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SOBRE LA NECESIDAD DE UN PROLOGO PARA LA EXPOSICIN DE LA

FILOSOFA

Este texto se propone la puesta en relieve de una tesis simple: el uso hiperblico de la
razn ha provocado, a lo largo de la historia, la secularizacin de las dimensiones de
Vida y Saber.
El tipo de igualdad entre ambas simetras no consiste en una semejanza entre
estructuras sino una igualdad en cuanto al ser. Tal igualdad ntica ha sido particionada
por el uso del Lenguaje. Y tal particin ha dado lugar al discurso que, como
predicacin, se impone conformando significaciones mltiples para describir un nico
caso. El discurso es, bajo una primera impresin, una composicin estructurada de
conceptos y stos unidades de significado. Quedar exponer aquello que se ha de
entender posteriormente, luego de la reflexin, por lo mismo o, como dijo Phillip
Sollers respecto de la obra de Derrida en relacin a la posibilidad que brinda lo
plasmado en un (con) texto: La escritura se deja interrogar; tambin se deja
ignorar (Prlogo a De la gramatologa).
A partir de esta posibilidad de conceptualizacin y predicacin que otorga el lenguaje
dichapuesta en relieve implica ciertas nociones a manera de estrategias para
abordar la exposicin de la brecha. Se trata de estudiar un uso particular del lenguaje
y es el lenguaje cientfico-filosfico estipulado por la Lgica, en especial del uso del
concepto al cual se llega a travs de la definicin.
El uso lgico, como se ver, deviene en una hipertrofia de la facultad y he aqu la
importancia del problema inherente a la actividad en elinterior de la facultad
lingustica. Puesto que es desde el centro de la facultad, la inteligencia, como se
desarrollan los contornos exagerados relacionados a la acentuacin y la primaca de la
palabra sobre la idea o, en ciertos casos, de la idea sobre la palabra, por lo que se
requieren de elementos que permitan dar fluidez a los anlisis con el uso del mismo
lenguaje y sus cdigos naturalmente pertenecientes a la amplitud otorgada por la
legitimacin de normas acadmicas. La estrechez del vnculo entre pensamiento y
lenguaje se hace evidente. El pensar se constituye de ideas mientras que el lenguaje
les da cause y exterioriza el significado que pretende formalizar con palabras y
relaciones. El uso hiperblico de la abstraccin ha causado la acentuacin de
jerarquas y estructuras lingusticas sobre las cosas en s. Un ente ha sido enlazado a
otro en la medida en que hubo de ser predicado para otro. Y sus fronteras quedaron
establecidas de aquel modo dispuestas a trasnmitirse en la comunicacin. Tales
mecanismos han tenido lugar (y continan teniendo lugar) en la configuracin de la
percepcin. Palabra, Abstraccin, Idea y Concepto han hecho lo que puede Decirse.
Podra llamarse una contra lgica a este uso no hiperblico de la razn, aquel cuyos
actos repetitivos y categricos procedentes de s pone en revisin. Y es que tal
desmesura es tan corriente que podra afirmarse lo que Borges naturaliz en la
Biblioteca de Babel, compuesta detodas las estructuras verbales, todas las
variaciones que permiten los veinticinco signos ortogrficos :

Afirman los impos que el disparate es normal en la Biblioteca y que lo razonable (y


aun la humilde y pura coherencia) es una casi milagrosa excepcin.

En un acercamiento del concepto, entendemos por lenguaje la estructura sistemtica


tendiente a quebrantar la unidad del polimorfismo de la cosa en s. Como
consecuencia habr un dismorfismo entre palabras y cosas, entendiendo que las
palabras son un conjunto de signos finitos capaces de enlazarse infinitamente y
formar significaciones divergentes sobre un hecho (eldisparate). La infinitud de las
combinaciones y la focalizacin de dos o ms significados a partir de lo singular
provoca la ambiguedad de las proposiciones. La ciencia, por su propio curso, al
contrario de lo que cree producir por exacto, tergiversa lo real reduciendo el todo y
creando divisiones. De esta manera, tal como infiri Borges en el cuento, sucede lo
mismo en todos los niveles a partir de la conceptualizacin y, en especial, el discurso
cientfico para el que :Hablar es incurrir en tautologas.
Sin embargo, pese a esta advertencia, la que antes era una exigencia de exactitud en
las definiciones, por lo contrario, hoy se convierte en necesidad de hacer notar el
problema del mismo uso de stas a travs de otro tipo de conceptualizacin.
(...)...en consecuencia, todos los grandes "dilogos" de la historia de la filosofa
han sido otros tantos malentendidos: Aristteles malentendi a Platn, Toms de
Aquino malentendi a Aristteles, Hegel malentendi a Kant y Schelling, Nietzsche
malentendi a Cristo, Heidegger malentendi a Hegel... Precisamente, cuando un
filsofo ha ejercido una influencia capital sobre otro, esta influencia se ha basado sin
excepcin en una mala interpretacin fecunda. (Zizek, S. Un encuentro, no un
dilogo. En rganos sin cuerpo)

El dilogo platnico y la definicin socrtica son ejemplos de los primeros intentos por
la exactitud de la palabra en referencia a la cosa. Cabe destacar en stos escritos el
perfecto caso en el que se reunen lenguaje, escritura, oralidad y discurso cientfico.
Precisamente las llamadas esencias a las que arriban los interlocutores son ejemplos
de la ms expuesta hiprbole racional concluyendo en la primaca de la idea o la
palabra con la definicin de Amor, Justicia, Bondad, Alma o Gobierno. En cada
resultado han debido suponer una variedad de significados que carecan de definicin
especfica, lo cual denota la naturaleza compleja de la conceptualizacin; (...) ya en el
movimiento del "qu es" lo que se habla y escribe es siempre ms de lo que se
plantea... (Sollers, P. Prlogo a De la gramatologa).
Para demostrar los errores de estas doctrinas, en lugar de refutar los dilogos con el
criterio de contraponer otra posicin argumental e icurrir as en dialctica o en
dogmatismo, lo cual nos hara incurrir en una nueva hipertrofia, apelaremos a dos
recursos exo-argumentales; en primer lugar:

1) El uso de definicin contextual en contraposicin a la pretendida


universalidad esencial. Consiste en hacer notar una cualidad de lo definido
dependiendo de la profundidad con la que se desee comunicar un enunciado
para ir, en la medida del desarrollo textual, clarificando la nocin. De esta
manera la fidelidad con la que se presentan los significados tanto para el autor
como para el lector los ubica, respecto de la evolucin del problema, en una
misma postura, a saber, la de conocer a igual tiempo semntico las expresiones
utilizadas; esta consecucin en la exposicin de un slo sentido pretende
mostrar dos cosas: a) que una definicin estipulada es accidental, modificable;
b) que, por tanto, la naturaleza del lenguaje es convencional y los sentidos
configurables igualmente mutables. De lo primero se sigue que no hay
definiciones esenciales. De lo segundo deriva que hay una interconexin entre
adjetivaciones que puede segmentarse de acuerdo a la exposicin en tanto las
cosas se refieren a partir de un Todo, el cual se expone, por medio de la
escritura, en partes sucesivas. As, por ejemplo, se mencionar a grandes
rasgos la nocin de Conocimiento segn una definicin general, vaga y comn,
en tanto proceso por el cual se aprende algo. Luego, en la medida que el mismo
significado necesite resaltar otro de sus atributos de acuerdo a la proximidad
necesaria con otra palabra dentro de un prrafo se especificar dicho uso y se
definir el contexto deconocimiento para esa conexin. Esta funcin
permite que el conjunto de todas las definiciones utilizadas sean consideradas
integradas al texto y a su parte correspondiente en lugar de tomar un
significado universal a partir de su examinacin parcial. El objetivo ser
considerar el texto como una totalidad insegmentable en su referencia y una
variedad de significados interconectados indisociablemente. La definicin por
contexto es, entonces, una herramienta cognitiva que toma una modalidad
respecto de la nocin tradicional de significado asociado a la esencia de los
objetos y su correspondiente accesorio, el accidente. El sentido amplio y
completo a comunicar no se ver opacado por sus contenidos internos que
tienden a la malformacin del mensaje, sobretodo en interpretaciones que
enfatizan un slo concepto para desacreditar el resto de las relaciones.
En segundo lugar:
2) El uso de neologismos y oximorones. Como sistema complejo de signos el
lenguaje tipifica y legisla casos. Habla, escritura y fontica son expresiones de
la Lengua cuyo procedimiento se vincula en la intimidad del conocimiento. Su
influencia se plasma en la percecpin de los objetos, lo que establece la
relacin ntima con la composicin de las dems funciones de las facultades
incluyendo la inteligencia. De cierta manera es lo mismo que propone Steiner
en relacin a la ciencia de la escritura y el habla:

Entiendo por gramtica la organizacin articulada de la percepcin, la reflexin y la


experiencia; la estructura
nerviosa de la consciencia cuando se comunica consigo misma y con otros. (G. Steiner.
Gramticas de la creacin)

Por consiguiente la contra lgica posee su propia definicin dentro de la cual,


como crtica a la razn, conduce a analizar las nociones de historia y lenguaje.
Por un lado, la historia refiere a los hechos y estos hechos se componen de
elementos como la sustancia, que comparte espacio y tiempo con otras
sustancias. Las sustancias permanecen ligadas a las facultades sensibles que la
intuyen a la vez que son proyectadas. Por otro lado, el lenguaje contiene
signos, significados y significantes y dichos elementos componen los modos del
dilogo y, tambin, los tipos de lgica que se desea enfatizar, en especial, la
lgica de uso cientfico, aquella que establece conexiones entre variables para
inferir otras en una estructura racional.
En conjunto, historia y lenguaje, en tanto pertenecientes a la dimensin
epistemolgica y ntica, dan lugar a las ciencias cuyas nociones son puestas en
revisin y crtica en su concepcin ntima, a travs de la captacin facultativa
del hecho y de la interpretacin del hecho por el signo. No nos referimos a un
estudio pormenorizado de la historia como conjunto de hechos documentado y
organizados sino a su raz, el hecho singular a partir del cual se establece la
relacin con los dems hechos; los hechos son uno de los productos de la
secularizacin institucionalizada en la construccin del espacio y el tiempo.
Asimismo no pretendemos abarcar todo el lenguaje sino sus bases, sealadas
por el mismo uso cientfico: la estructura lgica dividida en conceptos,
enunciados y razonamientos. Sealaremos los lmites de la percepcin que, al
ser la fuente de los hechos, sern los mismos que los de la Lgica, almismo
tiempo el lmite de los razonamientos estar sincronizado a la base de la
conceptualizacin, y ensearemos, a grandes rasgos, los componentes
irracionales de la propia estructura linguistica. Tales nociones se implican unas a
otras pero la hipertrofia racional ha pronunicado una distancia entre hechos y
discursos que se sigue abriendo paso en la actualidad.
Conforme a lo planteado se entender al lenguaje tal y como a todos los objetos
cientficos, como una plasticidad maleable aunque configuradora. Tomaremos la
funcin plstica del los neologismos y oximorones para mostrar el sentido
global oculto en su expresin secuencial.
Al evocar la fusin de Vida y Saber remarcaremos las etapas de la vivencia cuyas
fases implican una relevancia para el desarrollo lingustico-conceptual refiriendo a
teoras afines al propsito:

-La infancia: donde se ven los primeros recuerdos y el aprendizaje de las primeras
palabras. La Gestalt aporta la configuracin de formas en la percepcin y una idea de
la forma de la representacin conceptual;
-La adolescencia: donde el perodo formal-abstracto cobra importancia la abstraccin
y su hipertrofia. Piaget ha escrito sobre cmo se elaboran estos conocimientos;
-La senilidad: donde las facultades decaen pero cuyo desarrollo previo determina los
tipos de usos dados a los conceptos, en especial, el uso ligado a la sustancialidad. Las
filosofas de Aristteles, Kant y Hegel sern casos que ilustren nuestros puntos en
algn texto particular, lo cual indica que no es una meta fusionar estas doctrinas, cada
una con sus propios resultados.

De alguna manera el propio lenguaje dador de significados para referir a cosas y en


tal referir segmenta lo que compone la palabra o su idea, partes de la significacin-
establecer que todos los enlaces de la percepcin son significados de contexto.
Entonces, aquello que comunica (la lengua) no es resultado de su actividad conceptual
como una acumulacin de conceptos sino una contornalidad plasmada en el formato
escrito, el texto, proyectado a lo real o imprimiendo en l su idiosincracia.
Lo que en los griegos consisti un uso cientfico del dilogo y la culminacin en una
definicin, al contrario, aqu se ocuparn como funciones en modo desarticulado/ante.
El neologismo ser la herramienta que suplante aquel esfuerzo por concluir en una
categora y propone la consideracin de la importancia de las partes sobre un
resultado categrico, respecto de los dilogos. Intenta, entonces, criticar la nocin de
formalismo lingustico precisamente demostrando que toda definicin, como
delimitacin de un significado, es una categorizacin arbitraria y depende
exclusivamente de las interconexiones entre otras palabras para formar una figura
sobre un fondo accesorio. A la inversa, se pretende mostrar la integridad de cada
contexto en una enteridad textual. El lenguaje, en definitiva, crea aquellos tipos de
conocimientos y su durabilidad aparente, esencial.

I
El objeto plstico

El conocimiento es vasto. En especial, el conocimiento humano, comparado a otras


formas de aprehensin cognitiva, es vastsimo. Aristteles pareci notar esto al
escribir que el intelecto es capaz (en potencia) de ser todas las formas; aunque
tambin, la parte activa escapaz de hacerlas todas(De anima, Libro III, cap. 5 ).
Tenemos entonces una morfognesis (morf=forma; genesis= origen) a la que se ha
arribado empricamente, desde lo concreto. Es decir, la teora del entendimiento
pasivo y activo es resultante de una larga serie de inferencias inductivas que culminan
en la explicacin del conocimiento por esta controversial capacidad del instrumento.
Se conoce la interpretacin averrosta sobre la mortalidad del entendimiento a partir
de esta distincin. Veamos, a modo instructivo sin pretender tomar parte ni
profundizar en las doctrinas-en qu consiste la interpretacin.
En el tratado sobre el Alma (De anima) Aristteles averigua si la operacin intelectiva
es una potencia pasiva, como los sentidos, o si es activa; y si es pasiva, si ello sucede
porque es material de alguna manera y mezclada con el cuerpo; o si de ningn modo
es pasiva, porque no es material ni est mezclada con un cuerpo. Cabe notar que tales
relaciones se dan, naturalmente, en tanto formulaciones de relaciones antes de ser
estudiadas; la fijacin de stas variables proviene del estudio acerca de lo animado, a
su vez, de influencia platnica y sta de influencia pitagrica. Por tanto, la propia
cuestin tiene una formulacin procedente de hechos anteriores. As, Aristteles
postula al principio:...el denominado intelecto del alma -me refiero al intelecto con
que el alma razona y enjuicia- no es en acto ninguno de los entes antes de inteligir. De
ah que seria igualmente ilgico que estuviera mezclado con el cuerpo.
Averroes concebir dicha corporalidad, asociada a la pasividad, como receptividad a
partir de la concepcin de composicin sustancial aristotlica:

si es pasiva tal como lo son los sentidos, por causa de algo material en cierto modo
y porque est mezclada con el cuerpo, es decir, es una facultad en el cuerpo, o no es
pasiva de ningn modo porque no es material ni est mezclada con el cuerpo en
absoluto, sino que del significado de la pasin solamente tiene la receptividad..
(Averroes.Comentario mayor al libro Acerca del Alma, 381: 15. Traduccin de Josep
Puig Montada)

Aristteles, por su parte, prosigue el anlisis en su obra educiendo que el intelecto:


() no debe ser pasivo, pero debe recibir la forma, estar en potencia como
[concreto], pero sin ser lo mismo. Su disposicin ser de modo similar: como el que
siente respecto de los sensibles, as el entendimiento respecto de los inteligibles (De
anima, 429 a 15-18)
Averroes inferir y comentar a partir de lo anterior:
el entendimiento respecto de los inteligibles, () no debe ser pasivo con la
pasividad de los sentidos, sino que recibe la forma y est en potencia como ello, sin
serlo. Tambin puedes entender esto de y su disposicin ser de esta manera: as
como el que siente respecto de los sensibles, as el entendimiento respecto de los
inteligibles como que afirmar que el entendimiento no es pasivo no contradice el
hecho de que su relacin con los inteligibles es como la relacin de los sentidos con
los sensibles, sino que quiz concediendo que tiene esta proporcin, ser necesario
que no sea alterable.(Averroes.Comentario mayor al libro Acerca del Alma, 382:23)

El debate intertextual contina centrado en lo que consiste en disasociar, por un lado,


el intelecto estrechamente inalterable y formal, respecto de aquella forma universal
que aprehende en el acto de intelegir, y por otro, los sentidos, ligados a lo corporal y
mortal. Se trata de razonar estableciendo con la diferencia de cualidades predicables
al entendimiento, bajo manifestacin intuitiva de sus operaciones lo cual designa un
tipo de introspeccin metdica- y por medio de aquellos mismos medios que intentan
probarse [sus operaciones], si ste (intelecto) es o no aquello abstrado y contrapuesto
de lo corporal. Aqu, entonces, la mera identificacin de operaciones contrarias a la
imaginacin y la sensacin identificadas anteriormente en el tratado, sirven de
utilidad para definir la facticidad de los actos inteligibles y sus derivaciones
argumentales posteriores. Tenemos, entonces, por medio de su composicin
argumentativa, que el esclarecimiento es una conceptualizacin utilitaria cuya
delimitacin genera, por identificacin de ciertas propiedades lo que debera ser lo
otro, en contraste con ste. De este modo, la inteligencia ser todo lo que el cuerpo
no es, justificando con estas separaciones su propia entidad independiente. Y no slo
se probar mediante estas especies que hay entidad sino las operaciones de estas
entidades en cooperacin.Tales relaciones de atribucin discursiva irn aproximandose
a la discusin acerca de la corrupcin y lo incorruptible del alma respecto de las
conclusiones sobre la inteleccin, la pasividad y la actividad.
El texto a continuacin contiene escasas traducciones al espaol por lo que se
muestran las dos que difcilmente se rastrean; segn los pasajes de inters, se
contrapondrn ambas. La traduccin predominante pertenece a Montada, como se
vena exponiendo, y las acotaciones anexadas pertenecen a Andrs Martnez Lorca de
su ensayo Averroes, tafsir del De anima: sobre el intelecto. Entonces, segn Averroes:

(408: 620) Es posible, pues, que la filosofa se encuentre en la mayor parte de un


sujeto durante todo el tiempo, tal como el [ser] hombre se encuentra en el hombre, y
el caballo en el caballo. En este aspecto, el entendimiento terico no es ni generable
ni destructible.
De forma universal, lo mismo vale para el entendimiento agente que crea los
inteligibles, que para el entendimiento recipiente que los distingue, pues as como el
entendimiento agente nunca deja de generar y crear en absoluto, aunque algn sujeto
falte (evacuatur) de la generacin, igualmente el sujeto que distingue nunca deja de
cumplir con su cometido.
(408: 630) Esto es lo que insina Aristteles al principio de este libro [III del Acerca del
alma] cuando dice: Concebir intelectualmente [Pensar, segn la traduccin de Andrs
Martnez Lorca] y reflexionar [Especular, segn la traduccin de Andrs Martnez
Lorca]son distintos, de manera que interiormente algo se destruye, pero l no sufre en
s corrupcin alguna. Aristteles quiere decir con algo las formas imaginadas
humanas, y con concebir intelectualmente [Pensar]la recepcin que siempre hay en el
entendimiento material; de las dificultades de sta se propona discutir en estre
tratado y en aquel otro donde dijo: Nosotros olvidamos que este [entendimiento] no
es pasivo, pero el entendimiento pasivo se destruye y sin l nada se entiende.
Por entendimiento pasivo [Aristteles aqu] designa la facultad imaginativa, como se
explicar ms adelante. De manera universal esta intentio [intencin, segn la
traduccin de Andrs Martnez Lorca] se vio que era inaceptable (a remotis) [alejada
de la verdad, segn la traduccin de Andrs Martnez Lorca], es decir, que el alma o
sea, el entendimiento terico es inmortal. Por esto Platn afirm que los universales
no son ni generados ni corruptibles y que existen fuera de la mente. Sus palabras son
ciertas bajo este aspecto, pero falsas si se toman tal como suenan, al pie de la letra.
Es el sentido que Aristteles estaba empeado en refutar en su Metafsica. De manera
universal esta intentio del alma es verdadera en parte de las proposiciones
probablesque reconocen que el alma es ambas cosas, mortal e inmortal. Las
proposiciones probables no pueden ser totalmente falsas. Los antiguos filsofos
griegos explicaron esto y todas las religiones coinciden en el planteamiento
(representatione) de esto.
(409: 654) La tercera cuestin trata de cmo el entendimiento material es un
existente de alguna manera, sin ser ninguna forma material ni materia prima y se
resuelve como sigue: Debemos considerarlo un cuarto gnero de ser, pues as como
cualquier ente sensible est dividido en materia y forma, el inteligible debe dividirse
de manera parecida: en algo parecido a la forma y en algo parecido a la materia.
Esto es algo necesario en cualquier inteligencia abstracta [separada, segn la
traduccin de Andrs Martnez Lorca] que entiende otra cosa que s misma, pues de lo
contrario no habra multiplicidad en las formas abstractas [separadas] ().

Lo que tratamos de realzar es que una u otra concepcin acerca de estas diferencias
abstractas acentuadas, a saber, la inmortalidad del alma por su capacidad cognitiva
sobre los universales o su mortalidad y finitud le caben de igual modo al compuesto
en tanto puede Decirse ambas cosas sin modificar su punto neurlgico: el hecho. Decir
el entendimiento material es un existente de alguna manera, esto es, de la manera
ligada al cuerpo y a la sensacin, o decirel entendimiento agente que crea los
inteligibles, que para el entendimiento recipiente que los distingue, pues as como el
entendimiento agente nunca deja de generar y crear en absoluto, aunque algn sujeto
falte contienen el proceso segn el cual el entendimiento conoce sus operaciones y
partes, o sea, la comprensin.
En dichas separaciones han ocurrido intromisiones de tipo conceptual y, por ende,
abstractiva-operacional, es decir, el proceso se ha confundido con el contenido (a
probar). Por un lado, el conocimiento de la inteligencia, luego, el conocimiento de los
actos intelectivos y, al poner este objeto delante de s, la re-presentacin de la
inteligencia y sus propios actos, al tomarse en el interior de ella como conocindose,
resultar que un entendimiento pasivo se dir tal en cuanto se designe la pasividad de
la re-presentacin y activo cuando se la tome por tal, mientras que ambas cualidades
son cognoscibles en acto. As, la re-presentacin permanece en disposicin para ser
cualificada por el entendimiento segn la intencin de identificarla como especie, esto
es, conceptualizarla. Si la actividad reflexiva fuera considerada ininterrumpida, activa
enteramente, ste sera el dinamismo correspondiente. Lo que ha sucedido atae
directamente a la naturaleza descompositiva del lenguaje sobre la cosa; no es posible
asignar continuidad a las operaciones sin especificar las formas en especies, incluso
cuando estas especies refieran a generalidades. Y esto ha afectado inmediatamente el
centro a partir del cual se dicurre y se concibe el problema del que trata, a saber, la
corruptibilidad o incorruptibilidad del entendimiento; dicho problema ha sido creado
por la predicacin gramatical y conceptual subsidiada por la abstraccin.
Para mayor elucidacin supongamos que el entendimiento pasivo no existiese en
realidad aunque podra formularse su concepcin, lo cual debera poder explicarse
como fantasa (o ficcin, como decir que existe la luz cuando est ausente cualquier
tipo de fuente luminosa). Lo mismo sucedera a la inversa, con el entendimiento
activo. Uno u otro habrin de poder ser hiptesis antes de ser probadas; hiptesis
representativas separadas. Y para serlo deben de poder ser aisladas a partir de lo que
se ha alcanzado a re-presentar de ello como realidad. Cuando hubo de aparecer en el
entendimiento, aquella operacin por la que se ha identificado alguna de sus partes
debi estar intervenida por el lenguaje en tanto que debi poder asignrsele una
palabra; en nuestra suposicin, existe este entendimiento y es pasivo. Esta frase
corresponde a la predicacin designando un acto; tal predicacin es otro acto, lo cual
supone, entonces, una diferencia entre lenguaje y cosa real. Dentro de esta diferencia
de planos lingusitico y mental, la palabra ep diferir de ea y ambas deben coexistir
como representaciones hipotticas de un caso. Ambas, habrn especificado
linguisticamente aquello que era una generalidad en procesin real, es decir,
ininterrumpida por su particionamiento lingusitico al referirlas. Las justificaciones
posteriores alrededor de tales combinaciones y relaciones subvendrn a partir de esta
primera asignacin de cualidades conceptuales que de ningn modo han modificado el
propio acto inteligible sino su significacin. Es esto a lo que hemos estado aludiendo.
El haber de un entendimiento pasivo se inferir a partir de contraponer un significado
ea a un significado ep. Surgir una conclusin parcial, a saber, que ep le cabe a esta
realidad a la cual se asociar referencialmente en aquel momento. Por consiguiente,
habiendo separado ep de ea se ha logrado al mismo tiempo que la relacin entre
ambos vuelva a suceder o agruparse respecto de la palabra, ya no de la realidad. Lo
real conceba como posibles ambas representaciones hipotticas al mismo tiempo y lo
lingstico defini el estado de la cosa por su significacin atributiva ahora existe,
una vez que hubo hecho varias asociaciones para determinarlo. Todas estas
asociaciones de tipo gramatical semejantes a la anterior.
El centro del que habla este asunto controversial ser tambin la Vitalidad, en tanto
fuente del mismo problema que aparece tcitamente en disputa. Y la mdula de esta
omicin ser la ambivalencia (o plurivalencia) provocada por la identificacin de
cualidades para predicar, es decir, atributos incorporados cuya re organizacin bifurca
el discurso hacia una u otra explicacin. As es como Averroes logra justificar no slo la
diferencia entre reflexin individual e inteleccin universal (intellectus agens existit in
anima nobis) sino tambin la mortalidad del entendimiento pasivo (inteilectus non est
virtus in corpore, el intelecto no es una facultad en un cuerpo, trad. de Andrs
Martnez L.):

(496: 488) Una vez sentados estos dos principios, a saber, que el entendimiento
dentro de nosotros tiene estas dos actividades o sea comprender los inteligibles y
hacerlos -, [observamos que] los inteligibles se hacen en nosotros de dos modos:
naturalmente -son las primeras proposiciones y no sabemos cundo, de dnde y cmo
nos vienen-, o por accin de la voluntad y son los inteligibles adquiridos a partir de
las primeras proposiciones. Ya se explic que los inteligibles posedos por nosotros
naturalmente son de algo que es en s entendimiento (intellectus) liberado
de materia (esto es: el entendimiento agente). Puesto que se ha dejado claro todo
esto, los inteligibles que poseemos a partir de las proposiciones primeras tienen que
ser algo compuesto de proposiciones conocidas y de entendimiento agente. No
podemos decir que las proposiciones [tales] entren en la categora (esse) de los
inteligibles adquiridos ni podemos decir que por s solas sean los agentes [de estos
inteligibles], pues ya se ha explicado que el agente es uno y eterno. () [Averroes.
Comentario mayor a Acerca delAlma de Aristteles.Traduccin de Josep Puig Montada]

A modo general, para poder justificar el acceso de la inteligencia a lo real se deben


reconocer las materias de que se componen, y stas se conocen porque tambin
contienen algo capaz de transmitirse sin modificar dicha fuente, como es inferible al
estar frente a las cosas; as, las formas, primero, estarn pasivas en las cosas,
seguidamente, se reconocern operaciones en el entendimiento capaces de
transformarlas en actos universales y no slo momentneos, por tanto, se necesitan
formas activas en la cosa a conocer y, entonces, tambin formas activas en el
entendimiento, de donde se sigue la interaccin entre estas distinciones conceptuales
basadas en necesidades o requerimientos de la predicacin. En el proceso de
cognicin unas operaciones se activan y las otras operaciones permanecen
sustentando el acto, como su localidad o base. Tales argumentos son vlidos en
funcin de la profundidad de los conceptos conseguidos por el mismo acto que se
intenta probar. Pero Aristtoeles har estas asociaciones de manera diferente que las
posteriores combinaciones de Averroes, quien reconocer que la parte activa del
entendimiento es universal, o sea, no tiene composicin con el cuerpo sino que, al ser
separada, por esto, es universal y eterna. Cuando el hombre conoce, pues, participa
de la divinidad. Una de las interpretaciones sobre las operaciones cognitivas concluye:

Es evidente que, cuando todos los inteligibles especulativos existan en nosotros en


potencia, l mismo estar unido a nosotros en potencia. Y cuando todos los inteligibles
especulativos existan en nosotros en acto, l estar entonces
unido a nosotros en acto. Y cuando algunos estn en potencia y otros en acto, l
estar entonces unido en parte s y en parte no. Se dice entonces que nos movemos
hacia la conjuncin.
[]As pues, segn este modo, el hombre, como dice Temistio, se asemeja a Dios en
esto, que es en cierto modo todos los entes, y los conoce en cierto modo; pues los
entes no son otra cosa sino su ciencia, y la causa de los entes
no es otra cosa sino su ciencia. Cuan admirable es este orden, y cuan extrafio este
modo de ser! (Averroes. Comentario mayor a Acerca del Alma. Traduccin de Andrs
Martnez Lorca)

Conservemos esta ambiguedad predicativa, haciendo honor a la teora de la doble


verdad averrosta aunque en sentido ms bien judicativo, aplicado a la proposicin,
pues ser til para demostrar nuestro propsito en la formacin conceptual.
Interpretemos simplemente este verbo radicado en la inteligencia, el Hacer como una
de sus operaciones, y lo que se entiende portodo y porforma. La interpretacin
prxima que se haga, sea cual fuere, le caber en razn de lo resultante, esto es, en
razn del estado de la representacin abstenta de distincin cuyo estado de cosas
supone un momento de neutral indistincin.
Aristteles comenz el estudio de lo animado poniendo una extensin atributiva a
ciertos fenmenos; agrup unos dentro de un conjunto y otros dentro de otro. Procedi
acotando el rango de la reflexin dirigiendo su atencin hacia las facultades, la
segmentacin en nutritivas, sensibles e inteligibles; estas fases son ya un
resquebrajamiento de la pluriformalidad compositiva del intelecto; tal
quebrantamiento concepetual deriva de la contraposicin con otra cosa, como
mostramos, la sensacin, lo corporal. Prosigui con la distincin entre elemento formal
y material y la respectiva asociacin entre corporal y espiritual donde aplica la
doctrina de la actividad y la pasividad que, a su vez, sirve para elevar a lo esencial
sobre lo accidental, lo material y concreto sobre lo inmaterial y espiritual y,
finalmente, culminar con la explicacin de la causa de todo movimiento, en la
Metafsica, a partir de los principos ontolgicos de acto y potencia. El xito de esta
doctrina en cada rea, tanto en Fsica como en Moral, llev al griego a implementarla
a la actividad inteligible en Sobre el alma que, en ltima instancia, fundamentar el
hecho de la natural disposicin de todo hombre por la verdad.
La jerarquizacin de los procesos cognitivos alcanza el pice en la doctrina de la
inteligencia capaz de conocer todas las cosas; pues en toda sustancia hay una
composicin de materia y forma y es esta naturaleza formal y esenciada la que dota
de universalidad su conocimiento. Centremos el anlisis en esta singularidad: la accin
de hacer las formas con el intelecto.
Este acto de hacer todas las cosas ser, segn comprendemos, una plasticidad. Sin
esta plasticidad, vinculada estrechamente a la formacin de significados, no sera
posible hablar o referir a tales representaciones de entendimientos agente o paciente.
Hacer (o tambin podr leerse Producir) podra considerarse desde un punto idealista,
en cuanto el intelecto las produce a partir de s, autnomamente, bajo alguna clase de
causa sui operativa, como fundamento de la cosa; con este sentido habr un estado
de la forma inacabado e indeterminado y este estado anteceder a la formacin de
cualquiera de las significaciones. O bien podra entenderse este verbo en calidad
neutra, como si hubiese un conjunto que contenga la facultad donde se identifica este
verbo, Hacer, suponiendo que en el acto de conocer algo interviene no slo la facultad
intelectiva sino un aporte desde la misma cosa con su slo ser pasivo. Entonces este
hacer de la facultad ser un resultado de otro hacer, de la cosa, con el que se
encuentra en el acto particular. Y el conocimiento de este hacer ser igualmente
identificable y distinto. Con esto se separa potencia o facultad, acto y objeto. Por
ende, poder acceder a todas las formas implica la posibilidad de conocer lo que en s
se denomina el todo, en tanto pluralidad de formas.
Parmnides de Elea asoci la unidad de lo real como unidad del Ser:

No hay ni habr nunca ninguna cosa fuera del ser, pues el destino lo ha encadenado a
ser todo enteramente e inmvil (fr. 8, 36-38)

Esta enteridad sera un estado potencial y a la vez actual de todas las esencias
combinada en un mismo punto; como tal, una virtualidad o bien, un espacio virtual. En
contraposicin, las formas en el entendimiento, al momento de inteligir, no caben
todas a la vez y en esto la atribucin hecha por el eleata acerca de la inmovilidad,
infinitud, etc., tendran un punto en el que sera refutado analizando el instante en el
cual lo singular tiene que tener haber. Las esencias, entonces, necesitaran de ser
conocidas a posteriori a partir de la experiencia de los objetos, de su presencia o
entelequia a la mente. El espacio virtual se limitar a asignarle significado. Enfquese
la necesidad de la presencia, esto es, de una subjetividad. En el Protrptico,
Aristtoteles argumenta acerca de la unidad o pluralidad de los principios que rigen
las cosas.
El principio o es nico o existen muchos que son tales . Si slo existe uno, tenemos lo
que buscamos. Si son muchos, estn ordenados o carecen de orden. Pero, si carecen
de sle, sus efectos se presentarn desordenados en su mayor parte y el cosmos no
ser ya cosmos sino ausencia de orden y existir lo que contradice a la naturaleza,
mientras que no existir lo que es conforne a la naturaleza. Si, por el contrario, tales
efectos son ordenados, se
ordenan en virtud
de su propia actividad o en virtud de una causa externa . Pero, si se ordenan por su
propia fuerza, tienen un principio comn que les une y ste es el principio. (Sobre
la filosofa, fr. 17)

Los <principios> han sido predicados, es decir, el criterio que los rene es el de orden
y jerarqua, prefijados en eltenemos lo que buscamos. No se concibe que al referir a
la subsuncin de fenmenos stos se presentan en completo desorden antes de ser-
dichos. O bien, el uso de separaciones entre efectos y causas es ya una ficcin
gramatical que haba sido til para identificar cada cosa pero que, vueltas a su
enteridad, la predicacin busca enlazarlas con nueva significacin.
Por el contrario, a la inversa, en la doctrina kantiana la mera crtica del sujeto
haciendo uso de su sola razn puede, de hecho, saber todas las categoras
predicamentales que en Aristteles estaban en las cosas, sin recurrir a la experiencia,
pues las posee incorporadas de modo natural y son stas las configuradoras de
significaciones.
En consecuencia, sostenemos que el lenguaje y sus producciones, el signo y la
referencia, no son entidades inocuas ni pasivas sino que ejercen una cabal influencia
sobre lo real en el momento de ser-dicho. La predicacin es un agente hiperbolizador
de la razn, acenta su especial actividad: la abstraccin.
Conocer es, as entendido y en un primer nuevo acercamiento, una clasificacin
ordenada de un estado disperso, des-compuesto, de una plasticidad, de formas
virtuales; virtual es aquello cuya continuidad supera lo actual o abarcable local o
momentneamente. La forma individual, por ende, no se educir instantneamente
cuando se ejerce intervencin inteligible sino que se imprimir, progresivamente,
sobre otra forma que ya contena lo conocido (real) constitutivamente. Y tal impresin
ser insistente, mediante intentos perseverantes sobre ella. En este sentido el conocer
mismo es ya una vastedad que consiste en acotar la pluralidad en una perspectiva:
por ejemplo, la de ser la forma a hacerla efectiva.
En el Discurso del mtodo, punto retrico de peso en la historia de la ciencia,
Descartes incurre en un uso grosero de esta tcnica de educir un contorno para
finalmente justificar la cientificidad del Yo:

Examin () atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena
cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase,
pero que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que
pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y
evidentemente que yo era, mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo
dems que haba imaginado fuese verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo
era, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es
pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna
material; de suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que soy, es
enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste y, aunque el
cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es.
(Discurso del mtodo)

Ntese la acotacinviendo que poda fingir... [pouvais feindre] y, ms en detalle, el


uso del verbofingir. Es decir, la prueba racional de la sustancialidad del Yo
pensante le cabe slo por determinar esta separacin que hubo de enraizarse por una
deliberacin entre variables y una seleccin judicativa. El fundamento de las restantes
proposiciones o discursividades se siguen de esta identificacin fingida y la distincin
fingida entre lo inmaterial-independiente sobre lo material-dependiente. En Kant tal
tcnica es ya institucionalizada al punto de poner intencionadamente y bajo una
legitimidad espontnea elaislar la sensibilidad del entendimiento.

En la Esttica Trascendental, pues, en primer lugar aislaremos la sensibilidad,


separando todo lo que el entendimiento piensa con sus conceptos de ella, para que no
queden nada ms que la intuicin emprica. En segundo lugar, separaremos sta,
todava, todo lo que pertenece a la sensacin, para que no quede nada ms que la
intuicin pura y la mera forma de los fenmenos, que es lo nico que la sensibilidad
puede suministrar a priori. (Crtica de la Razn Pura,A22)

Las ciencias humanas se han configurado a lo largo de los siglos como estudios
particulares de ciertas formas que se instauraron como objetos dotados de
universalidad. La biologa ha encarado el estudio de la vida independizada de la
influencia de, por caso, la Botnica. La lgica ha configurado leyes al entendimiento
disasocindola de la Imaginacin. La gramatologa ha determinado los procesos
internos de la escritura reduciendo la influencia de la Fsica. La lingustica ha diseado
las reglas del lenguaje y eliminado todo vestigio de usos rudimentarios producidos en
la prctica distorcionadora de vocablos. Existen, tambin, las filosofas de estas
disciplinas, en tanto se discute sobre los contenidos arribados por cada una. Lo que
cabe estudiar es esta contornalidad de formas a partir de la abstraccin de aquel
espacio aristotlico intelectual de multiformas capaces: vida, idea, signo, texto, son
segmentos, aislamientos, ficciones cuyo descubrimiento es local, especfico, pero que
no se han considerado como pertenecientes a un hecho morfogentico al que
pertenecen, a un todo. Incluso la concretud de los hechos fsicos como la dureza
tienen una composicin biolgica que establece en la percepcin de lo duro un
contraste con otros posibles organismos.
Una posible explicacin de la complejidad que han alcanzado el conjunto de ciencias
sea el hecho de que stas segmentaciones se abordan a partir de la capacidad (o
incapacidad) de las otras facultades (particulares) y del (respecto al) sujeto (completo)
al que pertenecen. La posibilidad le cabe al lenguaje como dador de atribuciones o
predicados, como entablador de relaciones conceptuales. Un claro ejemplo es la
definicin de Lnea a la que se ha arribado aunque existen diferentes ideas aun en
discucin sobre el significado universal de este concepto-; en la Antiguedad se la
defini segn la geometra como la distancia ms corta entre dos puntos sobre un
plano, posteriormente fue redefinida por la influencia de la profundizacin de los
problemas y = m x + b, donde x, y son variables (abscisas y ordenadas), m su
pendiente y b su intercepto en un plano cartesiano. El entero Sujeto Trascendental
(fundamento del conocimiento) devino en Esttica, Analtica y Dialctica y, a su vez,
stas debieron desintegrarse en palabras capaces de referirlo, componerlo y
justificarlo.
Tambin la Vida se estudi, en principio, en sus distintas figuras, vegetal, animal y
animal racional llegando a evolucionar epistemolgicamente hasta lo que se entiende
hoy como Alma, y todas las definiciones de hombre respecto al concepto de vida. La
lgica se subdividi segn su contenido en lgica material o formal y evolucion hasta
lo que actualmente tomamos por semitica, absorbiendo las precedentes, la lgica
clsica, la porposicional, etc., como partes internas o figuras histricas de base (cfr.
Peirce: "La lgica, en su sentido general, slo es, como
creo haberlo demostrado, otro nombre para la semitica [...], la doctrina casi
necesaria, o formal, de los signos."). As con el resto de las reas llegando a
diversificar su contenido y, tambin, el criterio de cada una, es decir, la metodologa
con la que se obtienen los contenidos. En un sentido organizativo, la epistemologa ha
re asignado el modo en que se deben agrupar ciertas ciencias bajo el nombre de
ciencias fcticas o formales, naturales o sociales, humanas y metacognitivas, etc, etc.
estableciendo nuevas clasificaciones a los conjuntos de estudios y nuevos criterios. Y
por encima de todo esto se ha examinado el mismo proceso antedicho originando
nuevas ciencias. Heidegger describe esto de manera ms didctica cuando busca la
esencia de la ciencia moderna:

Toda ciencia, en tanto que investigacin, est fundada sobre el proyecto de un


sector de objetos delimitado y es, por eso, una ciencia necesariamente particular.
Ahora bien, toda ciencia particular debe especializarse, en el desarrollo del proyecto
por medio de su mtodo, en determinados campos de la investigacin. (...) La
especializacin no es la consecuencia sino la causa del progreso de toda
investigacin. (La poca de la imagen del mundo)

Con mayor detenimiento, aunque esta vez desde la direccin opuesta a la


especificidad de la investigacin, en los tipos de valoracin o tipos de ciencias,
encontramos que todos los acercamientos o penetraciones provienen
(epifenomnicamente) de las facultades de aprendizaje humanas y una totalidad a la
que pertenecen, que no es otro que el hombre. Esto supone una antropologa de las
facultades en su uso cognitivo a travs de cada una de sus etapas. En general se
contrapone por tradicin un sujeto a aquel objeto de estudio pluriangular (es decir,
considerando un objeto a partir de varias disciplinas o desde variosngulos, lo que
hoy se llama multidisciplinariedad). De alguna manera la pluralidad de formas ha ido
desplegndose o hacindose histricamente a partir del esclarecimiento resultante de
la investigacin. Y de la misma forma el mismo sujeto antropoide se ha ido
confeccionando con ellas como animal, alma racional, sujeto, yo, dasein, etc. Se ha ido
definiendo constantemente lo que denominamos contornos que vienen a ser
predicaciones ficcionales de un hecho (tal vez, de un nico hecho original). Ambos
sentidos advierten, respecto de esta crtica, que no podramos limitar la investigacin
sobre un aspecto singular, como por ejemplo, una de las figuras de la vida, a saber, su
origen. Esto sera invalidar la tesis inicial y, adems, sera acotar y aislar lo real
produciendo un reduccionismo, en el cual han incurrido las doctrinas que se intenta
poner de relieve.

Ahora bien, en especial, la Psicologa ha logrado, en los ltimos ciencuenta aos,


poner dentro de una perspectiva dos mbitos separados por este mismo proceso
aislador y creador de objetos de estudio con el anlisis de la sola actividad cognitiva.
El avance ha sido subsumir campos en lugar de separarlos. Dichos elementos son la
experiencia psicolgica de los hechos, en tanto son conocidos en acto por el
cognoscente (tomado como una comunidad de facultades), y el anlisis de su propia
percepcin. En este sentido las facultades y la cosa se renen en un solo momento
epistmico con dos facetas: la vivencia, en sentido exgeno, como un
agrupamiento de experiencias y, en sentido endgeno, la introspeccin,
como mtodo. Las facultades estudian a las facultades, algunas ejercen su acto
sobre otras en una friccin. He aqu la importancia de esta disciplina.
Su xito no ha escapado al reajuste madurativo de sus lmites fcticos y contenidos en
la historia, a la contornalidad. En un primer intento esta ciencia hubo de hacer un
estudio de la conducta mediante la exterioridad de los actos de otros, segn lo
observable y medible; las tesis de Wundt, Pavlov y otros psiclogos comenzaron un
ciclo cuya maduracin contina. Posteriormente se han ido ramificado los campos y
pronto se vir el foco hacia el contorno que quedaba sin explicar, en misterio, sellado,
inaccesible. Todo apunt hacia el rea donde se produca elinside, es decir, hacia
la mente misma, centro de la conducta y de la auto examinacin. Se puede observar
en estos ejemplos histricos un progreso y una configuracin de un objeto y, con l, de
una ciencia cada vez ms asentada, demarcada, especializada, complejizada.
La rama de la psicolgica de la Pedaggica con las teoras del aprendizaje como las de
Vygotzski, Ausubel, Skinner, etc. son de enorme significacin. La neurologa concreta
los indicios de la psicologa iniciada con los presocrticos, la misma doctrina del alma
aristotlica (inseparable de la moral) y la doctrina de la reminiscencia platnica, entre
otras. Al contrario de las posturas idealistas, la psicologa ha demostrado intenciones
de establecer una imparcialidad de criterio sobre la captacin del fenmeno sin
imponer una superioridad racional sino ateniendose a los comandos de cada una de
las facultades particulares.
La otra razn que seaalamos acerca de la vastedad del saber ampulosamente
reunido siglo tras siglo puede estar dada a partir de la cosa misma, en cuanto
espectro, y de esta morofognesis emprica apuntada por el sabio griego. En
contraposicin a la interpretacin idealista que concentran el proceso a partir de lo
que produce la idea localizada en la inteligencia, las formas totales residen en un slo
epicentro real, externo, y se dispersan en el acto abstractivo. La abstraccin
funcionar quebrando la ambiguedad de significacin de esta totalidad hacia la
categorizacin racional pero, a su vez, creando nuevas formas igualmente ambiguas,
ficcionales, fingidas, en cuanto entes congoscibles; la pretendida predicacin
deabsolutoen las cosas las vuelve meras referencias a una durabilidad vasta. En
un sentido, la misma clarificacin aristotlica de <potencia> y <acto> es una
abstraccin meramente gramtica proyectada en la cosa entera que pretende
predicar, la sustancia.
Por un lado, las facultades humanas poseen naturalmente tal plasticidad que su
desarrollo dura el tiempo que tiene de vida. Los psiclogos distinguen etapas, peridos
de crecimiento caracterizados con sus respectivas situaciones que provocan un
nfasis en determinados problemas sobre otros; tenemos varias ramas y enfoques
pero el caso de Piaget y su epistemologa gentica es el de mayor importancia,
asimismo la escuela de la Gestalt. Piaget ha logrado exponer eficazmente las fases
que componen el largo proceso adaptativo de la inteligencia del individuo sobre los
saberes comunes a la especie. Y la teora del esquema gesttico ha develado la
organizacin categrica a nivel perceptual, lo que es lo mismo que la descomposicin
de la lgica del sentido. En ambas contribuciones permanece latente la idea de
totalidad necesaria para la cientificidad de un objeto de estudio y he aqu nuestro
inters.
Las escisin de esta vivencia en etapas, entonces, pueden tomarse como puntos de
referencia de determinados ciclos persistentes en cada facultad, aquellos en los que
domina el error de abstracciones. Una etapa se compone de la reunin de distintas
manifestaciones identificables como propias de un tipo de desarrollo respecto a un
estado arquetpico a comparar. Tales son las operaciones sensoriomotor, pre-
operacional, operacional concreto y formal-abstracto o el caso de las fases del
desarrollo psiquicosexual freudiano del nio en oral, anal, flico, latencia y genital. Las
etapas tienen el valor de subsumir una divergencia fenomnica para su abordaje
cientfico. Apuntan simultneamente ngulos de una nica completud, renen
funcionalidades particulares de cada facultad en un ciclo.
Por otro lado, el objeto es ya una vastedad en s al punto de que no hay objeto.

"...la naturaleza no conoce formas ni conceptos." (F. Nietzsche.Sobre verdad y mentira


en sentido extra moral)

Por esta composicin de formas en lo estudiado es como se puede abordarlo desde


distintos ngulos. sta es su plasticidad o pluriformalidad virtual. Todos los objetos
fsicos y qumicos pertenecern a un grado de abstraccin sobre la plasticidad bsica.
Sin su contornalidad una cosa ser ambivalente o, inclusive, plurivalente. El concepto,
tal y como pretende reflejar una naturaleza, es ya una naturaleza y, como tal
localizable. El concepto es un objeto y como tal se compone de grados, intensidades,
relaciones, posiciones, atmsferas; el concepto es una mmesis del espectro del que
extrae sus determinaciones.
La transmisin de informacin de estas ciencias es una continuidad del aprendizaje
preservado en la labor de generacin tras generacin por medio de los intrumentos, el
lenguaje y la escritura, gracias a la comunicacin posible y la educacin. El medio es
siempre un ambiente fsico, local, un aqu o all. La escritura se realiza en un soporte e
igualmente la transmisin de palabras a travs de la onda sonora. La vivencia parece
remarcar notoriamente una inmanencia cuya asimetra parece romperse en
determinadas fases. A la idea debe caberle un soporte material. Y esta acumulacin
de vastedad histrica no conoce criterios hasta que son puestos bajo revisin por la
conciencia lo que remarca que tal soporte puede ser interrumpido en su
transitividad-.
La mencionada vastedad informativa, entonces, inhiere al modo especial de acceso
a la realidad, a travs de las herramientas de estudio. Estas herramientas seran las
facultades orgnicas. Lo vasto, sin embargo, es, en primer lugar, relativo de quien
conoce en cada caso: en general, el llamado Sujeto como una composicin y, en
particular, sus facultades; en singular, de cada acto especfico tales facultades. En
segundo lugar, la vastedad es inherente al modo de influencia del entorno sobre el
sujeto. Se establece as una objetividad local o, lo que es lo mismo, una subjetivizacin
que bisecciona lo que antes habamos denominado objeto, lo cual viene a quebrar la
nocin pasiva y categrica de sujeto.
La psicologa rene en la vivencia un objeto multiforme y un sujeto multiforme en el
acto de introspeccin cientifica al modo hegeliano.
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa
mediante su desarrollo.
El aqu es, por ejemplo, el rbol. Pero si doy la vuelta,esta verdad desaparece y se
trueca en lo contrario: el aqu no es un rbol, sino que es una casa. El aqu mismo no
desaparece, sino que es permanentemente en la desaparicin de la casa, del rbol,
etc., indiferente al hecho de ser casa, rbol, etc. El resto se revela, (...) como una
simplicidad mediada o como universalidad. (F.W.G. Hegel. Fenomenologa del
espritu, pg. 65)

En conjunto se establece un dinamismo; las mltiples formas reorganizan otras


multiplicidades. El rbol hegeliano y la casa hegeliana son una nica vastedad
informtica reunidas en la experiencia de la conciencia.Y esta re estructuracin
morfogentica no slo se instaura a nivel aparente, acientfico y posteriormente
facultativo, cientfico, al determinar inicialmente un objeto sino que, como resultado
de esta movilidad conceptual, todos los puntos de la realidad se compondrn del
mismo momento en una especie de caleidoscopio emprico. Lo real estara definido en
esta contruccin pluriangular. El ordenamiento de las formas es, entonces, meramente
aleatorio y esta arbitrariedad se interrumpe con la intencin de formalizar un campo.
El tiempo mismo, en tanto ahora, es una formacin tipificada y adquirida. Es el acto de
predicar, esto es, donar una significacin a las formas simultneas como se origina el
lenguaje racional. La misma simplicidad denota el paralelismo de la universalidad.
Decimos vasto, tambin, al ser conscientes de los mltiples modos materiales de
imprimir un saber, de fabricarlo y de esparcirlo. Mltiples los interpretantes y
receptores. Mltiples las obras, los argumentos, los tipos de relacin entre variables.
Mltiples mtodos y diversos enfoques. Se realza todava ms el que un mismo hecho
puede ser analizado bajo todas las ciencias desde un ngulo distinto, lo que denota,
en cierto sentido, la composicin y aglomeracin de ngulos que se restringe a un slo
punto de la realidad, a un nico epicentro del que emanan las posteriores
singularizaciones. Basta mencionar una sola disciplina para ver las innumerables
categorizaciones que ha acumulado y en esta diversa cantidad de datos fijamos un
hecho; al margen, estas singularidades fluyen independientemente que se las
conozca, esto es, a priori. E igualmente pertenecen localizables a posteriori, en el acto
de hacer los conceptos.
Nos acercamos a la atmsfera de la verdad objetiva, en lenguaje cientfico; pero esta
objetividad tendr carcter de objeto, ser objetal, casi como la esfera parmendea:
igual por donde se la mire y con esto, confusa desde todas las aristas. Que sea objetal
significa que ser una cosa y, como tal, centrada en un momento. Y que sea
confusa significa que ser pluralmente predicable, pues, como sostuvo Aristteles, el
intelecto hace la cosa, pero la hace, agregamos, segn su modo de conocer a travs
de la reflexin, separndo unas formas de otras, volvindolas a organizar segn su
interiorizacin. Este objeto ser un espectro sgnico; Kant organiz la constitucin del
fenmeno en las formas de la sensibilidad, espacio y tiempo, aportadas por el Sujeto
Trascendental y ste, a su vez, ejerce proyectado hacia el nomeno mediante las
ideas de la razn intentarlo condicionarlo y sintentizando aquellas manifestaciones
dispersas en categoras, esta espectralidad consistir en una fusin de ambos
atributos: la multiplicidad fenomnica unida a la exogeneidad noumnica, dando lugar
a una pluralidad noumnica. La exogeneidad preserva los ngulos de todos los
posibles observadores independientemente de su modo de conocer. Las expresiones
de la espectralidad son hasta aqu:
-la vastedad del conocimiento, cientfico y filosfico
-la vastedad los medios de transmisin del conocimiento
-La vastedad de doctrinas
-La vastedad de argumentos
-La vastedad del sujeto
-La vastedad de fases de un mismo sujeto
-La vastedad de las facultades
-La vastedad de fases de cada facultad individual
-(La vastedad idiomtica, que no abordaremos)
-La vastedad de estados vivenciales o anmicos de un sujeto
-La vastedad del entorno
-La vastedad de la situacin particular compuesto de diversas variables.
-La vastedad proveniente del mismo objeto

Esta reflexin de la que se origina la forma que se ha de cientifizar implica, en el


proceso, no slo categorizar por medio de la idea o ideas sino, adems, perder o
anular su actividad de configuracin para dar origen a un contenido. Porceso y
contenido son las caras de un nico paraleleppedo del que desconocemos an
algunas de sus caras. Tendremos,por esto, que ampliar la significacin del plural
<formas> y designarlo espectro.
Por ende, a modo de resumen, si la esfera parmendea es igual en todas sus caras,
cmo podran distinguirse su misma enteridad, infinitud, inmovilidad por medio de la
conceptualizacin? Esto es, no podra determinarse ninguna predicacin, siempre
finitadora, delimitativa. Lo conveniente ser, por la imposibilidad de captarla
completamente, quebrantarla, romperla, particionarla para estudiar sus fragmentos
cuyos ngulos s seran distinguibles, de acuerdo a cmo se resquebrajara; sta ha
sido la monumental e histrica tarea del lenguaje. Semejante tarea ha torcionado la
misma realidad preservndose en dos polos vueltos a unificar en el desarrollo de la
cognicin. Se tratar de ver el alcance de lo que se puede decir acerca de una sola
cosa enfocada para Ser-dicha; acaso el discurrir mismo sea ya todo lo que pueda
conocerse de ella. ste ser curso de la reflexin morfogentica.
Por ltimo, como se mostrar, lo vasto es lo que caracteriza la verbalidad de la
realidad en tanto flujo de datos neutros dispuestos a ser capturados y ser creados,
segn la nueva interpretacin de la tesis aristotlica. As, la vastedad del saber implica
el acto creativo intensa e ntimamente. Tal creacin epistemolgica es unponer de
relieve algunas formas sobre otras. En conjunto, la vastedad de todas estas de
formas y cmo es posible predicar su enteridad sin descomponerla en partes sern el
objeto de estas indagaciones.

II
El Todo como Vida

Remarcar las palabras morfognesis, polimorfismo, dismorfismo


En relacin a la Vida
Argumentar por qu la dimensin Vital es una Totalidad y no lo son las facultades
Vincular Todo y Totalidad, Vasto, Vastedad y Enteridad
Vida e inteligencia (alma=principio vital)
Vida y razn
RAZN Y CONCIENCIA
Vida y Concepto
Concepto y Forma
Vida y abstraccin
Ejemplos de particiones. El uso terico-etimologista y prctico-metodolgico del
concepto
El terrible Dualismo res extensa/cogitans, sentidos-inteligencia, materia forma, etc
(remarcar la interpretacin libre de Aristtoeles)

Es precisamente la vida el objeto que muestra ante el observador consciente que


estudia las dimensiones del alcance humano en el emprendimiento del saber. Vida es,
no lo anmico sino lo multiforme, la gama de fenmenos en procesin. La vida conjuga
facultades conociendo facultades; formas procesando otras formas; el ojo capta el
sonido deficientemente al igual que la lengua no puede comprender lo que es un color.
En los casos de sienstesia se da una particular excepcin en cuanto a la captacin de
palabras con sabor o color y otras combinaciones.
Consiguientemente, los despliegues y etapas en desarrollo de las facultades,
permiten distinguir una serie de caractersticas acerca de los actos cognitivos de
especial importancia, aquellos que parecen guiar las partes por la corriente de su flujo
generando una especie de arrastre y absorcin en un todo. Son las partes, en su
invocacin singularsima, las que emergen de la actividad inteligente sobre un
contenido dado, confuso y vago sobre el que se ejerce una clarificacin. La vida rene
toda la malgama de datos circundantes y los organiza por unaVoluntad de verdad,
en sentido nietzscheano.
...la verdad, antes de manifestarse a cara descubierta, se muestra en fragmentos
(ay, cun ilegibles!), mezclada con el error de este mundo, de modo que debemos
deletrear sus fieles signculos incluso all donde nos parecen oscuros y casi forjados
por una voluntad totalmente orientada hacia el mal. (Eco, U. Prlogo a El nombre de
la rosa )
Y no olvidemos la frase de Herclitola naturaleza ama esconderse(fr. 123: Physis
kryptesthai philei) de la que Heidegger contina derivando los vocablos Entbergen
(revelarse, salir a la luz) en relacin a Verbergen (ocultarse) para referirse al Misterio
del Ser, su estado Abierto a lo Posible, cuya Verdad (aletheia) es Desvelarse y sin la
cual el hombre caera en la Errancia (Un-Waherheit als Irre, la no-verdad como
errancia. Ser y Tiempo, seccin 7).
Se trata, entonces, de educir a partir del estado de cosas que antecede a este
proceso. El ser-viviente es un ente cuya Verdad no es Dada [podrase decir que, antes
de ser descubierto, por eso, permanece errado]. Es a travs de la investigacin de los
significados como logra acceder a la entidad. Este recorrido ha quedado plasmado en
la herencia biolgica. Nos referimos a la constitucin de los sentidos, ojo , oreja, nariz,
lengua, piel, etc. Y la formacin fisiolgica ha sido un producto derivado, selectivo,
progresivo. La propia percepcin a travs de la cual reunimos los datos particulares
provenientes de lo que denominamosmundo externo consiste tambin en un modo
de esquema configurado por la misma constancia. Este tipo de atmsfera se
desprende de la indagacin antropolgica de los rganos.
Ahora bien, poseemos visin, audicin, degustacin, tacto, etc., pero esta actividad
puesta en funcionamiento permanente, al menos en el estado de conciencia (diurna),
no se reduce a un acabamiento. La misma percepcin muestra signos de
discontinuidad al entrar en estados pausados, disminudos, alternados durante un solo
da. Y estas interrupciones son mayores cuando se las toma en cuanto a una vida
cuando dormimos y soamos, estamos concentrados, divagamos, leemos, estamos en
actividad fsica, etc. Lo que tratamos de resaltar es que las facultades son partes
integrantes de un sujeto-viviente, el hombre. Pero como partes en relacin con un
mundo externo y, en relacin con las restantes partes-sensoriales y, a su vez, las
partes-sensoriales en relacin interna consigo, develan una composicin integral y
sistemtica que es el hombre al que pertenecen. Pruebas directas de esto son el
movimiento de los miembros superiores e inferiores, el parpadeo intencional,
todaclase de conductas voluntarias que podamos catalogar. Y, dentro de stas los
llamodos pensamientos. Son stos entes, los pensamientos, los que presentan una
Cosa o Presencia que ha de ser entraada o descifrada (desocultada).Lo deficiente es
la materiaprima de lo perfecto(Avempace).
El desarrollo de las facultades debe ligarse a su fisiologa puesto que refiere a la
misma constitucin el hecho de estar en una duracin y proceder de un origen.
Aquello que hoy se sabe que es un ojo, su capacidad visual, su captacin de la luz y
sus posibles enfermedades hubo de ser conocido por estas mismas facultades antes
de haber sido pensadas, tal y como la investigacin de la verdad del ojo parece
derivar. Y la inteligencia, como productora de ideas y palabras, ha sido igualmente
educida de su relacin con aquellas en una organizacin que ha quedado sentada
como lo que hoy es Dado. He aqu la alta complejidad de las facultades; al mismo
tiempo, es esta vastedad la que da indicio de aquel origen del cual hay huella en sus
funciones. Predicamos un estado preter y pos intecional, aislante, abstractivo, por el
cual se separan ficcionalmente unas figuras de otras en gneros y especies. Y son las
funciones a partir de las cuales aprehenden las formas como se sabe que representan
con exactitud al Todo del que toman su composicin. Las facultades, en tanto fuentes
de conocimiento, absorben datos de la realidad y en la absorcin de datos, luego de
ser Hechos, definimos, entonces, al ser-viviente que antes no estaba ah.
A travs de la vivencia tomada en primer instancia ampliamente, podremos fijar las
aristas que contendrn la esfera de los conocimientos aponer en relieve. Se
trarata de enfatizar esta vivencia individual y mostrar que la confluencia de datos
aparentemente a priori, son una informacin gentica simultnea. "Buscar tal origen
es tratar de encontrar "lo que ya exista" (Foucault, M. Nietzsche, la genealoga, la
historia). La vivencia es la vasta experiencia de todas las funciones facultativas en el
laspo de una vida. Esta experiencia puede ser analizada y estructurada por lo que la
psicologa llama etapas. A su vez estas etapas denotarn un uso especfico de una
facultad sobre otra y, adems, cada facultad denotar una maduracin natural en
cada sujeto. Al hacer estas abstracciones podemos darnos cuenta que el control sobre
cada vivencia es imposible de estudiarse en detalle y singularmente: las miles de
representaciones que se contienen en un solo minuto bastaran para dar idea de la
vastedad que indicamos. Por esto el estudio que proponemos pone lmites mediante la
estrategia en etapas que agrupa sintticamente varias manifestaciones facultativas.
Esta demarcacin presenta ya el problema de la divergencia del objeto y su tendencia
a la dispercin por naturaleza. El dato real es, en este sentido, entrpico porque tiende
a desintegrar su multiformidad cuando es estipulado por una forma ajena en el
proceso conocimiento. En sentido aristotlico, cuando el intelecto conoce las formas
activamente ejerce influencia sobre stas con su uso y sus actos, lo que significa que
de-forma la cosa conocida. De alguna manera, el ser-viviente es inundado por la
realidad mientras que lo real se inunda de subjetivacin creando determinaciones
dentro de las cuales identificamos las mismas facultades orgnicas. Lo a rpiori de las
formas y su conocimiento a posteriori se difulminan en la medida en que se clarifican
los conocimientos.

Luego de haber establecido esta restriccin ficticia (o fingida), la memoria sobre esta
vivencia vuelta, por ende, experiencia acumulada, ser puesta en revisin y anlisis
bajo los criterios conseguidos con la misma acumulacin; se establece la relacin del
conocimiento de las cosas en la que hay una fuente a partir de la cual se re organiza
aquellas impresiones sensoriales. Y dicha fuente ser ms eficiente si se toma por
fenmenos, no la apariencia de lo dado directamente, sino lo que en conjunto se toma
por ciclo vital; el lapso de vida que el viviente va haciendo y conociendo ejemplifica y
sintetiza todos los contornos que es capaz de conocer. En sentido kantiano, la
experiencia posible, debe ajustar su rango a la totalidad de las sntesis de una vida. El
error de Kant consiste precisamente en reducir tales posibilidades a la impresin
directa de lo dado cuya inmediatez provoca que se anule la fuente global que justifica
la particularidad del sujeto, a saber, que sus actos son analizables y accesibles si y
slo es capaz de desarrollarlos, lo cual requiere del despliegue de la completud de sus
etapas irreductibles a un momento singular.
Al reducir al mbito de la intuicin sensible los fenmenos Kant insiste en que stos
son lo nico que nuestros pensamientos ms elevados pueden llegar a conocer y
argumenta contra Platn quearrebatado por semejante prueba del poder de la
raznsobrepas este contorno al abandonar el mundo sensible para ir ms all del
espacio vaco del entendimiento puro. Entonces, la gran dispersin de datos
fenomnicos ser sintetizada por el proceso cognitivo:
(...)Una gran parte, quiz, la mayor, de la tarea de nuestra razn consiste en la
descomposicin de los conceptos que ya poseemos, de los objetos. [...]...la razn,
pretextando esto, introduce sobrepticiamente, sin advertirlo ella misma [al creer por
esto que se ensanchan los conocimientos], afirmaciones de especie muy diferente, en
las cuales la razn aade y lo hace a priori-, a los conceptos dados, otros semejantes
ajenos, sin que se sepa cmo llega a ellos, y sin pensar siquiera en plantearse tal
pregunta. (Crtica de la Razn pura. Introduccin, seccin III (B10))

Kanto procede a categorizar los juicios en analticos y sintticos, a priori y a posteriori,


de acuerdo al contenido universal o particular. Contina estableciendo demarcaciones
y acotaciones a las fuentes y los contenidos. Pero, como vemos, esto ocaciona que tal
abstraccin haga un resquebrajamento del continuo. Porvoca una ruptura y exalta la
necesidad de racionalizar lo que se ha establecido y segregado como catico en la
intuicin. Para ello debe, de alguna manera solventar aquel estado, o bien, debe
recurrir a la razn cuya operacin era en realidad lo que fundamentara dicha
intromisin intencional, para postular que existen tres tipos de sntesis a priori en la
imaginacin trascendental aplicadas sobre las formas de espacio y tiempo. Recurre,
inclusive a introducir abstracciones en tales sntesis:
1. De la sntesis de la aprheensin en la intuicin
2. De la sntesis de la reproduccin en la imaginacin
3. De la sntesis del reconocimiento en el concepto.
(Crica de la razn pura. Analtica trascendental. Seccin segunda. De la
deduccin de los conceptos puros del entendimiento. A98)

Lo que Kant intenta clasificar racionalmente comprende el universo de la vastedad con


la que lidian las facultades. En las especificaciones categricas no da cuenta del
contenido bajo un proceso continuo sino que determina que las sntesis son un estado
dado, inmutable, estipulado tal cual es. No enfatiza en lo vario sino, por el contrario,
pone de relieve lo que le es til para ejemplificar lo universal de aquel movimiento
constante. Tales sntesis suceden en el flujo de los rganos de manera automtica.
Depender de la intencin de dar a dichos agrupamientos el sentido contructivo,
universalista, o bien hacer ver la pluralidad de singularidades necesarias para alcanzar
un solo concepto a travs de la procesin de sntesis en cada seccin. Por otra parte,
Kant da cuenta de esto ms adelante y reconoce aquel estado de la vastedad, en
cierta medida:

() la sntesis de una diversidad (sea dada a priori o a posteriori) produce por de


pronto un conocimiento que en su comienzo puede ser informe y confuso y que por lo
tanto necesite del Anlisis; mas la sntesis es, sin embargo, la que propiamente junta
los elementos para el conocimiento y los rene de cierta manera para darle
contenido; es, pues, lo primero a que debemos dedicar nuestra atencin cuando
queremos juzgar el origen de nuestros conocimientos.(Crtica de la Razn pura.
Analtica de los conceptos. Seccin tercera, 10)

Y esta observacin de lo con-tenido en la experiencia individual (asimismo en la


conducta del otro y de los dems objetos naturales estudiados) progresa
paralelamente sobre la funcin madura de la facultad en tanto fin incorporado,
funciones igualmente constatables en sujetos semejantes. Aquel movimiento de
objetos inertes en un espacio, aquella distancia, diferencia compositiva entre cada
cosa, respecto de otros seres-vivientes, o bien, otros sujetos y otros pensamientos,
incrementan el espectro a partir del cual el concepto se aplica. La aparicin del
concepto, al contrario del concepto puro a priori kantiano, refleja el estado en el que
emerge informe y confuso. (...)el poder legislativo del lenguaje proporciona
tambin las primeras leyes de la verdad, pues aqu se origina por primera vez el
contraste entre verdad y mentira. El mentiroso utiliza las legislaciones vlidas, las
palabras, para hacer aparecer lo irreal como real" (Nietzsche, F. Sobre verdad y
mentira en sentido extra moral).
En consecuencia, la vivencia tiene la caracterstica natural de preservar un cmulo de
datos dispersos donde alguna parte resulta ms asentuada o bien, mnimas fracciones
de duracin de esta misma dispersin inicial.
Lo dado en un momento para ser analizado no ser una sntesis sino una vastedad en
proceso de ser aprehendida por otra vastedad a la que llena: las facultades. De aqu
que la vivencia refleje la competud de lo vario, el espectro que tiene cabida en todos
los puntos morfogenticos de la realidad. En cada uno de ellos se encontrar el mismo
epicentro.

Con esto se inicia la adhesin de datos a las facultades en la edad temprana a manera
de imgenes con sentido emocional segn la intensidad del apego prximo. Sucede
esto en el beb al nacer con instintos, movimientos motores espontneos , carencia
de precisin en sus miembros y partes producto de una falta natural de ejercicio y
desarrollo de sus facultades orgnicas recien configuradas.
Llamamos facultad al rgano fsico (por tanto, localizable) capaz de cumplir
funciones, en especial, funciones cuya utilidad incial y plstica consiste en preservar la
vida o estudiarla. Los rganos distribudos en el cuerpo humano puden, a su vez,
cumplir varios usos movidos siempre dentro del rango de estas dos direcciones. Hay
facultades sensibles claramente notables como los rganos sensoriales (vista, odo,
gusto, tacto y olfato) y tambin el aparato muscular y el esqueltico cuya actividad
persigue el mantenimiento de la salud y el cumplimiento de objetivos externos. Hay
otros, a diferencia de los ms expuestos, que son slo palpables, sentidos o, incluso,
desconocidos a la percepcin directa y requieren de un acceso experimental para
conocer sus caractersticas propias. Cada rgano posee comandos que son las
funciones especficas que cumplen por instinto, acciones que, en conjunto, se
consideran actividad sistemtica. Cada acto orgnico es bien conservado para uso
habitual o bien descartado, olvidado, disuelto por este mismo fin. La actividad
sistemtica es un efecto de su propia conexin interna y exgena, consigo y con el
exterior y constituye su manera de estar en el mundo. Un neonato nace con todas
sus partes orgnicas completas y su crecimiento determinar las modificaciones
posteriores sobre estas. Su procedencia contiene procesos de rplica y conservacin
idnticos a los que poseer toda su existencia.
Al nacer y, conforme aparece la vida, la fisonoma del cuerpo empieza el crecimiento
biolgico a la vez que absorvemos informacin del entorno siendo estimuladas las
dimensiones cognitivas cuyas funciones se activan plenamente con su sola
estancia (inerte) en un entorno y se especifican conforme las necesidades del instinto,
por ejemplo, el de comer con la lactancia. Inmediatamente, por instinto configurado
proveniente de interacciones previas a la naturaleza del ser ahora resultante, notamos
una necesidad agitante, potentosa y firme de esta informacin en la medida que, para
poder realizar unos actos debemos recurrir a otras formas de experiencia que no son
sino un cmulo de datos ms amplio que, a su vez, necesita del acrecentamiento de
la facultad misma para ser aprehendido en un ciclo de retroalimentacin constante y
paulatino o, lo que es lo mismo, en una educacin permanente e interactiva con el
medio. Este instinto es, tambin, la interaccin primitiva de dos contornos en un
devenir de datos. Como postularemos ms adelante, las primeras necesidades
humanas provenientes de comandos simples irn complejizando sus actos a causa de
su especificacin. Tal especificidad de las necesidades e inclinaciones ser producto de
un inters en la singularidad de los datos a la vez que los datos del entorno se
presentarn paralelamente como en paquetes de entrelazamientos confusos a
procesar cognitivamente. Esta singularidad es, al mismo tiempo, simultnea al
entorno que interacta su propio contenido ajustndose a la facultad tanto como la
facultad con l no habiendo una relacin causal estrictamente sucesiva una de otra.

La historia, dice Foucault estudiando a Nietzsche, "...es el cuerpo mismo del devenir",
se trata de: "...descubrir todas las marcas sutiles, singulares, subindividuales, que
pueden estructurarse en l [el origen, la procedencia], y formar una red difcil de
desenmaraar."
[enganchar con el dualismo como hisotoria de la secularizacion de saber y vida por la
abstraccion]
III
La Vida como Saber
Retomar Desde Concepto y Abstraccin
Resaltar por qu el Concepto segmenta un Todo
Determinar las segmentaciones ficticias:
-Signo
-Palabra
-significado
-significante
-Interpretante
-Representacin
-Concepto
-Nombre
-Universal
Concepto-Verdad-Juicio
Hobbes y el clculo de palabras
El dismorfismo Concepto-Cosa. La organizacin-secuencia-jerarqua (sntesis kantiana)
torciona la cosa en s. De ah que la combinacin sea reductible a la intencin de dar
nombres, segmentar formas con otras formas
El Espectro. Nomeno/Fenmeno
La categora como LITERACIN, LITERALIDAD opuesta a sentido poetico-interpretativo
(esto es esto y no otra cosa. En Aristtoteles hay uso de esencias, en lugar de
procurar definir esencias)
CONTORNO como friccin de relieves, el relieve como resaltar aquello que estaba
hundido en cuanto al significado----tomado de la vida que se clarifica, el movimiento
gestltico....(Hegel y la idea de contrarios que se unen en un punto; da pie a los
oximorones,etc)
El Dualismo y sus vestigios histroicos. CITAS: Presocraticos, Platn, Aristtoteles,
Descartes, Kant, Hegel
La pronunciacin de la escicin entre vida y Saber
La reunin por Oximorones. Ej. Hegel y su lenguaje (cosa-en-s, etc). Joyce (fusin de
palabras)...Derrida, GIRONDO, Macedonio. Proponer los Oximorones para la unificacin
de Vida y Saber

Uno y mismo camino hacia arriba y hacia abajo (fragm. 60)


En nosotros, es una misma cosa el vivo y el muerto, el despierto y el dormido, el joven
y el anciano, puesto que estas cosas, cambindose, se conviertenen aquellas y,
aquellas, permutndose, son stas (88) Herclito

Un seor toma el tranva despus de comprar el diario y ponrselo bajo el brazo.


Media hora ms tarde desciende con el mismo diario bajo el mismo brazo. Pero ya no
es el mismo diario, ahora es un montn de hojas impresas que el seor abandona en
un banco de plaza. Apenas queda solo en el banco, el montn de hojas impresas se
convierte otra vez en un diario, hasta que un muchacho lo ve, lo lee y lo deja
convertido en un montn de hojas impresas. Apenas queda solo en el banco, el
montn de hojas impresas se convierte otra vez en un diario, hasta que una anciana
lo encuentra, lo lee y lo deja convertido en un montn de hojas impresas. Luego se lo
lleva a su casa y en el camino lo usa para empaquetar medio kilo de acelgas, que es
para lo que sirven los diarios despus de estas excitantes metamorfosis. (Julio
Cortzar. Diario a Diario en Historia de Cronopios y de famas)

El problema del lenguaje, cualquiera que sea lo que se piense al respecto, nunca fue
por cierto un problema entre otros. Empero nunca como en la actualidad ocup como
tal el horizonte mundial de las investigaciones ms diversas y de los discursos ms
heterogneos por su intencin, su mtodo y su ideologa. Lo prueba la misma
devaluacin de la palabra "lenguaje", todo aquello que, por el crdito que se le
concede, denuncia la cobarda del vocabulario, la tentacin de seducir sin esfuerzo, el
pasivo abandono a la moda, la conciencia de vanguardia, vale decir la ignorancia. Esta
inflacin del signo "lenguaje" es la inflacin del signo mismo, la inflacin absoluta, la
inflacin como tal. No obstante, por medio de una cara o de una sombra de s misma,
funciona an como signo; esta crisis tambin es un sntoma. Indica, como a pesar
suyo, que una poca histrico-metafsica debe determinar finalmente como lenguaje
la totalidad de su horizonte problemtico.(Jacques Derrida. De la Gramatologa, Cap.
1)

No hay significado que escape, para caer eventualmente en l, al juego de referencias


significantes que constituye el lenguaje. El advenimiento de la escritura es el
advenimiento del juego: actualmente el juego va hacia s mismo borrando el lmite
desde el que se crey poder ordenar la circulacin de los signos, arrastrando consigo
todos los significados tranquilizadores, reduciendo todas las fortalezas, todos los
refugios fuera-de-juego que vigilaban el campo del lenguaje. Esto equivale, con todo
rigor, a destruir el concepto de "signo" y toda su lgica. Sin lugar a dudas no es por
azar que este desbordamiento sobreviene en el momento en que la extensin del
concepto de lenguaje borra todos sus lmites. Lo veremos ms adelante: este
desbordamiento y esta borradura tienen el mismo sentido, son un nico y mismo
fenmeno. (Jacques Derrida. De la gramatologa, Cap. 1)

El sistema del "orse-hablar" a travs de la sustancia fnica que se ofrece como


significante no-exterior, no-mundano, por lo tanto no-emprico o no-contingente ha
debido dominar durante toda una poca la historia del mundo, ha producido incluso la
idea de mundo, la idea de origen del mundo a partir d la diferencia entre lo mundano
y lo no-mundano, el afuera y el adentro, la idealidad y la no-idealidad, lo universal y lo
no-universal, lo trascendental y lo emprico, etctera,. (Jacques Derrida. De la
gramatologa, Cap. 1)

El lenguaje escrito fijara convenciones que ligan entre s otras convenciones.


"As como la escritura no es la misma para todos los hombres, las palabras
habladas tampoco son las mismas, mientras que los estados del alma de los que esas
expresiones son inmediatamente los signos [...] son idnticos en todos, as como son
idnticas las cosas de las cuales dichos estados son imgenes"
Las afecciones del alma, expresando naturalmente las cosas, constituyen una especie
de lenguaje universal que por consiguiente puede borrarse a s mismo. (Jacques
Derrida. De la gramatologa, Cap. 1)
En este punto me parece importante reflexionar sobre la tradicional dualidad a la que
recurren los neurocientficos: lo interior y lo exterior. Se suele partir de una
consideracin general: para entender a los organismos vivos es necesaria la definicin
del lmite que los separa del exterior. Las estructuras propias del organismo se
encuentran dentro de sus lmites y la vida se define como el mantenimiento de
estados internos que definen una singularidad individual. Para Antonio Damasio el
medio interior es un precursor de la conciencia. La regulacin del estado interno
contrasta con la variabilidad del medio que rodea al organismo. Aun la ameba, que no
tiene ni cerebro ni mente, "se las arregla para mantener en equilibrio el perfil qumico
de su medio interno, mientras que alrededor, en el ambiente exterior, se puede
desencadenar el infierno". A partir de este tipo de consideraciones elementales,
Damasio asegura que la conciencia "ocurre ms bien en el interior de un organismo
que en pblico, aunque se asocia con varias manifestaciones pblicas". Est
convencido de que la conciencia es "un sentido interior", segn ha establecido una
tradicin apuntalada por pensadores tan diversos como Locke, Brentano, Kant y
William lames.' Comprendo y apoyo la resistencia de los neurlogos ante ideas
metafsicas que no aceptan que las funciones mentales, incluyendo la conciencia,
estn basadas en la actividad cerebral. Por ello suelen rechazar el dualismo
cartesiano. Sin embargo, dibujar los lmites del cerebro no es una tarea tan fcil como
podra suponerse. (Bartra, Roger. Antropologa del cerebro, Cap.3: Plasticidad cerebral,
pg.49)

Sin duda la actividad cerebral en que se basa la conciencia tiene un carcter estable y
organiza el medio mental interno de tal manera que asegura la coherencia y la
continuidad del organismo individual. Esta actividad cerebral interna acumula en la
memoria informacin sobre el contorno exterior. Sin embargo, como han sealado
Gerald Edelman y Giulio Tononi, esta memoria no tiene un carcter representacional.
Aparentemente no existe un lenguaje cerebral que como en una computadora- opere
mediante representaciones que impliquen una actividad simblica. No parece haber
en los procesos neuronales cdigos semnticos. El cerebro funciona de manera similar
al sistema inmunolgico: los anticuerpos no son representaciones de peligrosos
antgenos, aunque forman parte de una memoria inmunolgica. Igualmente, un animal
reacciona a las peculiaridades de su contorno sin que por ello su organismo sea una
representacin del nicho ecolgico. Este nicho no es un enrevesado caos de
informacin, sino que en cierta manera funciona como un sistema de cdigos
relativamente estable. Pero si aumenta la inestabilidad ambiental, la manera humana
de sobrevivir consiste en que algunos circuitos internos no representacionales se
conectan con circuitos culturales altamente codificados y simblicos, con
representaciones semnticas y estructuras sintcticas y con poderosas memorias
artificiales. (Bartra, Roger. Antropologa del cerebro, Cap.3: Plasticidad cerebral,
pg.49)

A diferencia del aprendizaje, la educacin es un tipo insistente de este que se da


naturalmente puesto que se basa en el valor del saber para la duracin y es,
basicamente, conocimiento duradero, aquel que resiste la inclemencia del aprendizaje
momentneo o meramente tcnico. El aprendizaje se ajusta a momentos aislados de
la madurez de esta u otra facultad separadamente. Mientras que habremos aprendido
a caminar, a correr solo habiendo persistido en el hbito consducir a una educacin
de las piernas. Por otro lado, el ciclo de acumulacin y retencin debe repeitrse a
cierta regularidad sostenible.
Las facultades interactan conforme a periodos de acrecentamiento y acumulacin
produciendo su maduracin gradualmente. Llamamos maduracin al punto de
culminacin del uso de una funcin facultativa consiguiendo cierta tcnica y un
cmulo cargado de intensidad. La intensidad es una acentuacin de la actividad
del aprendizaje dirigido a un rea especfica, sobre un dato singular, o bien, en tanto
que la facultad orgnica consigue persistir en su uso logrando un punto de madurez
en su ejercicio. As por ejemplo, la idea es la funcin madura de la facultad cognitiva
del pensamiento a la vez que el dilogo es la maduracin del uso de la idea. El uso
prolongado de la actividad intelectiva dar por resultado una maduracin del rgano
que tambin ocacionar aprendizajes espordicos, tal vez de manera dispersa en
principio, luego reunidos en otra gran fuente. Tales aprendizajes son, a su vez,
funciones para acrecentar la formacin humana en tanto individuo activo.
Paralelamente el entorno deforma su contenido a partir de este aprendizaje
ocacionando una torcin subjetivizante en los lmites de cada facultad especfica. El
alcance de la visin del ojo ser la amplitud del ejercicio sobre el dato de la luz por
esta facultad a medida que se acostumbra a su captacin superficial.
Puede suceder en todas las etapas del aprendizaje humano que la madurez de una de
las facultades pueda aprender en un momento con mayor facilidad que otra, en igual
disposicin. La madurez de una facultad cognitiva depende de numerosos factores
envueltos en la circunstancia por lo que cada influencia en detalle ejerce sobre sta su
activacin o desactivacin espontnea. El grado de intensidad al captar un dato
depender del grado de vitalidad subjetivizante, de cunto uso se habr
hecho sobre un dato al retenerlo. Un sonido que aparece en determinado contexto
puede ser aprehendido instantneamente y preservado durante mucho tiempo
despus, siendo evocado con igual intesidad conforme a su utilidad. Mientras que ese
mismo sonido puede pasar inadvertido en otra situacin similar. La disparidad de
las funciones determinan ciertas acentuaciones en ciertas impresiones que
varan de acuerdo a las variables del entorno. El entorno, entonces, ejerce la
misma influencia vital que la ejercida por la vitalidad de las facultades en su actividad
cognoscente si bien es cierto que ciertas experiencias o sucesos son igualmente
impactantes en casos comunes a todos los individuos como un trauma, un accidente,
entre otros, donde el entorno influye necesariamente de la misma forma a todos.
Por otro lado junto al movimiento motor espontneo se sigue el ejercicio de
movimiento coordinado, segn fines concientes o lo que comunmente se denomina
voluntad. La voluntad se desarrolla primero bajo la forma del instinto, pues el beb
tiene un grado de intensidad volitiva propio, y luego bajo la forma de razn, en sentido
inteligible, preservando algunas de sus actividades primitivas. El movimiento hacia la
realidad emerge de una disposicin o deseo hacia algo fuera de las facultades,
aquello que sirve para acrecentarla o simplemente conservar al sujeto de las
facultades. Los rganos estan en constante maduracin cuya mantencin del proceso
requiere de elementos necesarios del entorno convirtiendose, de alguna manera, en
in-torno. La tendencia es la necesidad manifestable de este proceso madurativo
orgnico y el saber la intensidad de la madurez segn una duracin prolongada del
aprendizaje. El aprendizaje motor se manifiesta en pequeos movimientos
conscientes, en el simple comando de los miembros superiores e inferiores, e ir
modificandose por la costumbre hacia la consciencia corporal misma cuya atencin se
acentuar en la adolescencia mediante la exploracin fsica, el cuidado de la salud y
otros mecanismos de esta ndole.
Esta tendencia o deseo trasmuta en vnculo imprescindible para la vida; habr
tendencias intra-facultativas, entre facultades, logrando as cohesin entre sus partes.
Especialmente en la vida consciente, la propensin o apego parece ir denotando y
apareciendo, por el uso de las tecnologas de absorcin de la informacin del medio, la
necesidad de saber vinculado a la accin en los primeros aos de infancia, es decir,
el saber como impulsor de conductas retro-instructivas (o lo que es lo mismo, de
auto-aprendizaje) generadoras de procesos de ampliacin de medios y fines en
friccin con datos y entre datos. El instinto ir, impulsado por el movimiento
consciente de las facultades y su maduracin vital progresiva, volviendose consciente
y al mismo tiempo dicho instinto ir cambiando de fines por lo que este primer modo
consciente aprehendido quedar desactualizado y, sin embargo, al actualizarse el
instinto en nuevos objetivos provocar, por esto, la necesidad de volver a fijar la
atencin sobre stos.
Deriva naturalmente un segundo rasgo distintivo adjunto al hecho de la vivencia
misma, a saber: que la continuidad del saber revela que los aprehendizajes se
adhieren al rgano y se disponen a heredarse en forma de comandos, como el instinto
a alimentarse y, por tanto, subsistir si y solo s el dato resulta til de algn modo,
segn se considere vital actualmente o en un futuro. En resumen, todo el saber con
que nacemos es una simple acumulacin de impulsos derivados de intercambios
simples con el entorno que fueron heredandose a manera de estructuras bsicas
relacionadas a la realidad inmediata en la que emergieron, apegadas al cambio dentro
del movimiento mismo que las origin. De este modo todo saber es fruto de una
acumulacin ( consciente o incosciente) o bien de una experiencia trasmisible sin
contener informacin a priori o innata ms que en forma de impulsos o deseos, de
disposiciones que necesitan del medio para vincularse, nutrirse y acrecentarse, que
pudieron o no concretarse en una concentracin contenida (lo que es significa la
contingencia de toda formacin material). Una facultad, el ojo, es en s mismo una
retencin de numerosos comandos y datos que sirven para captar otras propiedades
retenidas fuera del ojo. El ojo maduro aprehender la luz y sta ser igualmente
estimulada por el ojo segn la intensidad de su penetracin vital. En poco tiempo de
vida el instinto orgnico, la acumulacin, las necesidades, los comandos, los
movimientos volitivos, la vida consciente, todos los elementos dispuestos a crecer a la
vez se ponen en pugna dando lugar a una red de energas organizables, acomodables
y consigo una cspide que es el proceso cognitivo.
Por tanto, el conocimiento es un acto y, tambin, una larga elaboracin tcnica y no
una especie de magia sobrenatural infundida en un momento especial en la etapa de
la concepcin originaria. De suceder cualquier tipo de cambio espontneo y
comprendimiento realmente percivible habr sido fruto de innumerables inter-
acciones, inter-procedimientos, inter-experiementaciones o introspeccin sobre un
dato para luego ser traspuesto en forma de acto observable, de una experiencia o un
aprendizaje adquirido efectivamente, de una conducta.
Empero, como anticipamos, este acto de aprendizaje que logre fijarse
duraderamente puede ser, adems, un acto tan arduo de alcanzar en este estadio
inicial que el esfuerzo por obtener dicho adelanto puede ser ofuscado por el olvido de
las fuentes, con lo cual todo aprendizaje puede ser mediatamente olvidado o
reducido a una inspiracin de corto plazo, caracterstica que viene a describir otra ms
importante en el conocimiento: aprender no significa necesariamente adquirir de una
vez por todas tal informacin sino que la educacin, que es el tipo de saber ligado a
la duracin,consiste precisamente en mltiples e insistentes intentos, fallidos o
atinados, en preservar aquella inspiracin y retenerla en la facultad para volver a
hacer uso de la habilidad en nuevas situaciones bajo nuevo dominio en la ejecucin.
Los aprendizajes se pueden des-aprender y el enorme esfuerzo que hubo de ser
necesario para que una accin persistiera pudo desaparecer en el torrente de datos
con igual disolucin que cualquier otro dato que circula a cada instante y que, de no
ser retenido, escapara de nuestra captacin de su contorno.
La educacin es un cmulo de aprendizajes resultantes de trabajosos, disgustosos,
sanos, desgastantes y vigorosos intentos (inteciones o simples tendencias instintivas)
en intercambio de datos, de pruebas y errores, ensayos y correcciones, selecciones y
complementaciones, todos procesos que configuran un contorno y este contorno de-
limita un proceso, un procesador y un procesado. La vida sucede en el interior de un
espacio y de una duracin imbudos, comprimidos y cargados de contenidos en
constante intra e inter actividad, saberes compuestos de datos, dato con dato
formando estructuras y cmulos de informacin, saberes dispersos y unidos,
reducidos, esparcidos y vueltos a aconglomerar. No significa que este interior en el
que se desenvuelve la vida fuera un afuera que la contuviera sino, por el contrario, tal
espacialidad es comn entre todos los seres y como parte de los seres, las facultades
son la superficie ms ntima en contacto con aquello que producen, includo este
mismo adentro.
Pareciera entonces que el saber posee o adquiere sus cualidades propias a partir de la
vida misma de la que se desprende como su apndice. Sin embargo el uso de las
facultades es paralelo a la estancia de un cognoscente y lo conocido vara su
configuracin de la misma manera que madura o intensifica un comando sobre un
dato. La duracin y la persistencia en el uso de los actos, usos determinados
por el intercambio bio-geo-poltico-cultural determinar el contenido a conservar y
acumular a la vez que la tecnificacin de este procedimiento dar como resultado un
ambiente, aquel mismo que conoce.

IV
La escisin entre Vida y Saber

La vida y el saber, ambos, estn sujetas al cambio y son perfectibles, procesos que
abarcan y absorben a estos contenidos ya de-limitados. Llamamos contenido a un
dato procesado, primero imprimido en un rgano, luego retenido y fijado y
consecuentemente puesto en anlisis; tal anlisis descompone este dato o lo compone
junto a otros de su proximidad creando un enlace en el cual se distingue a la vez un
proceso que denota la misma actividad con la cual se ejerce influencia sobre el dato.
As, el dato aislado y neutro toma una forma orgnica al entrar en contacto con la
influencia de la facultad inherente a una estrucutra sistemtica. El origen causal de
esta aprehensin es un problema de la lgica con que se aborde tal investigacin. Se
sigue de esta caracterstica que el dato puede ser captado como nmero, como
cualidad, como cualidad especfica, como cualquier sentido que sea posible, pues el
dato es absolutamente plstico, un protn o un neutrn, un electrn son la misma
cosa hasta que es aprehendida por el proceso en el que uno es algo y otro una cosa
distinta, esto es, segn un criterio impuesto. De aqu tambin que vida y saber sean
coparticipativas; ninguna depende de otra. El contenido de una es contenido para la
otra esfera de informacin. Solo se distinguen como formadas por estructuras
progresivamente identificables como separadas. Proponer una causalidad es
categorizar un problema en una direccin o sentido habiendo hecho uso de contenido
con anterioridad, es decir, tomando como criterio el mismo modo en cmo aprende
una facultad. Por esto, como se ver ms adelante, la investigacin debe considerar
estas esquematizaciones como partes, no como funciones dadas en un momento sino
como absorbidas por el entorno a la vez que dicho entorno, por ende, dichas causas,
son formaciones acumuladas de acciones facultativas. As como el ojo recin abierto
ve formas nebulosas que progresivamente clarifica por su intensividad, as la
investigacin es la apropiacin de un descubrimiento de datos confusos; tal
descubrimiento emerge del flujo enteramente novedoso, lo que vuelve la
educacin de las facultades un problema inherente al saber y al vivir.
Por esta razn el dato debe ordenarse de acuerdo a la funcin de amplitud de la
facultad que lo aprehende y as es como emerge un contenido primero en forma de
impresin, como lo son todos los contenidos de un humano recin nacido (lo que
revela el extenso tiempo de acumulacin gentica de la evolucin humana) y luego los
restantes contenidos se clasifican conforme se hallan alcanzado maduraciones
posteriores, como contenidos de razn, contenidos reales, ficcionales, etc.. En tanto
que vida y saber concurren paralelamente e interactan, las facultades ya formadas
de la vida consciente son estructuras sostenidas por la retencin referencial de una
serie o circuito de datos estabilizados y convertidos en rgidos. As se explica que haya
una maduracin evolutiva de las facultades segn la intesidad de su uso, segn
etapas de crecimiento y disminucin de actividad pero cada facultad, al mismo
tiempo, posee la suficiente autonoma como para obrar aisaldamente segn su
vitalidad propia. Cada facultad no sigue una serie causal programada sino un curso
completamente cclico y vital en el que pugna con las restantes por imponer su
funcionalidad al resto. Lo real podra ser explicado con el solo uso del ojo, con
imgenes, o bien con el solo uso del sentido olfativo, con olores, o bien con la
clasificacin de los sabores de todo lo penetrado en dicha facultad. Podrase explicar
el mundo con el solo uso de la idea convirtiendo cada cosa en una realidad espiritual y
absoluta, ideal, etc., e incluso explicarlas combinando estas acumulaciones
informativas o singularizndolas en una pronunciacin creciente. Todas estas doctrinas
parciales que entronan un producto tcnico sobre otros se desprenden del uso
hiperblico de las facultades separadas de la vida cuando la vitalidad de una provoc
que se acentuara sobre otras. Es fruto de una tarea profunda de crtica revisionista
proponer un punto no reduccionista (racional) sobre el dato sino, en cambio, un
holismo interpretativo en el que el dato sea desvelado de sus influencias
subjetivizantes y racionales. De aqu la crtica al logicismo de la tcnica de
investigacin heredada que no logra explicar la sucesin de la vida en etapas y la
simultaneidad del conocimiento pretendidamente universal y permanente, lo que
causa el impedimento de justificar su propio uso parcial. Recurre desesperada a la
falacia para crear la ilusin de que conoce mediante mtodos racionales realidades
subjetivas pero de valor objetivo, un contenido que extrae tras un trabajoso estudio
lgico de la cosa, dando a la racionalidad el mrito del saber y dando al saber el rol de
juez sobre la propia vida que acaba de darle su contenido. Pero un anlisis revisionista
debe dejar asentado la plasticidad de los fines a partir de los cuales queda includo el
uso tcnico de cada funcin, es decir, que cada facultad puede errar y captar un dato
errneamente con lo que un criterio de verdad total e indiscutible sera imposible.

Nietzsche critica: "Qu es una palabra? La reproduccin en sonidos articulados de un


estmulo nervioso. Pero partiendo del estmulo nervioso inferir adems una causa
existente fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso falso e injustificado del
principio de razn. Cmo podramos decir legtimamente, si la verdad estuviese
solamente determinada por la gnesis del lenguaje, y si el punto de vista de la certeza
fuese tambin lo nico decisivo respecto a las designaciones, cmo, no obstante,
podramos decir legtimamente: la piedra es dura, como si adems captsemos lo
duro de otra manera y no nicamente como excitacin completamente subjetiva!"
"Qu arbitrariedad en las delimitaciones! Qu parcialidad en las preferencias, unas
veces de una propiedad de una cosa, otras veces de otra! Los diferentes idiomas,
reunidos y comparados unos a otros, muestran que con las palabras no se llega jams
a la verdad ni a una expresin adecuada, pues, de lo contrario, no habra tantos"
[Sobre verdad y mentira en sentido extra moral]

Denominamos ficciones al cmulo de datos que emergen de la imaginacin y


abstracciones a los provenientes de la inteligencia. Las ficciones y abstracciones
pueden reunirse e interactuar en la representacin que es la utilizacin de estas
funciones para esquematizar un contenido transmisible. Con el uso maduro de la
cognicin atravesando la edad adulta se puede alcanzar suficiente tcnica como para
tomar las mismas tecnologas de aprendizaje para ser objeto de estudio. En este
estado consciente inteligible, todos los datos pueden asumir las formas que el
lenguaje designa, por lo que cada dato, segn la lgica de su descubrimiento,
puede significar una vez y en un sentido una cosa, otra vez y en otro sentido otra
conforme a las leyes de la convensin semitica. Lo que la lgica heredada toma
por fijo y esttico en el saber hubo de haberlo tomado de una secuencia de datos.
Tales datos hubieron de proceder, a su vez de otra cadena causal, lo cual impone una
clarificacin mayor que la explique. Pero habiendo postulado un nico juez rector que
viene a concretarse en la facultad que nace de una secuencia de datos sobre otros, la
razn, sta se alzar sobre el resto postulando su trono como administradora y
ejecutora de la verdad y legitimadora de sta segn las leyes que promulgue.
Entonces, el mismo movimiento hacia su instauracin autoritaria es anulado, puesto
que el criterio de verdad ahora tiene un punto exacto de nacimiento a partir del cual
todo lo dems es ordenado.
Cada dato descubierto, por el contrario a esta hipertrofia, posee su propia
maduracin y nada perdurara acumulado por mucho tiempo de un nico modo; al
aprehender un dato ste ser seleccionado. La seleccin natural de datos
consiste en que un dato asume una distincin que le otorga identidad sobre otro
dentro del flujo informativo de la dispersin. Este mismo dato, al ser capturado y
retenido por otras facultades ingresa a otro torrente que es el subjetivizante, aquel de
un uso hipertrfico racional. As como el ciclo de sueo depende de las horas de
actividad diurna y nocturna y stos, a su vez, del hemisferio en el que vivamos
creando el ciclo circadiano de percepcin de este tiempo, as cada facultad, adems
de pugnar por acrecentarse dentro de la misma subjetividad, insiste y ejerce la
suficiente fuerza como para impedir que un dato contine cambiando o se pierda en el
torrente plstico concretando en esta lucha un contorno entre ambos. A su vez, no
slo cada facultad y cada comando especfico junto con cada dato capturado
evoluciona sino que lo hace la misma subjetividad que los contiene y de aqu las
etapas del ciclo vital que, consideradas segn una perspectiva, parecen obrar u operar
como si estuvieran contenidas en un orden y armona excelentsimos fruto de un
ordenador con estos mismos atributos elevados a su mayor potencia, pero segn un
ngulo completamente diferente, la diversidad del contenido es puesto al descubierto
en su mayor esplendor. Gradualmente se crea, por la hipertrofia, una primaca de un
acto que es retenido por la costumbre y acrecentado con el uso; igualmente, esta
aprehensin se heredar como comando a la retencin de la misma organicidad que
los aprehende por lo que surge un acto reflexivo y material. Dicho acto asienta un
orden a partir del cual se toma por referencia un punto de inicio de la misma
actividad, punto que, vuelto a retomar en una generacin posterior se considera el
principio de esta misma realidad y como principio tambin incrementa su valor para la
vida separndola del dato que es una forma de saber. Lo que era un flujo ahora se
convierte en experiencia del flujo y se configura como conocimiento.

V
Hiprbole e Hipertrofia

La ciencia humana crece y madura con investigaciones complejas que versan sobre
diferentes materias y hacen uso de diversas variables para alcanzar estados de
razonamientos muy eficientes; uno de los mayores impulsores de revoluciones
cientficas es el denominado descubrimiento. El descubrimiento surge una vez
confluyen diferentes variables de aprendizaje dentro de una situacin particular de
estudio, por lo que las abstracciones proporcionarn funciones a las que aplicar a los
signos y stos a los mismos mtodos utilizados. Abordaremos esto con detenimiento
ms adelante. Es importante resaltar la facticidad de los actos racionales y la torcin
que ejercen por la costumbre de la aplicacin de la fuerza del conocimiento sobre el
flujo y que determina en su terminacin, esto es, en el producto que obtiene en el
descubrir, el aclarar lo confuso, la conversin de un dato en dato singular o general,
dato cuyo uso depender de la necesidad de ordenamiento y jerarqua. La torcin es
la donacin de una identidad al dato que permaneca fludamente annimo.
El aprendizaje puede ser fruto de adoctrinamiento o de autosuficiencia pero
ambos se fundan en la actualizacin de un dato y su captura, actualizacin que
denota ya una actividad durable con l: la correccin. Corregir significa permanecer
en el vnculo con la realidad bajo la forma de la tendencia en constante
acomodamiento y retroalimentacin. Los nios, en la medida que interactan con la
naturaleza parecen ajustar constantemente sus usos tal y como en el habla van
hacindose cada vez ms comprensibles las palabras por va oral, lo que significa que
la tcnica vocal de pronunciacin ha madurado en su expresin. Empero, pronunciar
una palabra con un acento regional o en neutro es totalmente indiferente a su
significado propio lo que vuelve a su vez dicho aprendizaje una correccin intil segn
el criterio con que se lo juzgue. Por caso, decir alverja en lugar de arbeja habiendose
entendido el mensaje pese al desatino, depende del fin con que se ajuste la crtica. O
bien en una regin el uso del vocablo alverga es ms comprensible que arveja y all el
fin de la comunicacin habr sido acertado. Por lo tanto, corregir un proceso hasta
ajustarlo a un fin determinado lo vuelve perfectible y mudable, hace a todo hecho una
serie de procesos plsticos, mudables, no determinados de una vez y para siempre
sino, por el contrario, desmontables tales como los fines fijados por deseos mudables.
Tales fines persiguen cierta gradualidad en su consecucin y la actualizacin es
resultado de la novedad con la que las facultades establecen vnculo estrecho. La
correccin es una funcin o comando bsico, comn a todas las facultades en cierta
medida. El fin depender del aprendizaje enfocado en metas especficas y en la
tecnificacin de ste por intensidad y costumbre. Al mismo tiempo vemos que la
madurez lograda ha sido resultado no de operaciones causales sobre las cosas como
pretender que con determinado mtodo se obtendr infaliblemente un mismo
conocimiento sino, por el contrario, la intensidad y la correccin evoluciona asimismo
a la par que la pugna interna de estas dos funciones se acenta o decrece con el uso y
la circunstancia. Una idea hubiera podido ser resultado de la obstruccin de la
vitalidad del movimiento fsico o el crecimiento de cabello podr resultar de la
exposicin duradera al sol. Hubiera sucedido el caso de que todas las cosas que
conocemos pudieron haber tomado otra forma de la que tienen; un camino pudo ser
otro o bien no hubo de haber camino, lo que en una poca hubo de ser vital para la
vida habr sido mortal en otra. Tomar estos hechos como dados no los convierte en
sustancias permanentes de ningn modo. Un saber lgico heredado postula que hay
una variable nica para interpretar casos de un nico modo y anula la posibilidad de
que los fines sean contingentes postulando que el estado de cosas tal cual es sigue un
ciclo vital propio (inalterable, inamovible) y determinado de una vez para siempre
porque as lo percibe el alcance de la intensidad de sus impresiones empricas cuyos
mtodos racionales comprueban.
La novedad es resultado retro(proveniente de un pasado)-inter(en el interior de un
rgano)-activo de los mltiples procedimientos en tiempo simultneo; vale aclarar que
todo acto facultativo opera en sincrona paralela y un haz de luz, una representacin
de ste por una imagen, un recuerdo de dicho haz junto con la impresin tctil de ste
son ejercidos en el mismo momento. Y de existir la imposibilidad de degustar el haz de
luz o de orlo se deber a la simple incapacidad vital del alcance orgnico en lugar a
su diferencia especfica. As, un sonido es capturable por el odo no por la
particularidad del sonido sino por la vitalidad del odo sobre ste en la medida que el
sonido podra ser degustable si la lengua lograra capturar su noticia; y lo mismo
sucedera con el tacto si evolucionara en la direccin del gusto pudiendo capturar el
saber (y el sabor) del haz de luz con el cuerpo entero. Cada facultad posee un vnculo
directo con la novedad (fuente nica) y sta no se restringe a la facultad sensible sino
a la inteligible, que accede igualmente de algn modo segn su vitalidad propia. Con
lo cual, tales actividades paralelas causan colisiones de infromacin entre un ser
(como totalidad), compuesto de un contenido de datos ya ensamblado (o carentes de
composicin alguna) y otros seres de la misma caracterstica pero diferente
composicin.
As, un observador conocer diferencias estructurales con otros pero a su vez otros lo
vern diferente a l como el animal a la planta y el mineral al hombre; lo mismo
suceder con la experiencia de cada uno de estos seres, cada una ser
completamente individual respecto de otro y, en detalle, cada experiencia tendr que
expresarse dentro del contorno de cierto contenido estable y otro completamente
novedoso. Como expusimos, sucede esto dentro de las facultades mismas donde un
observador es estructurado a partir de ciertos atributos cognitivos que otro
observador carece y dentro de la visin de este primer sujeto su entorno se
compondr de datos que para s considerar permanentes, como los de su propia
cognicin, y otros datos que, dentro de la cognicin, asignar como flujo de
informacin novedosa, lo que se denomina intuicin sensible que no es otra cosa
que este con-fluir de la informacin a causa del paralelismo de diferentes procesos
bajo diferentes contornos ya establecidos. A su vez, esta confluencia es una
influencia mutua en la interactividad sostenida, algo as como una compactacin del
flujo categorizado en la reflexin de que hay un tal fluir y vuelto a tomar como fuente
de conocimiento de otra novedad que es el flujo mismo organizado segn la
acumulacin de la constitucin de la facultad orgnica. Llamamos perspectivizacin
a las diferencias de composicin estructural entre observadores y subjetividad a la
diferencia de las facultades entre estos observadores, cada uno segn una
penetracin vital diferente. La tendencia volitiva vital provoca en todas estas
configuraciones (el dato capturado, la facultad, el cognoscente, el conocimiento, etc)
operen en torno a ciclos funcionales, acentuando sus comandos propios, y tambin,
tomados como sistema orgnico conformen un cuerpo cuyo ciclo general es el
observable en la conducta humana del individuo. La antropologa y la sociologa
abordan aspectos de la misma estructura en tanto que la primera estudia al hombre y
sus orgenes y la segunda al hombre en un entorno y el origen de sus costumbres. Una
lo toma como un conjunto de cualidades ya formado y el otro como un conjunto de
conductas ya aprendidas. Ambos reducen sus estudios a aspectos parciales de un
nico elemento comn, a saber: la plasticidad del flujo informativo y su proceso
subjetivizador. Tal proceso no solo retiene y acumula una estructura antropolgica
nica en cada ser sino que proyecta una lgica que considera las futuras
combinaciones entre datos determinando sus propios fines.
Llamamos lgica a la maduracin de la facultad cognitiva ms enfatizada durante el
crecimiento del gnero humano, producto del pensamiento conciente sostenido,
tecnificado; llamamos intuicin emprica a la continuacin fisiolgica de la lgica
previamente acumulada en la realidad en la persistencia de este acto y su transmisin
generacional logrando un contorno y una separacin abstracta entre fuentes de
conocimiento. Por estas razones una reaccin fsica consiste en una acumulacin de
informacin y, en sentido informtico en tanto dato, cada cosa material posee su
modo de experiencia a travs de la cual conserva informacin o la expulsa. Una
manifestacin de esta acumulacin son las interacciones entre diferentes elementos,
por caso, el fuego y el agua, donde el fuego conserva el dato del agua una vez
apagado en forma de rastros o vestigios fcticos. Existen, segn esta exposicin, dos
tipos de lgica que toman por fuente el mismo dato pero en distintas etapas de su
crecimiento biolgico: la lgica heredada, cuya caracterstica responde a tomar por
fuente la intuicin configurada genticamente y as concluir que hay verdades
absolutas y cognoscibles y, por otro lado, una lgica del descubrimiento cuya
operatividad consiste en emergir del uso maduro dela lgica heredada, desplegarse en
el interior de la vida consciente pero tomando esta herencia configurada de la
intuicin crticamente, intentando mostrar el fluido y la plasticidad de la que es parte
pero que anula con la costumbre de su perpetuacin falaz.
Se sigue que la "aparente" imperfeccin del saber, su necesaria acomodacin o ajuste
a la tcnica del proceso segn un fin plstico, viene a ser dada por la actualidad del
flujo plstico con que puede ejecutarse una accin, a la modificacin a la que est
sujeta. Modificacin posible gracias a la novedad del dato que puede ejercer, desde
"fuera", es decir, externamente al ejecutor, una influencia sobre la accin misma a
modo de variable. Tal variable es un factor que vuelve a toda ejecucin de acciones
un contenido contingente; as todo movimiento resulta de una probabilidad o
contingencia como por ejemplo que la flecha alcance el blanco depeder de la
firmeza de la mano, de la habilidad y la prctica del arquero como tambin del viento,
y el viento, a su vez, de otras variables ms. En cuanto a la caprehensin del dato
mismo, su cientificidad, el sujeto puede estar infludo por corriente impresionista de la
novedad en direccin al error. Errar significa permanecer equvocos respecto de lo
que en realidad era un saber programado con un fin cuyo objetivo no fue alcanzado en
uno de sus intentos. Un saber errneo puede, sin embargo, preservarse y
acumularse dentro de una red mayor como si fuera un dato verdadero y cierto sin
lograr distinguirse a menos que tal dato provoque resultados no deseados bajo las
normas con las que se rigen los restantes datos ordenados. Para retenerse y
acumularse los datos no precisan de ser verdaderos o errneos ni corroborados como
sabemos que dos y dos no son cinco pero podemos adjuntar tales nmeros y
conferirles entidad. Una vez interiorizados la red de relaciones se transmitir si solo si
ha formado hbito o bien, si logra acceder a algn medio de comunicabilidad. La
comunicabilidad del dato es el criterio vital para clasificarlo como til. La
posibilidad de esta conservacin equvoca viene a volver obsoleta la lgica heredada
en tanto que su fuente permanecer intil de conocer la verdad en s hasta que
reconozca la confusin de la que es parte y de los procedimientos que lleva a cabo
seleccionando una secuencia de datos en lugar de datos biolgicamente dados.
Sin embargo, extrapolado el punto de vista superficial e invertido, ahora considerado
dentro o internamente desde el punto de vista del observador que se observa y, al
observarse conoce sus procedimientos intimamente, vida y saber sern en s
dimensiones paralelas, sumultneas, enlazadas helicoidalmente de forma natural y
que, siendo el error un dato tan acumulable y preservable como cualquier otro,
indistinguible de la efectividad de otro saber duradero, describen la enorme difucultad
que embiste la educacin del hombre individual y, en mayor escala, la del gnero
humano. El error, como vimos, resulta de tomar por cierto un dato que pertenece al
flujo de informacin constante que circula en procesos y contenidos acumulados, ya
retenidos en un espacio y que perduran segn su independencia propia. La novedad
presente en el dato sensible debe ser tomada, entonces, como forma contitutiva de la
estructura del saber mismo, como parte de la investigacin hacia el saber y el saber
como acumulacin de informacin dispersa en un espacio igualmente dispuesto y
plstico a su estructuracin. Es la reflexin la que dar cuenta de este descubrimiento
que, sin embargo, permaneca yuxtapuesto desde su propia configuracin.
La investigacin es la parte significativa de la educacin consistente en determinar
la diferencia entre un tipo de saber y otro. El error, as entendido, aparece ligado al
saber durante el aprendizaje del gran cmulo de informacin circundante llamado
realidad por el uso heredado, en tanto que son las estructuras ya formadas, las
facultades que se acrecentan conforme se incrementa la duracin vital, las que se
encargan de conocer este flujo real tal y como aparece y se vincula entre s. Todo
contenido es resultado de una investigacin y como tal procede por una tendencia a
clasificar primero instintivamente y luego analiticamente el flujo de informacin bajo
categoras ya estructuradas. Lo real, entendido tal cual es, bajo su forma de
constante flujo de datos, su presencia y continuidad, sus procesos y contenidos que
son comprehendidos por el uso de las facultades a medida que se desarrollan ellas
mismas, suceden y permanecen siendo a su vez un dato a ser aprehendido. El error
perpetrado dentro de la trasmisin de saber histricamente aceptado se plasma en la
lgica de la investigacin que se ha configurado en base una subjetivizacin insistente
sobre los datos, llegando a concentrar estos en principios universales, principios que
la lgica refleja exactamente, lgica que niega su biologicidad, es decir, niega su
estatuto evolutivo y la vida psquica de la que nace. Esta subjetivizacin es el
estadio actual de la condicin humana madura por el cual toma por real lo
dado sin ningn tipo de crtica revisionista. Sin embargo a lo largo de la historia
del conocimiento cientfico y filosfico humano han habido vestigios de
aproximaciones a este revisionismo en el criticismo kantiano, la fenomenologa
hegeliana y el racionalismo cartesiano, entre muchos ms, teniendo en comn el
hecho de rever el contenido mental consciente y reorganizar sus datos para dar con la
verdad. Lo dado es en s capturado por otro fluir que la lgica heredada toma por no
fluir a saber, la intuicin emprica.
Considerado de esta peculiar y nueva forma, desde la forma del observador
conciente de la herencia lgica, todo saber es, superficialmente, verdadero. Empero,
todo saber no es asertivo. La asertividad corresponde al momento efectivo del uso
de ese saber, de la confluencia del uso de la facultad con su propsito en la accin
que deviene necesariamente en una actividad habitual. El hbito deviene, a su vez,
de la necesidad de la permanencia y duracin del error como parte del flujo
informtico. Todo saber que instaure una duracin ms all de la duracin
momentnea es resultado directo del uso y retencin de la facultad que lo cautiv
para si, capturado, fijado y clasificado. Como tales podemos diferenciar un dato de
otro por su aplicacin a un hecho segn un fin; un dato es un conocimiento
verdadero en un sentido (segn un procedimiento determinado) y falso en
otro sentido (segn otra determinacin). El proceso de habituacin (es decir, la
acentuacin de un saber por la accin y la actividad fijadora) ocaciona la durabilidad
de las nociones y la perduracin conjuntamente con la instauracin de una disposicin
sapiencial con plasticidad decreciente. El sujeto termina por perder plasticidad y se
conforma a su elaboracin cientfica, incurre as en vivir a partir de nociones del
sentido comn que designan como real que una cosa es tal y que otra cosa es otra,
asimismo que tales objetividades son parte de un entramado causal perfectamente
conocible y, en consencuencia, hay saberes eternos cuya dotacin del sentido
verdadero est en s y no en el criterio subjetivo, parcial, cambiante, finito. Al aprender
un idioma en el pas de nacimiento perdemos plasticidad para otros y as con las
costumbres nacionales y todo tipo de ensimismamiento de la informacin.
La falsedad, por otro lado, se sigue a partir de un cdigo consensuado previamente
en el procedimiento investigativo. Si la lgica investigativa heredada determina que
una categora debe ser la impresin actual de un dato ordenados por un criterio que
pone como primeridad el sujeto, el resto de los datos debe ordenarse segn esta serie.
Hay un centro causal, el sujeto, y el objeto se relaciona causalmente con l. El sujeto
as entendido viene a tomar el valor de una materia, el sujeto es la materia y la
subjetividad una materializacin. Dependiendo de la relacin con la que entable el
cognoscente y otro elemento se lo denominar Yo, Individuo, Cosa pensante,
Pensamiento puro, Intelecto, Alma racional, Hombre, etc. Si, por el contrario el criterio
cambia desde el sentido subjetivo al de relaciones puramente espaciales comunes
(objetivas, puesto que abarcan dos o ms sujetos como puntos observables de un
mismo suceso) entonces los datos se concebirn verdaderos en tanto respeten tales
normas de verdad conviniendo que ambas perspectivas debern conocer del mismo
modo y que el error consiste en hacer mal uso de la facultad al aplicarla a las cosas y
no estando en las cosas. Por otro lado, tiempo y espacio sern configuraciones de la
acentuacin del uso comn de las facultades dando puntualidad local comn y
sucesividad individualizada a las cosas contenidas.
Desde la lgica del descubrimiento la falsedad (y la verdad) tal y como se conocen
tradicionalmente son conocimientos ya categorizados y, como tales, son un contenido
nico pero indistinguible (no clasificado hasta que se produce un estudio sobre ellos).
Aunque antes de ser aprehendidos, a su vez, pueden ser considerados distinguibles de
acuerdo al reconocimiento que de ellos se establezca sobre su estructuracin anterior
o posterior a la aprehensin, de acuerdo al criterio que se le aplique. La categora es
la imposicin de un signo intencionalmente a un dato annimo (categorama) que se
toma como novedoso anulando su proceso de significacin mismo. As, la
investigacin de la verdad consiste en inclinarse a conocer la realidad en tanto un
cmulo de informacin dentro del cual suceden flujos de datos y dentro de estos
datos, algunos, sern determinados hacia el observador, en este caso, nosotros, como
sujetos inter-actuantes con el entorno, creciendo y acrecentando nuestro propio flujo
en el cmulo circundante de datos. Una verdad puede atenerse tanto a la asertividad
programada ante un fin cognitivo, es decir, ante una constatacin de un dato segn
normas pre-establecidas o puede considerarse con una acumulacin carente de
significatividad lgica, un mero contenido informativo con lo cual se le quita la
respondabilidad subjetiva. La tarea de distinguir la verdad de lo errneo es una
tarea que implica un desarrollo facultativo, una duracin en el hbito de conocer y, por
ende una maduracin del uso. Tal actividad proviene del instinto con que nacemos,
instinto formado a su vez, como se desprende, de la inter e intra actividad de procesos
con contenidos pre-existentes que anteriormente denominamos categora y que,
tomadas sin revisin crtica conforman lo dado, en tanto que intuiciones. As
es como posturas como el realismo concede que hay una realidad objetiva ms all
del sujeto cognoscente y estipula que la fuente del saber comienza (u origina
causalmente) en las impresiones sensibles. Otorga a stas valor en tanto de ellas
pueda separarse o abstraerse lo universal, puesto que el dato sensible est
confundido con la materia cuya informacin es singular, cambiante, carente de valor
verdadero. Por un lado se toma lo dado, la intuicin emprica, y no hay sometimiento
de la fuente a revisiones para explicar su formacin y contenido y, por otro, se cree
que contiene lo que determina como universal siendo ste una distincin lgica
subjetiva individual del investigador de lo verdadero, a la vez que esta universalidad
no puede ejercerse con plenitud o enteridad en lo dado, puesto que hay composicin.
Tal composicin es un juicio que tampoco es sometido a crtica sino que se extrae de
lo dado mismo asociando ciertas cualidades y oponiendolas a otras dentro de un
mismo ente. Hubiera podido pasar que lo dado fuera una ilusin, tal y como proponen
los sensualistas y escpticos basndose en un criterio mucho ms amplio al juzgar
sobre la facultad y su captacin de lo real, lo cual es muy comprensible. Pero el
realista lo acepta y su desconfianza se funda en un juicio que extrae de la misma
percepcin de lo contenido en lo dado, por tanto, cree en su verdad pero a la vez
enjuicia una parte de ste separandolo con el fin de justificar el error del sujeto al
tomar por verdadero lo que es falso, es decir, al incurrir en falsedades. Entonces, el
realista enjuicia la materia pero este procedimiento, por el cual llega a separarla de la
forma y que es una investigacin categrica de la lgica para la cual hace falta
emprender un camino desde las impresiones mismas hasta el entendimiento que
abstrae, es dado, como si lo mudable o el movimiento mismo que percibe fueran
estrictamente categorizables en tanto el criterio de materia y forma. Podra haber
sucedido que, por penetracin vital sobre el dato, materia y forma fueran la misma
cosa y la misma cosa fuera compuesta de atributos opuestos activos unos algunas
veces e inactivos otras veces, conteniendo ambos criterios con la sola fuerza
cognitiva, entre otras posibilidades.

VI
Lgica heredada y Lgica del descubrimiento

Pero el movimiento es un crecimiento y crecer implica adoptar ya distinciones de


datos segn el criterio de verdad/falsedad que ya fue incorporado y retenido de
manera instructiva, no necesariamente datos estrictamente de acuerdo al uso que
deseamos en tanto sujetos cognoscentes sino al uso que convena a los observadores
que nos precedan, de acuerdo a una lgica de la educacin procedente del entorno
prximo y sus influencias presrvada como contenido tendencial fuertemente
arraigado. La lgica del saber es, por as decir, una herencia ajena, un instinto y una
disposicin cuyo criterio adoptamos por hbito mas no significa por esto que la
tradicin en la que nacemos no fuera un tipo de saber que sean enteramente dado
como una totalidad acabada. Un conejo, un caballo y una rana poseen su propia lgica
que los inclina a permanecer en una perspectiva distinta aunque no por eso falaz. Lo
mismo para la tierra, el agua y cosas inertes. Precisamente el saber contina su
vida modificando el criterio de verdad segn el uso que la facultad requiera en el
entorno y el entorno es al mismo tiempo una programacin heredada una vez. Aquello
que el sentido comn dictamina con la costumbre que existe como objetivo, cumple
una regularidad, es perfectamente cognoscible y accesible al intelecto puede ser fruto
de una programacin retenida, una acumulacin de circuitos lgicos preservados
de tal manera que el uso de las facultades dictamina que en un momento dado del
acrecentamiento concibamos este lmite al saber, este contorno especial por el cual
percibimos lo real como real. Que exista la dureza de la roca en relacin a nuestra
sensibilidad no significa que esa roca sea lo duro en s sino que bien sera
perfectamente un nutriente blando para un ser que as hubiera evolucionado. Al no
ver esto, estaramos entonces simplemente incurriendo en el error realista que toma
por fuente de lo verdadero la intuicin para explicar la incurrencia en falsedades en el
sujeto sin develar que detrs de la impresin sensible hay procesos mucho ms
amplios que las separaciones entre sujeto y objeto, productos stos de la misma
lgica realista.
El contenido llamado verdadero tiene, para el cognoscente, un uso particular.
Hay, primariamente, un uso instintivo, heredado, preservado biologicamente de
generacin en generacin que nos inclina a aprehender datos para la vida. El
momento en el que las facultades comienzan a madurar y a tener inclinaciones ms
autnomas el criterio de verdad heredado se pone en revisin bajo la forma de auto
crtica. Es el momento de la conciencia que se impone la tarea de describir su
contenido para lo cual debe rever sus propios procedimientos e inclinaciones
adquiridas en busca de errores y aciertos. Pero tal bsqueda trabaja con la lgica
heredada, con aquello que la tradicin toma por verdadero y falso dentro de una
cultura. El uso que se necesita conforme a la maduracin de la facultad de la
introspeccin tiende a buscar la originaria aparicin de su propia actividad como dato
hundido en la profundidad de su contenido. Sucede conjuntamente una ampliacin y
necesidad de informacin a ser re-ordenada tal y como la maduracin de la facultad
denota. De nuevo, vida y saber confluyen para interaccionar en el medio en la etapa
de la pubertad donde las facultades parecen cobrar una vitalidad creciente y
constante. Desde el punto de vista cognitivo se denomina punto revisionario a este
nuevo impulso volitivo. Segn concluya sus estudios determinar mediante su
perspectiva la adopcin de conductas realistas, empiristas, racionalistas, dependiendo
de la acentuacin de un uso sobre otro sobre el criterio de verdad de su momento.
Esto hace ver la necesidad del criterio holista contrapuesto al logicismo racionalista.
Cada seleccin de contenido habr de ser posible si se considera lo antedicho, una
lgica heredada y una maduracin de las facultades sin las cuales, en pugna
constante, no podra suceder una hipertrofia de su uso en alguna de estas doctrinas.
Por ejemplo, el escepticismo toma como posibles un vaco absoluto lo que es la
hipertrofia de la nulidad del sentido, al quedar impedido de su accin; el racionalismo
tiene otros espectros: el racionalismo absoluto, el dialctico hegeliano, el racionalismo
mecanicista, el cartesiano o el racionalismo kantiano cuya crtica acerca su
composicin a un aristotelsimo. A su vez dicho espectro puede ser roto y
encontraremos empirismo en cada uno de estos casos e idealismo de igual manera
segn el nfasis que se desee destacar.
La conciencia revisionaria tiene por fin buscar dentro de s contenido originario
como un impulso heredado que somete a criterio novedoso aquella herencia que ya
posee. Dicho contenido es un cmulo de saber vivencial til para el cognoscente en
tanto consciente de sus actos. Simultaneamente dicho saber sucede autonomamente
como forma de dato, dentro de la aparicin y presencia en la conciencia solo
aprehensible al cognoscente: llamamos a este estado de informacin estado virtual
tal y como lo son los estados llamados objetivos para las doctrinas que
emplean este trmino en designar existencia a cosas que no perciben
directamente. As los datos llamados a aglutinarse en una funcin permanecen en un
espacio virtual cuya aprehensin los vuelve plsticos, ajustables al criterio del
aprehendiente.
La actividad consciente va madurando conforme revisiona sus variados procesos
hasta ejercitarse en la costumbre de las ideas y de-termina la lgica de su uso para la
vida; en este punto se seleccionan los distintos espectros de filosofas prcticas que
sufrirn modificaciones, pese a que, sin la suficiente reflexin, se tomen por verdades
inmutables. Lo que para una persona hubo de ser desconocido, luego aprendido,
vuelto cognoscible, asentado en la costumbre, perdido en la exactitud de su
cumplimiento en la accin (interrumpido), es tomado por el comn como habiendo
sido desde siempre y para siempre, con anterioridad a su conocimiento inicial; se
habr anulado el proceso por el cual tuvo descubrimiento. Poco a poco, acentuando
este punto eidtico dentro de los estados especialmente inteligibles, va
formulando relaciones entre una idea y otra con criterios parciales y totales. Al
adquirir la tcnica de la idea en el dilogo y al continuar su uso en las expresiones
oral y escrita interacta con los datos de manera que dispone sus conocimientos hacia
una transmisin dotando el contenido de comunicabilidad. La comunicabilidad
textual origina la tcnica de la comprensin lectora; por otro lado, la actividad
tncica lectora compondr la apertura a ms informacin acumulada y, con
ello, a ms fuentes dispersas que la misma intuicin directa de las cosas. Un
contenido seguir el criterio de verdad en cierta etapa en tanto que es dato vlido si y
slo es comunicable. Pronto esta investigacin producir estados de retencin, en
los que la actividad cesar y seguidamente estados de actividad creciente y sostenida
en los que los procedimientos irn entrlazando contenidos cada vez ms regularmente
y provocando que, ahora, la reflexin vire de direccin hacia el mismo procedimiento
de conocimiento (reflexivo) hasta develar su propio uso que no es otra cosa que el
descubrimeinto de la regularidad. La regularidad se considera a partir de acumular
contenidos de acuerdo a un ciclo repetitivo, tal y como observamos separadamente el
agua, el hielo y el vapor, y mediante asociaciones establecemos que son una misma
cosa a la que atribumos incoscientemente la misma sustancia en distintos estados. O
tambin al hacer distintos usos de una misma herramienta otorgamos(donamos) la
propiedad de unidad a una cosa en detrimento de su variabilidad, son ejemplos de
esta clase.
La donacin puede permanecer, como veremos, incosciente, lo que comporta que una
certeza puede ser tal solo al cederle su contenido a partir de lo conocido.
La conciencia posee tantos estados como combinaciones de datos sea posible de
acumular y los modos de enlaces entre circuitos posibles. As, tomamos por caso la
serialidad entre un tono de amarillo y su grado menor consecutivo, o tambin el
estado paralelo entre rojo y verde en una misma composicin, la interrupcin de
esta unin serial o la paralela da lugar a un contenido retomable, es decir, dispuesto a
considerarse desde otra manera, puede suceder un estado de datos cuyoflujo es
constante, como cuando prestamos atencin sobre un suceso durante mucho tiempo,
o bien discontinuo, cuando retomamos un mismo hecho en diferentes etapas de la
vida. Y estos estados pueden, a su vez, ser resultado de asociaciones conscientes o
inconscientes perdurables o modificables. Un descubrimiento cientfico puede
transmitirse habiendo tenido origen, por caso, en un sueo. En pocas palabras, las
fuentes del saber pueden ser cualquier tipo de datos considerados en poner como fin
un descubrimiento. Incluso, pensado el mismo procedimiento por el cual hubo de
concretarse uno de estos saberes, la intencionalidad misma debi tener origen en
algn tipo de inclinacin no premeditada sino ocacional. De aqu que los
descubrimientos intencionales se denominen ocurrencias y se atribuyan a una suerte
de inspiracin. Tales ocurrencias son anuladas por la hipertrofia de la conciencia del
procedimiento por el cual se seala al mtodo como el responsable de tales
descubrimientos.
El contenido adherido o adjuntado, aquel ya incorporado a modo habitual por
todos los procedimientos anteriores a su trabajo, debe volver a experimentarse en
forma subjetiva durante su crtica, es decir, de manera que la experiencia retenida
bajo la absorcin de la cultural sea apropiada, personal, selectiva, autnoma,
conforme se expande la autonoma de las facultades cognoscitivas sobre el medio. El
pasaje de transicin de la hertero-informacin a la auto-informacin se da alrededor
de la pubertad pese a que aparecen signos de esta conducta cognitiva autnoma
durante breves lapsos durante la etapa anterior en intervalos regulares separados. La
conducta depende de la libertad de exploracin en cada caso. La libertad depende
de la fuerza del movimiento y el impulso volitivo ciego o con fines determinados.

VII
La subversin de lo racional

El dato consciente tiene la caracterstica de ser una enfatizacin subjetiva, con


intencionalidad. La intencin es el uso de la consciencia unida a la voluntad
aplicada sobre la idea por la cual, durante la investigacin de lo verdadero se desea
saber un dato a partir de un criterio, preguntando por ejemplo qu es esto? o para
qu sirve? Y as se postula el Yo conozcouna vez se acerta con el fin en el estudio .
Por otro lado, la pregunta constituye en s mismo un rea de investigacin clave
puesto que determina la manera en cmo se contruye y concibe una cosa antes de ser
captada. La pregunta, muchas veces, estipula los elementos con que se dar
respuesta limitando ya con anterioridad el rea o cmulo a estudiar. Esto ser
revisado ms adelante en profundidad.
Por esta razn el dato consciente, ya institudo como hbito y puesto en rivisin
durante esta nueva etapa crtica, co-existe junto con el dato inconsciente.
El dato inconsciente es el dato, dentro del dato consciente (in-dentro) cuya utilidad
permanece virtual respecto de la intencionalidad de la lgica del saber de esta etapa y
tiene un contenido propio cuya naturaleza es la misma que la del dato consciente
aunque sin el poder suficiente de la influencia subjetivizadora, esto es, sin la
enfatizacin consciente otrogada por el observador cognocente. Mientras que el dato
consciente toma posibilidades ms selladas o categorizantes, el dato inconsciente
permanece al margen de ste como el fondo abierto de un contexto. Algunas veces
tomamos por consciente una fuente que en verdad emergi del inconsciente como
cuando ocurre una idea que antes no tenamos acerca de un problema o circunstancia
particular habiendose entrelazado con otro en la memoria. Mientras uno permanece
visible en vigilia como una figura, el otro asume un fondo y viceversa, en el ensueo,
se invierte el papel.
Como expusimos, el criterio de verdad en la etapa de revisionismo critico del
contenido sapiencial heredado es puesta dentro del mismo proceso, como fuente de
anlisis crtico. Por tanto aquello que se determine como especialmente verdadero y
aquello especialmente falso ser condicionado individualmente, esto es,
materialmente, a partir del uso crtico, a saber, de la utilidad revisionaria, por ende, de
una lgica que asuma que un contenido es valioso o descartable para la vida
posterior, segn objetivos futuros. Es por esta razn que la vida consciente se
incrementa con la misma fluidez que la de la vida inconsciente precisamente en este
estadio humano; una de las posibilidades de desarrollo consiste en la primaca de un
intelectualismo precoz, como suele verse en nios muy capaces. Esta es una
manifestacin de la pugna de las facultades por la que una emerge sin importar el
estadio en el que se encuentre el desarrollo fisiolgico, lo cual denota, a su vez, que la
razn puede aparecer en cualquier etapa y sta consistir en un uso espontneo e
involuntario ms que intencional. Las ilusiones y fantasas ms ntimas, las ficciones
y proyecciones ideales ms fuertes parecen cobrar igual sentido que la experiencia
mundana en cierto momento al punto de que realidad y virtualidad (esto es, saber que
sucede ms all de la conciencia real) se entrelazan y co-existen indistintamente sin
otra lgica que la de revisionismo. Por el contrario cuando la vida incosciente penetra
e influye sobre la consciente, en particular, en el descubrimiento cientfico, se
establece el contorno en el cual la separacin entre datos es permeable a lo que
expusimos como la pugna de una facultad con otra en la intesidad de su crecimiento
evolutivo junto a su tecnificacin.
La experiencia directa de objetos, la de la aprehensin de datos de procedimientos
llega a un punto en el que el hbito vuelve la actividad mecnica y rutinaria lista
para ser heredada o bien seleccionada para descartarse. Lo que aprehendimos una y
otra vez ha sido retenido por til para evolucionar con el medio y se toma por
costumbre en lo previsible. La circularidad de las cosas se adjuntan a un espacio y un
tiempo. El espacio las ubica localmente y el tiempo las conserva en una persistencia
o durabilidad mientras que, como sustancias, permanecen en la referencia los mismos
atributos para las mismas identidades formando as un objeto. La costumbre invierte
lo previsible en facultad y la facultad se rige por este automatismo.
La ciencia de la costumbre significa que la herencia cultural configura estrucuras
virtuales que permanecen por su fuerte sentido utilitario para la vida y para el deseo
que delimita acciones conforme a finalidades establecidas y programadas; la accin
misma es resultado de esta herencia, lo cual, implica un sometimiento a la libertad
plstica moral. Cuando nacamos apenas balbucebamos, apenas tenamos actos
volitivamente conscientes y ahora, ensalzados en la sed de informacin con fines
auto-impuestos. Conjuntamente con el acrecentamiento del habla, ste se ha vuelto
una herramienta til para acceder a otro tipo de informacin, en especial, la
informacin extrable a aprtir del dilogo con semejantes. El semejante,
simultneamente, ha sido un individuo cuyos procesos hubieron de configurarse segn
su propio contexto; habrn tantos de ellos como puedan concebirse pero tambin
habr tantos en nuetra vida como espacio vital necesitemos para crecer, puesto que
el semejante es otra materia coexistente a la nuetra. El habla adquiere su tcnica
madura en la prctica del dilogo filosfico y este expresa la simultaneidad de la idea
creciendo para emerger, seal de que ha vencido sobre las dems funciones en un
momento dado.
Y lo mismo sucede con la tecnologa de la escritura que empez con garabatos,
luego con asociaciones y vinculos estables de signos con su correspondiente
significado que, maduras, persisten por utilidad prxima con la cultura. Estas
tecnologas heredadas dependen de la cultura pero por el uso y el valor que conllevan
son el saber ms ntimo y trabajoso de poner en revisin pues son estas mismas
herramientas las que utilizamos en la investigacin para determinar qu es verdadero
y qu falso y de ah su importancia; el saber que inicialmente careca de estructuras
se ha poblado enteramente de categoramas y circuitos eidticos al punto de asentar
un observador cognoscente a partir del cual determina lo simple y lo complejo de un
dato. De aqu se desprende que el revisionismo cientfico al que aspiramos estudiar
consista en la crtica al habla y a la escritura. La comprensin lectora procede como
una perspectiva que conoce segn este medio plasmado, en el texto. La escritura es
el arte de transmitir un saber de diseo, esto es, segn una planificacin
sistemtizante o tendiente a sta, por va simblica en un formato concreto
compuesto de relaciones sgnicas; el contenido de la escritura perpeta el estado de
continuidad consciente de modo que escribiendo es una manera de permanecer
racionales y lo mismo sucede con la expresin oral. La oralidad tiene por fin la
comunicacin sujeta a cambios por el medioy es as an ms permeable al cambio y a
la injercin de elementos extraos como significados torcionados que es la lengua.
De alguna manera, al cumplir un ciclo de pugna, cada una de estas tecnologas
emerge en un tiempo y espacio, lo cual las vuelve imbudas en una causalidad. Pero
como explicamos anteriormente, la ciclicidad de la manifestacin evolutiva no
significa un sentido lineal sino simultneo: todas las facultades se aplican al mismo
tiempo sobre el dato fuente con igual nfasis, la primaca de la hipertrofia racional las
ordena segn su podero vital como si se tratara de una ola en el torrente plstico. De
esta manera, la cspide que se consigue en el uso del dilogo filosfico ha sido posible
habiendo atravesado las etapas anteriores pero su origen ha sido la semilla del
nacimiento, la intuicin, el instinto, el mismo que se ha a crecentado paralelamente
con otras facultades con la diferencia que lai dea ha resultado vencedora sobre las
dems, no en un tiempo sino como vitalidad y saber conjuntamente. Por tanto, el
saber que exprese su contenido como mensaje, esto es, a travs de las tecnologas,
poseer igual mutacin tanto como sus mismas partes evolucionarn con el pasar del
tiempo causal que concibe como movimiento mundano. Pero como saber se habr
convertido en informacin y como informacin se habr compuesto de datos que
pertenern a un flujo de datos confundibles dentro del torrente plstico donde todo
permanece singularizado y vuelto fuera de la causalidad en un nuevo ciclo de
confusin y claridad. As por ejemplo de una significacin etimolgica, la palabra
economa procedente del griego oikos=casa nomos=ley, es decir, administracin de
los bienes hogareos, pudo emergir de una experiencia diferente por la que su raz
pudo ser completamente distinta de la fijada etimologicamente. Por consiguiente,
tambin su significacin pudo ser distinta, en cuanto que la observacin de la
economa pudo asentarse en la experiencia de el intercambio de bienes espirirtuales
por otros, de la utilidad de un bien fsico en determinado momento, etc. La facticidad
de la economa habr dependido de su fijacin signica sin lacual no hubiera podido ser
transmitida.
Cuando decimos que una facultad es usada y este uso produce una tcnica de su
accin sta persiste siempre como contenido de una investigacin, por lo que, si
muchos sujetos coinciden en ver la misma realidad y asignarle primaca a dicha
realidad tal criterio habr sido lgico. El consenso habr determinado tal realidad
fctica. Y si tomamos un hecho dentro de una serie de hechos de tal manera que, en
serie, concibamos que stos proceden unos de otros causalmente, se habr
consensuado que hay historia posible, que los hechos provienen de otros porque son
retenibles en alguna parte localizable y, por consiguiente, que hay un espacio
igualmente retenido. Vemos que si concedemos esto estamos obligados a afirmar
tambin que si retrocedemos en actos deberemos colisionar con el yo del pasado que
es igualmente una sustancia que, conforme a la historia que le asignamos, debe tener
lugar y tiempo concretos al igual que todos los momentos perdurables en uno. Lo que
ha sucedido se explica mucho ms asertivamente cuando concedemos que la historia
es un cmulo de datos agrupados segn un criterio de durabilidad simultneo pero
que, en tanto simultneo, ninguno de tales hechos se suceden sino que cada uno y
singularmente proceden de igual manera, dentro de un flujo o caudal de datos
viertualmente retenidos. Y tales datos tomarn el valor de sucesin s y solo si los
ordenamos por tales, s y solo si una racionalidad antepone que desde mi punto de
vista puedo retrotraer un tiempo pasado y proyectar un tiempo futuro. Pero en el
hecho (la facticidad) de que hay economa, as como cualquier otro signo de sta no
nace a partir de un nico momento sino que jams pudo haber tenido lugar de no
haber tenido las variables en confluencia ocacional.
La pluralidad de formas de referencia acerca de un nico objeto, una nica
situacin o una sucesin de hechos hace la documentacin oral una herramienta
racional capaz de reflejar con mayor naturalidad que la escritura la fluidez de la cosa
real. A su vez, escritura y oralidad tienen estrucuras comunes en el lenguaje que es
la herramienta subyacente que plasma las funciones intelectuales representando e
imprimiendo datos en forma de signos. Tanto encritura como oralidad poseen su raz
en el pensamiento y de ah que su expresin consista en palabra (en su forma
externa) o idea (en su forma interna, cuya intimidad la hace incomunicable) . La
tcnica de concentracin de estos esfuerzos vitales en la comunicabilidad es,
entonces, el dilogo. La asentuacin de las posibilidades del dilogo en cierta
direccin segn ciertos fines dar lugar a la manifestacin de la filosofa como
maduracin del estado vital, consciente, inteligible, signico y trasnmisible del propio
proceso de subjetivizacin de la realidad y su reproductibilidad como cultura humana.
Mientras que la dialctica es la tcnica del discurso filosfico procedente del estado
consciente, la potica ser la del discurso inconsciente cuyo fin es perpetuar el
estado de confusin originario de la fuente gnoseolgica.
La experiencia de la conciencia revisionaria subsiste como flujo de datos que aparecen
segn el habito de novedad decreciente, puesto que mucha informacin ha sido ya
retenida y categorizada a lo largo de la historia. La historia es la duracin de sucesos
interpretados a la luz de la lgica heredada, secuenciados, coherentes, objetivos.
Empero, el contenido es de tal magnitud que la distincin entre un suceso y otro, bajo
la plenitud de la acumulacin de informacin concretada, podra realizarse tantas
veces que la vida de un sujeto acabara pero no la posibilidad de sus combinaciones,
enlaces y desenlaces entre datos reales y virtuales. Las batallas, las alianzas, las
fundaciones de ciudades, los romances, las tragedias, todo saber heredado da cabal
ejemplo de la anorme potencia retensiva y reconstructiva de la memoria y el sentido
historicista. Sucede lo mismo con la capacidad visual que capta tantos miles de
kilmetros con un mnimo esfuerzo pese que, a diferencia del estudio fctico de los
documentos histricos, los objetos tienden a perder la claridad con la lejana.
Entonces, la experiencia es ya un saber heredado con una lgica insertada por va de
la cosumbre de la hetero-informacin cultural y biolgica al modo de material de
transmisin. En resumen, la entera disposicin cognitiva del ser humano es una
intra e inter accin entre una forma de vida virtual y la forma de vida consciente
plasmada sobre contornos y tales contornos son, al mismo tiempo, plasmados a partir
de estas mismas interactividades que engendran continuidades, yuxtaposiciones,
discontinuidades, detenimientos, fluidez, etc, etc. Por esta razn la lgica se ha
acomodados a impresiones estables, por la costumbre del fluido repetitivo
de los mismos fenmenos, fenmenos, a su vez, capturados por esta misma lgica
categorial. Se engendra as, segn lo que las normas propias de la lgica comn
denomina, un crculo falaz entre las propias facultades cognitivas. Se entiende por
cculo falaz la justificacin que procede enunciando un principio que se prueba con
otro, a la vez que ste es probado por aquel encerrando entre s aquello que
fundamenta. La intuicin sensible se postula como fuente de conocimiento y la razn
como ejecutora de raciocinios aplicados con el fin de analizar, clarificar el contenido,
clasificarlo, etc, volviendo lo particular en algo deducible y extrayendo as leyes
universalmente vlidas dentro del contorno reducido de la racionalidad.
El mundo de impresiones novedosas que se presenta a las facultades sensibles es
prontamente vuelto a colocar en el modo de saber duradero subsumido bajo la
significacin de una categora que, desde el punto de vista formal, consiste en una ley
natural. Aquello puesto en revisin y vuelto a experimentar intimamente,
subjetivizado, interiorizado y re-organizado, es re-insertado como dato til al sentido
institucionalizado a partir de la configuracin de la meta establecida. La meta surgi
causalmente a partir de la revisin acrtica y paralela a la ilusin del individuo bajo la
tendencia a la autonoma con proyeccin a una accin futura. Existe por tanto una
presuposicin acerca del contenido de las impresiones que son tomadas por algo
dado, todo su contenido es tomado como fuente principal de conocimiento sin
sometimiento crtico, determinando una estrucuracin que perpetua el error. En este
sentido el error es la acumulacin y la propagacin de verdades carentes de
asertividad pero tomadas por tales. El error perpeta la prdida de la plasticidad
coexistente.
En tanto que la experiencia sucede como un torrente de impresiones tambin sucede,
especialemnte en esta estapa de madurez cientifica, la influencia retroalimentaria de
la presencia de la conciencia sobre lo real como actividad en colisin con una
actividad precedente. La conciencia revisionaria, subjetivizadora, autonomizadora e
individualista confluye con el contenido impresionable que es el torrente de errores
virtuales y verdades virtuales, del todo plstico, que an no ha terminado de
ser absorbido y no podr serlo enteramente de ningn modo por una
subjetividad. Por tanto hay una emisin de informacin de ambos lados y en ambas
direcciones como procedimientos activos con lo que ambas partes se nutren entre s:
la conciencia y su contenido heredado colisionan con la realidad, ahora, como cmulo
de saber cuya distincin ha sido, en parte, estructurada, y de esta interactividad
emerge la experiencia de la limitacin humana de la muerte. La muerte, que
antes era una virtualidad aparece como la manifestacin de la duracin vital segn un
lmite. La investigacin lgica produce enlaces entre ideas (relaciones eidticas) tales
que, organizadas segn un principio comn, la razn, concibe la necesidad
persistente de conocer el amplio contenido universal bajo la sintentizacin de sus
relaciones, que no es otra cosa que reducir este contenido a leyes. La reduccin es
la caracterstica sapiencial comn de todo intento cognitivo humano dada por la
simple determinacin de la finutd de s. En este sentido, para que el todo (inmenso e
inabarcable) pudiera ser conocido en vida, por esto, debe finitar cada elemento en
relaciones causales. La vida cognitiva se impone un lmite pero este lmite viene a
determinar una procesin u itinerario conciente hacia objetos igualmente
delimitados, vivos. Los objetos son, entonces, finitaciones de esta voluntad
cognoscente que se impone una duracin a su uso intelectual. La finitacin se
materializar en la categorizacin de mtodos y principios racionales que
institucionalizarn dogmas cuyo acceso est garantizado por los circuitos lgicos
programados.
La vida deber tener un contenido y progresivamente ir desligandose del
saber, puesto que no era contenido antes de empezar, como somos conscientes de la
niez temprana pero sin tener recuerdos de esta. La lgica del saber revisionario de la
conciencia establece que la muerte viene a fijar, segn la vivencia del contenido
adquirido y puesto bajo la luz de la consciencia tcnica hipertrofiada, el valor de la
vida y con l, la enfatizacin de la vitalidad de la maduracin de las funciones
concientes se postula como su objeto de estudio; la inteligibilidad lgica
hipertrofiada. Por esta razn la vida comienza a preservarse con ms cuidado una
vez el examen auto-consciente hubo de impartir sus resultados parciales para la vida.
Al determinarse como una herencia informativa solo tendr valor independiente de s
si se establece una terminacin temporal segn el criterio de la hipetrofia. La
alimentacin, los cuidados, las tecnologas vendrn a cobrar sentido para esta
imposicin demarcativa de los lmites de la vida, de contornos tales como los que ella
engendra con la colisin contra la realidad fluyente. La vida se sostendr por estos
cuidados y as, puesto el nfasis en ella, el valor incrementar cuanto ms finita sea la
duracin. Es a partir de la experiencia virtual de la muerte, razonada como auto-
atribucin de la finitud, que devela la ciclicidad de la vitalidad racional cuya cspide
descender paulatiamente colapsando su sustancia y explota, entonces, el recurso
tecnolgico para durar y subsistir, siempre que posea un contenido qu transmitir.
Este es uno de los resultados comunes (latentes o no) a los que arriba la conciencia
tcnica luego de programar su lgica con un criterio individual siguiendo la
intencionalidad de la bsqueda de una aparicin originaria del saber, de lo real, de s;
descubre que sin vida no hay saber y la vida solo tiene valor gracias a un lmite dado y
este lmite depender del cuidado. El descubrimiento, sin embargo, es, desde el punto
cognitivo del saber pos-hipertrfico, una falsedad instaurada para ser acumulada.
Sucede igual con el contenido subsiguiente que a partir de estas resoluciones cobra
nuevas formas de uso acentuando en cada uno de ellos la duracin y el cumplimiento
dentro de la vida, lo que es lo mismo que convenir que la vida es una sucecin de
hbitos heredados con anterioridad a su sapiencia y preserva su valor con
posteridad a su anlisis. A partir de las funciones heredadas y asumido su rol
racional hipertrfico, las subjetividades que adhieran a esta costumbre comenzarn a
copiarse o replicarse; su reproduccin consiste en asociar secularemente pensamiento
y vida, conocimiento y saber, contenido y realidad secuenciados linealmente por la
absolutizacin de la va lgica; la lgica ser la tecnologa a partir de la cual la vida se
replica donando sus atributos fijados a los objetos dados. As conocemos por la
tradicin que las cosas se mueven, como se mueve la vida interna, las cosas maduran,
como lo hacen las facultades, las cosas persiguen fines, etc... pero todas estas
categoras se asumen como causalmente dependientes del saber o causalemente
dependientes de la vida.

VIII
Uso cientfico de lo irracional
A partir de la madurez de la vida social y prctica en la adolescencia comienzan a
perfilarse inclinaciones de acuerdo a ideales. Conforme interactuamos con semejantes
se ponen en prctica acciones comandadas por las nociones adquiridas en la
educacin procedente de la cultura. Cabe destacar que el ascenso a la vida consciente
que antes era ardua de alcanzar ahora se vuelve rutinaria y esquemtica y producto
de esta estipulacin previsible del tiempo y del espacio, de las actividades, etc.,
intercalamos con menor frecuencia la fuente de saber virtual que es el incosciente; de
esta manera, desacreditamos su valor gnoseolgico y lo reducimos a contenido para la
salud psquica. Poco a poco todos los factores involucrados en el discernimiento van
dismunuyendo su plasticidad respecto de su libertad incondicionada hacia una libertad
cvica que representa la traduccin de la plasticidad real dentro de los lmites
racionales impuestos. La secularizacin entre saber y vida por la hipertrofia racional
provoca que el contenido de la accin sea mediado jerrquicamente por una direccin
ideal, un imperativo virtual que, en tanto determina una decisin, es decir, una
eleccin, impone por esto una limitacin progresiva, un esquema, cuyo resultado ms
patente es la finitacin de lo fctico y un automatismo dispuesto a heredarse y
replicarse. La accin se ve concentrada en dogmas ticos actualizados por voliciones
circulares, conductas repetitivas.
El sujeto cientfico, aquel que consume informacin ya no lo hace practicando la
tcnica lgica por su volicin dada sino que es informado por medios externos que
toma por fuentes fidedignas. La noticia de la realidad se ver contorcionada por otras
miles de interpretaciones subjetivizanntes que habr de haber hecho uso de un hecho
con fines dispersos. Toda la informacin a la que acceder de por vida proceder de la
noticia meditica y estar condicionado a interactuar con su entorno intermediado por
la convivencia social y la construccin de hechos para su comunicablidad y cuyo
mximo valor es la transmisibilidad por la transmisibilidad, lo que es igual que el uso
hipertrofiado de la comunicacin.
La facultad que tiene mayor evolucin y participacin en la vida conciente de esta
etapa es la memoria que, ahora, adquiere maduracin y tencificacin por costumbre;
la hipertrofia racional tomar sus comandos y los ordenar segn sus fines. La
memoria permitir la revisin de la informacin segn sus funciones propias. La
experiencia acumulada no ser valiosa si no hubiera sido retenida con lo que la
retencin y fijacin de datos sern las funciones ms asentuadas y enfatizadas por
sobre las restantes funciones orgnicas. La funcin de la memoria ser la retencin de
la vida fluida bajo el criterio de la lgica del saber revisionado, aquel saber que debe
perpetrarse para la conservacin de la vida en hbitos durables, en hbitos sostenidos
en lo que se denomina eticidad. La retencin de la informacin convierte a todo
saber previo atravesado por el flujo de la tcnica hipertrfica en saber
institudo permanentemente en oposicin y opacidad de la vida
impresionista. Esto no significa que la memoria deba ser la facultad de la
verdad sino que este despliegue parece ser el centro neurlgico de los
errores engendrados y dispuestos a heredarse nuevamente en la historia. A
partir del uso de la memoria comandada por los fines de la lgica heredada todo saber
se con-vierte en saber objetivo, perdurable y tal perdurabilidad consiste en una
superacin del flujo informativo de los datos sobre el de la vida. Pero al mismo tiempo
implica la perdurabilidad de la vida en forma de representatividad virtual, en forma de
saber universal; lo que emergi de un estado confuso y progresivamente fue
clarificandose con categorizaciones racionales ahora consiste en la cotidianeidad de
formas de vida institudas. Para que se cumpla este universalismo un saber particular
debe legitimarse y al convertirse en saber universal a travs de la costumbre de
circuitos deduccionistas debe, por medio del anlisis de un dato, transformar lo
inmediato del flujo en flujo mediado y esto instaura lo que se denomina una lgica
metodolgica. Se hace uso de las mismas ideas para determinar iguales ideas y
fines. La vida perdurable de un contenido cognitivo debe atravesar una crtica segn
estructuras estables denominadas categoras. Estas categoras son lo que, para el
flujo constante de informacin indistinguible, viene a otrogarles rango y relacin segn
una coherencia subjetiva impuesta. La categora instaura as una estabilidad
aparente, un eje a la novedad y solo es posible al descubrir que en el dato no hay
diversidad pura sino que las cosas reales poseen una semejanza, empero, no una
igualdad estricta de estatuto ni una pluridad de formas asignables por una lgica
investigativa. Las cosas son agrupables en especies de cosas al compartir atributos,
compartimento que se extrae de considerarlas como copias, copias que se reproducen
a partir de un original del que provienen, tal y como la vida proviene de un origen
determinado, de-limitado, cuyo valor es persistir para conocerse (un centro del que se
desprenden pero cuyo contenido es causal, lineal, jerrquico). Poco a poco y
progresivamente la vida en desarrollo histrico, a travs de sus tecno-funciones va
heredando sus propias caractersticas y, con ellas, adquiere autonoma creciente
comunicando el saber acumulado y elevando a universal aquello que conoce
replicndose y subsistiendo hacia otra sustancia: lo transimisiblemente escrito, lo
transmisiblemente oral y el acto de lectocomprensividad como medio dogmtico de
legitimacin del la hipertrofia.
El proceso cognitivo, cada uno de sus comandos, va trasmutando hasta informarse
completamente en cosa real y verdadera. De esta manera la confusin consisite en
fusionar los procesos inteligibles maduros con el flujo plstico de datos por va de una
donacin falaz. Aristteles llam forma al principio activo y materia al principio
pasivo y plasm una visin del mundo en la que el flujo plstico era compuesto; pero
tal composicin se debia a que el proceso por el cual se separaba e identificaba un
comando en las cosas objetivadas y percivibles, esto es, la abstraccin de las
cualidades, se confunda en la cosa misma donando el acto de accin cognitiva a la
accin real que, al estar cercanas en la intimidad de las representaciones racionales
lograban entrelazarse y proyectarse sobre las cosas. Todo esto sumando a la condicin
de tomar por verdadero lo que fue dado en la intuicin y a partir de la perspectiva de
su poca.
Los elementos de la lgica heredada sern programaciones tales que deben justificar
por fin la persistencia del contenido del pensamiento anteriormente establecido como
vitalidad, ahora secularizados. El pensamiento concibe que, para alcanzar la
transmisibilidad universal de sus objetivaciones, esto es, de los objetos an percibidos
como cosas separadas segn un vnculo, etapa en la que parece haber quedado
estancada temporalmete la evolucin de la percepcin, necesita de signos graduales
para ascender y arrastrar estas singularidades a la universalidad del mensaje vital
uniendo vida y saber en una sola entidad. El fin se concretar a medida que estas
relaciones separadas confluyan hacia la unificacin denominada racionalidad. La
razn no comprender nada que no sea capaz de concebir y dado el ritmo que
posea en su lucha por imponerse, los hechos se le presentarn algunas veces
comprensibles con anterioridad o posteridad a su aparicin a sus categorizaciones;
as, por ejemplo, aparecern fenmenos que ya hubo de tomar por crebles
habiendose informado sobre ellos, como la salida del sol es ya una facticidad
elemental y luego, otros fenmenos le parecern objetos de estudio, como los lmites
del universo en el que est, dada su potencia vital sobre las dems funciones en
pugna. La racionalidad es la reduccin de cmulos de saber bajo una nica entidad
aprehensible. Tal aprehensibilidad se sintetiza en leyes que, absorvidas, conforman
nociones universales de las cosas diversas reunidas en una sola referencia mental.
Surgen los conceptos, que son denominaciones estables a cosas mediante
referencias a signos, luego, las combinaciones conceptuales imitando la vida del
movimiento en enunciados, y los argumentos que son pruebas racionales de este
itinerario vital. Ya los antiguos hacan uso de la metfora como copia de la naturaleza
traspuesta en la tecnologa argumentativa, e igualmente Hegel confiro movimiento
eidtico a las representaciones en la fenomenologa aunque sin tener presente que las
definiciones de los conceptos son ya una dialctica eidtica . A su vez el itinerario
metodolgico que venga a poner un fundamento determinado, reduccionista y
procedente del uso hipertrfico, puede cobrar las formas de las doctrinas que
acentan la primaca de una funcin facultativa sobre otra.
Pero lo real determina que estas distinciones separadas e inmviles seran
manifestaciones dispersas del mismo dato en lugar que de la identificacin abstracta
se siga su uso lgico lineal. Al igual que suceda con la facticidad de un suceso, en el
interior de la misma lgica, el signo aparecer muchas veces como cognoscible y
otras, como desconocido; la palabra antes del objeto se denominar nombramiento
y la palabra despus del descubrimiento se llamar noticia. El uso tcnico producir
entonces una variabilidad dentro de lo que propusimos como lgica, cuya especialidad
denominamos la lgica del descubrimeinto. Ser dentro de esta nueva costumbre que
podremos conocer el bioconcepto. Tal modo de la investigacin lgica del
descubrimiento es el mximo punto que pueda producir la costumbre de la lgica
revisionista sin incurrir en el contorno de la lgica heredada y como tal ser
desarrollado enteramente en lo que viene. Para adelantar su nocin, el bioconcepto
no slo rene las cualidades de significacin, proposicionalidad y argumentacin que
la lgica heredada toma secuencialmente sino que este elemento tecnolgico tiene un
comportamiento independiente que viene a revitalizar y plenificar el sentido del saber
y el sentido de la vida en uno solo. El bioconcepto podra ser la clave para una
revitalizacin de la tecnologa humana puesto que su desarrollo ha tomado tanto
tiempo en emerger y su composicin ve los rastros de esta funcin a lo largo de la
historia misma siendo ste torcionador de la representacin de historicidad. Como tal,
el uso simultneo de formas lo hace plstico conservando su distincin respecto del
flujo, pues es justamente el bioconcepto la entidad lgica que permite dar cuenta de
los errores de la lgica heredada en la subjetivizacin de los contenidos donde
aparece como pieza que asume distintas formas, siendo una singular, y se adapta
selectivamente a los usos de las facultades reuniendo propiedades diversas en un
mismo dato. La lgica de la herencia contiene en s el germen de la lgica del
descubrimiento en tanto que sus funciones racionales pueden volver a abstraerse,
separndose de ella, hacia otros fines, otros usos y revirtiendo sus propios procesos. El
uso del bioconcepto nos acercar a lanocin de incosciente en sentido cientfico.

IX
La integracin de las ciencias bajo el Todo

La hipertrofia, no obstante, contina su curso en la actualidad. Las cosas reales y


virtuales se trans-forman en modos de una vida, componente de la vitalidad universal
pero atribuyendo sta al saber como dotado de verdad por s mismo; la informacin se
vuelve selectiva, un dato pasa a cobrar mayor o menor sentido para la vida
conforme su transmisibilidad acrecienta su valor de verdad. El sujeto usa la
memoria con todo el vigor de su funcin para institucionalizar la duracin del saber:
re-crea el entorno como copia de un espacio universal que pre-existi (o bien co-
existe) y con una duracin semejante al de la vida aunque mucho ms extenso, casi
infinito, tan duradero como datos concebibles pueda haber. La hiperbolizacin de
las funciones de retencin y fijacin de la memoria son tales que solo se toma por
valioso el contenido preservado "en" el tiempo y espacio. Todo lo que aparece dentro
de estos lmites conforma la expansin del campo de la experiencia en una vivencia
tras-subjetiva debido a la jerarquizacin racional entre saber y vida. El sujeto debe
reconocer esta objetividad para dar valor a su propia vida. La vida ser, entonces,
considerada excepcional porque dentro del vasto universo su aparicin es minscula y
cuanto ms lo sea, ms valor tendr su realizacin, como originalidad pura, como
exclusividad minscula que se preserva a s misma con el cuidado. La excepcionalidad
es la misma que otorga valor a la razn al conocer, como si este solo criterio bastara
para fundamentarla; la vida consciente acostumbrada a la reduccin racionalista
dogmatiza el resto de contenidos captables. Empero, este analogado principal tiene
que tomarse, a su vez, como perteneciente al contenido racional dentro del cmulo
sistemtico del itinerario hacia la vida eterna y por eso la autonoma de los
conceptos crear la finitacin de procesos. Los procesos finitados son lo que la
ciencia actual denomina sustancias qumicas y combinaciones moleculares. Son
procesos en la medida que se ejerce particularizacin sobre la sustancia con el fin de
extraer leyes de su ciclo y justificar as que la sustancia es metdicamente estudiable,
no slo aprehensible por va idealista.
Perpetuando un error en forma de falacia se har uso de la comunicacin para
trasmitir verdades universalmente vlidas cuyo valor de verdad ser procedente de la
cosa misma en lugar del cognoscente, permeable al error. La autoridad de la razn
que dona asimismo dicha verdad proyectndola al exterior del pensamiento y la
recobra en la investigacin que anula su procedimiento, conserva su resultado como
inmutable.
La memoria crear copia de contenidos acumulados, estableciendo una lgica de la
investigacin que debe poseer durabilidad como circuitos estables que, recorridos
procesualmente, establecen consistencias. Estos circuitos lgicos de la
investigacin cientfica provocan una disminucin de las correciones del
aprendizaje sujeto a actualizaciones al mismo tiempo que una acentuacin de
unos cmulos de datos sobre otros crearn categoramas cientficos sobre la facticidad
sensible como si se tratara de edificios en los que el pensamiento preparase para vivir.
Algunas de estas consistencias que se imponen subjetivamente sobre el flujo de la
novedad es la nocin sustancia. La sustancia es lo que permanece sobre lo que muta.
De esta manera la duracin de la sustancia le da valor a la cosa a la vez que, contra el
devenir disperso y virtual, se instaura la propia sustancialidad que, con el consenso
virtual de la muerte debe poseer una finitud. La sustancia se finita pero a su vez
perdura en una vida tras-mundana, vida eterna que es una duracin que resulta del
hbito determinado por una categora perdurable de bien o mal. Vida, contenido de
vida, moral, contenido de moral, bien y mal, son categoramas cientficos proyectados
sobre la sustancia humana en tanto alma.
La lgica de la investigacin cientifica consistir en determinar el contenido
aprehensible en la medida que, para ser una sustancia singular debe poder accederse
a ella a travs de la penetracin de su estudio. El estudio ser el hbito de
investigacin que, paralelo al aprendizaje como aprehensin de datos, determinar el
uso exacto de ficciones, representaciones, ideas y combinaciones mutuas para sus
fines cientficos sobre la verdad. As, antes de saber del tomo, lo real era para el
cognocente una fluidez entre sustancias, con diferentes atributos asignables,
diferentes todos segn el observador de estas cualidades y, una vez estudiada,
procesada y hecha factible su observacin metdica, la cientificidad del tomo se
volvi comunicable y tomada como contenido acumulado para las generaciones
venideras. El tomo depender del observador relativo de la cosa carente de
asertividad; un rbol determinar otra primaca que la de establecer dicha diferencia
haciendo uso de otro tipo de relaciones al igual que un gato distinguir ms las figuras
en la noche que un miope humano. Igualmente el hombre dedicado al estudio de la
fsica de partculas concebir la realidad del tomo y todas las subpartculas, mientras
que otro hombre ver sangre, glbulos y hasta all determinar el uso de su lgica
justificando la accin. La sustancia se habr especificado realmente, no por haber
reconocido que haba una especificidad tal en ella por ser objetiva sino, en la medida
en que hubo de ser clasificada como tal dentro del sistema y de la historia del saber
pues la objetividad no puede formar parte del criterio absoluto que determine la
suficiencia de un descubrimiento; que haya sido estudiado no implica que haya sido
explicado y catalogado de una vez y para siempre su facticidad. Mientras esta tcnica
de circuitos establecidos no hubiera de ser conocida la cosa habr permanecido para
cada subjetividad en estado de una informacin diferente; la sustancia sera
compuesta de molculas y tomos en ella cuando la asertividad sobre ella haya sido
realizada y heredada. La sustancia permite que se predique de ella
innumerables veces cosas diferentes; de ah su uso cientfico y racional,
pues, en tanto que la sustancia es predicable, se le peuden adherir
cualidades segn sea conveniente, incluso, a los reduccionismos racionales.
El descubrimiento cientfico ha sido no solo la creacin de una nueva realidad sino la
especificidad de un contenido dado, su descomposicin en tanto dato. Tal
descubrimiento hubo de perseguir la profundizacin del estudio hasta culminar en la
singularidad mediante procesos.Todos los procesos cientficos son adhesiones a
esta sustancia previamente concebida desde la plasticidad real. Que un hombre
particular hubiera de haber alcanzado la asertividad y que otros lo hibieran seguido
implica que hubieron de consensuar la lgica de los circuitos de investigacin por los
cuales llegaron a tales o cuales resultados. Esto explica que la historia humana se
componga de mitos y pseudo explicaciones sobre un mismo hecho. Tales mitos
debieron ser modos asertivos de acuerdo el grado de la intensidad de la asertividad
del cognoscente que hubo de torcionar la cosa a su favor o en su contra.
De aqu se desprede que a mayor comunicabilidad cientfica, incrementa la
conciencia universal de una realidad objetiva transmisible por circuitos de enlaces
duraderos y reduccionistas (al modo realista). La masificacin del contenido madurado
de una investigacin crea la emergencia del saber universal. La educacin es la otra
tecnologa de la objetividad aparente que se vuelve contra la plasticidad de los datos.
Si la explicacin cientfica del mito de Zeus hibiera prevalecido sobre otras sta
continuara sobreviviendo como facticidad hasta nuestros das.
La copia, sin embargo, es inmediatamente distinguible de lo copiado (por el mismo
acto abstractivo y tcnico) y vislumbra caminos para develar su sentido originario. La
copia es apariencia de la apariencia que, como tal, persiste y deja de ser novedad s
y solo s es retenida, para la memoria. Tales categoras y tales funciones categoriales
en la investigacin que determinan usos habituales de distinciones entre cosas
conforman toda la ciencia humana, ciencia que es producto de circuitos perdurables y
de la perduracin de esta misma actividad de permanecer en actividad sostenida, lo
que es lo mismo que llamarlo pensamiento cientfico.
El pensamiento, que antes era simplemente una tendencia incosciente de impulsos
y reacciones al medio se convierte en una forma de vida hiperbolizada que se
toma por saber perdurable, considerado desde el punto de vista de las
doctrinas dogmticas que conciben principios universales, inalterables y
eternos, deseante de perpetrar su actividad trascendiendo su sustancia, cuya
estrategia que posee para concretar tal fin es la de dar al contenido de su
pensamiento, objetividad y, luego, consistencia institucionalizada, lo que no es
otra cosa que legitimizaciones de su vitalidad. La bsqueda de su aparicin originaria,
de su origen puro se entrelaza a la lgica que concibe a partir de la maduracin virtual
de sus facultades y en este entrelazamiento confluyen ambas perspectivas
indistinguibles en una nica cientificidad, solo notables con crticas perseverantes
posteriores a la primera.
El pensamiento surge a partir de la vida conciente y determina sus funciones, su
sentido, segn la crtica a su contenido acumulado, a sus procesos y re-valorizando
sus funciones, dando primaca a algunas funciones (como la memoria) sobre otras (la
intuicin de la novedad). La lgica acumulada en la intuicin y el instinto parecen
cegar los impulsos del flujo real tomando por realidad aquello que produce como
ficcin. Y en esta insistencia vital ciega profesionaliza su costumbre en la vocacin
filosfica y cientfica.
La vida ligada al saber simultaneamente hace imposible desligar uno de otro a no ser
por la lgica de la ciencia que perpeta unos contenidos hacia un intinerario racional
reducido de leyes universales a contrastar en la experiencia. La maduracin de
ciertas facultades sobre otras en tiempos completamente dismiles, dispares y
contingentes, la perduracin de estos procesos en la historia asertando o errando en
su cumplimiento es lo que tomamos por conocimiento posible. Tales contenidos
sapienciales elaborados son producto de ensayos de procesos enteramente
contingentes. Este saber se empea desde el punto de vista subjetivo en ampliar y
conservar su interpretacin vital mientras que el flujo vital de datos paralelo parece
imposible de torcionar completamente por los esfuerzos subjetivizantes que un tipo de
vida singular acenta a travs de un tipo especfico de acto (el lgico) abarcados y
absorbidos en el torrente disperso de cualidades en forma de datos en cmulos de
enormes caudales informticos, lo que significa un todo (holos). La comunidad
cientfica misma albergar individuos cuya actividad tcnica ser tan dispersa de sus
fines que tanto unos como otros llegarn a resultados tan dismiles como posbilidades
de intensidad de una funcin con otra sean posibles. La pluralidad con que un mismo
hecho puede captarse depende de las variables que se establezcan con anterioridad y
del rango de datos capaces de contener. As, por ejemplo, un naturalista estudiara un
especimen en su hbitat y postulara un comportamiento tal del animal mientras que
el socilogo estudiar ese mismo especimen segn varibles dentro de un rea urbana
o bien, a la inversa, haciendo uso de las mismas variables por ejemplo, la
temperatura, tomando como casos particulares cuerpos humanos vivos, cuerpos
vegetales o cuerpos animales se obtendran puros dados coleccionables y dispersos.
La capacidad para reducirlos a una regularidad provendr de un adoctrinamiento
racional o bien, de una finitacin del todo.
La inteligencia hiperbolizada viene a ser as un procesador de informacin
minsculo que pretende vincularse y contener en s la materialidad del universo de
datos del que emerge y su manera de justificar dichas inclinaciones consisten en
resaltar la relacin especial del contenido del saber; lo mximamente cognoscible y lo
mnimamente cognoscible, en todo su espectro, son tomados por accesibles a la razn
humana, no en tanto especie sino, con la sola fuerza individual de su penetracin
inteligible pues el uso tcnico alcanzar todos los contornos posibles.

X
La continuidad de la Vida hipertrofiada en la moralidad

Lo que en sus orgenes era una conducta indeterminable, moldeable por el medio,
receptibles, se convierte en una conducta autnoma fundada en la imposicin de un
deber. El deber re-presenta una vida habituada para la libertad bajo la autoridad del
pensamiento cuya ciencia determina al mismo tiempo qu debe perseguir. El
pensamiento toma por fuente de verdad en la eticidad la re-presentacin puesto que
la virtualidad de su contenido, tambin persistente por una sustancialidad ficcional, se
impone desde "la subjetividad" hacia la realidad "fuera de si". La distincin moral es
una distincin procedente del uso del pensamiento en vculo con la voluntad, es decir,
de interfacultades, bajo un punto de maduracin especial. Tal maduracin no hubiera
sido posible en la temprana edad por lo que el acrecentamiento de esta necesidad es
un residuo de la cognicin. El saber, por otro lado, solo se acumula si se practica
sostenidamente, si se vuelve hbito en la conducta y es manifestable, observable. La
accin se manifestar bajo la proyeccin de un rango o espectro de costumbres
automticas fundadas en ideales ticos. Algunas veces las nociones morales se
obrarn automticamente, conforme la educacin haya infludo en el individuo, otras
veces con una fuerte asentuacin consciente e intencional en tanto compromiso
tico.
El futuro de la actividad como accin, que es el pensar determinado por el deber, se
rige con una vida tica arquetpica que busca copiar y reproducir. La volicin pugna
con la inteligencia en el campo fctico para cumplir una norma. La libertad es, a la
vez, resultado de el uso maduro de la facultad de elaborar fines asertados segn
procesos y circuitos de una investigacin crtica con movimientos cada vez ms
coordinados voluntariamente. Esto, empero, implica una disminucin de la plasticidad
natural de la voluntad, platicidad fuera de la racionalidad que supone, en su
indeterminabilidad, un grado de libertad verdaderamente maduro.
Cuanto ms inalcanzable fuera este ideal tico tanto mayor valor para la vida
tendr en tanto que alcanzable culminara su ejecucin en un nico tipo, de ah que,
por el comn, se pondere en una vida tica arquetpica dones que, en el hombre
individual, resultan contradictorios de realizar pero que en esta representacin se
determinen como formas de bienes realizables, lo cual hace mucho ms dificil
concretarlo y , por lo tanto, ms perdurable para la educacin.
La eticidad configura una ciclicidad, ya no individual sino genrica. El individuo
dispersa su saber ya no como modo intuitivo dispuesto a heredarse sino en tanto
rplica de su propia conducta en el saber acumulado que es la cultura, ahora
haciendo influencia en ella en lugar de ser adoctrinado por ella. El sujeto
replica conductas y as reproduce su tipo cuyo xito es la virtud. La cultura puede
considerarse un nodo autnomo en tanto que substancia, es una fijacin objetivada
del contenido de la conducta humana reproductible. Es, adems, una manifestacin
del flujo plstico por el cual cada saber cultural podra ser distinto al que es.
En la vida incial no pensbamos en el resto de los mortales como semejantes sino que
fuimos formndonos una representacin del gnero conforme extrajimos de la
experiencia las conductas regulares. Jams podramos haber consentido una conducta
tica perseguible y propia sin experimentar el mundo libremente, lo cual implica la
necesidad del revisionismo de la etapa posterior a la conducta heternoma y
heredada. La tica procede de una experiecia del mundo y de la valoracin de las
conductas sobre los semejantes segn las categoras de perniciosas o beneficiosas
para s en base a las necesidades vitales. Se establece un consenso cvico virtual de
tales usos preservando un flujo que pugna intereses contrapuestos.
La vida individual y cientfica contina su desarrollo afirmando y re-afirmando sus
propios intereses bajo las categoras pre-fijadas. Acenta por el hbito las conductas
que persigue segn su nueva lgica, pos-hipertrfica. La educacin consiste en
reproducir esta singularidad y por esto la escritura y el habla son las herramientas que
se cultivan especialmente conforme madura su visin futura.
Ser a traves de la escritura y la persuacin del habla que el individuo transmitir su
cultura y su lgica y preservar entonces sus fines tal y como los fines y procesos
anteriores a su individuacin hubieron de configurarlo antes de que revisionara su
contenido concientemente. La persuasin busca generar la empata del posible
adhesor por el apego ms inmediato. Es por esto que la lgica del indiviuo que haya
elaborado la tcnica de la transmisin de su saber a las dems generaciones
con mayor xito consiste en lgica de trminos y proposiciones fijas y duraderas,
inalterables que debe aceptarse por va de la tradicin. Cuanto ms apego provoque la
idea mucho ms adhesin al contenido implicar efectuando una conversin por
asimilacin. Es en la herramienta del pensar, como facultad ntima que resuelve la
cercana de una idea reproducible internamente segn el circuito trazado, como se
genera la mayor adhesin por otro sujeto. Son las ideas este caballo de troya por el
que la comunicacin humana perpeta la lgica de individuos capaces de tomar
datos de su entorno, convertirlos en categoras estables, en representaciones y
procedimientos informativos repetitivos los que conforman las llamadas doctrinas
segn la variedad de lgicas y sujetos capaces en el arte de convencer. De aqu que
a lo largo de la historia exista la tradicin de un pensamiento determinado, como
forma insitucionalizada de conservacin de acciones y que, al mismo tiempo, otro
individuo se perpetuase mediante los mismos artilugios con otros circuitos
procedimentales bajo arquetipos diferentes. La idea es extrapolada de su uso
meramente funcional para la preservacin de la vida a un uso de la preservacin de
un individuo cuyo deseo fue permanecer virtualmente como contenido arquetpico
bajo una doctrina determinada. Una doctrina es una acumulacin de ideas
entrelazadas que conforman lo que, en tanto contenido revestido de procedimientos
lgicos, circuitos metdicos que obtienen datos a partir de estas categoras, se
denomina dogma. La ciencia es, por ende, una empresa dogmtica.
La tecnologa de la re-presentacin es til en tanto reproduzca la lgica singular
para el gnero. La lgica del convencimiento (sofstico) consiste en la empata
del contenido por el uso simple de la herramienta del lenguaje y la transmisin en
todas sus formas, oral y escrita, pictrica, etc. Cuanto mayor sea la madurez de una
facultad mayor ser la capacidad para instaurar la empata de su doctrina haciendo
accesible su informacin a estados concientes iguales al suyo o bien, introduciendo a
estados concientes inmaduros a su contenido arquetpico y reproducible generando el
asentir por el acto de adoctinamiento, ya no por aprehensin autnoma del saber.
Las etapas de maduracin de las facultades estn, como dijimos, sujetas a
contingencia lo que las hace en cada generacin sujetas a revisionamiento, a crtica y
librepensamiento. Sin embargo la lgica de la transmisin debe anular este
librepensamiento en al educacin instructiva mediante el podero de los circuitos
prefigurados, como procedimientos cientficos. El individuo cuya doctrina fue inculcada
deber madurar a su vez, revisionando esta doctrina. Por lo que la persuacin debe
tomar este elemento cuya vivencia tambin fue experimentada subjetivamente. De
este modo toda lgica aspira a suprimir la libertad de criterio en el proceso de
maduracin de un singular, procura instaurarse como idea rectora y como arquetpo
tico conductual, busca perseverar en hbitos para durar como vida del individuo
originario cuya concepcin tuvo nacimiento en su consumacin. Al poner en
cuestionamiento los orgenes de los actos racionales de abstraccin, composicin,
replicacin, etc., el racionalismo abre paso al hiperbolismo holista que no es otra
cosa que la crtica al logicismo heredado, posible slo gracias al uso maduro de su
tcnica eidtica.
Una educacin en libertad implica asumir la verdad cientfica que absorbe la
posibilidad de errar; por ende el ideal tico sostenido por el revisionismo consciente
incluye la eleccin de elegir no saber, el ignorar, permanecer en la ingnorancia o
necedad, tendencia que supone una dicotoma entre libertad y saber a la vez que
entre saber y vida puesto que elegir no saber consiste en cesar toda accin, la vida
tica de los antiguos escpticos. Esta ataraxia debe estar contemplada como
contenido tico posible dentro de la continuidad de la accin futura y debe ser
revisado racionalmente. Esto es un anlisis parcial que necesita tecnificarse en la idea.
Por consiguiente, la muerte determina la trasmisin del contenido doctrinario
poniendo al agente de la accin libre en apremio. Este lmite impone la eficacia de una
estrategia silogsitica, agente que no es otro que el cognoscente que ha separado en
la costumbre saber y vida. Cuanto ms enfasis incosciente haya puesto el pensador en
la idea de muerte cuanto mayor xito en su exposicin lgica en la medida que un ser
que es educado con la idea de su muerte y finitud menor ser el tiempo libre para
determinar su posicin frente a su saber y, en consecuencia, mayor adherir al saber
heredado. El saber apremia y aparece ahora como urgencia, puesto que la conducta
resultante de la adhesin a la eticidad determinar su vida. La muerte aparece como
elemento silogstico ficcional, virtualmente presente en cada acto a partir de tal
asentimiento del saber acumulado. Mediante estos mecanismo silogistico-psquicos de
propaganda se vuelve a la etapa con la que empezamos a describir los hechos; los
indiviudos son absrobidos por la cultura cientfica mediante la transmisin doctrinaria
de los dogmas asentados por la tradicin.
El conocimiento se vuelve un tipo de vida independiente y transmisible,
reproductible gracias a estrucuras estables, copiables, fijas, determinadas y la lgica
de la investigacin segn circuitos igualmente inmodificables, como contenido
aprhensible nico, como saber institucionalizado, saber comn entre (ya no seres
singulares sino) seres semejantes con capacidades semejantes. Por otro lado, la
muerte es un contenido derivado de la lgica de la investigacin heredada. Un
razonamiento analgico determina que en seres semejantes, con operaciones
semejantes obtendrn contornos semejantes; la muerte es un contorno de la vida en
tanto trmino pero slo es experimentable como tal si se sabe su contenido y si ste
se aplica o adjunta a nuestra particularidad, lo cual depende de distinciones
semiolgicas. Sucede algo parecido a una cancin que, con la repitencia, se llega a
comprender la meloda de principio a fin partiendo de una aceptacin rtmica y, pese a
tratar sobre una tragedia, nos adelantamos abstractamente a la parte que ms
emocin nos da, como si de ella pudisemos extraer algo.
En definitiva, surge la necesidad de otras crticas a la crtica natural de la maduracin
de las facultades y en este punto es donde nos detenemos en el anlisis dando lugar a
la Introduccin. Este tipo de crtica pone en tela de juicio el procedimiento mismo
anteriormente descrito. El cmulo de datos y, sobretodo, la novedad con que
persiste la aparicin de lo real, pese a los esfuerzos de la categorizacin del
sujeto, dan lugar a intersticios de informacin inclasificables, incontenibles,
deglosables, decontrubles, desmontables. La configuracin doctrinaria
tradicional, el cmulo de lgicas de la investigacin puede ser puesto en
revisin nuevamente, tantas veces como fuera posible segn la vitalidad del
pensamiento. Todos los esfuerzos heredados, anteriores y los actuales
sucumben bajo la aparicin de un solo librepensamiento. El
librepensamiento viene a cobrar la forma de un caballo de troya, como si
dentro de la misma lgica de la investigacin hubiera por eso mecanismos
que pueden desarticular sus partes volviendola absolutamente inutilizable.
La razn de esta contra-investigacin lgica consiste en la asertividad de la
lgica de las impresiones sensibles y el dato novedoso como fuente que
debe ser sometido a crtica en lugar de tomarse su re-presentacin como
dada dogmaticamente.
Se puede vislumbrar entonces la necesidad de un prlogo al estudio a continuacin.
Estudio que pone en revisin la lgica de la investigacin misma, lgica producto de la
tradicin y acumulacin de saberes heredados de modo institucionalizado. Producto de
esta institucionalizacin se han vuelto comunes por el hbito, conceptos y contenidos
tales como los de sujeto y objeto, cosa conocida y cognoscente, concepto, enunciado,
argumento, razn, raciocinio, pensamiento, sensacin, etc. El lenguaje filosofico ha
perpetuado tanto y con mucho nfasis un modo especfico de concebir la realidad que
pareciera ineludible concebir otro modo de realidad fuera de estos significados. Un
nuevo uso de las palabras conlleva una nueva adaptacin de la referencia del
pensamiento sobre las cosas que poseen una categora instaurada a travs de la
educacin. De aqu que romper con usos tradicionales sea, primero, una tarea pesada
al nimo de las generaciones acostumbradas a cierto lenguaje y, segundo, una
empresa muy dificil aunque clarificadora, un trabajo de devolucin de la plasticidad
natural de escritura y oralidad. La libertad educativa del singular hombre (tomado
aqu como cosa singular, en tanto cmulo de circuitos) consiste en esta plasticidad
mental para concebir la realidad, para determinar su sentido filosfico. La filosofa
debera preservar la capacidad de esta determinacin como cultura del revisionismo
de las herramientas tradicionales y las tecnologas humanas de la comunicacin.
Escritura y oralidad son medios no solo para legitimar un saber y
reproducirlo sino para devolver a la realidad el sentido fuera del circuito de
la investigacin.
Es la ciencia de la semiologa, es decir aquella que versa sobre las normas signicas,
su configuracin y ajuste a la investigacin racional de los dogmas lgicos, aquella
que determinar el estudio de la lgica heredada, ciencia que concibe que las ideas
son ya un cmulo discursivo y no una categora de referencia simple y esttica sobre
el dato fludo. Es decir, una palabra no consiste en su solo nombre con exacta
referencia a un objeto (p.e., palabra-rbol=cosa-rbol) sino que cada definicin de-
forma y dispersa el signo en otros singulares tales como los que contienen
descripciones dentro de la definicin de la cosa (rbol=vegetal, planta que crece,
etc.., donde planta y vegetal son parte de una red de referencia segn la
dispersin). Los circuitos lgicos de la herencia son, entendidas desde esta
perspectiva, ficciones que ocultan el convencionalismo del saber. Todo saber
es semiolgicamente desmontable en la medida que es el lenguaje el modo
de descubrir un dato al clasificarlo dentro de las categoras determinadas
con anterioridad. Todo lenguaje, a su vez, es mecanismo de ocultamiento del
flujo virtual real de informacin. Se desprende de aqu que la tecnologa del
lenguaje, en su plasticidad creativa, dona a lo configurado por la razn como
esquemticamente real toda su comunicatividad. Lo hace copiando los
mecanismos mviles de la cosa, poniendo referencia a ste y enlazando
pensar y realidad bajo la lgica instituda y su autoritarismo. Vemos, pues,
que la poesa hace uso de este mismo lenguaje en un sentido mucho ms
plstico y cercano a la verdad asertiva. Las fuentes del saber no pueden
anclarse en el uso hipertrfico de una facultad en pugna habiendo dado
cuenta de tal colisionamiento y debate.
En conclusin, nunguna ciencia humana engendrar una doctrina filosfica aceptable
perennemente sino que la verdad permanece sujeta a las leyes del flujo de datos, es
decir, libre. Por otro lado, la racionalidad, que consiste en suprimir y reducir
diferencias segn un universalismo virtual, no puede negar la contundencia de los
efectos histricos que puede conocer segn la propia lgica, a saber: solo puede haber
unos dogmas predominantes sobre otros pero, paralela y empricamente, en toda
poca ha habido coexistencia de mltiples dogmas y diversos credos en una lucha
vital eidtica en la que cualquiera que prentenda asumirse como nica y excepcional
obtendr por eso la contrapotura de las restantes en pugna por el mismo fin. Adems,
el sujeto libre tendr siempre un rango de libertad sobre el contenido conocido como
es su naturaleza el mudar de opinin. Cualquier otro ideal tico convierte al saber en
adoctrinamiento y obediencia servil, lo cual consiste en comportamientos automticos
en crecimiento. Es propio del dato ubicarse en un espacio plstico tal que cualquiera
de sus categorizaciones subjetivistas y reducionistas lo de-vuelve a un contexto del
que emergi por simple espontaneidad de la ocurrencia.

XI
Conclusiones parciales

Este prlogo tiene por fin advertir acerca del paralelismo del contenido en la
exposicin de la crtica a la lgica de la investigacin. Un contenido puede aparecer
linealmente o, lo que es lo mismo, consecutivamente, segn una linealidad causal,
como por ejemplo, un rbol se reproduce con la semilla que nace a partir de sus frutos
y engendra la aparicin de otro rbol interactuando con el medio. O bien un contenido
puede ser considerado en si forma causal simultnea, en el caso del rbol, tal rbol
procede a su vez de la aparicin de varios rboles cuya semilla puede crecer o no
segn su medio, cuya continuidad puede resultar tanto de la semilla como de otros
elementos presentes en aquel medio. O tambin, un arbol es resultado de acciones
discontinuas, por ejemplo de las interrumpciones lejanas de ciertos fenmenos que
hiceran que la semilla de rbol pudiera desarrollarse. A su vez, puede haber una
combinacin de sucesos causales y no causales entre s antes de determinar que la
causalidad sola fuera la causa de la semilla de rbol y de su sustentabilidad en la
duracin. Lo mismo podr predicarse de los conceptos; cierto concepto expuesto con
anteridad a otro que es contiguo pude ser, en realidad, un concpeto con igual origen
que ste y deber considerarse como simultneo pese a su modo desplegado en
forma serial, consecutivamente. Y asimismo los prrafos cuyos contenidos son,
entonces, paralelos sin tener un orden causal que los defina. Las partes as
desplegadas tendern a una nica concentracin que puede tomarse como la
convergencia a la que tiende la igualdad del acceso de la informacin que cada
subjetividad implica.
La investigacin debe por esto estar precavida y tener en cosideracin la amplia
gama de grados e intensidad con que los contenidos sapienciales se
presentan. Un dato, antes de subjetivizarse poseer caractersticas nicas que jams
podrn reproducirse puesto que la reproduccin es resultado de la fijacin y la
retencion memorial. De esta manera, el contenido textual y la exposicin misma se
volvern complejisimas en la medida que la costumbre del pensamiento est
arraigado en lgicas culturales previas. En cierta manera, la lgica que se pretende
mostrar es ya una perspectiva que debe aplicarse en la lectura de la crtica de la
lgica heredada. La lgica no puede de ninguna manera superar el flujo vital del que
nace y del que es, asertricamente, la excepcin en tanto vida intelegible.
Con este motivo el uso de simbologa que refiera a procesos simultneos a los de la
investigacin, recapitulaciones o bien, usos de prrafos repetitivos servirn de
elementos para dar cuenta de otros usos y modos lgicos diferentes.
Se trata, en conclusin, de componer una lgica a partir de los elementos de la lgica
heredada que suplante este predominio por otro ms inclusivo aquel que tiene por fin
la creatividad del contenido por el uso de la tcnica que madure historicamente la
poesa como intrumento del incosciente. Esta lgica vendr a revisionar la confeccin
de los problemas, su emergencia, su sentido, contenido y comunicacin ubicandose
con anteridad a las exposiciones de las doctrinas mismas. Se trata, entonces, de re-
formular el signo con el que se expresa la intimidad del pensamiento, es decir,
concibiendo una nueva forma de comunicacin, un salto evolutivo en el lenguaje por
medio de la superacin de la escritura y la oralidad. Cul es la ltima etapa del
lengueje? Es la etapa del lenguaje constructor de la realidad? Puede el lenguaje
virar los fines humanos en una nueva direccin? Puede el signo infundir sentido a la
accin? Entonces, hay un uso cientfico del inconsciente?.

Paralelamente a esta advertencia emerge la necesidad de prometer que cada


contenido aqu descrito sin la suficiente explicacin ser tratado rigurosa y
detalladamente en la introduccin a la obra, la cual reviste de su propia complejidad
puesto que tratar el saber como un todo implica asumir una perspectiva total, una voz
expositiva que virtualice la consumacin de la ciencia como si esta hibiera sido
adquirida antes de ser expuesta aunque fuera precisamente el ordenamiento de las
partes del contenido las que precisarn de esta asuncin ficcional para esclarecer el
contexto de lo que se desarrollar ms adelante en sentido minucioso. De alguna
manera, la exposicin de la ciencia tergiversa su contenido en tanto el contenido
supera los lmites de la tecnologa de la comunicacin que es la escritura o la oralidad.
La vastedad del saber, su extensividad y desbordante contenido acumulado fruto de la
preservacin virtual de informacin de generacin tras generacin, de dispersin y
entrelazamiento de proceso y contenidos durante mucho tiempo ha surgido una cosa
llamada realidad que contiene la vida y cuya vida desea perpetuarse a modo de saber.
Una vida humana es, asimismo, una institucin administradora de este cmulo
universal, en principio, continuador de la vida y simultneo a esta. El sujeto es, en
concreto, esta organizacin facultativa cuya interaccin engendra los contornos de
una cosa y otra en la experiencia. La cultura es el cmulo de datos intra e inter
conectados a manera de espacio plstico interpretable "dentro" del cual,
absorbidopor el cual, nace el cognoscente, especie de dato que aprehende otros
datos por adhesin simple. Este espacio moldeable es asu vez el medio en el cual
puede expresarse y ejercer la libertad que se adjudica, el saber que se crea, la accin
que se determina. Determinar qu es este espacio, sus lmites y contornos, sus
contenidos, sus singularidades, etc es ya imponerle categoras de investigacin con lo
cual mantendremos su descripcin bajo definicin ambigua en esta instancia. Y
tambin el contorno de las cosas influyen en su propia constitucin (impidindole
cierta contorcin).
La ciencia humana es variada, dispersa, duradera, procedimental, virtual y
poseedora de tantas cualidades como brotan de la vida. El saber, sin embargo, es un
tipo especial de conocimiento, un aprendizaje duradero, transmisible y comunicable,
aquel cmulo de informacin designado para la educacin y extrado de la crtica a la
investigacon de la adquisin misma de un dato, por mnimo que fuera. Hay, por ende,
una ciencia humana cuyo contenido pretende, bajo la fuerza del raciocinio
convincente, legitimarse como realidad absoluta dentro del cmulo de datos reales y
virtuales. Hay, en un sentido especfico, una ciencia cuya lgica pretende dar cuenta
del valor de los datos con independencia de su aplicacin, transmisin o de su
universalidad.
Este saber versa sobre el contenido y los procesos de enlaces entre datos, sobre la
legitimacin de la conciencia en su madurez y la subjetivizacin de s (finitacin) tanto
como del dato en estado real, sin introducirse al saber conciente. En cuanto es dato
es adquirible, aprehensin de un cognoscente segn su medio, lo cual implica una
novedad involucrada y no su negacin por medio de la imposicin de categoras
duraderas. Por ende, un cognoscente que no tuviera en su medio un elemento
prximo para distinguir una cosa porque no le fue dada le parecer ajena a s hasta
que tal dato sea incorporado segn el hbito de la lgica del descubrimiento. Un rbol
podr ser tal y desconocido hasta que habiendo determinado sus partes y funciones,
con stas, sus limitaciones y contornos, podr haber sido entonces conocido
efectivamente. Hasta ahora la lgica de su corriente se basa en la distincin
organizada, secuenciada, jerrquica y sistemtica de la informacin segn
uniteralidad, es decir, segn una direccin que pretende tener por principio y fin el
mismo objeto y el mismo ser.
Toda lgica se fundar en el descubrimiento de un dato dentro de un cmulo mayor al
que pertenece. El descubrimiento de la raz de un rbol, su superficie incompleta, no
puede, segn el reducionismo racional, culminar ah sino que debe consistir en la
completud de ese saber por las restantes partes constitutivas relacionadas por este
principio; cada dato debe adherirse a la lgica del descubrimiento de la que procede
segn la cual todo es racional. El sujeto de la lgica heredada, fatuosamente, no
puede dar cuenta que, por ms copia o reproductibilidad de su arquetipo tico el el
resto de sujetos emergentes de la vida posee un espectro de librepensamiento en el
revisionismo y que, tal criticismo, consiste en reconocer que, por sobre todas las
cosas, cada singularidad puede configurar una perspectiva nica y disonante; por
esto, el nico objeto del saber universal siempre ha sido la intimidad del pensar del
otro, pensar que al pretender poder reproducirse parece conocerse. La apariencia de
este contenido emerge por s mientras que el reducir el sujeto libre a categoras
errneas y universales es quitar su modo propio y su originalidad al proceder en la
investigacin de su propio contexto. Un dato ntimo se reserva su categorizacin
puesto que con tal librepensamiento, solo el pensante puede aprehenderlo sin que la
comunicabilidad de su verdad torcione su significado. Se sigue que, al reproducirse
biologicamente, el hombre pierde la cientificidad de su propia copia que contiene un
pensamiento intransmisible; el mundo puede ser comprendido por su composicin
material pero el semejante posee ahora la misma capacidad de internalizar el
contenido y no expresarlo sino retenerlo. Acceder a la intimidad eidtica del prjimo
ser el objetivo de la filosofa, mediante el adoctrinamiento lgico, lo que convierte las
codnuctas en replicables y, por tanto, previsibles y automticas, y de la psiquiatra, en
tanto que busca adentrarse con el fin de extraer la causa de enfermedades
psicosomticas apelando al dilogo y la verbalizacin de la intimidad, lo cual ejerce la
cientificidad sobre el centro eidtico.

Por ltimo resta decir unas palabras acerca de las definiciones utilizadas aqu puesto
que segn la lgica heredada debemos analizar el caso que exponemos a la luz de la
razn y siendo las definiciones una funcin lgica de esta herencia se podra hacer
uso de la refutacin a las pruebas descritas con la simple mencin de que se hace uso
de la misma lgica para demostrar cierta ineficiencia de la lgica vigente. Pues por un
lado, la respuesta podra ser afirmativa: s, en efecto, no hay nada de errneo en
hacer uso de la lgica para desafiar los usos de la vieja funcin cognitiva de la
definicin puesto que definir en base a descripciones simples es inevitable en el uso
de la tecnologa del lenguaje y de la oralidad, en el dilogo o la escritura. En segundo
lugar dejemos en claro que esta exposicin es un preludio y que el contenido formal se
expondr en lo que sigue, primero, introduciendo a las partes del problema y su
contexto, y luego, desarrollando claramente los descubrimeintos que aqu tomamos
por sabidos, como autor, pero que a los fines de la escritura se manifiestan
indiferentes todava, para el lector. He aqu la faceta serial, lineal y consecutiva de la
exposicin que tanto criticamos y que esperamos dejar lo suficiente en desuso a favor
de la nueva lgica de acceso mucho ms directo al contenido sapiencial. Tratamos,
entonces, de hacer uso de la tecnologa del pensamiento ya no para establecer
categoras, enunciados y doctrinas que culminan en dogmas instructivos y en
instauracin de centros de doctrinamiento sino para el uso libre, el conocimiento
autnomo y la claridad de la comunicacin y transmisin de los sentidos y contenidos
del saber masivamente. Esperamos que las conceptualizaciones realizadas no sean
sino la manifestacin misma del flujo real y que preserven en su exposicin la
naturaleza informativa e instructiva de las cosas y no su fijacin duradera. El propsito
es continuar el curso de las cosas a la vez que informar de los lugares inseguros. Por
ende, las definiciones (no esenciales ni etimolgicas) tienen aqu un uso remarcado, a
saber, el de dar contorno o relieve al sentido de lo comunicado.

Finalmente, resta averiguar si dado el hecho de que este flujo sapiencial y el flujo vital
son una nica y misma cosa por qu razn son tomadas por error como idnticas
desde el interior de la facultad racional siendo que hay una utilidad mayor para el
conocer en reunir su significado separado por la funcin de abstraccin? Es la razn
condicionada por la autoridad de su psicologa que la hace victoriosa respecto de las
dems funciones y se alza sobre el mismo torrente imponiendose con su estar? Por
qu la razn, deseante de verdad, se opone a la contingencia de su aparicin y logra
enaltecerse sobre el fluir, precisamente, considerando las cosas por fuerza de lo dado,
como absolutas y necesarias segn su fin? Puede entonces el sujeto saber algo que
escape a los lmites con los que ha determinado su vida y su descubrimiento posibles?
Puede esta organizacin determinar una lgica por la que el cmulo de saber tenga
un valor ms all que el valor vital asignable ya sea para la vida o sin la vida, despus
de sta? Y puede la vida saber algo de la actividad inerte de las cosas de otra forma
que no sea a partir de su vitalidad?, puede, entonces, saber de la muerte y de qu
modo que no se interponga entre su lgica y la lgica de las cosas segn son
novedosas y mudables? Cmo es el procedimiento exacto de la configuracin de
ambas lgicas en el fludo plstico? Es posible que la comunicacin cientfica a
travs de las tecnologas racionales pueda ejercitarse tcnicamente en sentido
simultneo, entre todas las etapas humanas, histricas e individuales?
Los fundamentos para el bioconcepto podran ayudarnos a aclarar estos y muchos
otros problemas en el itinerario de la ciencia humana hacia la comprensin del mundo.