LOS ESPAOLES EN LA HISTORIA

Los Espaoles en la Historia (mi edicin data de 1982, en la coleccin Austral, pero el
original es de 1947), de don Ramn Menndez Pidal. Bajo los ttulos generales de
sobriedad, idealidad e individualismo, Menndez Pidal va desgranando un retrato que,
mutatis mutandi y es ms bien poco lo que hay que cambiar- el mismo cuadro describe
bien a los espaoles de cualquier otra regin, incluida, quiz, la hispanidad americana,
aunque aqu, claro, caben muchos ms matices.

Resalta Smith, tambin, la preocupacin del maestro por la prdida de Espaa, por la
progresiva desaparicin de su carcter. Como si el espritu de la Nacin se sostuviera, en
cierto modo, sobre un crisol de virtudes, cuya desaparicin conllevara, inevitablemente,
la crisis de la idea nacional.

Es cierto, supongo, que si alguna vez existi algo parecido a un carcter espaol y la
sola idea me pone a la defensiva, he de reconocerlo- habr ido desdibujndose por el
efecto de las fuerzas que, de manera lenta pero irresistible, van homogeneizando a los
pueblos que tienen la fortuna de participar del proceso de globalizacin, entendida sta
ltima en su sentido ms amplio. Los espaoles, como colectivo, van convirtindose
insisto, por fortuna- cada vez menos en una nacin en sentido medieval (es decir,
conjunto de seres humanos con un mismo origen tnico, lingstico, etc. ) y ms en una
nacin cvica, en un conjunto de hombres y mujeres unidos por lazos de ciudadana en
una cierta comunidad de creencias, siendo cada vez ms importante que se haya o no
nacido en el viejo solar patrio. Cualquiera que haya sido el concepto histrico, lo que
habr de definir en el futuro, cada vez ms, a los espaoles, es la simple voluntad y
orgullo de serlo.

Ahora bien, si se quiere paradjicamente, algunas de las mayores amenazas al ser de

Espaa, los obstculos a su consolidacin como nacin moderna y, por tanto, los riesgos
de su prdida no proceden del desdibujamiento de esos caracteres histricos sino, ms
bien, de su tozuda pervivencia, e incluso su exacerbacin. No deja de ser llamativo, por
ejemplo, que la ms radical manifestacin antiespaola proceda, precisamente, del
nacionalismo vasco.

Tmense, uno por uno, los caracteres descritos por Maras respecto al alma espaola y
se observar, sin mayor dificultad, que el vasco no es un tipo particular de espaol, sino
su superlativo. A menudo, quienes simpatizan con las tesis nacionalistas recuerdan que,
en el fondo, catalanes y vascos no desean exactamente una Espaa distinta, sino una
Espaa vuelta a su propio ser. Ellos, y no otros, son los nicos y verdaderos
espaoles, los autnticamente apegados a la esencia de las cosas.

En suma, lo que estamos discutiendo no es exactamente la crisis de la nocin de Espaa,

sino la crisis de la modernidad. La resistencia del cuerpo hispnico a aceptarla. La terca
apelacin a la diferencia, la obstinada insistencia en el respeto de la indentidad, la
llamada incesante al pluralismo y, en suma, al cada uno a su manera podrn ser muchas
cosas, pero en modo alguno nuevas y, sobre todo, para nada antiespaolas, tomando
espaol en su sentido ms rancio.

Y es que quiz Carod no se da cuenta, pero ese bigotillo denuncia al guardia civil a la
antigua usanza, que hoy hasta la Benemrita ha evolucionado ms que algunos- que
lleva dentro. Ms espaol, imposible. Como le gustaban a Menndez Pidal, nada menos.
posted by FMH at 11:24 AM

4 Comments:

Yo tampoco creo que exista un arquetipo de espaol o de espaolidad. Los

caracteres son ms bien individuales. Ahora bien, siempre me parecer ms
respetable la nocin de espaolidad basada en conceptos intelectuales o
sentimentales (sobriedad, misonesmo, idealidad, predisposicin a la muerte,
religiosidad, individualismo, preocupacin por la justicia...)que hablar de raza,
lengua, poder econmico, etc.

Esa supuesta caracterizacin del espaol me parece una simple coleccin de

tpicos, en su mayora desfasados. Huelen a naftalina decimonnica.

Me recuerda a Menendez Pidal con sus celtberos espaoles de pelo en pecho.

Bastante caspa.

No hay nada que te defina por el solo hecho de nacer en Espaa, en Francia,
en Angola, en Sri Lanka... La situacin social, poltica y econmica en ese
momento del lugar donde crezcas es otra cuestin.

Por eso hablar de identidad genricamente espaola y de identidad de Caete

la Real viene a ser lo mismo.

Enlazando con lo que dice Smith, creo que a veces las naciones, sobre todo las
que realmente marcan la historia de la humanidad, se forjan a travs de ideas
 con las que se identifican. Por ejemplo EEUU, la libertad, Espaa el
catolicismo, El Imperio Romano, la ciudadana y el derecho...

Segn esto, no sera de extraar que la secularizacin de la sociedad y la

prdida de prestigio de la religin en general y el catolicismo en particular en
los ltimos dos siglos traigan consigo no slo una prdida de relevancia
internacional de Espaa sino tambin como ltima consecuencia su
desintegracin.

No tiene Ortega una idea parecida en 'Espaa Invertebrada' cuando habla

sobre los nacionalismos?
By JotaEle, at 2:44 PM

A Smith;

Yo no creo que ni ah ni en las obras a las que se hace referencia explcita o

implcitamente se diga que no existe un arquetipo de espaol, antes bien lo
contrario, si bien es cierto que no se afirma- categoricamente- pues sera
riddulo; no puede hablarse de "arquetipos" tratndose lo que se trata.

Con lo dicho: s se sealan (implcitamente; se cita una obra de Maras)

algunos caracteres que no voy yo a despreciar aqu, ni tampoco har lo
contrario; slo decir que para mostrar un "modelo" (suena a menos que
"arquetipo", aunque ninguna palabra valdra) no es absolutamente necesario
que las atribuciones sean materiales, o histricas, que lo mismo sera en este
contexto.

Al usuario;

Sin discutir eso que dices te digo lo mismo pero de otra manera, poniendo el
foco en otro lugar. Tanto da que las atribuciones sean unas u otras, SI HAY
ATRIBUCIONES CUALESQUIERA siempre podra hablarse de "lo espaol".
La situacin poltica, econmica y dems influye en el individuo, y en sentido
"ascendente" en la sociedad (que es ms que la suma de los individuos y sus
creencias por separado; es ms que un nmero). En ese sentido, y pudiendo
estar de acuerdo con lo que dices- porque hablas coloquialmente- sealar que
sera poco pensar decirlo en rigor, porque simplemente con que alguien dijera
"existe Espaa" esa idea pudiera haber condicionado muchas otras, y as,
complicando la cosa y extendindose generarse un carcter propio espaol, a
partir de "una idea de Espaa". Quiero decir que con la simple existencia de la
idea de Espaa en un individuo, esta podra extenderse a los dems y
condicionarlos (no en sentido negativo, o s, eso no importa) y generar un
"tipo"... y ya dije que no haba ninguna palabra exacta.

Y esta es la explicacin ms sencilla que se me ocurre al hilo de lo que antes

se haba dicho, pero pudiera haber otras ms y con unas pretensiones mucho
mayores; otras que quisieran decir "este es el carcter espaol"
pormenorizando y llegando al nacionalismo exacerbado (la verdad que no le
ni "Los espaoles en la Historia" ni el "Ser espaol..."), pero- ya digo- sin
hacerlo esta podra ser una explicacin factible, o as lo creo. No importa el
conjunto que se cree como muy bien dices, pero s es cierto que hay grupos de
caracteres distintos, aunque sean indefinibles y sean, de hecho, difusos, y
vuelvo a "repetir", aunque pueda haber dos personas exactamente iguales en
"ideas y creencias", uno en la China y otro en EEUU.

Que el momento histrico, el ambiente, tiene ms influencia que esas

"comuniones de creencias latentes" (no recuerdo como lo dice Maras en
"Espaa inteligible") no lo duda nadie, pero si estas existen habra un "carcter
espaol", o an slo grupal (de un grupo cualquiera fuera "espaol" u otro el
adjetivo que quisiera ponrsele).

Jotaele;

Pareces reducirlo todo a la religin y sinceramente, esto no puede ser

"arquetpico" porque no hay sujeto, pero desde luego que es bastante tpico; es
una simplificacin absoluta.

Ortega no dice nada de eso en "La Espaa invertebrada", obra en la que se

encuentran cosas de lo ms extravagantes, porque son indemostrables y
parecen casi puestas por azar, bien podra haber puesto otras; parecen
creencias asumidas por Ortega sin ms ni ms; como lo de que- un amigo lo
dijo con mucha gracia- "somos as y no tan vigorosos como otros porque los
visigodos eran unos borrahos", idea que aunque sugerente es indemostrable y
no hay razn de que sea verdad (de que hubieran adquirido tantos usos de la
civilizacin romana que hubieran perdido su vitalidad).
 Bajo el ttulo Rasgos nacionales y mitologas publica la Kenyon Review (Primavera
1952) una extensa resea de Los espaoles en su historia, de Menndez Pidal, redactada
por Paul Radin. Piensa Radin que las generalizaciones a que llega el maestro de la
historiografa espaola no han sido obtenidas histrica e inductivamente, y siente como
una ofensa personal la pasin hispnica del ilustre maestro.

Toda pretensin de definir a un grupo nacional supone riesgos que nadie ignora
mejor que don Ramn, y por eso, antes de intentar caracterizar a los espaoles, estudi
del modo ms concienzudo todos los datos que a travs de la historia podan revelar las
peculiaridades de la raza.

En opinin de Menndez Pidal, la austeridad es la cualidad bsica del espaol, y

sus argumentos, lejos de ser subjetivos y faltos de crtica, se apoyan en un examen
riguroso de la realidad espaola a lo largo de veinte siglos. El profesor Radin, pues
profesor de sociologa resulta ser el malhumorado comentarista, no entiende que un
trabajo de sntesis, como el que tan vanamente intenta comprender, implica seleccin y
no acumulacin de datos, mas si se decidiera a dar un vistazo a la ingente obra del
maestro, podra comprobar que no son materiales de primera mano lo que en ella falta.

Que al dmine yanquee no le entre en la cabeza la idea de que para los reyes y para
la mayora de los conquistadores espaoles los beneficios econmicos de sus empresas
no eran mviles preponderantes, es cosa que no sorprender a nadie. Cmo este
amojamado y metalizado socilogo llegara a concebir, a imaginar la actitud espiritual
de un conquistador espaol del siglo XVI, y ni siquiera la de un campesino castellano en
estos nuestros tiempos? Segn Radin, el espaol a diferencia del francs, el ingls y el
italiano, padece una inseguridad bsica, surgida cuando compara la ruptura y
desigualdad, la discontinuidad de su cultura, con la de sus vecinos, y para defenderse
de su falta de integracin y de su inseguridad, convierte en virtudes la pureza y la
continuidad.

La flecha final del malvolo comentarista (y ah le vemos la abundante oreja)

atribuye a Menndez Pidal una deshonestidad slo concebible por quien, segn se
descubre, escribe movido por el resentimiento poltico: ficciones, mitos y genealogas
de esta naturaleza -dice- no tienen nada que ver con la verdad. Sirven las necesidades de
la teraputica del momento. Y concluye sugiriendo que la presencia del Maestro en
Espaa implica que la tesis expuesta en el volumen comentado es un artilugio montado
para servir al actual rgimen de este pas.