You have downloaded a document from

The Central and Eastern European Online Library

The joined archive of hundreds of Central-, East- and South-East-European publishers,

research institutes, and various content providers

Source: Analele Universitii de Vest din Timioara.Seria tiine filologice

Annals of the West University of Timisoara. Philological Studies Series

Location: Romania
Author(s): Maria Vtc
Title: Alte personaje prezente n textele ceremoniale din obiceiul colindatului n Valea Almjului,
judeul Cara-Severin
Other Characters Present in the Ceremonial Texts of the Carolling Customs in Almj Valley,
Cara-Severin County
Issue: 53/2015
Citation Maria Vtc. "Alte personaje prezente n textele ceremoniale din obiceiul colindatului n
style: Valea Almjului, judeul Cara-Severin". Analele Universitii de Vest din Timioara.Seria
tiine filologice 53:227-232.
https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=299049
CEEOL copyright 2017

ALTE PERSONAJE PREZENTE N TEXTELE CEREMONIALE DIN

OBICEIUL COLINDATULUI N VALEA ALMJULUI, JUDEUL
CARA-SEVERIN *

Maria VTC
(Universitatea de Vest din Timioara)
vatcamaria@yahoo.com

Other Characters Present in the Ceremonial Texts of the Carolling Customs in Almj Valley,
Cara-Severin County

The aim of this study is to examine a few characters that are found in the ceremonial texts (carols, Christmas carols)
which belong to the carolling customs from Almj Valley, Cara-Severin County, practised during the winter
holidays. We will not refer to the biblical characters encountered in the lyrical creation, which are specific to the
custom we have mentioned, but to a few characters belonging either to the ecclesiastical space, like Saint Basil (the
Great) also known in this area under the name of Holy New Year , or to the Romanian tradition: old Claus (Santa
Claus), the host / the hosts (the squires, the vigorous, Nicholas, George prototype of host-son). Due to the fact
that these lyrical creations are part of the oral culture, and, therefore, they have been transmitted from generation to
generation verbally, the names of the characters are various (for example, Micolaie, Ghiorgh(i)e, Taica Crciun,
Sfntu Anu-nou). Also noteworthy is the fact that, through their involvement both in the specific practices of this
period and in the action presented in ceremonial texts, they undergo a series of adaptations to the local area (for
example, they eat together during holidays and on feasts); at the same time, they appear alongside some of the
biblical figures, although they obviously belong to different historical periods or are related to certain well-known
legends. All the above-mentioned aspects are worth discussing, especially given the fact that the involvement of the
characters in the action of the texts or in the specified manifestations does not have a predominantly Christian
connotation, but rather a secular traditional one.

Keywords: traditional culture; symbol; carolling; Almj Valley; custom; carol

n cadrul vieii tradiionale, toate obiceiurile ndeplinesc funcii multiple: social,

economic, ceremonial, artistic, dar i sacr (Boldureanu 2008: 49). Dintre acestea, prima
cea mai important este aceea de stabilire a unor relaii ntre om i o for supranatural,
nedefinit, sau aceea de influenare a relaiilor interumane, avnd un impact direct asupra vieii
omeneti (Papan 2006: 4). O alt funcie important este cea cultural-estetic (privind latura
spectacular a obiceiurilor tradiionale), precum i cea de comunicare n timp (de transmitere a
unui mesaj generaiilor urmtoare prin intermediul obiceiului).
Dup cum au constatat cercettorii n domeniu, n sincretismul obiceiurilor de iarn pot fi
reperate o serie de elemente de factur precretin sau cretin, al cror sens iniial, odat cu
trecerea timpului, s-a estompat ntr-o anumit msur, conservndu-se, la ora actual, doar la
nivel de manifestare de tip tradiional.
Fenomenul colindatului, acel complex ceremonial din cadrul obiceiurilor de iarn, face
parte din genul ritual al folclorului, gen ce cuprinde poezia obiceiurilor (componenta literar) i
ndeplinete mai multe funcii: o funcie augural (de prevestire, urri de sntate), o funcie
apotropaic (de alungare a rului) i o funcie propiiatorie (de mblnzire, protecie din partea
soartei) (Boldureanu 2008: 76-77).
Deoarece obiceiul colindatului n sine prezint un caracter de urare, textele implicate n
acest obicei, colindele propriu-zise, sunt caracterizate printr-o mare varietate tematic i
imagistic, determinat de caracterul individualizat al urrii (Pop, Ruxndoiu 1978: 156). Ele
mobilizeaz fora magic a cuvntului, repetarea lor an de an, de srbtoarea Crciunului,
avnd rolul de a redefini lumea (Hedean 2005: 50). Menionm ns c aceste texte ceremoniale
nu apar doar n cadrul obiceiurilor de iarn (Ghinoiu 2004: 150).
Colinda, a crei apariie a avut la baz un nucleu arhetipal, dezvluie o serie de
elemente relictuale aparinnd unei mentaliti arhaice. n evoluia ei diacronic, aceast

227

CEEOL copyright 2017

CEEOL copyright 2017

mentalitate s-a prelungit i s-a cristalizat prin stratificri succesive ntr-o mentalitate de tip
folcloric, din care colinda, ca datin, a preluat elemente ale spiritualitii romane i, ulterior, ale
cretinismului originar de expresie latin (Trifan 2008: 7).
Naraiunea colindului este, deseori, situat la grania dintre real i fantastic, personajele
sau temele fiind plasate ntr-un timp nedeterminat. Excepie fac colindele cu tematic cretin,
unde esenial este mesajul, care prezint nu dogma n sine, ci principiul moralizator, cel de
influenare n bine a vieii comunitare (Papan 2004: 43).
n lucrarea de fa ne vom opri la cteva personaje prezente n textele ceremoniale
(colinde, cntece de stea) integrate n obiceiul colindatului din Valea Almjului, judeul Cara-
Severin, practicat n perioada srbtorilor de iarn. Nu ne vom referi la personajele biblice
ntlnite n creaiile specifice obiceiului amintit, ci la cteva dintre cele care aparin fie spaiului
bisericesc, cum ar fi Sfntul Vasile (cel Mare) cunoscut n zon i sub numele de Sfntul Anul
Nou , fie celui tradiional romnesc: btrnul Crciun (Mo Crciun), gazda / gazdele (boierii,
voinicul, Nicolae, Gheorghe prototip al gazdei-fecior).
Demn de semnalat este faptul c, pn prin 1948, n Valea Almjului exista o practic
solid (n special sub aspect religios) a obiceiului colindatului, estompat mult pn n 1990 i
dup aceea. Exist localiti care au pstrat obiceiul, restriciile manifestndu-se doar n ce
privete textele ceremoniale, dar i acelea se colindau pe ascuns la cei ce le solicitau, cu
precdere la cei btrni, care cunoteau vechile practici.
SFNTUL VASILE. Cunoscut i sub numele de Vasile cel Mare, a fost arhiepiscopul
Cesareii Capadociei (Blan Mihailovici 2003: 603), scriitor i organizator al monahismului,
considerat unul dintre cei mai importani prini ai Bisericii (Branite, Branite 2001: 516).
Alturi de Grigorie de Nazianz i Ioan Gur de Aur, cei trei sunt cunoscui sub numele de Sfinii
Trei Ierarhi (n Valea Almjului Trieraii), prznuii n data de 30 ianuarie.
n credina popular apare i sub numele de Snvsii o divinitate folcloric extrem de
complex. Tot n spaiul tradiional se spune c n noaptea Sfntului Vasile (1 ianuarie) se
deschide cerul (Aga 2005: 406), moment cnd sunt ntreprinse o serie de practici magice.
Principalele datini din aceast sear se leag strns de obiceiurile agrare de primvar n Valea
Almjului, de exemplu, calendarul de ceap , dar exist i alte manifestri de ghicire a
viitorului, a ursitei (Evseev 2007: 539) ridicatul taierilor; acesta const n ascunderea sub
mai multe farfurii (minimum trei) a unor obiecte precum: oglind, pieptene, creion, mmlig,
crbune, dulcea, boabe de fasole, zahr, bani etc. n funcie de ce se nimerea a fi sub farfuria
ridicat de fiecare copil, se defineau trsturile celui / celei ursit(e), simbol al viitoarei perechi:
oglinda frumusee, pieptenele dichiseal sau dini mari, creionul om cu carte, mmlig
om flmnd toat viaa, crbunele brunet etc.
n colindele din Almj, acest personaj apare sub numele de Sfntu Anu Nou, dup cum
se constat i ntr-un text cules din Bozovici, unde, alturi de el, sunt niruite i alte personaje
biblice: Lng Sfntu Anu-nou, / de Sfntu Ion. / Cnta, dom-mar, cnta, / i la ga da.
(Petrovici 1935: 41)1 (colind din Bozovici); Ii, aiia, Doamne-aii, (bis) (a) / Iest'o mas
mare-ncins, / [...] / gia btrnul Criunu. (bis) / Dup btrnul Criunu (bis) / gia Sfntul
Anu Nou. (bis) / Dup Sfntul Anu Nou (bis) / gia Sfntul Sncionu. (Ursu 1958: 169).
Acest colind e cunoscut i n alt variant: age btrnul Criun. (bis) / Lng btrnul
Criun. (bis) / (B) age Sfntul Anul Nou. (bis) / Lng Sfntul Anul Nou (bis) / (A) age
Sfntu Smcion. (bis) (Ursu 1958: 170); Lng btrnu(l) Crciun (bis) / edea Sfntu(l)
Vasilie, (bis) / Lng Sfntu(l) Vasilie (bis) / edea Sfntu Sfntu Ion (bis)2.
BTRNUL CRCIUN (MO CRCIUN, TAICA CRCIUN). Mo Crciun, personaj
cunoscut n Almj sub numele de Taica Crciun, este un pseudomit familial modern, lipsit de

1
Precizm c, n lucrarea de fa, redarea fonetic a textelor este aproximativ, cu respectarea scrierii cu a textelor
culese de Emil Petrovici i de Nicolae Ursu.
2
Nicolae Piescu, 83 de ani, cntre de stran, Bozovici.

228

CEEOL copyright 2017

CEEOL copyright 2017

sacralitatea religioas a srbtorii cretine, pe care o nsoete, fiind probabil de origine livresc
relativ recent (dup franc. Pre Nol) (Kernbach 1995: 126).
n Almj, acesta, mbrcat tradiional (romnete) n cojoc de oaie ntors pe dos, cu
barb i musti de ln, cu o bt n mn , venea odinioar la fiecare cas unde erau copii, fie
pentru a-i rsplti pe cei cumini, fie ca s-i vad pe copiii ri, spre a le smulge promisiunea c
vor fi asculttori. De regul, cel care se deghiza n Taica Crciun era un membru al familiei ori
cineva dintre vecini, prototipul unui btrn oarecare al satului almjan. Pentru a primi darurile
(nuci, mere, ciorapi, mnui, cciuli, opinci) de la Mo Crciun, fetele artau c se pricep la
lucrul de mn, iar bieii spuneau, n mod obinuit, o rugciune (Andrei 2007: 225-226).
Aadar, obiceiul avea un rol mai mult moralizator; prin aceast practic, cei mici erau oprii de la
anumite deprinderi: furat, minit, suptul degetelor (Panduru 2004: 93). n Almjul de azi, Mo
Crciun este mbrcat n bine-cunoscutele haine roii, n conformitate cu personajul specific
lumii moderne. El vine, pe rnd, la fiecare familie sau mparte daruri la serbrile organizate n
instituiile de nvmnt ori n biserici. Pentru ntmpinarea acestui personaj exist un cntec
specific de Crciun, cu circulaie n toate zonele rii Mo Crciun cu plete dalbe.
Prezena lui n zon se poate identifica i n textele ceremoniale, nu doar n obicei. n
exemplele pe care le vom nota, semnalm plasarea lui lng alte personaje biblice, din istoria
Bisericii ori din spaiul rural tradiional (Dumnezeu, Maica Domnului, Sfntul Ioan Boteztorul,
Sfntul Vasile, dar i boierii prototip al gazdei); uneori, el deine rolul de cluz sau de gazd,
fiindu-i oferit locul de cinste din capul mesei: Iest-o mas mare-ncins. / (A) D boeri,
Doamne-i cuprins (bis) / Dar la jl-l mi dinti (bis) / (B) age bunul Dumnedzu (bis) /
Lng bunul Dumnedzu (bis) / (A) age Maica Preesta, re. (bis) / Lng Maica Preesta, re
(bis) / (A) age btrnul Criun. (bis) / Lng btrnul Criun. (bis) / (B) age Sfntul
Anul Nou. (bis) / [...] / Gr btrnu Criun: (bis) / (B) Io-s btrn d dmult (bis) / Cn'Tu,
Doamne, ci-ai nscut, (bis) / (B) -nc io ci-am sprijonit (bis) / 'N ciasta poal d vmnt.
(bis) / (A) La ru la Iordan ci-am dus, (bis) / Frumos nume c -am pus, (bis) / (B) -am pus
bunul Dumnedzu, (bis) / Sus la Rusalim ci-am dus, (bis) / (B) i-acolo s-m stpnec (bis) /
-nc jios s potrivec. (bis) (Ursu 1958: 170). Versurile sugereaz c btrnul Crciun este
cel ce L-a sprijinit pe Iisus la naterea Sa, ducndu-L n propria-i hain la rul Iordan pentru a-L
boteza; textul sacru se apropie, astfel, n mod surprinztor, de mentalul tradiional al comunitii
steti. O alt variant a aceluiai colind a fost culeas tot din Bozovici: ga bunul
Dumnedzu. (bis) / Dup bunul Dumnedzu (bis) / gia btrnul Criunu. (bis) / Dup
btrnul Criunu (bis) / gia Sfntul Anu Nou. (bis) (Ursu 1958: 169).
ntr-un alt colind din Prilipe, remarcm faptul (relevat i ntr-un exemplu de mai sus) c
btrnului Crciun i este atribuit rolul de na cel care i d numele lui Iisus n urma botezului
la rul Iordan , act asemntor cu cel din tradiia ortodox, cnd la botezul nou-nscutului se
obinuiete i oferirea unui nume de botez, pe lng cel existent: Iar n jlul mi dintiu (bis) /
(A) age btrnul Criun. / Lng btrnul Crciunu (bis) / gia Sfntul Anul Nou. / [...] /
(B) Gria btrnul Criunu: (bis) / Ieu-s btrn d dmult. / Cn'Tu, Doamne, ci-ai nscuto, /
Io-m bra ci-am sprijnit. / (B) La ru la Iordan ci-am dus, (bis) / Frumos nume e -am pus? /
-am pus nume Isus Cristosu (bis) / S-m fii, gazdo, sntos (bis) (Ursu 1958: 171).
Semnalm, i n aceast variant, rolul lui Crciun de a-L sprijini pe Iisus la natere, ceea ce
amintete de credina popular c btrnul Crciun tria nainte de a Se nate Iisus. De asemenea,
ierarhizarea sfinilor nu este cea canonic: btrnul Crciun st n frunte, poate datorit vrstei
sau faptului c el d numele Pruncului.
Aceeai variant a colindei de mai sus am cules-o, n urma unor anchete recente, din
localitatea Bozovici: Iar la jlul cel dinti (bis) / edea btrnu Crciun (bis) / Io-s btrn i
de demult, (bis) / N ast poal Te-am primit; (bis) / Lng btrnu Crciun (bis) / edea
Sfntu Vasilie (bis)1.

1
Idem.

229

CEEOL copyright 2017

CEEOL copyright 2017

Un alt text n care apare numele n discuie era cunoscut odinioar n Prilipe, dar astzi
nu se mai ntrebuineaz: Crciune, Mo btrne, / salt cu noi foarte bine, / Cristos astzi s-a
nscut, / craii steau au vzut.1. O alt variant a acestui text, din localitatea Borloveni, a fost
culeas i publicat de Nicolae Ursu: Crciune, mo btrne, / Salt-acum i te bucur foarte
bine, / C astzi ni s-a nscut / Cristos cel fr' de-nceput. (Ursu 1958: 173).
*
Pe lng figurile biblice ori din istoria Bisericii, n colindele almjene mai apar i alte
tipuri de personaje: gazda / gazdele, colindtorii, voinicul, fata ori nume proprii precum Nicolae
sau Gheorghe.
Referindu-ne la prima categorie enumerat mai sus GAZDA / GAZDELE , aceasta
este redat i prin ali termeni, cum ar fi gzdria, (mari) boieri, dom-mar. Vom cita n
continuare cteva fragmente din textele specifice colindatului n Almj, n care apar termenii n
discuie: Sri, gazdo, d i-l da. / Bun dzua lu Aun, / C-i mai bun-a lu Crun. / Slobdz-
e, gazdo (Petrovici 1935: 40) (colind din opotu-Nou); Lng Sfntu Anu-nou, / de Sfntu
Ion. / Cnta, dom-mar, cnta, / i la ga da. (Petrovici 1935: 41) (colind din Bozovici);
D-ne, gazd, colcelu, / Domnului, Domnului, Doamne, / S-i triasc micucelu, Domnului,
Domn.2 (colind din Dalboe); Scula, scula, mari boeri, (bis) / V vin juni colindtori. (bis)
/ V-or cnta, v-or colinda, re, (bis) / Mari boieri c s scula, re (bis) / [] / S fi, gazdo,
sntos (bis) / D vestea lu'sus Crestos. (bis) (Ursu 1958: 164) (colind din Grbov); S-l
fi, gazdo, sntos (bis) / Ca dn vesta lu Cristos. (bis) (Ursu 1958: 168) (colind din
Bozovici); Ii, aiia, Doamne-aii, (bis) (a) / Iest'o mas mare-ncins, / D boieri, Doamne,
cuprins'. (Ursu 1958: 169) (colind din Bozovici); (A) Ici, aici aceasta curce, (bis) / Mult mi-s
nalce, minunace, (bis) / (B) Iar-nluntru ci-ne-m este, (bis) / Iest-o mas mare-ncins. / (A) Ge
boieri, Doamne-i cuprins (de trei ori) (Ursu 1958: 171) (colind din Prilipe); Aicea, Doamne,
aicea, / Este-o mas mare-ntins / De gazde, Doamne, cuprins (bis) / [] / Rmi, gazd,
sntos / i cu gloate, i cu toi (bis)3 (colind din Bozovici). n aceste ultime exemple,
remarcm descrierea unui interior fabulos, hiperbolizat (cu o mas mare ntins), al gospodriei
tradiionale (unicizat prin folosirea adverbului de loc aici), ce relev o ierarhie de la sacru la
profan care unete n chip neateptat de familiar personajele sfinte cu cele pmnteti
(boierii) (Brlea 1981: 349). Acest motiv prezent n textele almjene nu este unic n spaiul
romnesc, cercettorii semnalndu-l i alte pri ale rii (de exemplu, n Mure).
Pe lng frecvena deosebit a acestui termen ce desemneaz unii dintre actanii
principali ai obiceiului colindatului gazdele , n colindele din zona Almjului, semnalm
apariia izolat a unor termeni cu tent arhaic sau popular, cum sunt i cei evideniai n
exemplul urmtor: S triasc gzdria, / s ne mple cotria, / s triasc mou, / s ne
mple cou. / La anu i la muli ani!4. Remarcm, n acest colind cntat de copiii din Dalboe,
numirea specific i difereniat a gazdelor stpna casei i btrnul familiei.
Tot o ocuren unic (pn la stadiul actual al cercetrii noastre) are substantivul voinic
(cu forma sa diminutivat) prototip al tnrului necstorit, n curs de a fi iniiat, ceea ce
explic ncadrarea colindei n tipologia celor pentru june: La tulpina vi ei (bis) / Cur vinu
niegrior. (bis) / ... / S- fie d bine, voiniele!5 (Ursu 1958: 165).
Dup cum au artat unii cercettori, pe lng colindele specifice anumitor funcii
tradiionale ale satului (primar, preot), exist i altele care, n anumite regiuni, au primit funcie
onomastic, prin integrarea unor nume (Petru, Maria, Ilie etc.) (Brlea 1981: 308).
Ca nume proprii, specifice onomasticii tradiionale romneti, le reinem pe cele de
Nicolae i Gheorghe (n pronunii locale Micola(i)e i Ghiorgh(i)e): Micolae clrece, /

1
Nicolae Andrei, 63 de ani, profesor, Bnia, nscut la Prilipe.
2
Ion Bcil, 82 de ani, rapsod, fost dirijor al corului Bisericii Ortodoxe din Dalboe.
3
Nicolae Piescu, 83 de ani, cntre de stran, Bozovici.
4
Florina-Maria Bcil, 36 de ani, profesoar, Timioara, originar din Dalboe.
5
Cu meniunea autorului: Vers vorbit. (Ursu 1958: 165).

230

CEEOL copyright 2017

CEEOL copyright 2017

Mru-l cu flori dalbe, / Micolae clrec'. / Clrece-n chip domnece, / Mru-l cu flori
dalbe, / [] / O fic d crai triia, re, (bis) / P Micolae-l vegia, re, (bis) / cu e ne druia,
re? (bis) (Ursu 1958: 167) (colind din Grbov); o variant a aceluiai colind se regsete i n
Bnia, dar cu modificarea numelui propriu (probabil, n funcie de feciorul-gazd colindat): D-
n curce la Ghiorghe Vod, / Mrul cu flori dalbe, / D-n curce la Ghiorghe Vod', / Tree
Gheorghe, clrece, / Mrul cu flori dalbe, / Clrece-n chip domneci' // O fic d crai
treia, re, / Cn' pr Ghiorge mi-l vegia, / Da cu ce mi-l druia, re? (Ursu 1958: 167).
Prezena substantivului vod n vecintatea numelui Gheorghe, cu inflexiuni n istoria autohton
(n corelaie i cu sintagma fiic de crai), atest rolul special, rangul nalt, dar i importana
deosebit care i se atribuia gazdei.
De asemenea, primul nume amintit se ntlnete i ntr-un alt colind din Bozovici: Iest-
on mr mare rotat, / Dar n pat cine-m era, re / Leroloi Doamne, // Dar n pat cine-m era? /
Nicolae1 ft frumos. (bis) / Vntu-l mare-o aburatu, (bis) / Flori dn mr s-au scuturato. (bis) /
Dar-n vrfu mroloe (bis) // Fae-i d srm-aleas, (bis) / Scuciele, bumbelie. (bis)
(Ursu 1958: 168). Aa cum reiese i din nota adugat de Nicolae Ursu, numele propriu din text
variaz n funcie de cel al gazdei. Spre deosebire de textele de mai sus, n care apare imaginea
unor tineri clare, n ultimul fragment citat personajul st aezat ntr-un pat, lng un mr
nflorit. Acest fapt se datoreaz, dup unii cercettori, inteniei de a releva mai tios pe cei ce
dorm scldai n flori (Brlea 1981: 349) ca prototip al tnrului nstrit, care duce o via
lipsit de griji, dar i al lui Ft-Frumos (prin adjectivul-atribut prezent n vecintatea numelui).
De asemenea, n fragmentele de mai sus se regsete un alt personaj specific culturii
tradiionale fiica de crai, cea care are menirea de a-l rsplti tnrul clre-colindtor: O fic
d crai treia, re, / Cn' pr Ghiorge mi-l vegia, / Da cu ce mi-l druia, re? / C-un pitac d-arjint
curat. / S fi, gazdo, sntoas, / Pn'la anul tot voioas. (Ursu 1958: 167).
Din aceeai categorie, a gazdelor, fac parte toi oamenii n general, ca participani /
beneficiari ai evenimentului naterii lui Iisus Hristos: Bucurai-v i v veselii toi oamenii,
toi oamenii, / Cci pe Cristos mpratul l-au nscut. (bis). (Ursu 1958: 174). n acest sens,
citm i o strof din cntecul de stea Venii astzi, credincioii, cntat, la ora actual, mai mult n
cadrul slujbelor religioase ale Bisericii, text ce cunoate o serie de variante n diferite ediii
tiprite: Venii astzi, credincioii, / S sltm, s sltm, / De naterea lui Hristos / Ne
bucurm.2
Din categoria urtorilor menionai n textele ceremoniale din zona studiat, fac parte
junii colindtori, copiii colindtori, iganii: Leroloi, Pliecat, mi-au pliecat, / Pliecat, mi-au
pliecat, / Leroloi, Juni colindtori. / Leroloi, Mari priedttor / Leroloi, Patruzi ini /
Leroloi, inzi fr'd ini (Ursu 1958: 166); Scula, scula, mari boeri, (bis) / V vin juni
colindtori. (bis) (Ursu 1958: 164); Bun dzua lu Ajun, / c-i mi bun-a lu Crciun, / c-i
cu miei, / cu purcei, / cu copiii dup ei. / Bivaaa!3; Cnta, dom-mar, cnta, / i la ga da. /
Da-e crnatu, / C ne duem la altu. (Petrovici 1935: 41).
O categorie aparte o constituie cea a personajelor biblice secundare, cu o singur
ocuren, dintre care amintim mamele i cei 14000 de prunci ucii de Irod, menionai n
episodul scripturistic bine-cunoscut: Oastea i-o trimise / pruncii de-i ucise, / de doi ani n jos, /
vrnd i pe Hristos! // Intr prin odaie, / toi copiii-i taie, / din leagn dormii, / din brae rpii. //
Mamele se uit / pruncii cum se curm / i i vd cum mor / copilaii lor! // Mamelor, nu
plngei, / pieptul nu vi-l frngei, / pruncii n-au murit, / ci s-au preamrit.4.
*
Dup cum am artat mai sus, n textele ceremoniale specifice obiceiului colindatului din
perioada de iarn, n Valea Almjului, pe lng personajele biblice, se remarc un numr

1
Cu meniunea: Sau alt nume (Ursu 1958: 165).
2
De regul, aceste texte sunt cntate din anumite cri bisericeti i cunoscute pe scar larg de credincioi.
3
Florina-Maria Bcil, 36 de ani, profesoar, Timioara, originar din Dalboe.
4
Elena Surulescu, 61 de ani, nvtoare, Grbov.

231

CEEOL copyright 2017

CEEOL copyright 2017

important de figuri ce in de diferite spaii. Datorit faptului c aceste creaii aparin culturii
tradiionale orale i deci au fost transmise, din generaie n generaie, prin viu grai, denumirile
personajelor cunosc diverse variante, unele chiar n pronunie dialectal (de exemplu, Micolaie,
Ghiorgh(i)e, Taica Crciun, Sfntu Anu-nou).
De precizat c, prin implicarea lor att n practicile specifice acestei perioade, ct i n
aciunea prezentat n textele ceremoniale, ele sufer o serie de adaptri la spaiul autohton (de
exemplu, particip la masa n comun, caracteristic srbtorilor sau praznicelor); totodat, apar
alturi de unele dintre figurile biblice, dei aparin, evident, unor perioade istorice diferite sau
trimit la anumite legende. De asemenea, semnalm i faptul c implicarea personajelor n
aciunile din texte ori n manifestrile amintite nu are o conotaie preponderent cretin, ci, mai
degrab, una tradiional, laic.

Referine bibliografice:
AGA, Victor 2005: Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende,
folclor), ediia a II-a, Timioara, Editura nvierea.
ANDREI, Nicolae 2007: Monografia localitii Bnia, Reia, Editura TIM.
BLAN MIHAILOVICI, Aurelia 2003: Dicionar onomastic cretin. Repere etimologice i
martirologice, Bucureti, Editura Minerva.
BRLEA, Ovidiu 1981: Folclorul romnesc, volumul I, Bucureti, Editura Minerva.
BOLDUREANU, Ioan Viorel 2008: Etnologie i folclor. Cultur tradiional oral. Teme, concepte,
categorii, Timioara, Editura Marineasa.
BRANITE, Ene, BRANITE, Ecaterina 2001: Dicionar enciclopedic de cunotine religioase,
Caransebe, Editura Diecezan.
EVSEEV, Ivan 2007: Enciclopedia simbolurilor religioase i arhetipurilor culturale, Timioara, Editura
nvierea.
GHINOIU, Ion 2004: Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti, Editura Elion.
HEDEAN, Otilia 2005: Lecii despre calendar, Timioara, Editura Universitii de Vest.
KERNBACH, Victor 1995: Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros.
PANDURU, Pavel 2004: Perioada srbtorilor de iarn n Almj, in Gheorghe unea, Octavian Doclin
(coord.), Obiceiuri i tradiii de peste an n Banatul Montan, Timioara, Editura Marineasa, p. 86-
101.
PAPAN, Ovidiu 2006: Categorii ale produciilor folclorice muzicale romneti, Timioara, Tipografia
Universitii de Vest, Facultatea de Muzic (curs litografiat).
PAPAN, Ovidiu 2004: Colinda n Mehala: o restituire necesar, Timioara, Editura Universitii de
Vest.
PETROVICI, Emil 1935: Folklor din Valea Almjului, in Anuarul Arhivei de Folklor, III, p. 25-157.
POP, Mihai, RUXNDOIU, Pavel 1978: Folclor literar romnesc, ediia a II-a, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic.
TRIFAN, Ovidiu 2008: Colindul n creaia coral romneasc (tez de doctorat), Universitatea de Arte
George Enescu Iai, Facultatea de Compoziie, Muzicologie, Pedagogie Muzical i Teatru.
URSU, Nicolae 1958: Cntece i jocuri populare romneti din Valea Almjului (Banat), Bucureti,
Editura Muzical.

Informatori:
Nicolae Andrei, 63 de ani, profesor, Bnia, nscut la Prilipe.
Florina-Maria Bcil, 36 de ani, profesoar, Timioara, originar din Dalboe.
Ion Bcil, 82 de ani, rapsod, fost dirijor al corului Bisericii Ortodoxe din Dalboe.
Nicolae Piescu, 83 de ani, cntre de stran, Bozovici.
Elena Surulescu, 61 de ani, nvtoare, Grbov.

Perioada n care au fost efectuate anchetele: 2012-2014.

* Aceast lucrare a fost cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial
pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Cod Contract: POSDRU/159/1.5/S/140863,
Cercettori competitivi pe plan european n domeniul tiinelor umaniste i socio-economice. Reea de
cercetare multiregional (CCPE).

232

CEEOL copyright 2017