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El Mson Aristotlico
Dialctica, mito e interdisciplinariedad en la filosofa de
Aristteles

Dr. phil. Dipl. Ing. Josef Mehringer M.A.

(Universidad Ludwig Maximilian de Munich)


2

Indice

Pgina

1. Problematizacin .................................................................................................... 3
2. Meta ........................................................................................................................ 5
3. Mtodo .................................................................................................................... 5
4. El concepto Mson ................................................................................................. 5
5. La filosofa de Aristteles como ciencia ................................................................ 7
6. El movimiento como proceso del Mson ............................................................... 10
7. Organizacin mtica del Corpus aristotelicum ....................................................... 11

Sntesis ......................................................................................................................... 16

Bibliografa ................................................................................................................ 19
3

1. Problematizacin
Aristteles (384-322 a.C.) es sin duda el filsofo ms grande de la antigedad, l es
incluso el pensador ms poderoso de la tradicin occidental1). As es colmado con grandes
elogios por casi todos lados: se le llama "el genio", el "gigante intelectual" y an el "divino
Aristteles". Por eso el juicio de Hegel es muy acertado cuando escribe:

... l [Aristteles] es sin duda uno de los genios cientficos ms ricos, ms


profundos y ms completos que jams hayan existido, - un hombre que nunca
pudo ser igualado2).

A pesar del adecuado reconociemiento que se dedic a este filsofo griego excepcional,
hasta hoy la comprensin de su obra est vinculada a grandres esfuerzos, debido a que sus
ideas son organizadas de forma compleja y tienen tanta universalidad, que incluso pensadores
de alto renombre tienen con ellas dificultades enormes. A menudo Aristteles fu incluso mal
entendido, por lo que Hegel, quien es considerado uno de los mejores conocedores de la
filosofa aristotlica, escribe:

Se le atribuyen [a Aristteles] puntos de vista, que son justo lo contrario de su


filosofa. A Platn se lee mucho; sin embargo Aristteles es en los ltimos
tiempos casi desconocido y acerca de l prevalecen las ideas preconcebidas ms
errneas")3).

El comentario de Hegel parece ser acertado, sin embargo con seguridad tampoco l pudo
comprender completamente la filosofa de Aristteles, ya que no descubri el mtodo
dialctico especfico, ni tampoco el ncleo o sistema, con el cual trabaj este gran filsofo
griego. Recordemos que Hegel supone que la filosofa de Aristteles no tiene un sistema que
organice la unidad en la diverecidad!

Sin embargo Hegel tena razn al afirmar que muchos lectores se sienten evidentemente
sobrecargados con los complejos pensamientos de Aristteles. Las atrevidas y a menudo
excesivas crticas de algunos autores en contra de Aristteles son documentos rigurosos


1)
Ver M. Hose 1999 p. 131.
2)
G. W. F. Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie II. Suhrkamp Werkausgabe, Vol. 19,
Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 619, 3. Edicin. Frankfurt am Main, 1998, pp. 132. Traduccin de
Yara Lizrraga-Mehringer.
Elogios similares recibi Aristteles tambin de Karl Marx, quien lo llam un "genio"; vase K. Marx, El
capital. En: Marx/Engels, Obras completas, vol 23, Instituto de Marxismo-Leninismo en el Comit
Central del PCUS. Berln, 1989, pp. 74.
3)
Texto original: Man schreibt ihm [Aristoteles] Ansichten zu, die gerade das Entgegengesetzte seiner
Philosophie sind. Platon wird viel gelesen; Aristoteles ist in neuerer Zeit fast unbekannt, und es herrschen
die falschesten Vorurteile ber ihn (G. W. F. Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie
II, m.a., p. 133) - G. W. F. Hegel: Lecciones sobre la Historia de la Filosofa II, traduccin de Y.
Lizarraga-Mehringer.
4

4)
existentes. Podemos mencionar por ejemplo los comentarios exagerados del humanista
Valla, quien difama a Aristteles por una presunta deshonestidad. Y si Luther calific a
Aristteles de "pagano malicioso", muestra su impaciencia y su desesperacin al entender la
5)
compleja filosofa del estagirita. Naturalmente este tipo de observaciones ya no se toman en
serio. Ms bien se las retoma repetidamente para replantear las reas problemticas, que caus
6)
la filosofa Aristotlica. Ya sea entre estudiosos profesionales o estudiantes ni pensar entre
laicos , seguir el pensamiento de Aristteles es todava una tarea muy difcil. De todos
modos el filsofo nativo de Estagira analiz el movimiento (kinhsiw), respectivamente el
desarrollo, en todos los niveles del Ser (to? on): un proyecto de investigacin interdisciplinario
gigantesco.
Seguro, sus libros fueron escritos de forma clara, sencilla y hermosa en griego clsico,
pero este hecho no facilita demasiado su interpretacin, debido a que Aristteles explica todo
el Ser (to? on) de forma sumaria. Las dificultades se acumulan con el hecho de que el Corpus
7)
aristotelicum hasta hoy en dia no es completo como la obra de Platn: Los escritos
8)
exotricos faltan completamente y los escritos esotricos no son plenamente disponibles.
Ciertamente, la investigacin no se ha detenido y por eso tambin fu posible, que algunas
ideas aristotlicas especficas sean descifradas. An as, hasta ahora falta todava el fcil,
claro y verdadero acceso a la filosofa aristotlica. Es decir, lo que falta es un estudio que
muestre sistemtica- y successivamente el sistema de la filosofa aristotlica. Esto significa
que todava hay que responder la pregunta: Cmo es posible comprender plenamente este
enorme trabajo interdisciplinario? Al parecer hasta hoy nadie pudo descubrir el sistema de la
filosofa aristotlica.


4)
Otfried Hoffe seala con razn, que dichos comentarios destructivos, como hicieron en los ltimos
tiempos por ejemplo Russell, Popper y Adorno-Horkheimer en contra de Aristteles, son superficiales y
carecen de cualquier argumento racional (O. Hffe 2002: 7).
5)
En este contexto es necesario mencionar que Martin Luther (1483-1546) en general no estaba
emocionado con los nuevos descubrimientos cientficos de su tiempo. As llam por ejemplo a Nicols
Coprnico (1473-1543 d. C.), quien demostr matemticamente la veracidad del modelo heliocntrico de
Aristarch (310-230 a.C.) uno de los modelos ms importantes en la historia de la ciencia occidental un
"loco" (Narr), quien quizo poner la historia del csmos de cabeza. Una posicin similar proclam su
colaborador Phillip Melanchthon (1497-1560), quien hizo comentarios sarcsticos sobre las innovaciones
cientficas de este tiempo.
6)
Ver por ejmeplo A. Pieper (Hrsg.): Aristoteles. In: Philosophie jetzt! Hrsg. von Peter Sloterdijk.
Ausgewhlt und vorgestellt von Annemarie Pieper. Mnchen, 1995, p. 1516 o R. Ruffing: Einfhrung
in die Geschichte der Philosophie. UTB 2622. Paderborn, 2004, p. 5960.
7)
Aqu se citan los libros de Aristteles segn la edicin completa elaborada por Immanuel Bekker en el
siglo 19. En la paginacin de Bekker existen los siguientes detalles: ([ttulo] [libro], [captulo] [pgina y
columna (a/b)] [lnea]). Ejemplo: (Metafsica 6, 1. 1025 1 b 1).
8)
Aristteles escribi por una parte libros exotricos (ecvterikoi? logoi: dirigidos al pblico en general,
para quienes no tienen conocimietos filosficos en general), por otra parte libros esotricos (esvteroi
logoi: dirigidos a sus estudiantes, que ya tienen muchos conociemientos, son tambin llamados textos
acroamticos (el nombre esta derivado de akroaomai, que significa escuchar).
5

2. Meta
En este artculo, que se refiere al anlisis de mi segunda tsis doctoral presentada a la
LMU (J. Mehringer 2011), con el ttulo Die Aristotelische Mitte, la meta es la siguiente:
Para comprender el sistema o el ncleo de la filosfica aristotlica es decisivo entender las
estructuras dialcticas que lo organizan. A primera vista se podra pensar que se trata de unas
estructuras dialcticas en el sentido de Hegel y Marx, sin embargo, si se investiga ms en la
obra aristotlica existente, es posible reconocer estructuras dialcticas peculiares. Con
asombro encontramos que Aristteles sigue un orden dialctico, que culmina en una llamada
regla de oro. Nuestro asombro aumenta cuando nos damos cuenta de que l aplicaba en su
filosofa relaciones dialcticas derivadas del mito y que precisamente en este modelo
tradicional se encuentra la regla de oro, sobre la que estamos particularmente interesados, ya
que este es el eje de la filosofa aristotlica.

3. Mtodo
Para acercarse a esta meta es necesario hacer el anlisis con un mtodo adecuado,
evitando los caminos nicamente positivistas-empricos o metafsicos, por ser incompletos y
restringidos. Con estos mtodos obviamente no se puede comprender la filosofa universal de
Aristteles. Por eso es necesario eligir un camino intedisciplinario que abarque toda la
complejidad de esta obra. Hay que eligir un camino que se oriente en primer lugar al objeto de
anlisis. Esto quiere decir que es necesario partir de la filosofa aristotlica misma, para
descubrir sucecivamente la estructura urea, que ya se encuentra en el mito griego antiguo. En
primer lugar es importante encontrar la estructura general, lo cual significa que se necesita
descubrir primero la gran estructura del Corpus aristotlicum. Slo as es posible entender las
ideas especficas de los diversos libros: Lo especfico puede entenderse obviamente slo en su
conjunto, ya que los libros aristotlicos no fueron escritos de forma separada. En este sentido
es adems favorable combinar como Aristteles hizo los mtodos inductivo y deductivo.
Justamente en esta combinacin se muestra una unidad entre lo historico y lo lgico.

4. El concepto de Mson
Por medio de un exmen exacto del Corpus aristotelicum, hecho en la mencionada tsis
doctoral (J. Mehringer 2011), fu posible reconocer estructuras mediales organizadas de
forma compleja. Sin embargo estas no fueron percibidas suficientemente en la discusin
cientfica, e incluso fueron ignoradas muchas veces, a pesar de que caracterizan la obra de
Aristteles.
6

S, es cierto, en la literatura se informa generalmente sobre el concepto de Mson


(meson) o el concepto de Mestes (mesothw), descritos por Aristteles en sus libros sobre la
tica. Sin embargo, se ignora en general que este concepto (Mson o Mestes) organiza toda
9)
la filosofa aristotlica. Tambin se ignora que este concepto no slo significa un principio
formal, sino tambin que detrs del medio ureo se encuentra un modelo de desarrollo
natural, el cual es ordenado de forma lgica y tambin de forma matemtica. Se trata pus de
un modelo que se encuentra en el arte griego y tambin en los pensamientos de antiguos
filsofos griegos como Anaximandro y Pitgoras.

Esto quiere decir, siempre que examinemos la filosofa de Aristteles, hay que tomar en
seerio que el paradigma dialctico del Mson (meson) juega un rol desicivo. Por lo tanto,
sera un projecto inadecuado el querer explicar apropiadamente el pensamiento Aristtelico,
sin tomar en cuenta este concepto medial. Y si no lo hacemos, cmo podramos comprender y
explicar en detalle, en particular y en general sus libros tericos, prcticos y poticos. Adems
cmo podramos explicar el complejo concepto del Ser o la compleja organizacin de la
enseanza del alma, que son fundamentales para la comprensin de la filosofa aristotlica. Se
podran citar pus numerosos ejemplos para demostrar lo inadecuada que sera una
explicacin sin este concepto aristotlico del Mson (meson) o la idea del Mests
(mesothw).

Insuficiente sera tambin el suponer que Aristteles recurre en su filosofa a un simple


Mson (meson) unidimensional; la estructura de la obra aristotlica es comprensible si uno
reconoce que Aristteles consideraba estructuras mediales complejas. Esto quiere decir que en
su obra aparecen diferentes nombres griegos, que finalmente se refieren a una diferente forma
medial: meson, metacu, mesothw.

Este hecho es hasta ahora difcil de entender, porque el estagirita no hizo referencia
explcita a esta diferenciacin. Por ejemplo el trmino Mson (meson) puede aparecer con
10)
diferentes significados. Esencialmente se trata de un centro de mediacin , un Mson
11)
silogstico y un Mson ureo, que tambin podemos llamar el Mson aristotlico . De ello se
desprende una reflexin importante:


9)
La tsis doctoral de H. Kalchreuter (1911) puede ser vista como una excepcin, ya que muestra la
importancia del concepto Mestes (mesothw) en toda la filosofa aristotlica; nicamente falta un estudio
sistemtico de la obra existente.
10)
El aqu llamado Centro de mediacin puede ser demostrado claramente en la sistema aristotlico sobre el
alma (Sobre el alma 2, 7. 419 y 7-21). Segn Aristteles todo es percibido slo a travs de un medio
(meson): epei? aisjanomeja ge pantvn dia? touq mesou: ...porque nosotros percibimos todo a travs
del medio (Sobre el alma 2, 11, 423 b 7).
11)
El aqu llamado Mson aristotlico es conocido principalmente en la tica a Nicmaco. Este elemento
estructural particular se puede circunscribir con el principio del Medio aristotlico o del Mson ureo. La
virtud tica marca un centro, llamado con el trmino griego mesothw (tica a Nicmaco, 2, 5. 1107 y 6-
8) por lo tanto la doctrina aristotlica de la virtud aparece en la literatura a veces como la Doctrina
7

12)
Con el concepto Mson (meson) Aristteles estructura el Ser y eso, sin embargo, con
diferentes significados, pero siempre relacionado al Mson aristotlico o Mson ureo. Esto
significa que el Mson (meson) organiza una unidad dialctica plural! Exactamente por este
aspecto se puede hablar de un concepto medial (meson), el cual resulta de la idea aristotlica
de un continuum (sunexew) del Ser. La Filosofa de Aristteles reconoce en el Ser infinito
una estructura continua y tripartita, la cual culmina en el Mson aristotlico. Esto quiere
decir: Es necesario buscar la verdad segn Aristteles siempre en las estructuras mediales o
en el Mson (meson).

5. La filosofa de Aristteles como ciencia


Acerquemonos al ncleo del esquema dialectico, con el cual el estagirita organiza su
filosofa interdisciplinaria. Es sabido que el tema central de la filosofa aristotlica es el
movimiento o el proceso (kinhsiw).

Pero aqui nos enfrentamos a un problema fundamental. Es necesario considerar que el


movimiento (kinhsiw) no es slo una locomocin sencilla de un lugar a otro, sino que es un
movimiento en sentido muy amplio. El fillogo Martin Hose expresa este hecho
adecuadamente, cuando escribe:

El sistema de Aristteles [es]..una fsica del movimiento a todos los niveles del
13)
Ser... (M. Hose 1999:133).

Aristteles diferencia en general cuatro movimientos, que presentan en s mismos una


escala de complejidad. Esto expresa en sus primeros libros de la Fsica (Fsica 3, 1. 201 a 7
p.; 5, 2. 226 a 24 pp.; 8, 7. 260 a 26 pp.):

1. movimiento de un lugar a otro


2. desarrollo y extincin
3. crecimiento y mengua
4. transformacin de la calidad


Mesotes. Sin embargo Aristteles utiliza junto al trmino mesothw tambin el concepto meson, y eso
precisamente cuando hace una disposicin general (tica a Nicmaco, 2, 5. 1106 a 26-1106 b 7).
12)
To? de? on legetai me?n pollaxvqw, alla? pro?w en kai? mian tina? fusin
El Ser se expresa con mltiples significados, pero siempre en relacin a una cosa y a una sla esencia... "
(Metafsica 4, 2. 1003 a 3334). Traduccin hecha por Y. Lizrraga-Mehringer.
13)
Traduccin del texto alemn hecha por Y. Lizrraga-Mehringer. El texto original es el siguiente:
Aristoteles System [ist] .. eine Bewegungsphysik auf allen Ebenen des Seins (M. Hose 1999:133).
8

Con estas formas del movimiento Aristteles determina las bases para diferenciar los
precesos mecnicos y fsicos, los qumicos y biolgicos, as como los sociales y los
psicolgicos; de hecho para diferenciar el desarrollo del conocimiento.

Aristteles se pregunta en primer lugar, cul es la funte del movimiento (kinhsiw). l


nos explica, que el movimiento (kinhsiw) generalmente se organiza dentro de la
contradiccin entre la posibilidad (dunamiw) y la realidad (energeia) (Fsica 3, 1. 201 a 9
pp.; Metafsica 11, 9. 1065 b 14 pp.). Este hecho nos explica Aristteles tambin en el tercer
libro de la Fsica. Aqu se trata de una definicin citada muchas veces en la literatura:

h touq dunatouq, hW# dunaton, entelexeia fanero?n oti kinhsiw estin

La realizacin de una posibilidad, en la medida que sea posible, es


14)
evidentemente movimiento (Fsica 3, 1. 201 b 45).

Es fascinante cmo Aristteles define el movimiento en general con esta simple frmula.
Naturalmente, esta definicin no se puede valorar suficientemente! Pero la preocupacin
principal del estagiririta es aclarar cmo se realiza el movimiento a todos los niveles del Ser.
Para realizar este proyecto gigantesco tenemos que ubicar segn Aristteles las causas de
un movimiento. La clave del pensamiento Aristotlico es la cuestin acerca de la causa de un
movimiento, la cual es finalmente una cuestin relacionada con el Mson (meson). Este
importante asunto explica Aristteles en su Analytica posteriora:

sumbainei ara en apasaiw taiqw zhthsesi zhteiqn h ei esti meson h ti


esti to? meson.to? me?n ga?r aition to? meson, en apasi de? touqto zhteiqtai.

De aqu se deduce que en todas las preguntas uno se pregunta si existe un Mson
o cul es el Mson? Porque el Mson es la causa y la causa se rastrera siempre
15)
(Analytica posteriora 2, 2. 90 a 57).

Aqu encontramos una diferencia esencial de la filosofa Aristotlica con respecto a la


filosofa de Platn, quien hace sus anlisis slo con una Dihairese; se trata de una separacin,
que en realidad no tiene Mson (meson). Como ya vimos, cada pregunta es segn Aristteles
finalmente una pregunta relacionada a la cuasa, es decir al Mson (meson). Este asunto
importante repite el filsofo griego en varios lugares de su obra; ms claramente se lo
encuentra en la siguiente cita:

panta ta? zhtoumena mesou zhthsiw esti

Toda investigacin es una investigacin del Mson! (Analytica posteriora 2, 3.


16)
90 a 35).

14)
Traduccin hecha por Y. Lizrraga-Mehringer.
15)
Traduccin hecha por Y. Lizrraga-Mehringer.
9

Esto significa que nicamente a travs de este mtodo aristotlico es posible conocer la
verdad (Analytica posteriora 2, 2. 89 b 3690 a 34). Porque en realidad slo es posible
adquirir conocimientos, si se logra ubicar las causas, que en ltima instancia aparecen en
forma del Mson (meson)17). Con relacin a este importante hecho Aristteles llama la
atencin en otros lugares de su obra (Analytica posteriora 2, 11. 94 a 2024).

Ahora se puede ver que la forma de investigacin de Aristteles se difiere claramente del
proceder de su maestro Platn, al cual Aristteles critica profundamente. En este asunto el
estagirita muestra que el mtodo de su maestro no es slo falso, sino que tampoco sirve para
descubrir la realidad. As se puede afirmar con seguridad, que con Aristteles comienza la
filosofa como ciencia. Con otras palabras: No Platn sino Aristteles es con su lgica, la cual
resulta de su Enseanza del Continuo, organizada de forma medial, el inventor de la
ciencia. En la tica Nicomaqua Aristteles exige que cada ciencia se concentre a encontrar
el Mson (meson).

paqsa episthmh outv to? ergon euQ epiteleiq, pro?w to? meson blepousa kai?
eiw touqto agousa ta? erga

"... cada ciencia y arte [realiza] su trabajo de este modo, tratando siempre de ser
ms perfecta..., buscando siempre el mson y esto lo hace como el fin de sus
acciones ..." (tica Nicomaqua 2, 5. 1106 b 89).18)

Hasta ahora estas aclaraciones de Aristteles no se tomaron en serio adecuadamente,


aunque se trata del ncleo de su mtodo; mejor dicho: sin reconocer este mtodo no es posible
entender plenamente la filosofa de Aristteles. Segn estas explicaciones se puede ver
claramente la diferencia entre la filosofa de Aristteles y de Platn. Platn omite de hecho el
Mson (meson); en su cosmos no se encuentra un Mson (meson) como causa. As se puede
afirmar:

1. Platn se concentra en su "Doctrina de dos Mundos" a las Ideas;

2. Aristteles se concentra en su Enseanza del Continuo al Mson (meson), como


instrumento para la bsqueda de la verdad.

Esta es la diferencia fundamental entre la filosofa de Aristteles y Platn. Dicho de otro


modo, las contradicciones y el Mson (meson) son la base de la lgica aristotlica. El secreto
de la ciencia es la lgica, la cual se organiza como la matemtica, pero de forma ms amplia.


16)
Traduccin hecha por Y. Lizrraga-Mehringer.
17)
Para Aristteles, la bsqueda de la verdad est relacionada de la sagacidad (agxinoia). Sagacidad es una
especie de certeza que finalmente reconoce rpidamente la causa y por lo tanto el centro o medio (meson)
de un hecho (Segunda Analytics 1, 34. 89 b 10-20).
18)
Traduccin de Y. Lizarraga-Mehringer.
10

6. El movimiento como proceso del Mson


Toda la complejidad de la filosofa aristotlica se revela si se entiende que la causa del
movimiento, el Mson (meson), buscada por la ciencia, no se determina en una forma simple,
sino ms bien en varias formas.
Aristteles parte del supuesto bsico, de que las cosas naturales se cambian en parte o
completamente (Fsica 1, 2. 185 a 1213). El hecho de que los cambios resultan ser procesos
del Mson (meson) puede explicarse tambin a partir de las causas activas que organizan un
movimiento. En general Aristteles distingue cuatro formas de causas a modo de Tertium
comparationis, las cuales organizan los movientos de los diferentes niveles del Ser (Fsica 3,
3. 194 b 16195 a 3; Metafsica 1,3. 983 a 24b 6 y 5, 2. 1013 b 1628). stas son:

1. causa material (causa materialis) (ulh),


2. causa formal (causa formalis) (eiQdow),

3. causa del movimiento (causa efficiens) (to? ojen h kinhsiw) y


4. causa final (causa finalis) (to? ouW eneka).
Las causas mencionadas pueden ser muy bien ilustradas por medio de la comparacin que
Arsitteles hace repetidamente con el constructor (oikodomow) de un templo. Hay que
mencionar que el modelo de este constructor, el cual se parece al dios Zeus, es central en la
filosofa de Aristteles.
Asi el material constructivo, como por ejemplo la madera o las piedras (ulh), conforma la
causa material; los materiales son parte de un todo (merh touq olou). Dicho ms exactamente,
la substancia como parte de un todo es causa en el sentido de un sustrato subyacente
(upokeimenon). La parte siguiente, a travs de la cual algo existir (to? ec ouW), es la forma
19)
(eiQdow, morfh) o el paradigma (paradeigma), el cual es a la vez el nombre o la
20)
aclaracion (logow) de la esencia (to? ti hQn eiQnai) (Fsica 1, 9. 194 b 2629). Es decir: El
plan del constructor proporciona la causa formal. Los constructores y artesanos, los cuales
construyen el templo con piedra y madera, de acuerdo con el plan, actan como causa del
movimiento (to? ojen h arxh? thqw kinhsevw). El templo como centro de religiosidad para
los griegos, una expresin del culto divino, es el objetivo (telow) o la llamada causa final (to?
ouW eneka) (Metafsica 5, 2. 1013 a 2428). Esto quiere decir que Aristteles cuenta con un
mundo o universo que contiene planes como en la mitologa griega. Ahi tambin aparece Zeus
como un constructor (oikodomow), quien junto a otros dioses organiza finalmente el mundo.


19)
Ver Metafsica 5, 2. 1013 b 22-23. Las palabras eiQdow y morfh aparecen en la obra de Aristteles a
menudo juntas. eiQdow significa el aspecto de la forma a partir del sujeto, por otra parte morfh significa la
forma misma del objeto.
20)
Aristteles explica: "... pero forma llamo esencia..." (eiQdow de? legv to? ti hQn eiQnai) (Metafsica 5, 2.
1035 b 32).
11

7. Organizacin mtica del Corpus aristotelicum


Como ya dijimo, el modelo del constructor (oikodomow) parecido al dios Zeus, quien
construye un templo, es central en la filosofa Aristotlica. Esto tambin se puede ver en la
organizacin total del Corpus aristotelicum.

Si uno quiere entender plenamente la filosofa de Aristteles, es recomendable tomar en


cuenta la gran estructura que organiza todo el Corpus aristotelicum. Esto facilitar
enormemente el anlisis de los temas especificos de esta filosofa como ciencia.
Es ms: Slo si se toma en cuenta la gran estructura del Corpus aristotelicum es posible
analizar los temas especficos los libros particulares de la filosofa aristotlica no estn
escritos isoladamente, sino son parte de un sistema.
Sin embargo, nos encontramos ante uno de los mayores misterios que ocupan hasta hoy a
la investigacin de la filosofa aristtelica. Aunque Aristteles habla en varios lugares de su
obra sobre este orden, nos falta una aclaracin adecuada, que muestre la estructura de su
filosofa en total. As no hay hasta hoy claridad sobre este tema, tanto as, que varios filsofos
se quejan al respecto.
Por lo tanto, existe en la literatura una variedad de propuestas sobre la gran estructura del
Corpus aristotelicum. As por ejemplo Gohlke, quien tradujo la obra completa de Aristteles
al alemn, trat de demostrar el tiempo, en el que fu escrito cada libro por el astagirita. Sin
embargo este tipo de conocimiento no nos sirve mucho para alcanzar las metas trazadas
anteriormente.
Otra propuesta hizo por ejemplo Eduard Zeller, conocido como uno de los mejores
interpretes de Aristteles. l encuentra cuatro partes estructuradas en la filosofa aristotlica,
las cuales son las siguientes (E. Zeller 1879:184185):
1. libros sobre la lgica
2. libros sobre la metafsica
3. libros sobre las ciencias naturales
4. libros sobre la tica.
Aqu se muestra la dificultad de descubrir y revelar la estructura adecuada de la obra
aristotlica, porque en esta divisin de E. Zeller aparecen varias deficiencias. Los libros sobre
la esttica no reciben su lugar adecuado; Zeller ms bien los menciona slo como apndice,
como si no formaran parte de un gran sistema completo. Otra deficiencia es que en el sistema
de Zeller no queda clara la importancia de los libros De Anima. Otra insuficiencia adems es
que en su orden aparece la Metafsica antes de la Fsica, aunque como ya dice el nombre
dado por Andronikos de Rhodos la Metafsica viene despus de la Fsica. Sin duda, las
ideas de la Metafsica presuponen las de la Fsica. En esta ltima Aristteles da a conocer el
12

objeto de su investigacin: el movimiento (kinhsiw). En la Fsica el estagirita muestra


tambin las estructuras bsicas, en las cuales aparece por primera vez la idea del Continuo con
un Tertium comparationis.
Otro autor que intenta encontrar la estructura del Corpus aristotelicum es Goedeckemeyer
(1922), quien ve la necesidad de encontrar esta estructura, dedicando un libro completo a la
solucin de este problema. Goedeckemeyer est convencido de que los libros de Aristteles
forman un sistema completo. l encuentra una estructura dualista o mejor dicho dos partes
grandes: una filosofa de lo inmvil y otra filosofa de lo mvil. Este autor piensa que este
supuesto esquema dualista resulta, segn su opinin, porque la filosofa de Aristteles se
funda mucho ms de lo que uno se puede imaginar en las ideas de Platn, (A. Goedeckemeyer
1922:4). A primera vista esta explicacin podra parecer razonable, pero un estudio ms
intensivo de la filosofa aristotlica muestra definitivamente que Aristotles trabaj con otro
sistema mucho ms complejo. El estagirita ve al Ser como un conjunto infinito, pero con
estructuras mediales y adems con una estructura silogstica que resulta de su Lgica. Con
otras palabras: si uno trata de analizar el Corpus aristotelicum con el sistema de Platn
como Goedeckemeyer propone no podr descubrir la riqueza y la genialidad de los libros
del estagirita. Pero Goedeckemeyer tiene en un aspecto razn, Aristotles se ocupa sin duda
del Ser mvil e inmvil.
Hoy se aplica en general una estructura que divide el Corpus aristotelicum en tres partes.
Se habla de la parte terica, prctica y poitica-esttica. La filosofa terica incluye la fsica,
la metafsica, las matemticas, la primera filosofa y la psycologa; la filosofa prctica
incluye la poltica y la tica; finalmente la filosofa poitica-esttica abarca la tragedia y la
comedia. Esta estructura propuesta refleja en efecto mejor la estructura de la obra de
Aristotles, que las otras propuestas mencionadas anteriormente. Sin embargo, a esta ltima,
que hoy en da es muy usual en la ciencia, le faltan los momentos claves: por ejemplo no
aparece el rol medial desicivo de los libros sobre la psicologa. Adems no queda claro el
lugar adecuado de la filosofa poitica-esttica. Finalmente se puede decir que a travs de esta
estructura la filosofa de Aristteles aparece solamente con una jerarqua simple, lo cual
realmente no muestra la verdadera complejidad structural de la obra aristotlica. As
permanecen naturalmente muchas ideas claves aristotlicas ocultas y por eso se producen
muchas discuciones inadecuadas y sin sentido.
Hay que considerar que el gran sistema del Corpus aristotelicum tiene que encontrarse
tambin en los libros particulares; esto quiere decir que si uno realmente quiere descubrir el
complejo sistema de la filosofa aristotlica, tiene que estudiar necesariamente no slo todos
los libros aristotlicos por ahora existentes, sino tambin a todos los filsofos presocrticos.
Adems es necesario conocer tambin la informacin mtica griega, la cual encontramos sobre
todo en las obras de los poetas griegos trgicos (Esquilo, Sfocles y Eurpides), de Hesodo y
13

21)
especialmente de Homero. Y ahora sigue un punto muy importante, que los cientficos que
trataron de interpretar la filosofa de Aristteles en general, subestiman: Hay que conocer los
22)
secretos de la matemtica, especialmente de la geometra ; es que, como ya se demostro
anteriormente: el secreto de la Filosofa de Aristteles como ciencia es su lgica, la cual se
organiza como la matemtica, pero de forma ms amplia.
Tomando en cuenta todo esto fu posible descubrir en mi tesis doctoral Die
Aristotelische Mitte (2011) de forma sensacional la compleja estructura que organiza el
Corpus aristotelicum, cuya realizacin requiri un estudio matemtico, geomtrico y adems
un estudio sobre el mito. Se trata pues de una estructura que tambin se encuentra en la
cosmologa del mito griego, la cual se puede expresar tambin en medidas matemticas.
Sorprendentemente este anlisis muestra que la gran estructura descubierta se encuentra
dicho de forma general en la construccin de un antiguo templo griego, el cual refleja la
cosmologa antigua de los griegos. En este contexto aparece el modelo del constructor
(oikodomow), que ya comentamos anteriormente, ms acentuado, lo cual es un aspecto
fundamental de la filosofa aristotlica. Se puede decir que la estructura encontrada en la
filosofa de Aristteles es una estructura orientada al mito. Con seguridad esto no es una
casualidad, ya que Aristteles se refiere en su obra muchas veces al mito, especialmente
como ya se ha mencionado a Homero. Aristteles mismo confirma esta su cercana hacia el
mito, cuando expresa explcitamente que es un amigo de los mitos.

filomujoterow gegona

Yo me volv un gran amigo de los mitos (Aristteles en: Demetrius, de


23)
elocutione 144; siguiente 668 Rose).


21)
Por ejemplo encontramos en los siguientes lugares de la tica a Nicmaco notas sobre Homero: 3, 5.
1113 a 78; 3, 11. 1116 a 2126; 3, 11. 1116 b 2630; 3, 13. 1118 b 911; 5, 11. 1136 b 911; 6, 7. 1141
a 1215; 7, 1. 1145 a 1522; 7, 7. 1149 b 1418; 8, 1. 1155 a 1216; 8, 12. 1160 b 2227; 8, 13. 1161 a
1015.
En la Poltica encontramos tambin muchas otras citas sobre Homero: 1, 2. 1252 b 2023; 1, 2. 1253 a 1
5; 1, 12. 1259 b 1114; 3, 5. 1278 a 347; 3, 14. 1285 a 812; 3, 16. 1287 b 1315; 4, 4. 1292 a 1315; 8,
3. 1338 a 2430.
A menudo Aristteles tambin cita dichos que resultaron de las antiguas experiencias con larga tradicin;
estos se pueden ver por ejemplo en los siguientes lugares de la tica a Nicmaco: 5, 3. 1129 a 2930; 5,
3. 1130 a 12; 7, 3. 1146 a 3435; 7, 14. 1153 b 2728; 8, 6. 1157 b 1213; 9, 1. 1164 a 27; 9, 9. 1169 b
78; 9, 11. 1171 b 1718; 9, 12. 1172 a 1214.
22)
La geometria nos muestra con la Divina Proporcin o con el Medio ureo, el cual se expresa
matemticamente con un nmero irracional (f=1,6180339...), un modelo del desarrollo, que es visible en
muchos lugares de la naturaleza. Johannes Kepler (1571-1630), quien se orient a los conocimientos de
los antiguos griegos, expresa esta antigua sabiduria con los siguientes trminos: La geometra tiene dos
grandes tesoros: uno es el teorema de Pitgoras; el otro, la divisin de una lnea entre el extremo y su
proporcional. El primero lo podemos comparar a una medida de plata; el segundo lo debemos denominar
una joya preciosa (Johannes Kepler en Mysterium Cosmographicum:1596).
23)
Traduccin de Y. Lizrraga-Mehringer.
14

Del mismo modo escribe Aristteles en su Metafsica:

dio? kai? filomujow o filosofow pvw estin

"Por eso, un amigo de los mitos es de algun modo tambin un filsofo ..."
(Metafsica 1, 2. 982 b 18-19).24)

Esta nueva erstructura nos permite entender completamente la obra Aristotlica. Se puede
ver que la filosofa terica es la base y la filosofa poitica-esttica es el fin del Corpus
aristotelicum. Sobre todo nos muestra la importante posicin de la cosmologa, de la lgica y
de la psicologa. Estas tienen la funcin intermediaria en la filosofa de Aristteles, similar a
la de las columnas de un templo. La cosmologa, la lgica y la psicologa median la filosofa
terica con la filosofa prctica y con la filosofa poitica-esttica. A travs de esta estructura
descubierta se puede ver que la filosofa terica es la base y que la filosofa poitica-esttica
es el fin del Corpus aristotelicum.
Lo ms importante de esta estructura es que est organizada con la forma de un sylogismo,
el cual es el ncleo de la lgica. A propsito, una estructura sylogstica se puede encontrar en
cualquier libro de Aristteles, como lo demostr mi tsis doctoral. Toda su obra es un sistema,
el cual culmina en la Mitad de Oro o Mitad urea.


24)
Traduccin de Y. Lizrraga-Mehringer.
15
16

En este contexto se puede constatar el siguiente principio fundamental: El punto


omnipresente de referencia en la filosofa aristotlica es un templo antiguo planeado por un
constructor (oikodomow) parecido a Zeus; el templo refleja la diversidad estructurada de la
naturaleza el universo y el Ser como un continuo (sunexew). Aristteles cuenta con un
continuo infinito estructurado, que por una parte tiene en cuenta la relacin dimensional en
trminos de una organizacin urea, que resulta de una divina proporcin; por otro lado tiene
una estructura silogstica. En este modelo conceptual se revela adems la estructura de un
Mson (meson) de Aristteles en trminos de un medio ureo. Hay que tomar en cuenta que
el paradigna del Mson (meson) de Aristteles implica el desarrollo divino del Ser y a la vez
una unidad en la multiplicidad: Precisamente sta es la dialctica genial y caracterstica de
Aristteles, la cual se difiere de la dialctica de Hegel y Marx recordemos que ellos no
cuentan con un Medio ureo o con la Proporcin Divina.

Sntesis

Aristteles es sin duda el filsofo ms grande de la antigedad; se le considera incluso


el pensador ms potente y eficaz, porque inici la filosfica como ciencia, que es la base de
la cultura occidental. Por consecuencia es glorificado por casi todos lados con alabanzas
adecuadas lo llaman "el genio", se habla del "gigante intelectual", s, se le llama incluso
del "divino Aristteles".

A pesar de todo muchos pensadores estn claramente abrumados con la obra aristotlica.
Ya sea entre los estudiosos profesionales o estudiantes, ni hablar de los laicos: seguir el
pensamiento de Aristteles hoy en da sigue resultando ser una tarea muy difcil. Despus de
todo el filsofo nativo de Estagira analiza los movimientos, respectivamente el desarrollo a
todos los niveles del Ser este es pus un proyecto de investigacin interdisciplinario
gigantesco!

En la presente investigacin se intent examinar el Corpus aristotelicum desde un nuevo


punto de vista, a partir del cual se puede observar cunto Aristteles se bas no slo en los
conocimiento de los presocrticos, sino tambin en la experiencia mtica documentada
especialmente en los mitos de Ilias y Odyseo escritos por Homero. En todo caso esta nueva
interpretacin es fascinante al descubrir que Aristteles no se bas tanto en las deliberaciones
de la filosofa de Platn, sino ms bien en el helenismo; porque tanto en la filosofa de
Aristteles, as como en el helenismo se encuentran la Medida y las Estructuras Mediales,
que experimentan sus momentos ms elevados en el Mson aristotlico. Emocionante
tambin resultan los resultados de esta nueva investigacin, que est documentada en mi tsis
doctoral de 2011, porque demuestra que detrs de la filosofa aristotlica se esconde un
modelo mtico de desarrollo, el cual se copi obviamente de la naturaleza, la cual est
17

organizada teleolgicamente. De todos modos, el exmen cuidadoso de este material,


demuestra lo siguiente: Aristteles reconoce todo el Ser infinito como un continuo con
estructuras mediales, las cuales organizan una unidad en la diversidad con reglas silogsticas;
una unidad dialctica en la diversidad, la cual Aristteles encuentra finalmente en la forma. Y
precisamente debido a este concepto continuo, en el que emerge el Mson aristotlico como el
Medio ureo, de hecho como un elemento estructural esencial, surge la posibilidad de
describir la filosofa de Aristteles como un sistema polifactico universal esta es pus la
gua del presente nuevo camino interpretativo. De forma sensacional, por as decirlo, el
anlisis de mi segunda tsis doctoral demuestra sucesiva- y sistemticamente, que en la
filosofa de Aristteles los libros sobre las ciencias naturales, la lgica y finalmente la
poietica-esttica juegan un papel mucho ms importante, de lo que hasta ahora se pensaba.

Si nos dedicamos intensamente a la uvre de Aristteles, tenemos que preguntar


primero: Cul es el objeto principal de investigacin de este filsofo? La respuesta parece ser
a primera vista bastante simple; despus de todo se sabe que Aristteles se ocupa en particular
al estudio del movimiento (kinhsiw). El movimiento o el proceso es sin duda el tema
principal de la filosofa aristotlica. Pero ya en este punto se produce un primer problema, en
tanto que, como hemos visto, con el concepto de movimiento (kinhsiw) no slo se entiende
una locomocin sencilla, sino ms bien el movimiento en sentido amplio el proceso, el
desarrollo o la evolucin. Este hecho ha comprendido, a mi juicio, el filolgo Martin Hose
muy adecuadamente, cuando escribe:

El sistema de Aristteles [es].. una fsica del movimiento a todos los niveles del
25)
Ser... (M. Hose 1999:133).

Otro paso, tambin tan elevado, marca la filosofa de Aristteles en el siguiente aspecto:
Este filsofo pone al centro de su inters la libertad de la gente; el hombre libre, que tuvo que
luchar duramente para su autonoma. Maratn (490 a. C.), las Termpilas y Salamina (480 a.
C.) as como Platea (479 a. C.) son, por lo tanto, puntos histricos lmites precisos, que inician
una nueva era de la humanidad. El rey espartano Lenidas y sus 300 espartanos se han
convertido en el smbolo de este singular deseo de libertad, que los griegos desarrollaron en la
lucha contra los persas. Esta tradicin contina Aristteles, a mi juicio, pero de forma
cientfica. De hecho, l no se deja prohibir el pensamiento libre, ni siquiera de su maestro de
gran prestigio Platn, incluso con el riesgo de no conseguir un cargo honroso de docente en la
Academia. Aristteles avanza de manera valiente su rumbo autodeterminado. Por eso muestra
a continuacin las posibilidades del desarrollo de un hombre libre. Un hombre libre, que se
interpone entre tiranos y esclavos, entre amo y sirviente, puede organizarse y protegerse slo


25)
Traduccin del texto alemn hecha por Y. Lizrraga-Mehringer. El texto original es el siguiente:
Aristoteles System [ist] .. eine Bewegungsphysik auf allen Ebenen des Seins (M. Hose 1999:133).
18

debido a las leyes internas y externas que se dirigen a la justicia. Aristteles es en este sentido
un filsofo de la libertad.

l es principalmente un filsofo honesto, puro; sin ideologa ni rastros de poder alienado;


ni estuvo entregado a algn grupo poltico o econmico. Su inters radica en el desarrollo
libre, en la realizacin de los mltiples talentos del hombre.

Es necesario decir que la filosofa de Aristteles es hasta hoy insuperable en su


genialidad, no slo porque l formul muchas cosas nuevas, sino tambin porque l tena la
fuerza y el coraje para acentuar nuevamente antiguos pensamientos y conocimientos mticos,
los cules fueron vistos en aquellos das negativamente. Y justamente por eso sus
conocimientos logrados exigen en general una validez eterna. Por este motivo sera necesario
que tambin nuevos proyectos cientficos, no slo en el campo de las ciencias humanas, sino
tambin en el de las ciencias naturales, se refieran a los conocimientos Aristotlicos.

A modo de resmen se puede decir, que la estructura de la filosofa Aristotlica, de hecho


descubierta recientemente, surge debido a las siguientes reflexiones: central en la filosofa de
Aristteles es el templo antiguo, que es construido por un constructor (oikodomow)
semejante al dios Zeus; este templo refleja una cosmovisin antigua organizada
silogsticamente por el Medio ureo.

Por lo tanto Aristteles sigue la tradicin de uno de los poetas ms grandes de la historia,
por eso se puede afirmar lo soguiente:
Aristteles es el Homero rational de la Grecia Clsica.
19

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