento que no es tan difcil de aprender. Esa
sera, ms o menos, la estrategia que nosotros utilizamos, incorporar ms trabajo al libro.
Incorporar, digamos, trabajo ms manual, ms trabajo fsico y menos tecnolgico?

Tecnolgico s, por supuesto, trabajamos diagramando con un programa de dise-
o, sin embargo, nos gusta el trabajo manual porque el libro es un objeto que requiere
trabajo manual... Cercano al autor.
Claro, tambin creo que hay un problema vinculado con los medios de produccin.
Nuestro pas produce muy poco o nada de esta tecnologa, comenzando por las impren-
tas, las planchas, los negativos. No producimos nada de eso y esto nos limita en nuestras
posibilidades de autogestin, de independencia.
Cmo crees t que se pueda hacer para que se produzca y socialice esa tecnologa?,
qu papel tiene el Estado y en qu medida es posible hacer algo autogestionado?,
necesita esa gestin contar con un marco jurdico o un apoyo del Estado as no sea
econmico? Ah, en ese dilema entre lo estatal-pblico y lo autogestionado, cmo lo
ves t?
Mira, sinceramente, no tengo una respuesta para eso, porque ms all de las aso-
ciaciones que uno pueda realizar, a la hora de tomar decisiones, es muy difcil tener ac-
ceso. Sin embargo, yo creo que los colectivos deberan tener ms influencia en la deci-
sin editorial, pero aportando algo, o participando ms en el proceso de produccin del
libro, ms all del trabajo intelectual. Es como compartir un poco la responsabilidad del
trabajo hacia la cadena de produccin, eso es un ensayo que se debera intentar, es un
ensayo que valdra la pena probar.
Sera un poco como que el autor no se limite exclusivamente a la produccin de

la obra, sino que se involucre con todo el proceso de produccin hasta el final, hasta que
el libro ya est impreso?
Yo creo que eso es bastante revolucionario en la medida en que trata de disolver
la diferencia entre trabajo manual e intelectual, y es un aporte al Estado en la medida en
que no crecen las nminas alimentando una carga burocrtica que no sea estrictamente
necesaria, sino que se produce algo en concreto. La cosa es cmo evitar al mximo eso
que ha sido llamado burocratismo. Un dilema, no? Tratar de no multiplicar la burocracia.
Pero tambin se trata de plantear el problema de la remuneracin en trminos de cmo
se va a distribuir y cmo va a circular la obra.
313
Nosotros de alguna forma lo resolvimos en la medida en que al autor le queda una
participacin del tiraje ms grande de lo que normalmente se da, no es suficiente, pero permite
que l participe un poco en la distribucin de su libro. Luego viene la otra parte, la posibili-
dad de que los colectivos o agrupaciones puedan volver a trabajar de forma autogestionada,
ya sea generando todo el proceso de la mano del Estado, o como colectivo, ah tenemos
de nuevo el problema de la retribucin. Todava no creo tener una respuesta clara para eso.
Claro, yo creo tambin que es una cuestin de inventarnos, porque un poco de lo

que ha pasado en Venezuela es que la poltica distributiva a travs del Estado llega a un
lmite con la cada del precio del petrleo, se vuelve a replantear la cuestin del rentismo...
S, pero no estamos hablando ya del problema local de una unidad productiva, sino
de la reproduccin del aparato ideolgico, como se dice, yo creo que yendo un poco ms
all, la poesa y la literatura no son solo un aparato ideolgico.
Qu son la poesa y la literatura adems de un aparato ideolgico?

En general son textos, textos que de alguna forma son testimonio de los tiempos,
pero tambin canalizan, al igual que las ideas, la regulacin de la fuerza en ese momento.
Cuando mencionas lo ideolgico te refieres a cierta forma expresiva, quizs ms

ceida a la elaboracin de ideas cerradas, de conceptos utilizables polticamente y menos
quizs a una comunicacin con base en imgenes?
Bueno, incluso en la literatura se hace eso, uno se comunica con ciertas imgenes
dadas, propias de la palabra, pero se hace algo ms. Tambin es una forma de organi-
zacin poltica, tambin es una forma de reproduccin de ideas, tambin es una forma
de organizacin de fuerzas, entonces, cuando lo vemos ya desde ese aspecto y lo ve-
mos dentro de la economa de un pas, dentro de la economa de un pas en revolucin,
dentro de un continente, se pone un poco ms difcil, porque no basta nada ms con
la literatura, tienen que existir esfuerzos muchos ms amplios, y entonces volvemos a la
idea inicial de la conversacin que era, cules van a ser nuestros instrumentos si no los
fabricamos nosotros.
Exacto, eso es todo un problema. Es un problema muy debatido en Latinoamrica,

yo creo que en Venezuela perdimos un poco el norte a partir de la relativa holgura
econmica que tenamos, y ahora estamos otra vez retomando ese problema casi desde
cero. A la hora de producir un libro, digamos ms all del texto, cmo ves t el vnculo
entre produccin colectiva e individual, es posible escribir y editar un libro en colectivo y
hacerlo de forma sostenible?
S, totalmente, yo creo que una vez que nos sobrepongamos del tema de la indivi-
dualidad y la autora es posible que la creacin vea nuevos horizontes, de hecho sucede,
hay muchos colectivos que escriben colectivamente. No es ninguna quimera lo de la au-
tora colectiva, y el objetivo de esas producciones tambin se discute colectivamente, todo
eso existe a pesar de los problemas que enfrentamos. Te dira que aunque tuvisemos que
partir de cero s es posible y necesario trabajar en colectivo.

Y eso es un poco el trabajo que ustedes tratan de hacer...
S, es difcil porque uno carga con tradiciones encima y responsabilidades que uno
quiere asumir como creador, pero que a veces quieres hacer individualmente, pero con
un trabajo de organizacin creo que s se puede. La discusin permanente puede ampliar
esa dinmica.
Hay una idea de Walter Benjamin en La obra de arte en la poca de la reproductiblidad

tcnica que me gustara comentarte, porque creo que tiene mucho que ver con su hacer
como colectivo y tambin con la actualidad y los medios digitales. Un poco la idea es que
ya para la poca de Benjamin era muy fcil reproducir las obras de arte y masificarlas...
esto cambia el arte en s mismo, pero lo que me interesa esta ms relacionado con la
posibilidad que abren los medios tcnicos actuales de trabajar colectivamente...
Bueno, te lo digo as bsicamente: todas esas ideas nos congregan a la discusin y
la produccin y a este trabajo editorial que nosotros llevamos. Provienen del examen del
proceso creativo, de nuestros procesos creativos y la evidencia de que son procesos que
no son individuales, que son totalmente sociales y muy polticos, y es a partir de eso que
surgen. Por otra parte, uno no es tan autnomo como uno cree, a la hora de reproducirse
esa creacin es necesario el trabajo colectivo.
Yo creo, igualmente, que la reproduccin en papel no se puede abandonar, por-
que es una materia distinta, se conserva a travs del tiempo y no depende de servidores,
que quin sabe dnde estn. El libro digital tambin depende tecnolgicamente, solo
que uno no lo nota porque son datos, pero esos datos estn alojados en servidores que
bien se podran bajar y estar a nuestra disposicin, pero hay gente que no tiene el ac-
ceso por diversas razones. Internet es til, pero tambin hay una tradicin que hay que
pensar cmo preservar, y tiene que ser tambin a travs de textos, de textos impresos. Ya
sean impresos o digitalizados tienen que existir esos textos porque es all adonde hemos
llegado con la discusin.
Tiene que ver tambin un poco con la literatura. Uno se pone a pensar en que la
literatura es como una especie de semilla, en ultima instancia, es una informacin y est
destinada a reproducir la vida o formas de vida. Claro uno dice que es ideolgica por-
que se manifiesta a travs de la idea, pero tambin es bastante material, hay formas de
vida muy concretas que van de su mano. Se reproduce una forma de vida que tambin
tiene un contenido material, que va un poco mas all de las ideas. Claro esos fundamen-
tos materiales se notan mucho en el mismo hecho que es un objeto producido. Al ser un
producto digital requiere una tecnologa, medios de produccin.
Ayer, en el foro, deca Gonzalo Ramrez que l cree que para pensar la nueva poesa
Venezolana hay que partir de 1999 como una fecha de ruptura, eso cmo lo ves?
Por supuesto, Gonzalo lo dira por razones polticas, en 1999 se fund ac una
forma de hacer poltica, es decir, una nueva forma de relacionar, de tomar decisiones,
de ejecutarlas, de asumir responsabilidades y la construccin de un territorio comn que
podemos decir que es la Patria, no?; y esa transformacin, digamos, al dar el salto a
la bsqueda de una forma no representativa, sino participativa s es paradigmtica. No
existe una identidad entre poltica y poesa, pero toda poesa es poltica.
ENTREVISTAS 315
Y la poesa que trata de no ser poltica y de comunicar otra cosa?
Dice no ser poltica, pero es profundamente poltica, porque incluso mantiene una
dicotoma con lo que es poesa comprometida y la que no lo es. Ah ya tenemos un juicio
poltico que te dice, yo no me meto en los asuntos de los dems, sino solo en los mos,
y me expreso a m nada ms, entonces hay como una especie de exaltacin del yo, que
es bastante Nosotros ya no podemos hablar de egos individuales que estn, digamos,
aislados del resto, es en la dinmica que un evento es poltico, en el habla, en la conver-
sacin cuando ocurre la poesa, por eso yo creo que la poesa es poltica, tenga o no la
temtica del compromiso, tenga o no la temtica de la denuncia, exprese o no situacio-
nes de la gente.
En un contexto como este de crisis econmica y de dificultades polticas, por qu

hacer un encuentro de poesa?
Yo creo que es muy necesario, es como un mecanismo para dar la posicin en el
mundo, para saber qu es lo que estamos haciendo realmente, eso no lo sabemos, por
cierto, pero lo antiguo viene de la mano de la poesa, y bueno, no es solamente pensar-
nos ahora, sino tambin entendernos dinmicamente para divisar qu es lo que tenemos
que hacer.
Por otra parte, yo creo que la poesa no es superflua, creemos que es superflua,
y nos quedamos nada ms como en ese rango de goce y de intimismo que nos podra
distraer, aunque su objetivo sea distraernos a veces, pero creo que no es as del todo. La
poesa no es nada ms distraccin, no es solo gozo ni algo ldico. La poesa nos brinda
la posibilidad de interpretar el mundo y, adems, transformarlo, por supuesto, entonces
vale la pena el esfuerzo de juntar a los poetas, el saldo organizativo resultante de la dis-
cusin y el intercambio es totalmente positivo.
El problema es lograr que haya, como se dice, comunidad de intereses, porque uno
puede intentar algo y saber que otra persona te puede ayudar a lograrlo; pero cuando
uno tiene intereses opuestos o no alineados, digamos, es difcil que se consoliden orga-
nizaciones, o relaciones que materialicen un trabajo colectivo a futuro, o una ampliacin
del trabajo. Yo creo que eso s est ocurriendo ahora en este encuentro.

Entrevista con Daniel Arella
Has pertenecido a algn grupo o colectivo literario?, cmo fue esa experiencia?
Bueno, sabes que mi inicio en la poesa ocurri hace mucho tiempo, imagnate, en
el liceo, escribiendo detrs de los cuadernos cartas apasionadas, pero como poeta inici
con un grupo que se llamaba Arovertiente. ramos Elisa Luni, Renato Hacha y Miguel
Ramrez quienes formamos ese grupo a raz de la primera edicin del Concurso Nacional
de Poesa Hctor Roviro Ruiz, en La Azulita. Yo qued de tercero, recuerdo ese premio,
tendra yo como diecinueve aos, un concurso de poesa muy extrao, uno de esos con-
cursos de pueblo, muy estrambtico. Recuerdo que esa vez gan Ernesto Romn Orozco,
el poeta de Tchira, y escribieron el acta del veredicto en un cuero de ganado, imagnate.
Eso fue en el ao 2007. A raz de ese momento en La Azulita empezaron muchas cosas,
en realidad, s, la verdad La Azulita es un refugio para m, mi pap vive all y cuando la
necesito vuelvo.
Arovertiente se fund en la Escuela de Letras con la revista Exc, exc, exc, en ho-
menaje a Rafael Tern Muoz. Para m fue muy importante esa revista, porque no haba
mucha gente que escribiera y entonces yo inventaba los personajes de los poemas, en-
tonces surgieron Juan Pilago y Leonardo Lumien, que en un principio fueron como seu-
doheternimos, y luego se convirtieron en otra cosa. Eso me impresion mucho, porque
Anatoma del grito, el libro que gan el Premio Ciro Menda en 2015, en Colombia, tiene
la estructura de la heteronimia y a m me suceda que no poda terminar el libro, no en-
contraba la estructura del libro, haba muchas voces. Entonces Jairo Rojas, que viva en
Egido, me deca, Coo, Daniel, aqu no hay una estructura, hay muchas voces hablan-
do, el libro tiene que ser una unidad, que no s qu tal, pero, claro, todos las casos son
distintos. Cuando veo que estaban esos heternimos que eran personajes, Lucio Pilago,
Leonardo Lumien, entonces surgi incluso un heternimo femenino. A raz de un despecho
empec a hablarme a m mismo como si fuese ella ya lejos, y surgi Ricarda Arrebol, una
poeta lesbiana que se suicida en 1999 en la Repblica Checa. La idea era crear elementos
ficcionales, tambin pensando en Pessoa, pero as encontr la estructura del poemario.
Se podra decir entonces que ah, a partir de Arovertiente, naci tu heteronimia?

S, fue una especie de transicin.
T crees que la idea de vanguardia tiene vigencia en la actualidad?

Pienso que hay una confluencia de individualidades creativas que estn surgiendo
ms que todo en los soportes web. Yo jams he hecho un blog, simplemente he estado
en antologas en las que he participado, y an as he estado muy rezagado, mi oficio
creativo ha sido mucho en la soledad y no he participado mucho Retomando la cues-
tin de la vanguardia, yo me acerco ms a algo como una posvanguardia, como deca
Kenneth White en un libro que tradujo Francisco Rivera, La tierra del diamante, un poeta
que hablaba del poeta como el peregrino, con una soledad vinculada al movimiento del
cosmos, que escriba en cualquier momento. Entonces cuando empiezo a ver mi tradicin
meridea pienso en el libro de los poetas hongueros, en el poeta Gelindo Casasola, pu-
blicado por El perro y la rana. Claro, en esa poca, era la ciudad de las naranjas, en el
ENTREVISTAS 317
70, era el festival del hongo, era el movimiento hippie por antonomasia, las naranjas se
caan a las calles y era increble, haba movimientos de yoguis extremos que hacan ejer-
cicios pranayamas loqusimos, y San Luis termin siendo la resistencia en Venezuela de lo
que fue ese movimiento. En La Azulita todava hay personas as.
Es un hecho que en Venezuela se escribe poesa, crees que hay un movimiento

crtico del mismo tenor?, hace falta crtica literaria?, cmo ves ese desequilibrio entre
la produccin potica, que sabemos que es bastante fluida, y la crtica literaria?
Yo pienso que es un desequilibrio muchas veces desorbitante. Primero porque ac-
tualmente hay una masificacin de libros publicados, y no hay un filtro crtico que resee
todas esas publicaciones, no hay un barmetro desde la profesin del crtico literario que
ordene y configure ese sistema de lectura con la poesa. Por ejemplo, yo recuerdo a Julio
Miranda, que era un crtico impresionante. Por lo menos l hizo la antologa de poesa
Andina, y la antologa de cuentos El gesto de narrar. l se tomaba esa delicadeza de tratar
de ver lo que realmente estaba sucediendo. Claro, ahora se hace ese ejercicio un poco
desbordante por todo lo que est sucediendo, no s cmo uno podra resear eso, pero
siento que debera haber blogs donde se researa crticamente, y volver a editar poema-
rios digitalizados que estn perdidos por ah, que es el ejercicio que estoy haciendo con
la poesa underground meridea, que es lo estoy haciendo ahorita, una antologa crtica
de los poetas hongueros.
Qu opinas de las publicaciones digitales y sus posibilidades de experimentacin

con otros soportes?, hasta qu punto compite con el libro impreso, pero ms all de eso,
cules son sus posibilidades?
Bueno, yo tengo ahorita la experiencia con El perro y la rana de un libro, Los orge-
nes pioneros de la ciencia ficcin latinoamericana, ha dado la vuelta en las redes, como
me coment el editor Luis Miguel Enrquez. Eso me parece impresionante y quera agra-
decer a Luis Miguel por todo el trabajo, el compromiso, el trabajo crtico de cotejar todos
los cuentos que haba compilado, y por todo, la portada qued muy bonita con la imagen
del autmata del cuento Horacio Kalibang o los autmatas. Con la ciencia ficcin la
web funciona muy bien, porque incluso me han escrito de Ecuador, de Bolivia, de pases
que cultivan la ciencia ficcin, como Argentina, y todo a partir de la edicin digital de El
perro y la rana. Eso ha dado la vuelta, incluso en una pgina de Estados Unidos la esta-
ban vendiendo y ya sobrepasaba los lmites de la edicin local.
Pero no s si es lo mismo con la ciencia ficcin que con la poesa, no s si llegara
a funcionar as; primero, porque para m la poesa y la edicin son una pareja traslci-
da, porque el libro en fsico es un objeto ritual, es tu soledad, es tu amuleto de viaje y no
s todava no tengo una tablet para decir que me he tripeado la lectura de la poesa,
no ha llegado a mis manos.
Cules son los poetas venezolanos que te han influenciado ms, sobre todo en
la potica?
Bueno, est en primer lugar Rafael Jos Muoz, Emira Rodrguez a m me encan-
tan los poetas olvidados, y se debera hacer una compilacin, Dionisio Aymar, tremendo

Dionisio. Otros poetas que me han influenciado bastante son Vctor Salazar, el indio
Casasola, Alfredo Silva Estrada a quien estoy leyendo ltimamente, y poetas de ahora,
el mismo Antonio Robles, Diego Sequera, Joel Rojas, Jess Montoya, hay muchos. Pero
especialmente con respecto a Rafael Jos Muoz haba un premio de literatura para los
espacios psiquitricos que ya no existe, y yo dictaba cursos en un psiquitrico, ha sido mi
experiencia ms directa con el lenguaje. Me gustara hacer ms antologas carcelarias,
rescatar otros espacios para el lenguaje
Cambiando un poco el tema, crees que la poesa y las manifestaciones artsticas

deben ser producidas de forma autogestionada?, debe el Estado apoyar la produccin
potica?, cmo ves t esa relacin, en la actualidad, con la situacin que estamos
viviendo, entre la produccin potica y las polticas culturales del Estado y la autogestin
tambin de posibles colectivos, movimientos, o empresas pequeas o privadas que pueden
dedicarse a eso?
Sabes que tuve una experiencia directa con lo que fue la FLIA en Mrida, la Feria
Internacional del Libro Independiente, con Juan Daz, y a partir de la experiencia con ellos
pienso que va a llegar el momento en que el creador y la autogestin van a venir de la
mano.
Pienso que actualmente todos, no es mi caso, pero todos los poetas creadores es-
tn creando, diseando sus blogs, y no hay un ojo crtico que diga, bueno, esto va de
esta manera, no s, se ha publicado demasiado, El perro y la rana es una mquina, una
tremenda mquina. En estos momentos deberamos crear una coleccin, una coleccin
completamente nueva y como secreta, que no se publique, una coleccin de poesa que
permanezca en lo invisible y en algn momento se publique completa.
Ya contextualizando la cosa, por qu un encuentro de poetas jvenes en la

Venezuela de hoy, en medio de una emergencia econmica, un asedio poltico de todo
tipo?, crees que la poesa y la promocin de la poesa puede ayudar en algo a enfrentar
una situacin tan complicada como la que tenemos en Venezuela?
Bueno, por lo menos en este momento se fue todo el mundo, no hay nadie y que-
damos nosotros dos, tomando cocuy frente a los rboles, es cierto que la poesa est aqu
en estos momentos, as de simple, y que el encuentro es en este instante.
Yo creo que es muy necesario porque ahorita hay voces muy valiosas, por ejemplo,
Hctor Manuel Pinto, siempre estoy en constante conversacin con l y siento que lo que
est haciendo en la revista Poesa es muy importante, y vernos la cara con Daniel Oliveros,
por ejemplo, conocernos y participar, porque no haba tenido la oportunidad de colaborar
en una revista as, siempre he estado underground en Mrida.
Lo del encuentro me parece vital, me parece vital, primero, porque en esos mo-
mentos es cuando uno encuentra el camino del silencio de los dems y la poesa que uno
quiere intentar y afrontar. Por lo menos cuando hablaba Gonzalo Ramrez de las nuevas
poticas, y tambin en el foro de transgresin, cmo lograr la transgresin realmente,
cmo lograr un lenguaje que de verdad sea ledo en el futuro? Cuando me preguntan
qu es la poesa, yo siempre digo, lo que ser, pienso que eso es la poesa, lo que
ENTREVISTAS 319
ser Pienso que ms que una nueva poesa lo que se necesita es una nueva escritura
y para esto se necesitan espacios como este para encontrarnos.
Y ya para finalizar, pensando en aquella hermosa consigna de Lorca, medio pan y

un libro, te formulo una pregunta difcil, t crees que tiene vigencia en la actualidad?,
qu relacin percibes entre la consigna y la situacin econmica, es decir, la poesa como
potencia transformadora de una realidad avasallante que vivimos en Venezuela ahora,
donde la comida o la barriga ha sido un dictamen de nuestras posiciones y oposiciones
polticas y emocionales?
Yo tuve un sueo hace tiempo, antes de que sucediera todo esto, y lo escrib en un
guion. So que me enviaban un mensaje, que estaban vendiendo tal producto en una
cola. Por ese momento estaba leyendo mucho a Kafka, y claro, el sueo era muy kafkiano
porque yo preguntaba qu estn vendiendo?. Entonces la gente me miraba as como
sospechoso, pero no me decan absolutamente nada, segua avanzando la cola, una cola
interminable, de repente le digo a otra persona, qu estn vendiendo?, y no me deca
nada, nadie me deca nada y pareca como una transposicin de El proceso, pero no ha-
ba ninguna inculpacin. El inculpado quera pertenecer a los que estaban destinados a
un juicio omnipresente y latente. En ese momento me desespero en el sueo dicindoles,
qu estn vendiendo?, entonces me dan un golpe y salgo por la ciudad, yo de pocos
sueos me acuerdo, y de repente me voy a la ciudad de Mrida y me encuentro que no
hay nadie, nadie, todo el mundo est en la cola, y me encuentro a una amiga fumndo-
se un cigarro y me lee La mgica enfermedad, un poemario de Jess Sanoja Hernndez
que Joel Rojas me recomendaba mucho, y me deca este es el poemario que inaugura
la poesa moderna en Venezuela, entonces en ese momento me lee La mgica enferme-
dad y me dice, Qu vamos hacer solos ac?, vamos para la cola, entonces cuando
vamos a la cola empiezan a hacer unas entrevistas y me doy cuenta de que la cola era
para morir, era una pesadilla.
As fue la experiencia, te digo esto del sueo porque es una realidad que uno ve todo
el tiempo, la gente quejndose, sabes?, pero la poesa siempre ser ese espritu absoluto
que deca Hegel. La poesa, para m, es lo nico que te permite ser digno, porque es la
forma en que yo resucito, es la forma de salir de las cenizas, como deca Dionisio Aymar.

Entrevista con Diana Moncada
Has pertenecido a algn grupo literario, a algn movimiento?, por qu?
S, bueno, formo parte de un colectivo llamado Letra Franca que agrupa escritores
tanto de Valencia como de Caracas. Soy como la ms nueva, porque la invitacin la recib
hace ms o menos unos dos aos. Es un colectivo que tiene como una de sus principales
lneas la promocin de la lectura y de la escritura. El ltimo proyecto que hicimos fue ha-
cer una recopilacin bastante grande de ars potica, de poetas tanto venezolanos como
extranjeros, y armamos como un libro virtual, una publicacin virtual que estuvo a cargo
de Vctor Mosqueda, para promocionar y generar tambin preguntas, interrogantes acerca
del quehacer potico desde la voz de escritores importantes, entonces, por all ha sido el
trabajo que hemos hecho, quizs algunos proyectos de escritura en el blog, tenemos un
blog que se llama letrafranca.wordpress.com donde ha participado gente incluso de fuera
del pas, que se ha unido al colectivo con el objetivo de escribir sobre una directriz, o sea,
hacemos algunas estrategias de escribir a partir de una cosa, a partir de una fotografa,
a partir de un hecho y de ah se genera pues la escritura de los autores.
Crees que la idea de vanguardia hoy en da est vigente?

La verdad es que no creo que haya una vanguardia potica, y de hecho la van-
guardia tampoco como tendencia me parece correcta porque asla demasiadas posibi-
lidades y demasiadas expresiones que estn sucediendo al mismo tiempo. Y pienso que
en Venezuela hay demasiadas riquezas en el quehacer potico, demasiados movimientos
poticos, demasiada gente escribiendo en todas las formas posibles, usando el lenguaje
de miles de maneras, que es muy difcil decir: mira aqu est pasando, aqu hay una van-
guardia potica. Siento que hay demasiadas voces, y yo creo que en realidad lo que es
importante es que haya mucha pluralidad, porque eso hace ms rica la poesa venezolana.
Justamente en Venezuela, por lo menos desde los aos sesenta para ac parece que
ha habido una incisin entre la crtica y la poesa, se dice que este es un pas de poetas
en el sentido de que hay muchsimos poetas. Pero hay o pareciera haber muy poca crtica
sobre esa poesa, que escribimos muy poco sobre nosotros mismos. A qu crees que se
deba esa incisin entre crtica y poesa, crees que es as?
S, de hecho creo que es un problema no solamente de la poesa sino de la literatura
y el arte en general, o sea vemos que hay un movimiento teatral ahorita bastante fuerte y
no hay crtica del movimiento teatral, es decir, hay crtica pero una crtica muy sosegada,
muy aislada. Igual pasa con las artes plsticas, con las artes visuales, tambin hay mucha
gente haciendo muchas cosas, pero los crticos no escriben, no revisan, no van a los mu-
seos, no van a las galeras, no leen los libros de los poetas nuevos, o sea, siento que hay,
no s si llamarlo desinters, pero s es muy marcada la ausencia de escritores, de crticos
y de personas que reflexionen acerca de lo que se est haciendo actualmente, porque
mucho se ha escrito sobre muchos poetas consagrados y mucho se ha escrito de nues-
tros poetas con los que nosotros nos sentimos identificados, pero sobre las cosas que se
estn haciendo actualmente, no se escribe, no hay produccin intelectual en torno a eso.
ENTREVISTAS 321
Cmo crees que se pueda solventar esto, hay que promover ms la crtica entre
los mismos jvenes, es un tema generacional?
S, yo creo que las condiciones estn dadas porque ahora con el auge de la tec-
nologa, el auge de lo digital tienes el espacio, o sea, si t tienes algo que decir, tienes el
espacio para decirlo, puedes abrir tu propio blog. Creo que hace falta mucho ms inte-
rs por parte de nosotros como creadores de difundir nuestro propio trabajo y de difun-
dir el trabajo de los dems y de reflexionar, o sea, no solamente de difundir por difundir,
sino de reflexionar, de pararnos a ver un momento, mirar qu estamos haciendo, qu
est pasando, qu estn haciendo los otros, qu est pasando fuera de Caracas, porque
adems nos quedamos muy estancados en lo que pasa aqu en la capital. Entonces creo
que s hace falta que nos integremos ms a un movimiento que se mire a s mismo, no
un movimiento, no creo que haya un movimiento homogneo, pero s que nos miremos
a nosotros mismos, y que miremos el trabajo que se est haciendo actualmente.
Crees que la poesa, la literatura en general, debe ser apoyada y promovida por
polticas del Estado, qu problemas le ves a esto?
S, bueno, cuando la poesa o cualquier gnero literario es apoyada por diversas
iniciativas tanto estatales como privadas, siento que se puede correr el riesgo de quizs
condicionarla, forzarla a unos discursos que no son los propios de la poesa. Sin embar-
go, creo que con mucho tacto y mucha sensibilidad se podran establecer polticas que
s apoyen la creacin, sobre todo estimular la creacin literaria, pero vindola como un
gnero que es absolutamente libre, que no est atada, la poesa no est atada a ningn
inters poltico, o s lo est, claro, s hay muchos poetas que tienen un inters poltico y lo
reflejan en su poesa, pero es una cosa de voluntad. La poesa tiene que ser libre, y siento
que tanto las polticas del Estado como las polticas privadas tienen que respetar eso. Ms
bien promover que sea as, promover que haya pluralidad de voces, pluralidad de ideas.
Qu cosas crees t que se pueden mejorar o cambiar de las polticas culturales del
gobierno para la promocin del libro?
Yo siento que la Plataforma del Libro ha hecho un trabajo gigantesco con las edito-
riales, con la publicacin de jvenes como yo, siento que se ha hecho mucho.
T fuiste publicada por Monte vila, por el concurso de autores inditos?

S. La plataforma ha hecho un esfuerzo gigantesco a ese nivel para publicar a j-
venes poetas. Siento que deberan abrirse los espacios como el Festival de Poesa, como
la Filven, a otras voces, a otras voces que no han participado, quizs, porque se han au-
toexcluido o por equis razones, pero siento que tanto el Festival de Poesa como la Filven,
o la Feria del Libro de Caracas tienen que tener como norte integrar, no separar. Ms
bien yo siento que la literatura es el espacio ideal para dialogar, para encontrarnos, para
encontrarnos en nuestras diferencias, para enriquecernos, para discutir, y eso implica que
haya un respeto hacia el otro, tolerancia hacia el otro y no menosprecio a otra persona
por su ideologa poltica o por su religin o equis, por lo que piense. Siento que all est el
reto, o sea, el reto no es solamente del Estado sino de cualquier institucin que pretenda

estimular algunas polticas para la literatura, siento que el reto es de verdad convertirse
en un espacio de integracin donde todas las voces tengan cabida sin caerse a golpes.
Y otra cosa, hablando de tu poesa, cules han sido los poetas venezolanos que
ms te ha influenciado?
S, mira, mis poetas ms queridos son poetas venezolanos, yo pienso que la poe-
sa venezolana tiene demasiado, ha dado demasiado y sigue dando demasiado no so-
lamente al pas sino al mundo. Miy Vestrini es una de las poetas que ms admiro, que
ms he ledo, que ms me ha acompaado; tambin Hanni Ossott, Lydda Franco Faras,
Ida Gramcko, Eugenio Montejo; estos son los que se me vienen a la mente ahorita, pero
soy una lectora de la poesa venezolana y defensora a capa y espada de la poesa que
se ha publicado, sobre todo tambin de la poesa que se est haciendo ahora, hay mu-
chos jvenes muy talentosos. Jess Montoya ahora acaba de ser publicado por Monte
vila, acaban de bautizar su libro, y es un muchacho muy joven, y a m me parece que
su trabajo es estupendo. Entonces, la poesa venezolana es una de las mejores, sin duda
alguna es una de las mejores poesas del mundo, no hay nada que envidiarle a ninguna
poesa de otro lado, de otro pas.
Crees que puedes hablar de una nueva poesa venezolana?

S, yo creo que hay muchsima gente joven escribiendo y escribiendo cosas muy di-
versas y escribiendo desde el lugar en el que estamos. Hay mucha poesa escrita desde las
experiencias tecnolgicas, cosas del ciberespacio, realidad virtual, siento que son temas
que los jvenes estn tocando ahorita muchsimo y siento que son importantes, porque
forma parte del registro de lo que estamos viviendo, de lo que est sucediendo y de ver
cmo eso est configurando nuestra manera de estar en el mundo, de ser en el mundo,
de vivir y de relacionarnos entre todos. Entonces, s siento que hay una nueva poesa ve-
nezolana. Hay muchsima gente joven escribiendo.
Por qu un encuentro nacional de poetas jvenes en esta coyuntura tan difcil?,t

le ves sentido a eso?
A m el encuentro me parece una buena idea, en cuanto a que es un espacio en el
que, claro, yo no particip sino en los recitales, me hubiese encantado estar en todo, pero
es un espacio ideal para conocer qu se est haciendo en el interior de pas, por ejemplo,
nosotros estamos muy ensimismados de lo que est sucediendo en Caracas, Caracas,
Caracas, Caracas, y muchas veces no nos damos cuenta de lo que pasa en el interior.
Entonces siento que un encuentro que tenga la posibilidad de sentar en una mesa a poe-
tas de otros estados, a gente que est haciendo trabajos de promocin de lectura o pro-
mocin de escritura, eso es muy valioso porque nos reconocemos entre nosotros mismos,
sabemos qu es lo que estamos haciendo y hacia dnde estamos yendo como generacin.
En la situacin actual del pas, en medio de una emergencia econmica, cul sera
el aporte de la poesa?
Ayer precisamente entrevistaba a un poeta mexicano que est invitado al Festival y
l deca algo con lo que me sent muy identificada, que la poesa no puede acabar con
ENTREVISTAS 323
una guerra, no deja riquezas, no, no soluciona nada, pero espiritualmente da mucho a un
lector. Y quizs yo soy de las personas que dice que la poesa no tiene ninguna utilidad en
ese sentido, en una guerra econmica mucho menos, pero tiene la oportunidad o le da
la oportunidad al lector de encontrarse, de encontrarse consigo mismo y de encontrarse
con el otro y siento que ese es el nico poder que tiene la poesa, el poder encontrarse
con otra persona, el poder de encontrarse con el otro, el poder comunicarse con el otro
sin necesidad siquiera de conocerlo, y eso es dialogar.
Qu te parece la consigna de Lorca medio pan y un libro? Quizs se puede

relacionar con la situacin actual en Venezuela.
S, claro, no s la verdad cuntas personas lean poesa en el pas, no s cuntas
personas se dediquen a leer literatura, pero siento que los que estamos hacindolo, mu-
chos de los que seguimos empecinados en hacer poesa y en leer poesa, eso se convierte
en un arma, o sea, no en un arma, pero se convierte en un acto de resistencia para no
desfallecer en momentos como estos. En momentos como estos es demasiado fcil sen-
tarse a llorar, a deprimirse, a tirarse en una cama y no salir ms, suicidarse, irse del pas,
cualquier cosa, de verdad la situacin es muy desesperante y todos estamos padeciendo
cosas realmente graves. Yo por ejemplo pienso que no estoy deprimida porque estoy es-
cribiendo, o sea, porque estoy en algo, ests produciendo... entonces eso me mantiene
quizs con el espritu arriba. En ese sentido, s creo que la poesa podra servir para resistir.
En plena emergencia econmica y un festival donde se han movilizado ms de

quince mil personas, cincuenta invitados internacionales, hay poesa, pues, dentro de todo
hay poesa y mucha participacin en esos encuentros...
Y es importante que aun cuando estemos en un conflicto tan grave se siga haciendo
el Festival Mundial de Poesa, eso para m es positivo, o sea, que se siga haciendo pese
a todo, o sea que no creo correcto decir: Mira, no hay plata pal festival, no es priorita-
rio; yo siento que mientras ms espacios haya para la literatura, ms posibilidades hay
de que en algn momento podamos entendernos, sentarnos, hablar entre nosotros sin
caernos a pia.

Entrevista con Mara Alejandra Rendn
Perteneces a algn colectivo?, cul es el sentido de la militancia?
S, al Frente Revolucionario Artstico Patria o Muerte (Frapom), de Carabobo, espe-
cficamente del municipio Valencia. Nosotros somos un frente que nace hace diez aos y
que viene contribuyendo al quehacer cultural del pas. Tomamos un espacio el 3 de no-
viembre de 2005, de alguna forma obligados por las circunstancias, dado que vivamos
el secuestro de los espacios en nuestro estado, y dada la negativa de acceso a ellos nos
lanzamos a la aventura con este espacio que hoy constituye un referente importantsimo.
Es un frente que no solo lo conforman los poetas, sino que de alguna forma lo in-
tegran los msicos, artistas de la danza, del cuatro, la cantata criolla, y hemos tenido una
esttica comprometida con la revolucin. Estamos dentro de un trabajo que se traza los
objetivos de asumir el arte como una herramienta de transformacin para la sociedad,
dado que nosotros concebimos el modelo capitalista y su lgica suicida como creadora
de asimetras. Como deca un gran poeta por ah que yo recuerdo: Quien quiere que el
mundo siga siendo como es simplemente no quiere que siga siendo. Nosotros hoy, los
artistas, asumimos dentro de la coyuntura en la que estamos, en una guerra que cuenta
hoy con cualquier cantidad de dispositivos que nos atacan de mltiples formas, desde la
econmica, desde la comunicacin, la vanguardia de la comunicacin y debemos asumir
el arte como la herramienta de comunicacin que es y hacer un ejercicio de masificacin,
de formacin y darle a la revolucin un componente que de alguna forma agregue, a
lo que tiene que ver con el imaginario colectivo, la posibilidad, la cualidad de nosotros
arribar a un modelo distinto.
Nosotros nos reconocemos como trabajadoras y trabajadores del arte y desde all
se impulsa toda una poltica que dentro de los modestos avances que tenemos reconoce-
mos que se trata de ser lo ms integral posible. Tenemos una experiencia con las comu-
nidades, desde hace aos, de masificacin de la formacin.
Entramos en las comunidades de la ciudad que estn, de alguna forma, ms de-
primidas y ms ausentes, y que consideramos que, nuestro estado, dentro de su concep-
cin pequeoburguesa, las arroj hacia la periferia. Es hoy cuando estamos obligados a
producir y generar espacios para la produccin, para la geopoltica nueva. Creemos que
es imperiosa la necesidad de crear una verdadera poltica coherente dirigida al rescate
del acervo histrico de todos los poderes creadores del pueblo, porque as lo obligan las
circunstancias de crisis en las que hoy estamos. Eso no se va a lograr sino con el artista
actuando all.
Cuando Chvez nos habla de la comuna, nos habla del espacio de produccin y
tambin nos habla de la integracin de todos los colectivos, de todos los frentes, y all por
supuesto los artistas de la palabra, de la msica, del canto, no pueden ser indiferentes a
la realidad que de una manera u otra nos atraviesa. No creemos en ningn tipo de neu-
tralidad del arte, creemos que todo arte est hecho o para la liberacin o para la opre-
sin, tanto del sujeto que lo crea o de la masa que en todo caso accede a ese contenido.
Dentro de este espacio que es el Festival Internacional de Poesa, realizado dentro de una
coyuntura bastante compleja, no solo felicitamos los esfuerzos por la reedicin de esta
ENTREVISTAS 325
tribuna, sino que apostamos a que ese mensaje de paz, que de alguna forma subyace
dentro del objetivo del festival, se cumpla.
Todos los que aqu estamos participando tenemos que ser los portavoces, los em-
bajadores de la verdad de Venezuela que tiene ahora un cerco meditico feroz y que de
alguna forma todos estos artistas que nos acompaan hoy, de alguna manera vayan a
sus espacios a decir la verdad de Venezuela, que no es otra que la del pas ms demo-
crtico del mundo, con la plena conviccin de que tenemos la Constitucin ms abier-
ta, la constitucin que ha servido de ejemplo para la creacin de ms de cincuenta y un
Constituciones en el mundo, y que aqu todo el mundo goza de pleno derecho de decir,
de participar, de decidir, de incidir dentro de su realidad de forma plena.
Entonces este espacio tiene que sobrevivir porque as como dicen que las cucarachas
sern las nicas que sobrevivirn a la bomba atmica, nosotros decimos que la verdad y
la poesa ser las nicas que sobrevivirn a este mundo obsceno, a este mundo suicida
que hoy pretende borrarnos, no solo la memoria histrica, sino borrarnos del mapa, y los
artistas creo que estamos asumiendo en este momento un papel estelar.
Como lo deca ya en aquel foro Fidel Castro: Una revolucin solo puede ser hija
de la cultura y de las ideas y una de las primeras formas con la que nos privan, nos
secuestran, nos soslayan y nos golpean es precisamente si hay una guerra por nuestras
contradicciones estructurales del tipo cultural. Como deca nuestro gran maestro Simn
Bolvar: El talento sin probidad es un azote y todo aquel que tenga algn tipo de facul-
tad, de cualidad, tiene que ponerla al servicio de la mayora, al servicio de la solidaridad
de todos los valores que garanticen la sobrevivencia de la especie humana.
Mucha gente puede preguntarse por qu en una situacin de crisis se est gastando
esfuerzo, tiempo y dinero en hacer un festival internacional de poesa y en especial con
los poetas jvenes. Qu piensas t al respecto?, cul es ahora la utilidad de la palabra,
de la creacin con la palabra dentro de la actual coyuntura?
Mira, dijiste dos cosas interesantsimas. Una tiene que ver con que la palabra con-
curse de forma plena, porque todo lo que comunica, de alguna forma, siendo lenguaje,
incide. De alguna forma lo que caracteriza esta guerra es la privacin de un contenido
hacia el mundo, con el sesgo de una verdad que se exporta y que la mediocracia inter-
nacional trata de masificar para generar las condiciones para la penetracin y para la
invasin. Entonces, en este caso, los poetas como lo hemos hecho en todas las crisis del
mundo somos los primeros que alzamos la voz como lo han hecho los cantores, como lo
vivieron Chile y Angola, todas las crisis de alguna forma despiertan ese espritu pico que
tienen los artistas y, sobre todo, los poetas para manifestarse.
Otra cosa importantsima a la que te referas tiene que ver con este Encuentro de
Poetas Jvenes. Una verdad que tenemos que reconocer nosotros es que la revolucin de
alguna forma est haciendo un esfuerzo por tumbar el adulto-centrismo como un principio
cultural del capitalismo, es decir, esa cultura en la que se suprime, se invisibiliza y de algu-
na forma se cuestiona todo lo que venga de la juventud, por considerar que por nuestra
edad no tenemos nada que decir, nada que proponer. En un pas en el que ms del 60 %
de la poblacin es joven, obviamente tienen que abrirse ms tribunas a la juventud, sobre
todo porque los abuelos de la revolucin estn haciendo su trabajo y son un patrimonio

para nosotros, nosotros tenemos tambin que presionar para que las circunstancias nos
dejen una generacin que motive y se instrumente para seguir la lucha.
Fjate que nosotros, como nunca antes, tenemos una cantidad de espacios en donde
la juventud ha tenido una participacin, desde lo electoral, desde sus comunas, desde los
CLAP, desde los consejos comunales, donde ya despus de los quince aos t participas
como actor poltico que incide y que define la poltica dentro de tu espacio territorial. Esto
no es nada menos que la traduccin y el reflejo de los pasos agigantados que la juventud
ha dado por la conquista de los espacios, por la consolidacin de espacios y, por sobre
todo, por el aprovechamiento de los mismos para decir y para terminar de nutrir el pro-
grama mximo de los revolucionarios y revolucionarias.
Lorca en un texto que es ya famoso propuso la consigna medio pan y un libro. En

una coyuntura de crisis como esta, cmo ves t esa consigna, se mantiene igual?, cmo
se interpreta, cmo debera ser si no te parece que se mantiene igual?
Claro que se mantiene igual. Nosotros no podemos concebir hacer una revolucin
que no parta de la conciencia. Nosotros tenemos que hacer lo posible para que las con-
diciones materiales se den, pero tambin sabemos que esas condiciones desde lo ma-
terial no van a darse si no se consolidan las condiciones espirituales, todo lo que tiene
que ver con la conciencia y con el espritu que promueve y que funda las relaciones en
el plano fsico, por lo que nosotros no hacemos nada con repartir pan si no modifica-
mos las condiciones en que se genera ese pan. Porque ese pan tiene que ser amasado
entre todos, y para que sea amasado entre todos tiene que haber una conciencia de lo
colectivo, y eso no se logra dando una limosna, sino haciendo lo posible por eliminar la
limosna. Entonces ese principio est ms vigente que nunca, sobre todo cuando estamos
en una guerra que precisamente ha tratado de amilanar la moral del pueblo a travs del
mundo material, es decir, le torpedean el acceso a los alimentos, a las medicinas para
desmoralizar y nosotros tenemos que hacer una labor de moralizacin y de promover la
esperanza, la expectativa de que otro mundo es posible solo si se deslastra, si rompe con
las relaciones que hoy imperan y que son las que nos tienen as. Porque Venezuela hoy es
una de las principales fuentes de materias primas, sobre todo en el campo energtico, y
el capitalismo en su avasallante crecimiento tecnolgico necesita las materias primas que
nosotros producimos, lo que viene siendo el primer elemento y causa para que se financie
una guerra tan feroz contra Venezuela.
Fjate que nosotros tenemos como precedente el golpe de Estado que se le dio al
gobierno de Brasil, desde el Parlamento, y cmo perdimos el poder en Argentina y cmo se
han ido socavando las bases slidas que mantenan a los gobiernos progresistas de la re-
gin y las instancias de integracin que venamos desarrollando con el impulso de Chvez.
A m me alegra, me nutre mucho el nivel de mpetu, de combate con el que la ju-
ventud se expresa hoy, porque quiere decir que hay unos niveles de claridad que hay que
valorar y analizar bien. Parece mentira, pero la juventud que participa dentro de sus es-
pacios est haciendo interpretaciones si no muy cercanas al menos s bastante completas
con respecto a la coyuntura que vivimos, y yo pienso que todas esas voces tienen que
integrarse a un cuerpo de propuestas, en un pliego, que surja de este espacio, que es el
I Encuentro Nacional de Poetas Jvenes, porque sabemos que no solo se trata del futuro
ENTREVISTAS 327
de la poesa, se trata tambin del futuro de la humanidad y, por supuesto, del futuro de
nuestra patria.
Cmo crees t que estos encuentros y la produccin de poesa y textos literarios en

general pueden contribuir con la superacin de la situacin econmica?
La produccin de textos tiene que ver con reconocer al hombre y a la mujer nuevos,
como deca el Che, y as es como lo concebimos nosotros, un ser ntegro es un ser sujeto
a un imaginario de valores nuevos y eso se hace en el trabajo, pero tambin se hace en
ese pliego diverso y amplio donde el ser se configura. La espiritualidad, la palabra, el co-
nocimiento, son parte de esa comida perpetua y necesaria. No solo de pan vive el hom-
bre, el hombre es 80% subjetividad, una vez que supera las necesidades primarias busca
trascender lo puramente material para conseguir la felicidad y, por eso, desde tiempos
inmemoriales, ha buscado el arte como parte de esa felicidad. Se trata de la bsqueda
de la belleza, del ser, de la realizacin.
Ahora, nosotros en esta coyuntura tratamos de producir con un contenido que se
adapte a los desafos y a nuestra postura, y por eso es necesario reunirnos para ver, entre
otras cosas, cmo podemos masificar la publicacin, porque es necesario hacerse de to-
das las armas posibles para que reinen en el mundo de los contenidos la verdad y el arte.

Entrevista con Miguel Antonio Guevara
Has pertenecido o perteneces a un colectivo potico?, por qu y para qu?
Desde los catorce aos he pertenecido a diferentes agrupaciones literarias, musicales
y culturales. En este momento, formo parte del colectivo Pasajeros del Sur, que ahora se
encuentra en vas de ser observatorio cultural. Por qu y para qu, bueno, en la literatura
encontr la posibilidad de situarme y pronunciarme como sujeto poltico. En los espacios
de militancia ms concretos (partido, corrientes y otras agrupaciones de carcter proseli-
tista) he podido sentirme con mayores posibilidades de expresin, en donde no solo acto
desde el quehacer literario, sino que tambin hay una reflexin poltica, cultural, social,
de carcter grupal, colectiva. En cuanto a la subjetividad que se produce desde la cultu-
ra y del quehacer potico/literario especficamente, digamos que es una experiencia no
solo desde el malabarismo y la trampa del lenguaje, un peligro para todo escritor que
produce desde su soledad, sino desde la praxis concreta con compaeros y compaeras
frente a la realidad pas.
Qu te parece la idea de vanguardia?, tiene vigencia en la actualidad?

Tal vez pudiera serle til a grupos especficos, o para nombrar algn sujeto deter-
minado. No me enuncio o nombro desde esa categora. Creo que es una palabra de una
poca y que tambin nombra desde un territorio. Sea desde el argot comunista de n-
garas y dems sujetos manualescos, o desde el ms trasnochado admirador de la cultura
europea y su bien conocida blica avant-garde. Tiene vigencia en la actualidad? Si la
resignificamos colectivamente podra valer.
Es un hecho que en Venezuela se escribe buena poesa, crees que hay un movimiento
crtico de la misma magnitud y potencia?, cmo condiciona la crtica el desarrollo y
promocin del discurso potico?
Dar por hecho que en nuestro pas se haga buena poesa podra ser igual a decir que
tambin es un hecho que se haga mala poesa. Sin embargo, podramos apelar a Vicente
Gerbasi quien en entrevista con el brasileo Floriano Martins dijo que en Venezuela se
encuentra el mayor movimiento potico de Amrica Latina; sin ganas de contradecir al
maestro, creo que en Venezuela hay una extraordinaria produccin literaria, aunque este
palabreo apunta ms a decir que cantidad no implica necesariamente calidad. Sabemos
cmo desde el Estado se realizan grandes esfuerzos por formar escritoras y escritores en
un sinfn de espacios de creacin literaria por todo el territorio nacional. Con respecto al
movimiento crtico, no creo que haya uno, eso s, hay muchos crticos desde su lar ha-
blando sobre otros, reseando, comentando, ensayando. A lo mejor esto tenga que ver
con la escasa o casi nula presencia de reconocimiento de nuestra poesa en el mbito
internacional.
Tambin hay iniciativas desde donde se hizo y se hace crtica, todava recuerdo aquel
espacio en la revista Arte de Leer del sistema masivo del MPPC en donde dos autores
se lean y compartan su obra, adems de otras columnas de las cuales, no recuerdo el
nombre, se escriba sobre otros autores; tambin la revista Imagen, que ahora sale solo
en digital, institucin de la literatura latinoamericana dirigida actualmente por Gabriel
ENTREVISTAS 329
Jimnez Emn, es un espacio en el que se puede rastrear la presencia de crtica. Tambin
hay infinidad de blogs sobre literatura venezolana en la red. Ahora bien, pienso que no
son espacios lo suficientemente promocionados y divulgados, parece ser que las hazaas
editoriales del Estado son colosalmente opuestas a sus capacidades de comunicar lo que
publica, y ms que lo publicado, me refiero concretamente a su papel como agente lite-
rario, a cmo proyecta a sus autoras y autores.
La crtica es fundamental para las reglas del arte, como dijera Bourdieu, puesto que
es una de las funciones de la institucin cultural que legitima o deslegitima a nuestros au-
tores, crea canon, documenta, sistematiza aconteceres discursivos de pocas, movimien-
tos, individualidades y grupos.
A propsito de la crtica actual, que todava no es movimiento, como coment al
principio, tiende a ser complaciente, con aires marketineros y cierto tufo a psicoanlisis
entre amigos. Cuidado y si la falta de concrecin de un movimiento serio de crtica es
evidencia de una mezquindad que todava nos anida y frena el hablar sobre otros. Por
eso trato de vacunarme contra ella y escribir asiduamente sobre los otros y comunicar
asombros, adems de leernos como generacin, que vendra a ser ms importante. Ah,
otra cosa, no caera mal que entre los talleres literarios que tanto abundan hubiese un es-
tmulo al ejercicio de escribir sobre otros y ms que estmulo crear espacios para crticos,
comentaristas, reseistas y ensayistas; como dije antes, tambin hay una buena cantidad
de blogueros que escriben sobre libros, literatura y poesa, habra que hacer el rastreo y
seguro nos sorprenderemos con cada cosa que vayamos encontrando.
Qu opinas de la publicacin digital y sus posibilidades de experimentacin en

otros soportes?, crees que son imprescindibles los libros impresos?
Voto por el lector anfibio, es decir, aquel o aquella que anda cmodo en ambos
territorios. La publicacin digital es el futuro del libro, con todas las implicaciones cono-
cidas, que si la memoria sensible del papel es insustituible, que si el marcalibros y todo
lo que se nos ocurra. Pienso particularmente, y hay compaeras y compaeros que me
secundan, que el futuro del libro son el libro fsico, el digital, el artesanal y el libro usado.
Conforme pase el tiempo, los libros fsicos se convertirn en un lujo incosteable y los de
uso en reliquias de anticuario. Sern imprescindibles para nuestra generacin, no creo
que vayan a poder decir lo mismo las generaciones venideras, las que conocern ese
Libro que vendr, como dira Blanchot.
Cules son los poetas venezolanos que han influenciado tu poesa?

No s si los que nombrar me hayan influido directamente, digamos que me he
nutrido mucho en cada lectura, ejercicio y bsqueda de posibilidades discursivas. Estas
preguntas siempre tienen su grado de complejidad porque podra exagerar o perder de
vista a gente que lo ha tocado a uno muy especialmente. Puedo decir que he sentido
y encontrado muchsimas experiencias en los barineses Enriqueta Arvelo Larriva y Jess
Enrique Gudez; el falconiano Rafael Jos lvarez ha sido un faro insoslayable; Alfredo
Silva Estrada es una suerte de modelo; y una aspiracin, rara avis del panorama nuestro:
Jess Sanoja Hernndez, con su nico poemario La mgica enfermedad. Llegu a com-
prar compulsivamente cada ejemplar que vea de Altazor para regalarlo entre extraos

y amigos. Y por supuesto Vctor Valera Mora, creo que todo poeta de mi generacin en
algn momento de sus inicios escriturales quiso ser como el Chino.
Crees que la poesa y en general las manifestaciones artsticas deben ser producidas
de forma autogestionada?, debe el Estado apoyar la produccin potica?, qu problemas
le ves a esto?
Ese es un eterno dilema. Hace unos aos haba proyectos autogestionados con
mediano xito en materia de produccin editorial, como en el caso de los merideos de
Mucuglifo, que llegaron a editar a importantes voces de la poesa contempornea actual,
entre ellos a Luis Enrique Belmonte, Ral Garca Palma entre otros, cuando llegaron
a realizar coediciones con las editoriales estatales perdieron su capacidad de recuperar
ganancia y seguir editando, creo que no hubo la suficiente previsin al hacer el libro con
el mismo calibre de subvencin estatal. Creo que todava veremos libros en coedicin de
poesa en los anaqueles de las Libreras del Sur.
El apoyo y la autogestin son mecanismos vlidos, legtimos y con muchas posibi-
lidades, estas formas de dar a luz al libro deben ser muy estudiadas, buscar estrategias,
alternativas, incluso contando a los autores como parte de la coedicin. Es decir, quin
edita, quin pone el papel, quin imprime, seguramente desde ah se pueden delegar
responsabilidades entre todos los partcipes de esa suerte de cadena de la produccin de
bienes culturales, en este caso, del libro. Aunque no creo que sea el meollo del asunto,
puesto que entre la voluntad de los autores y los esfuerzos de editores de verdad verdad
el libro siempre sale a flote, as sea en tirajes de cien ejemplares. La cuestin tiene ms
que ver con aquella pregunta de la crtica, pero en el marco de la promocin, es decir,
qu polticas serias hay desde el Estado para proyectar a nuestros autores internacional-
mente, incluso para que los conozcan ac mismo, hay algo ms all de la presentacin
del libro?, hay algn plan de medios en donde se entreviste a la autora, al autor en
prensa, TV, medios digitales y radio?, hay una agencia literaria? S que la hay, el Centro
Nacional del Libro tiene una, ahora bien, qu hace?, a quines apoya?, cmo se le
hace para ser apoyado?, a quin rinden cuentas?
Ests de acuerdo con las polticas de promocin y publicacin del Gobierno

nacional?, qu te parece bueno y qu se puede mejorar?
Estoy de acuerdo con las polticas de produccin editorial, mas no con las formas
de promocin y divulgacin, creo que las respuestas anteriores dan contestacin a esta
interrogante, solo agregara que necesitamos formar a nuestros equipos editoriales en el
conocimiento ms avanzado en materia editorial/comunicacional en los entornos digitales
y crear grandes campaas de promocin en la red y los medios masivos convencionales.
Por qu realizar un encuentro de poetas jvenes en medio de una situacin de

crisis econmica inducida y de conflicto poltico?, puede la creacin potica contribuir a
la superacin de la situacin?
En medio de una guerra no pueden faltar las convocatorias de participacin y crea-
cin colectiva, no es este el espacio ms adecuado para llamar a todos los ciudadanos
de un pas a participar desde sus capacidades y afrontar el levantamiento de la moral
ENTREVISTAS 331
colectiva? Esto indica que hay sectores de la institucionalidad que no se dejan cooptar por
un nico discurso que subordine a los otros. Los poetas son productores de subjetividad y
la guerra que nos estn aplicando, que adems de econmica es psicolgica, como todas
las guerras se libra a diario en el plano de la subjetividad, no es el himno nacional una
nana, un poema con msica que une los tejidos de lo que llaman nacionalidad? Los poe-
tas son quienes tienen la responsabilidad de arengar a los ejrcitos, cantar las victorias y
las penas y sobre todo hacer ms llevadera la marcha, adems, entre los poetas siempre
encontrars a lcidos ensayistas o en su defecto a columnistas de opinin que ayudan a
caracterizar la situacin sociopoltica.
Este encuentro viene a saldar varias deudas, entre ellas, la reunin necesaria de
una generacin de creadores que tiene rato haciendo cosas desde el territorio, desde el
pas profundo. Es tiempo ya de saldar cuentas con el acostumbrado protagonismo de los
que escriben estando en Caracas, a nadie le es ajeno saber que si no ests en la capital
o no te colaste en algn momento en sus campos de influencia cultural no sers nadie
en la comunidad discursiva que hemos llamado literatura venezolana. Lo mejor de estos
encuentros no sucede en el encuentro mismo, sino despus, la suma del tejido, la cons-
piracin de las afinidades, es decir, el respirar juntos para crear cosas nuevas y mejores,
reconocindonos.
Medio pan y un libro fue la consigna de Federico Garca Lorca, crees que
tiene vigencia en la actualidad?, qu relacin percibes entre la consigna y la cuestin
econmica?
La consigna cobra cada vez mayor validez, pues es una reafirmacin de la concien-
cia. Con conciencia no hay hambre que valga.
Se puede hablar de una nueva poesa en Venezuela?

Se puede hablar de una vieja poesa en Venezuela? En nuestro pas hay poesa y
poesas, que es lo ms importante.
Puede escribirse poesa en colectivo o es en estricto rigor un proceso ntimo en

el sentido de individual?, cmo condiciona la vida social al poeta y su obra?
Las obras de los creadores son sntesis de sus experiencias sociales, colectivas. La
obra habla sola, dicen por ah, ella da cuenta de si su hacedor es un enajenado o un co-
municador de su tiempo histrico.
Un poeta de tu generacin que admires o creas que es un referente de la poesa

joven en Venezuela.
Ennio Tucci, quien no solo es poeta sino un gran editor y promotor de los autores
ms jvenes y no tan jvenes. A ms de uno ha motivado e inspirado a realizar proyectos
editoriales, incluyndome.

Entrevista con Vctor Manuel Pinto
Has pertenecido o perteneces a algn grupo literario?, por qu?
S, bueno, hace aos en la Universidad de Carabobo, en torno a un taller literario se
conform un pequeo grupo llamado Literal Porten, era un grupo de muchachos, estaba
comenzando la universidad, yo en ese tiempo todava no estudiaba all. Se hicieron algu-
nas actividades, entre ellas, una similar a esta que fue el Encuentro de Jvenes Escritores
de la Universidad de Carabobo, en 2003. Logramos hacer tres ediciones, bueno, as co-
noc a mucha gente, lo que significa que este tipo de iniciativas son importantes, porque
eso hizo que se prolongara el contacto en el tiempo, que se consolidaran ciertas cosas
ms all de la amistad, tambin las relaciones en torno a la produccin y la divulgacin
de la poesa y especficamente la literatura.
Luego, s, a travs del tiempo, con el trabajo literario, no s si poderlo concebir como
una especie de colectivo, me refiero al trabajo que a travs de la Direccin de Cultura,
especficamente desde el Departamento de Literatura de la Universidad, donde se realiza
puntualmente la revista Poesa, que siempre ha sido para la gente de Carabobo y el pas
en general una especie de escuela. No solo a travs de la formacin que uno puede reci-
bir desde la revista, desde la poesa y la teora potica, que es lo que la revista ofrece al
lector, sino tambin a partir del taller, del Encuentro Internacional de Poesa y el contacto
con la gente y, mucho ms all, desde los aspectos tcnicos como son la edicin, la dia-
gramacin, incluso el proceso de impresin de un libro o, en este caso, de una revista.
Ms recientemente, una iniciativa con amigos poetas de Valencia, decidimos lla-
marla Kavrial, una especie de alusin al ro que atraviesa todo el estado Carabobo, el
ro Kavrial. Naci con la intencin de poder publicar libros que poseen una esttica que
quizs las editoriales no podran publicar porque no podran entrar dentro de los estn-
dares de algunas colecciones, pero son libros que mezclan los discursos, no nicamente
los lingsticos sino que incluyen el discurso de la imagen, el diseo. Se trataba de hacer
de cada libro un libro nico, que no se pareciera a otro. Ese proyecto sigue andando y
va poco a poco.
Han publicado algn libro?

Uno solo hasta ahora.
Cul es?
Un libro que se llama Quieto.
Una antologa?
No, no, un libro de mi autora. Lo que pasa es que sali primero, y bueno, es mo.
Pero esa era la intencin.
Pero hay otros, no?

S, hay otros. Si hoy nos dijesen: Tienen para publicar todos los libros, tendramos
para sacar como diez. Libros que hemos ido trabajando, que ya estn listos, que hemos
ido revisando. Pero incluso tambin la espera es un proceso importante.
ENTREVISTAS 333
Est solo impreso o lo tienen en digital?
Solo impreso.
Eso se debe a alguna razn?

Precisamente, la meta del proyecto es el libro impreso como objeto de arte, donde
adems convergen otros discursos, otras disciplinas y, a pesar de que en el universo digital
eso tambin puede ocurrir, nos gustara enfocarnos ms en el libro, seguir reivindicando
en la era digital el libro impreso.
La revista Poesa s est saliendo nicamente en digital?

Tambin en edicin impresa.
Con qu periodicidad?
Ahora, con la crisis, un nmero al ao.
Pero digitalmente s la estn sacando con ms regularidad?

Dentro de la pgina web de la revista se ofrecen los PDF de los nmeros impresos.
Lo que publicamos en la revista digital no es nicamente lo que publicamos en la revista
impresa. La revista posee en formato virtual categoras que no aparecen en la revista im-
presa. Por ejemplo, hay una seccin que se llama El cuervo, especializada nicamente
en traducciones, que est inspirada en una coleccin del Departamento de Literatura que
publicaba exclusivamente libros traducidos. Se llama El cuervo en homenaje a la tra-
duccin del poema realizada por Prez Bonalde. Hay otra seccin que se llama Se trata,
tambin inspirada en una publicacin que ya dej de existir en el departamento, que es
donde se incluyen las entrevistas, las reseas, los ensayos literarios. Est la parte de poe-
sa y teora potica, otra para la edicin de la revista impresa y tambin una seccin que
est dedicada al Encuentro Internacional de Poesa, que es anual, y lo convoca la revista.
Cundo es el prximo?
Del 16 al 21 de octubre.
Cuntas personas trabajan en la revista?

Son varias, si contamos a todos lo poetas que colaboran...
Quines se encargan de montar el contenido y el diseo?

Todo ese trabajo se realiza en el Departamento de Literatura. La revista, por supues-
to, tiene su comit de redaccin, sus colaboradores y corresponsales, tanto en Venezuela
como ms all de sus fronteras, pero quienes se encargan del montaje, seleccin del
material y su posterior publicacin y difusin es el equipo del Departamento de Literatura
que est conformado por Daniel Oliveros y yo.

Cmo ha sido esa experiencia con la poesa que ha logrado conjugar poetas
ideolgicamente opuestos?
Eso es importantsimo. En principio, la revista Poesa naci precisamente tratando
de mostrar el trabajo de los poetas venezolanos. Cuando se fund, en 1971, hacia el
exterior y a partir de la traduccin, quera mostrar a los poetas del pas material, no exis-
ta la ebullicin editorial de hoy en da. Esa visin se ha tratado de mantener siempre. Lo
ideolgico escapa a esa realidad del estudio del texto. No podemos estudiar el texto a
menos que sea a travs de un estudio especializado, tomando en cuenta la orientacin
poltica, religiosa, sexual, de alguien, pero discriminarlo por eso sera tonto. Lo que im-
porta es el material, el trabajo escrito, lo que est aportando, cmo est actualizando el
idioma, que en el fondo es la tarea de la poesa, una actualizacin del idioma a partir de
la esttica o de la msica que posee el lenguaje.
Por supuesto, el pas vive una polarizacin. El poeta est llamado a ver ms all de
eso y la poesa lo convoca a esa visin, una visin ms objetiva que no est tomada por
las emociones locas de una persona, sino que haga un llamado al sosiego, al estudio y
la reflexin que la poesa convoca.
Sin embargo, la poesa ocurre en un contexto social, y ms all de la estructura del

texto si hubiese algn artculo crtico que planteara una lectura de la poesa a partir del
contexto social...
Por supuesto. Por eso te deca, si es a partir de un estudio crtico: qu hace el estu-
dio de la poltica en esta obra?, de la religin en esta otra, la sexualidad, el pensamiento
poltico en la obra de Vctor Valera Mora, por ejemplo. No porque un escritor tenga una
preferencia poltica de un bando o del otro va a ser discriminado, eso es tonto.
Qu opinas de la visin de vanguardia?, tiene alguna vigencia hoy en da?

Ayer en el Foro con Juan Calzadilla, recordaba de una frase de Ral Zurita, que me
gusta mucho, l deca: No existen poetas jvenes, existen escrituras nuevas o no existe
nada. Yo creo que ahora hay una ebullicin de muchas cosas gracias a la efervescencia
de la informacin a travs de las redes sociales. Estos encuentros sirven para decantar
toda esa gran cantidad de informacin y, entre el grupo, poder profundizar ms hacia el
estudio de los resultados de los procesos creativos de cada quien. Una vez que se totali-
zan esos contenidos y que se puede empezar a hacer una reflexin sobre ese estudio es
cuando uno puede hacer una clasificacin, no desde el punto de vista acadmico, pero
s desde la teora de lo potico, para empezar a catalogar algo como vanguardia o que
est inscrito en cierta tradicin. Eso surge a veces lejos de estos circuitos. Es por eso que
a veces muchos poetas venezolanos han quedado atrs, porque no se han revisado, hay
que volver a ellos, hay que actualizarlos. Ustedes lo decan esta maana y se ha dicho
muchas veces, que el trabajo editorial es volver a reivindicar el trabajo de poetas que han
sido olvidados y que cuando uno los coteja hoy se da cuenta de lo adelantado, por de-
cir un trmino comn, de las proyecciones que tenan sobre hacia dnde iba la poesa, y
no estaban quizs en los crculos oficiales donde siempre se desenvuelve la literatura. De
manera que no s si el trmino vanguardia pueda ser algo que est vigente o no, yo creo
que lo que siempre tiene y debe estar vigente es la renovacin del idioma, la renovacin
ENTREVISTAS 335
de la poesa, indagar en el hecho potico, eso es lo que tiene que mantener siempre vi-
gencia, si eso se mantiene por supuesto que va a estar en primera fila dentro del batalln
de gente que est escribiendo.
Se dice que Venezuela es un pas de poetas, pero creo que histricamente hemos
carecido de crtica, de buena crtica y hoy sigue siendo as, por qu consideras que existe
esa escisin entre crtica y produccin potica?
Yo creo que hay elementos bastantes sensibles. Ah s entra un poco la parte polti-
ca. Voy a tratar de hablar de lo que sucede hoy en da. La aproximacin crtica a la obra
de un autor est mediada por la polarizacin, si un poeta de alguna editorial del estado
publica un libro, un poeta que est del otro lado hace como si no existiera. Mira, y yo
tengo amigos en todas esas editoriales y se ve en los festivales. El deber de los crticos,
en principio, creo yo, no me voy a considerar un crtico aunque he hecho aproximaciones
crticas, es mantenerse actualizado, sobre todo quienes estn en esos circuitos de la cr-
tica, de la promocin, cmo van a darle la espalda a algo que est producindose en
el pas? Es una cosa tonta, como para crear un ejrcito. Si yo escribo sobre este poeta lo
enaltezco, lo pongo en este lado, lo apoyo, entonces voy creando mi legin de este lado,
y el otro lado va haciendo lo mismo, de la misma manera, y los dos discursos crticos en
ningn momento parecen encontrarse, son como agua y vinagre.
T crees que es un tema que se debe a la polarizacin poltica?

Actualmente lo creo.
Pero es histrico el tema de la ausencia de crtica en el pas. Porque fjate en

Latinoamrica donde nosotros conocemos a un montn de poetas, pero nuestros poetas
nunca... ni siquiera durante el boom.
Es lo que yo digo, la polarizacin quizs est en evidencia ahora, pero tal vez siem-
pre ha existido, mediada por la clase, la secta literaria. La cosa de asumir la poesa como
algo que te puede elevar de clase. No s qu ser, un accesorio de lujo. Eso es algo que
causa una especie de urticaria a muchos, ver la poesa en algn sitio. Yo no soy partidario
de esa ebullicin, de esa efervescencia de la poesa a gritos en todos los espacios. Creo
que la poesa es un escenario para la reflexin y as como es vlido hacerlo de cierta for-
ma, hay que tener mucha inteligencia, mucha seriedad, mucha disciplina, mucho oficio,
mucho ahnco, mucha constancia para acercarse, para conocerla, porque no es una cosa
de la inmediatez, a pesar de que uno pueda responder o confrontarse con ciertos aspectos
o discursos tradicionales, hay que conocerlos para poder enfrentarlos y no ciegamente,
porque s. Esa malcriadez es infantil. De manera que para poder profundizar en ciertas
tradiciones, poder entender un poco el contexto donde estamos parados, poder hacer una
crtica objetiva que brinde algo al lector, que lo posicione, lo catalogue y le d algo que
le pueda servir, se necesita de eso, de tiempo, de estudio, de reflexin, de objetividad, y
esos elementos estn ausentes en las intenciones de los crticos actuales. Yo espero que
todo eso pase, que se supere, pero a veces es totalmente bochornoso.

Cules son los poetas venezolanos que han influenciado tu poesa?
Muchsimos. Reynaldo Prez S, Ramn Palomares, Luis Alberto Crespo, Carlos
Osorio. A veces mucha de su influencia no viene siquiera de sus obras. Hay muchos poe-
tas que ensean, que me han dado algo nicamente con la postura de su cuerpo. Hay
un poeta, un gran amigo, que se llama Sam Hamill, muchas veces ha visitado Venezuela.
Incluso fue invitado una vez al Festival Mundial de Poesa. Cuando lo conoc fue cuando
vino al Festival y Valencia era la sede. Un hombre que t nada ms con ver la postura
que tiene, la calma... el brillo de los ojos de una persona puede darte mucho. Para m la
influencia en la poesa no se restringe a lo que puede darme la lectura de un poema, a
veces su postura tica frente a alguna situacin, la respuesta que puede dar, su silencio
tambin habla mucho. El silencio hoy parece mal visto, se critica muchsimo, porque la
polarizacin exige que todo el mundo entre a bailar en ese manicomio de locura y ridicu-
lez. El silencio tambin denota inteligencia, estudio, revisin, anlisis y ese silencio que se
respira en la obra de muchos poetas es lo que ms me ha dado. Eso, junto a los poetas
que te nombr, fueron las primeras obras que encontr, les tengo mucho cario. Hay un
poeta importante, est muy olvidado, lo encontr no hace mucho y me redimension los
aspectos del lenguaje. Es un poeta que en los aos setenta haca algo que hoy vemos en
las corrientes estticas de la poesa latinoamericana, es Pedro Luis Hernndez Bencomo.
Es un poeta nacido en Mxico, pero que vivi en Venezuela y tuvo un proyecto interesan-
tsimo de lectura para las estaciones del Metro, reparti libros, y lo ms interesante es
que lo haca l mismo.
En qu ao?
En lo aos setenta, ochenta... En diez aos escribi cuatro libros. Hay uno bellsimo
que este ao est cumpliendo cuarenta aos de publicado, publicado por la Direccin
de Cultura de la UCV, se llama Alctor y Bethilde: dos colegiales, que es bellsimo; es la
historia de dos colegiales, para m es la historia de amor ms hermosa de la poesa ve-
nezolana, si no la nica, porque hay muchos poemas de amor, pero una historia de amor
contada a travs de ciento diecisiete poemas, breves, con una cosa hermossima, todos
sus libros tienen ese carcter narrativo, pero con una magia y una ternura. Tuvo un enor-
me compromiso social. Incluso estuvo con Alfredo Maneiro.
Por qu hoy, en la Venezuela actual, en el medio de una polarizacin, en medio

de una emergencia econmica, un encuentro nacional de poesa?
Por qu hoy? Por todo lo que hemos dicho. Creo que es muy importante mante-
ner abiertos los espacios. Uno no puede hacer nada por los dems, es una posicin muy
personal que yo tengo, porque en principio uno puede hacer muy poco por uno mismo.
Un ejemplo muy sencillo, eliminarse uno un hbito, eliminarse una palabra, cmo cuesta;
cosas que uno puede subestimar, pero cuando uno se las pone como meta se da cuen-
ta del enorme esfuerzo que hay que hacer para sentarse derecho, para no decir grose-
ras. Porque uno tiene la fantasa de que est salvando a la humanidad, est salvando
al mundo, pero uno tiene que darse cuenta de que no est haciendo nada, ni siquiera
por uno. Cuando uno se da cuenta de eso entonces puede percibir que solo no se hace
nada. Desde la soledad un hombre no puede hacer nada, est nulo, necesita de los otros,
ENTREVISTAS 337
necesita del contacto, del estudio, las relaciones, compartir las opiniones. Por supuesto,
en ese compartir opiniones hay fricciones, pero estas fricciones no pueden estar mediadas
por la violencia, la intolerancia, sino por el encuentro y la poesa originariamente parte
de esa comunin, la reunin, de ese encuentro, del canto que evoca la historia entre los
hombres, esa confrontacin con su propio espritu, con los dems. Es tonto pensar que
no sea necesario un encuentro de poesa, algo que posibilite el encuentro y la comunin
a pesar de la fricciones, porque eso requiere nuestra madurez como sociedad y como
pueblo, poder intercambiar nuestros puntos de vista aunque puedan ser contrarios, poder
ponerlos en el plano de nuestras discusiones, de una discusin a la altura, inteligente, sen-
sible, que est mediada por la sensibilidad y el respeto. Quien no comulgue con eso que
se quede atrs, que se quede en la locura, porque uno no puede hacer nada. Cuando
uno se da cuenta de que no puede hacer nada por uno y encuentra personas que estn
intentando sostener la coherencia, la sensibilidad de una nacin, en el bando que sea,
hay que apoyar. Apoyar no desde la adulacin, apoyar incluso desde la propia crtica,
para que pueda haber una sntesis, una opinin que propicie el encuentro, precisamente.
Cmo crees t que la poesa puede contribuir a superar la situacin actual del pas?
Bueno, es difcil, la poesa puede verse, como en muchos eventos, como algo que
est flotando, algo que no se sabe qu es. Uno piensa en un encuentro de poesa y ve
un montn de gente reunida, un montn de egos reunidos, un montn de conflictos reu-
nidos y un montn de superficialidad reunida; sin embargo, lo que es ms importante, y
uno se olvida, que es la persona que est sentada escuchando, que quizs no le interesan
las rencillas entre los poetas, la persona que nicamente est sentada ah, como yo me
sentaba antes y me sigo sentando en los recitales de poesa, viendo algo que me da una
persona que est leyendo. En ese momento, cuando uno se va a su casa, esa persona
que va a su casa se va a acordar, a m me gusta hacerlo mucho con mi familia, y mi fa-
milia no es de una gran tradicin de lectura, es una familia humilde, tranquila, cristiana,
pero cuando ellos van a un recital yo les pregunto, a mi hermano, a mi hermana, Qu
te pareci tal poeta?. A veces hay poetas que son una gran referencia, y te dicen, A m
no me gusta, a m me gust aquel. O me pregunta mi hermano, Mira, y el poeta ese
que hablaba sobre la vaca?, y me interesa, por qu recuerda la vaca?, por qu les
gusta aquello?, o sea, qu les toca?
La poesa puede ir tocando, con mucho esfuerzo, porque no solamente es el es-
fuerzo hecho por el poeta por tocar al otro, es tambin el esfuerzo y la disponibilidad que
hace el lector para abrirse a recibir. Lo ms difcil del mundo, uno a veces cree que es
dar, pero verdaderamente es recibir y esa es una de las cosas que imposibilita el dilo-
go, porque este es un encuentro... yo lo he visto abierto, yo no he visto restricciones, que
se le pida el carnet a alguien, que se le pregunte a qu partido poltico pertenece, pero
la gente no lo quiere recibir y eso pasa en ambos lados. Cuando lo hacen lo hacen as
como camuflados: que no me vean por aqu. Es una cosa tonta. Creo que lo que hay es
que mantenerse haciendo y esperar, porque la poesa nace y se totaliza del trabajo de
cada quien, estos espacios sirven para discutir, pero si nadie escribe, y sobre todo, si no
hay un cuestionamiento sobre lo que la persona est escribiendo, cmo lo est haciendo,
no habr nada que celebrar, nada que reunir, nada que convocar ni que publicar. Eso es

un proceso, lo saben todos ustedes que estn en el mundo editorial, bastante espeso, un
proceso que requiere fe, esperanza, paciencia de parte de las personas que estn involu-
cradas y sobre todo ahnco y tesn para mantenerlo. En ese momento la poesa sirve para
eso, para sostener a quienes la promocionan, la publican, la difunden, para que llegue
un lector que sostenga esa fe, paciencia y esperanza. La poesa hace cosas en uno que
quizs no son las proyecciones imaginarias que el ego de los poetas pueda tener, como
la fama, estar de gira, ir a uno de los encuentros ms arrechos del mundo. No, a veces
nicamente es omitir una opinin en un momento, no por debilidad, sino por reflexin, o
emitirla por las mismas cosas, no por debilidad sino porque se ha reflexionado. La poesa
acta en las personas de forma extraa, le aporta de forma extraa, y uno no tiene con-
trol sobre eso y eso es lo bueno.
Vctor, quisiera que nos mencionaras muy brevemente las lecturas de tu generacin,
t perteneces a una generacin, eso es vital, importante, y ests en este instante por recibir
a otra generacin. Has reconocido ah algunas voces importantes interesantes que t
celebraras que siguieran escribiendo?
Yo creo que pasa como en ese grupo que hace poco ms de diez aos comenz a
escribir y a publicar. Hubo muchas personas que publicaron en esa primera oleada, uno o
dos libros y de repente desaparecieron del mapa. A veces una publicacin puede ser tan
provechosa como condenatoria, tiene que ver mucho con el ego, que cuando el poeta ve
ya materializado el trabajo se le quita la sed. Pero esa sed, de dnde vena? El poeta no
puede detener ese impulso, escribe porque no puede dejar de hacerlo, incluso cuando
no lo est haciendo. Los circuitos de la creacin son complejos y en cada serie, en cada
poeta operan de diferente forma. A m lo que ms me interesa de lo que uno escucha
ahora, que hay muchas cosas interesantes, es tratar de tomarle el pulso a esa necesidad,
a esa atencin en la elaboracin del discurso potico que cada uno mantiene. Yo creo
que eso es lo ms importante por ahora. Como para dar una opinin as tan rpida es
difcil, sobre todo porque son un grupo muy numeroso y eso es una cosa importantsima.
Eso ya dice mucho, que sea muy numeroso el grupo de jvenes, eso ya es bastante, es
una cosa interesante. Interesante estudiarlo porque puede ser que con el tiempo la canti-
dad se decante, porque hay afinidad y otras cosas que los mantienen unidos, que es una
cosa tambin importante.
He visto que esta generacin, por supuesto, por estar ms informada, con muchas
ms posibilidades de informacin, incorpora a la poesa, no a la poesa como discurso,
a la poesa como un hecho luego de la publicacin de un libro, una cantidad de discur-
sos distintos como la msica, el video, el diseo, las redes sociales y eso hace que se in-
volucren otras personas, y la poesa vuelve entonces como a su origen, en la que ya no
es un acto nicamente individual. Por supuesto que hay mucho del desarrollo individual
de la persona, de su trabajo y la visin, pero necesita del otro, de la colectivizacin del
trabajo, hacerlo grupal, para llevar los proyectos que son interdisciplinarios, transgenri-
cos, todos extraos. Es lo que me parece interesante de todo este grupo, que hay gente
de todas las reas y no hay como esa rivalidad, sino ms bien como unas ganas de ser
permeables a los discursos, a las ideas del otro y yo creo que eso es lo que ms se puede
celebrar, esa necesidad de encuentro, y sobre todo, fijarse un camino y hacerlo en grupo,
ENTREVISTAS 339
hacerlo juntos. Hay un poema de los fulves, una tribu africana, publicado en la colec-
cin de Poesa Universal de la Editorial El perro y la rana, titulado Las siete dificultades.
Hay un verso que me gusta mucho, dice: comenzar algo juntos y terminar juntos. Estos
encuentros sirven es para eso. Te acuerdas, por ejemplo, de hace aos, cuando uno se
reuna para hacer estas cosas y todava se hacen. Uno empieza algo juntos y en el cami-
no habr quienes desistan por tener otros intereses, habr quienes, bueno, quin sabe,
por qu cosa rivalicen, pero lo ms importante es vencer esa dificultad para que lo que
se comience juntos se termine juntos.

Entrevista con Gustavo Pereira
Cmo integra o cmo participa la poesa en tu trabajo de investigacin y la escritura
de ensayos, pongamos por caso, Historias del paraso?
Determinante, determinante porque a m me interesa tanto o ms que los hechos
histricos la historia de las sensibilidades humanas, que son las que permiten las conductas
de los seres humanos, que impulsan hacia las causas hermosas de la humanidad. Si no
fuera por la sensibilidad no existira la gente que ahora admiramos, los Bolvar, los Sucres,
etc., hasta llegar a Hugo Chvez, que fue un hombre con una profunda sensibilidad.
Por qu un encuentro nacional de poetas jvenes en la Venezuela de hoy asediada

polticamente en medio de una emergencia econmica?, qu sentido tiene un encuentro
de poetas jvenes?
Imprescindible, porque la revolucin es la impresin ms pura de la poesa, y si las
revoluciones, eso no lo digo yo, lo dijo Fidel, eso lo dijo Lenin, eso lo dijo Gramsci, si las
revoluciones no son culturales no son revoluciones. Y yo agrego: cualquier gobierno puede
construir un puente, un hospital y hasta escuelas, pero no todos los gobiernos se atreven
a emprender una cruzada para cambiar las conciencias humanas, que por lo dems se
cambian muy lentamente, y este cambio depende de mltiples factores, pero hay que ini-
ciar ese trabajo con contundencia porque con paitos tibios no cambiamos la sociedad,
y los revolucionarios lo que desean es cambiar esta mala vida social.
Medio pan y un libro fue una de las grandes consignas de Federico Garca Lorca,
crees que tiene vigencia en la actualidad?
Por supuesto, medio pan, vino y la paz, el vino es equivalente al libro, no s por
qu siempre los asocian, y en ese caso requerimos algo adicional que es la dignidad con
que se defiende el honor de un pas, de una patria que llevamos dentro, es una patria
por la que muchos lucharon tanto antes de nosotros y que nosotros no podemos perder.
Yo soy un hombre de paz, incapaz de hacerle dao a nadie, y mira aqu ocurre una pro-
fanacin blica en mi pas y yo no me voy a quedar con los brazos cruzados, yo soy un
hombre que odia la guerra, que combate la guerra, que presencio con indignacin y con
asombro cmo hacen lo imposible para que los venezolanos nos matemos y no han po-
dido lograrlo, no han podido lograrlo. Los hermanos colombianos nos llevan, no sesenta
aos de guerra como nos quieren hacer ver; despus de la muerte de Bolvar, Colombia
ha entrado en una guerra civil atroz entre conservadores y liberales, siempre hay pretextos
para matarse y la violencia se instaur como un antivalor, por eso el Festival de Medelln
es tan meritorio y por eso poetas como Fernndez Rendn y Gabriel Jaimes tienen tanto
mrito. De all que Juan Manuel Roca, somos grandes hermanos, no falte nunca a esos
festivales en solidaridad de esos compaeros que han arriesgado tanto de sus vidas le-
vantando la poesa por la dignidad.
Estuviste en el Festival de Medelln?

Yo siempre intento ir cada vez que puedo. Creo que es el nico festival y el de La
Habana donde suelo ir ms de una vez porque a m no me gustan los festivales ni los
ENTREVISTAS 341
congresos, yo soy de los pequeos grupos, de los grupos de la intimidad porque la poesa
para m es un acto ntimo, el nico acto ntimo que se transforma en un servicio pblico
porque se comparte. El otro acto ntimo, que es el amor ertico, es entre dos personas, a
veces entre ms, pero siempre es entre dos personas y eso no se comparte con ms nadie.
La poesa s se comparte y si no se comparte no tiene razn de ser.
Poeta, es un hecho que Venezuela es un pas de poetas y sin embargo la crtica

literaria ha estado histricamente ausente de la literatura venezolana, a qu cree usted
que se deba esa disociacin?
Lo que ha habido son crnicas de amigos entre s, o alguien que por abordar sus
sentimientos o sus envidias, o sus enemistades, establece lo que yo llamara una crtica
perversa, que es una crtica de comadre y es la ms perversa de todas las crticas. Por lo
dems, hace falta realmente la crtica. Conmigo pasa siempre algo que cada vez que yo
veo en un libro que publican por all me ponen poeta y crtico literario. Yo respeto mucho
a los crticos literarios para asumir tal condicin, nunca he practicado ni practicar la cr-
tica literaria, porque esa es una disciplina que tiene otro rigor y es un rigor, muy rigor
como deca Ramn Palomares, de modo que ojal, por lo menos entre los amigos que
oyen esto, no me sigan poniendo como crtico literario, por favor, ni historiador, tampoco
antroplogo.
Si me van a poner una profesin que me pongan de abogado, yo me gradu de
abogado y nunca ejerc, si ejerc, ejerc en unos aos terribles en derecho penal sacando
compaeros de las crceles, pero no tengo nada que ver con el derecho tampoco, yo
prefiero decir oficiante de la poesa.
Qu opina usted de la edicin digital como soporte de publicacin y de lectura?,

compite esta con la edicin impresa?
Solo como soporte. A mi juicio el libro, el hecho fsico, es casi un objeto ertico,
uno lo manosea... adems lo protesta y lo insulta a uno cuando llega tarde y esas cosas,
siempre est all esperndonos, no? Pero lo digital es un soporte invalorable que cada
vez se va a propagar ms. Puede ser que el desarrollo de la tecnologa permita que uno
lea un libro digital como lee el texto en fsico, puede ser, el cerebro humano es tan pro-
digioso que puede hacer esas cosas y as, pues, se salvan muchos rboles. Es una crisis
mundial, hay que zahoriar entre los insumos, hay que sembrarlos ms bien.
Poeta, y cree que se puede hablar en Venezuela de nueva poesa, de nueva poesa
venezolana?
No sabemos, no sabemos, eso lo va a decir el tiempo; cuando los espacios hist-
ricos suelan ser de amplio espectro, uno est metido en una contingencia.
Qu poetas de este generacin le parece que representan a la poesa actual en

Venezuela?
Caramba, s haba algunos nombres, tendra que hacer una lista que hace algunos
aos no era tan larga. Yo recuerdo haber mencionado a Luis Belmonte, recuerdo haber
mencionado a varios, a Dannybal Reyes a Carlos Duque, a Yanuva Len, a Alejandro Silva,

a todos, normalmente mis amigos son esas gentes, con quien yo comparto afinidades,
tambin poticas. Hay que nombrarlos, por supuesto, porque son los primeros que hay
que nombrar, pero ahorita si me ponen a hacer una lista durara bastante, porque seran
muchos nombres, porque tendra que revisar todos los libros que he comprado o me han
llegado de jvenes poetas, son impresionantes los que he ledo. Yo creo que tenemos
ahorita, con el perdn de mis amigos presentes, mejores poetas hembras que mejores
poetas hombres, ms atrevidas, impresionante cmo manejan el lenguaje y cmo se atre-
ven algunas de ellas. Creo que tenemos un movimiento de jvenes poetas muy riguroso,
yo creo que s. En los prximos meses cuando est tranquilo para leer todo ese montn
de libros, te dar una opinin ya con ms certeza.
Le mandaremos las memorias, una antologa que estamos haciendo de los poetas
que vinieron hoy...
He visto algunas antologas, pero algunas con forma amistosa, pero hay que hacer
una antologa de rigor, publicando lo mejor. Estamos en este trabajo, es una cuestin de
fantasa, uno tiende a escribir mucha basura para despus escribir cuatro lneas que val-
gan la pena. Es curioso que uno siempre se avergenza de su primer libro, y no habla de
su primer libro y todo el mundo anda avergonzado. Por ah anda Chucho avergonzado y
eso que es un muchacho de cuarenta aos todava. Ramn se volvi implacable, Ramn
Palomares, y eso que l public su primer libro de un rigor extremo, que es El reino, a los
treinta y tantos aos, fjate si no era riguroso, en cambio yo lo publiqu a los diecisiete
aos, por perversidad contra la poesa, contra todo...
ENTREVISTAS 343
Entrevista con Laura Antillano
Qu es lo que ms te motiva de trabajar con jvenes escritores y promotores de
lectura y qu necesidades e inquietudes has recogido de las juventudes nacionales en
torno a la escritura?
En realidad comenc siendo yo misma participante de talleres de escritura. En
Chile, fui parte de un taller del escritor Luis Domnguez y de otro coordinado por Antonio
Skrmeta. Viv esas experiencias muy profundamente.
Antes, siendo licesta, en mi Liceo Udn Prez, de Maracaibo, tenamos un centro
de actividades literarias y hasta organizbamos una feria del libro nuestra, y lo tomba-
mos con mucha seriedad. Trabaj en la campaa de alfabetizacin comenzando los aos
sesenta, enseando a un bedel del liceo que era mayor y apenas deletreaba (recuerdo
aquellos libros de Abajo Cadenas).
Creo que eso fue creando una vocacin por la promocin de la lectura paralela a la
vocacin de escritora. A los talleres acude gente joven de muy distintas procedencias, me
interesan los persistentes, comienzan por curiosidad y se quedan porque descubren algo
que les reconforta en la lectura y la escritura, es como abrirles una puerta nueva. Despus
ya emprenden camino solos, eso me gusta, adems son nuevos amigos, interlocutores.
Hoy, en el contexto, tambin hay promociones que me interesan poco porque les
motiva un afn comercial muy vaco, producto de la literatura en serie, gente que quiere
escribir sagas a la manera de tal o de cual, se copian esquemas y repiten estereotipos.
Lo ms nefasto es que con frecuencia hay docentes que alientan esas conductas.
Hay un gran desconocimiento e incluso se subestima la literatura infantil, cmo

ves la produccin venezolana actual de poesa dirigida a nios y nias?, es fcil escribir
para ellos?, por qu?
Creo en la poesa como poesa, autores excepcionales como Manuel Felipe Rugeles,
por ejemplo. No es materia fcil, la poesa debe ser eso: poesa.
Por eso trabajo en las selecciones de los poetas para publicar para jvenes lectores,
esos textos no fueron escritos en particular para nios. El gusto se forma leyendo. Y es lo
que debemos hacer pedaggicamente.
Cules crees t que son las razones del predominio histrico de la poesa escrita
por hombres?
Las mismas con relacin al acceso de las mujeres a muchas cosas, aunque actual-
mente eso ha cambiado mucho. En Carabobo, por ejemplo, prevalecen actualmente los
grupos de mujeres poetas.
Por qu realizar un encuentro de poetas jvenes en medio de una situacin de

crisis econmica inducida y de conflicto poltico?, puede la creacin potica contribuir
con la superacin de la situacin?
Pienso que s, la palabra potica tiene un sentido enaltecedor y libertario. La poesa
va ms all de la comunicacin primaria, atraviesa fronteras, crea en el lector o escucha
un universo de posibilidades de encuentro particular.

Este es un momento especial para que el acto creador abra espacios nuevos a la
gente. Y es en esa circunstancia donde podemos compartir y crear ideas, colectivamente.
Medio pan y un libro fue una consigna de Federico Garca Lorca, crees que
tiene vigencia en la actualidad?, qu relacin percibes entre la consigna y la cuestin
econmica?
El texto de Lorca alude a dos tipos de hambre, y la del libro es cultural, su propuesta
de medio pan y un libro insiste en esa hambre ms difcil de saciar. Dice por ejemplo:
Yo tengo mucha ms lstima de un hombre que quiere saber y no puede, que de un
hambriento. Porque un hambriento puede calmar su hambre fcilmente con un pedazo de
pan o con unas frutas, pero un hombre que tiene ansia de saber y no tiene medios, sufre
una terrible agona porque son libros, libros, muchos libros los que necesita.
Brecht dijo: Primero comer, luego la moral, la propuesta de Lorca literalmente
define distinta la circunstancia. Pienso en un aludir aqu a la comprensin de los resortes
que producen la carencia, el racionalizar, el anlisis de los porqus. Traducira algo como:
Sacrifico la mitad del pan por un libro, porque sin lo segundo no vivo, no soy.
Es un hecho que en Venezuela se escribe buena poesa, crees que hay un movimiento
crtico de la misma magnitud y potencia?, cmo condiciona la crtica el desarrollo y
promocin del discurso potico?
Son cosas totalmente distintas y no van en paralelo, el poeta no escribe porque el
crtico establezca una ley, solo escribe. Hoy leamos en una actividad algunas frases im-
portantes del poeta ruso Maiakowski, quien dice que el objetivo del poeta es la palabra
y la razn por la cual el poeta ejerce una influencia sobre cualquier persona no reside
en que su verso sea una valija de sano juicio. Reside en su capacidad para encontrar en
cada ciclo de ideas su expresin exclusiva y extraordinaria.
Qu opinas de la publicacin digital y sus posibilidades de experimentacin en

otros soportes?, crees que son imprescindibles los libros impresos?
El texto tiene que llegar en el soporte que sea, el crecimiento de la poblacin de lec-
tores a travs de los medios digitales es innegable a pesar de que se considere que se lee
menos (ms lectores pero menos volumen de lo que se lee en proporcin).Probablemente
se abaratan costos as, sobre todo de madera, rboles, bosques, eliminando el papel. Pero
se requiere de un proceso de alfabetizacin digital en la misma proporcin.
ENTREVISTAS 345
ndice
Poesa de tierra firme: I Encuentro Nacional de Poetas Jvenes 5
Pasajeros del Sur (Barinas) 11

Las Fulanas Esas (Distrito Capital) 12
Toronja 13
CriticArte (Caracas) 14
Me bataniaron un poema 15
Horas de trabajo 16
Ediciones Madriguera (Falcn) 17
Colectivo Editorial Kavrial (Carabobo) 18
Ciudad de Clera Ediciones (lara) 19
Feria del Libro Alternativa de Caracas (Caracas) 20
El Cuarto de los Duendes (Barquisimeto) 22
Ciudad de la Hoz (Caracas) 24
Frente de Creacin Literaria Oficio Puro (Caracas/Miranda) 25
Oficio Puro 26
La Ruta Potica (Caracas) 27
Frente Revolucionario Artstico Patrio Muerte (Valencia) 28
La Potica del Espacio (Portuguesa) 29
Editorial Agujero Negro (Caracas) 31
Guerrillarte Diseo Consciente (Caracas) 33
Truko y Deokhan: experiencia potica desde el hip hop (Caracas) 34
Supergente 34
Exposicin de las polticas de la Plataforma del Libro y la Lectura del Ministerio

del Poder Popular para la Cultura 37
Giordana Garca Sojo. Presidenta de la Fundacin Editorial El perro y la rana 37

Deisa Tremarias. Directora de la Agencia Literaria Venezolana
del Centro Nacional del Libro 41
Dannybal Reyes. Director de la Distribuidora Nacional de la Cultura 43
FOROS
Poesa y transgresin: voces de la diversidad cultural 47
Nueva poesa venezolana: influencias y horizontes 64
Preguntas e intervenciones 75
Vanguardias literarias del siglo xx en nuestra Amrica 78
tica y compromiso en la poesa latinoamericana 102
TALLERES
La escritura forjadora de comunidades en el taller de J. A. Calzadilla 129
Aprendiendo a elaborar reseas crticas de la mano de Gabriel Saldivia 133
Un momento en un taller de creacin literaria con William Alfaro 137
Dos tardes de edicin cartonera con Aimara Palache 141
ANTOLOGA POTICA
Jhon Gallardo (Amazonas) 147
Antonieta Daz (Anzotegui) 151
Luca Rojas (Anzotegui) 155
Adrin Rafael Arias Pomontty (Aragua) 159
Bolvar Prez (Aragua) 165
Csar Mosquera (Aragua) 169
Juan Guevara (Barinas) 172
Miguel Antonio Guevara (Barinas) 175
Rubn Daro Roca (Barinas) 180
David Gm
Aquarela Del Sol Padilla Gamboa (Caracas) 202
Beira Lisboa (Caracas) 209
Carlos Ivn Padilla (Caracas) 212
Cristofer Garca (Caracas) 215
Daniel Camilo Bello (Caracas) 218
Daniel Arella (Caracas) 220
Danna Urdaneta (Caracas) 225
Deisa Tremarias (Caracas) 227
Edicson Melndez (Caracas) 230
Fabiola Azuaje (Caracas) 233
Geraldine Gimnez Roa (Caracas) 236
Jos Leonardo Riera (Caracas) 240
Mariajos Escobar (Caracas) 244
Mara Fernanda Toro (Caracas) 247
Rafael Figueredo (Caracas) 249
Oswaldo Flores (Caracas) 253
Laura Castillo (Lara) 256
Jos Miguel Mndez (Lara) 260
Yamar Valera (Lara) 265
Carolina Girn (Mrida) 267
Ennio Tucci (Mrida) 270
Luis Perales (Mrida) 273
Jhonatan Surez (Miranda) 277
Yanuva Len (Miranda) 280
Daniel Rondn (Sucre) 284
Alejandro Vivas (Tchira) 289
Daniela Lozada (Trujillo) 293
Andrea Paola Hernndez (Zulia) 296
Edgar Snchez (Zulia) 299
Luis Eduardo Barraza (Zulia) 303
Ellein Herrera (Zulia) 308
ENTREVISTAS
Entrevista con Csar Panza 314
Entrevista con Daniel Arella 318
Entrevista con Diana Moncada 322
Entrevista con Mara Alejandra Rendn 326
Entrevista con Miguel Antonio Guevara 330
Entrevista con Vctor Manuel Pinto 334
Entrevista con Gustavo Pereira 342
Entrevista con Laura Antillano 345
Edicin digital
noviembre de 2016
Caracas - Venezuela

1er Encuentro Nacional de Jóvenes Poetas (Venezuela, 2016)

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1er Encuentro Nacional de Jóvenes Poetas (Venezuela, 2016)

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Fundacin Editorial El perro y la rana, 2016

Centro Simn Bolvar

Edicin: Lenin Brea

Poesa joven?, jvenes poetas?, nueva poesa? La clasificacin etaria siem-

6 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Hola, chicos, antes de empezar quera saludarlos de parte de la Fundacin Editorial El

10 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Pasajeros del Sur. (Barinas)

Expositores: Redes y medios sociales:

Juan Guevara @PasajerosdelSur

Las Fulanas Esas. (Distrito Capital)

Expositores: Redes y medios sociales:

12 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

andar vientre arriba, hombros colgados

A deshoras marcho, agria, en la noche tibia

Expositores: Redes y medios sociales:

14 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Ay mi poema, el poema, qu poema!

Mi poema se encarama una bombona en su lomo para el sancocho dominguero del

Quizs mi poema tenga sexo oral por un pitillo

Mi poema de tanto ver novelas se crey la ficcin

Mi poema perdido, robado por el sistema, cunto te amo.

Nuestras horas de trabajo cuelgan de un puente

Nuestro salario es un cadver con signos de tortura

El dueo de la farmacia, el dueo del laboratorio, el dueo de la droguera

16 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Expositor: Redes y medios sociales:

Nosotros nos iniciamos en el colectivo La Musaraa del estado Falcn. Empezamos

Colectivo Editorial Kavrial. (Carabobo)

Victor Manuel Pinto kavrial.ed@gmail.com

18 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Expositora: Redes y medios sociales:

Hiranis Serrano www.ciudaddecolera.org.ve www.ciudaddecolera.blogspot.com

Feria del Libro Alternativa de Caracas. (Caracas)

Expositor: Redes y medios sociales:

Kelvin Arvalo http://fliavenezuela.blogspot.com/

Hola, soy parte de la Comisin de Grfica y Divulgacin de la FLIA Caracas. Somos

20 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Expositores: Redes y medios sociales:

Colectivo Cultural El cuarto de los duendes

Un saludo y abrazo grande a todos.

22 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Expositores: Redes y medios sociales:

Un saludo a todos. Lo primero es disculpar a los panas Cristofer Garca y dems

24 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Frente de Creacin Literaria Oficio Puro. (Caracas/Miranda)

Expositores: Redes y medios sociales:

Edicson Melendez Grupo Frente de Creacin Literaria Oficio Puro

Cmo fue el proceso de organizacin?

Dormir con el sol sobre los ojos

26 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Expositores: Redes y medios sociales:

Expositora: Redes y medios sociales:

28 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

La Potica del Espacio. (Portuguesa)

Expositor: Redes y medios sociales:

La potica del espacio

30 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Expositores: Redes y medios sociales:

Editorial Agujero Negro

Un saludo a todos y todas. Nuestro trabajo como colectivo consiste en el trabajo

32 I Encuentro Nacional de Poetas Jovenes

Guerrillarte Diseo Consciente. (Caracas)

Expositor: Redes y medios sociales: