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ETICADEONTOLOGIAPROFESIONAL Lectura2
ETICADEONTOLOGIAPROFESIONAL Lectura2
Nuevas
subjetividades en
torno a las normas
que orientan la
accin individual y
grupal
2. Nuevas
subjetividades en torno
a las normas que
orientan la accin
individual y grupal
2.1. tica y cultura. Avatares de la
fundamentacin tica: conflictividad y
convergencia en tiempos de industria
cultural
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desarrollan. Hemos llamado moral positiva a ese conjunto de actitudes,
creencias, valores y reglas de conducta que afectan a un individuo o grupo
social particular. Sin embargo, dijimos que la tica o moral crtica intenta ir
ms all del nivel de la reflexin moral, que es siempre situacional o
contextual, para descubrir principios morales que sean universalizables y
ya no restringidos a cada moral particular.
Qu es la cultura?
Siguiendo a Macionis y Plummer (1999), definiremos a la cultura como el
conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales (o artefactos)
que constituyen el modo de vida de una sociedad (p. 102). En esta
conceptualizacin se distinguen los elementos tangibles e intangibles de la
cultura. As, un poema, una escultura, una presa hidrulica o un edificio
seran elementos tangibles que constituyen la cultura material de una
sociedad. Mientras que sus valores, creencias, las ideas, las percepciones
del mundo constituyen la cultura no material.
Los smbolos nos sirven para interactuar eficazmente con los dems para
entendernos, pero en sociedades cada vez ms multiculturales el uso
incorrecto de los smbolos puede dar lugar a malos entendidos. Tambin el
apego a los smbolos propios y el rechazo o la intolerancia a los smbolos
ajenos pueden dar lugar a conflictos.
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problema no es la diversidad cultural en s, sino los problemas derivados de
la diversidad, tales como la preponderancia de unas culturas sobre otras
(cultura dominante), la asimilacin directa, la marginacin y la exclusin de
ciertas culturas. En el plano de la tica estos problemas pueden dar lugar a
dos posiciones contrapuestas: por un lado, el fundamentalismo, que sera
la pretensin de imposicin por la fuerza de una nica cultura como la
cultura; y, por el otro, el relativismo moral, que niega la posibilidad de
arribar a unos principios ticos comunes. Frente a estas dos posiciones
extremas afirmaremos en esta lectura la necesidad una tica intercultural
que sirva como canal de dilogo y encuentro entre las diversas culturas.
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El problema se agrava an ms en los Estados multitnicos, donde no slo
conviven distintas culturas, sino tambin diferentes etnias que poseen no
solo un sentido racial, sino tambin distintas cosmovisiones que piden
respeto y apoyo para mantener y transmitir su forma de vida (Correa-
Casanova, 2008, p. 118).
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Comprender las otras culturas como elemento indispensable para
la comprender la cultura propia.
Por otro lado, una tica intercultural supone adoptar como actitud lo que
Cortina (2000) llama un ethos dialgico, entendiendo por tal aquel que
considera a todos los hombres como seres autnomos, igualmente
capaces de dialogar sobre las cuestiones que les afectan y que estn
dispuestos a atender los intereses de todos los afectados como
interlocutores vlidos. Dicho en otros trminos, de acuerdo con la tica
intercultural, una norma ser justa cuando ella sea aceptada por todos los
afectados tras un dilogo en condiciones de simetra, dilogo que exige a
s mismo la comprensin de los diversos bagajes culturales de los
interlocutores comprometidos.
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Qu ejemplos de discriminacin e intolerancia
reconoces en tu comunidad?
Consideras que practicas el respeto activo hacia las
prcticas culturales y estilos de vida diferentes al
tuyo?
Por otro lado, el segundo nivel es el de los discursos prcticos a los que
la norma bsica remite y en los que se procura la fundamentacin de
normas situacionales mediante el consenso. La tica de Apel es de dos
niveles, porque comprende, por un lado, el nivel de las condiciones
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normativas de la fundamentacin de normas y por otro, el nivel de las
normas mismas, a las que trata de fundamentar (Maliandi, 2009, p. 67)1.
1 Resaltado en el original
2En 1689, John Locke, el clebre filsofo ingls considerado padre del liberalismo poltico,
publicaba su obra Carta sobre la tolerancia, en la que justific la libertad de conciencia y
estableci la necesidad de una clara separacin entre la Iglesia y el Estado.
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paradigmtico, que consiste en aquel que exige, adems de los otros dos,
el reconocimiento de la automanifestacin libre de las variadas formas
de vida sociocultural que se dan en la sociedad multicultural (Correa-
Casanova, 2008, p. 101).
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fundamental para la realizacin de la tolerancia afirmativa,
en la medida en que su mismo concepto expresa la
exigencia tica relevante de ayudar o apoyar o de cuidar
sin paternalismoa las distintas formas de vida sociocultural.
(Correa-Casanova, 2008, p. 114).
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Dividiremos las posibles respuestas a estos interrogantes en dos grandes
grupos: por un lado, las posiciones que niegan la posibilidad de una
fundamentacin tica, como es el caso del relativismo moral, el
escepticismo y el nihilismo; y por el otro, las posiciones que admiten tal
fundamentacin, las que, a su vez, clasificaremos, siguiendo a Maliandi
(2009), en fundamentaciones metafsicas y empricas. Finalmente, nos
plantearemos una alternativa crtica a todas ellas, denominada la tica
convergente.
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cometer una falacia. Si bien es cierto que puede existir una gran pluralidad
de normas derivadas en los distintos marcos culturales, tambin es cierto
que esa pluralidad se reduce cuando consideramos las normas bsicas.
Asimismo, es fcilmente verificable la existencia de normas y valores
morales que son aceptados por casi todas las comunidades humanas. Un
ejemplo de ello son en opinin de Cortina (2000) los valores de la igualdad,
la libertad, la solidaridad, la tolerancia activa y la predisposicin al dilogo.
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El falibilismo moral es aquella concepcin filosfica que slo admite una
validez provisoria de la moral. De acuerdo con Maliandi (2009), un primer
antecedente de esta corriente lo encontramos en Descartes quien sostiene
que, ante la ausencia de una evidencia metafsica como fundamento de la
moral, debemos recurrir a fundamentos provisorios y, por lo tanto, falibles.
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Figura 1: Posiciones que niegan la posibilidad de fundamentacin tica
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desarroll durante el siglo XX fue uno de los intentos ms importantes por
superar el formalismo kantiano pero, sin embargo, fue perdiendo valor por
las crticas recibidas a su intento por fundamentar la moral en el
intuicionismo de los valores. De acuerdo con esta postura, los valores no se
captan por medio de la razn o de los sentidos, sino a travs de una
facultad llamada intuicin emocional, que los capta a priori y es capaz de
ordenarlos en una jerarqua objetiva. La crtica realizada a esta teora es
que el intuicionismo axiolgico no sirve de fundamento de la moral
porque, en caso de discrepancias, no hay un criterio para determinar
cules intuiciones son las correctas (Maliandi, 2009, p. 150). Sin embargo,
pese a este punto dbil, no toda la tica material de los valores es
descartable, siendo uno de los aspectos ms destacables haber
demostrado las estructuras conflictivas del ethos, aspecto que ser
retomado por Maliandi (2009) en su propuesta de una tica convergente.
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analizamos en la Lectura 1, sino tambin porque presenta serios dilemas
ticos la distribucin equitativa entre los costos y los beneficios del
principio de la maximizacin de la utilidad (la mayor felicidad para el mayor
nmero).
Sin embargo, lejos de esta utopa planteada por Spencer, sus ideas
evolucionistas, junto al aporte de Darwin, dieron lugar a una corriente
denominada el darwinismo social, que postula que las sociedades
evolucionan por medio de la supervivencia de los ms aptos, es decir, de
los ms fuertes. Estas ideas combinadas con teoras racistas dieron lugar a
una de las experiencias ms nefastas de la historia de la humanidad, como
el nacionalsocialismo alemn (nazismo). Otro ejemplo moderno de este
darwinismo social es el neoliberalismo econmico, segn el cual las
enormes desigualdades sociales se justifican en la supervivencia de los ms
aptos.
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Figura 2: Posiciones que admiten la posibilidad de fundamentacin de la
tica.
Se fundamenta en la
voluntad divina. Ejemplo:
escolstica medieval.
Fundamentacin
Metafsica Se fundamenta en la
aprehensin emocional de
los valores. Ejemplo: tica
material de los valores.
Maximizacin del
placer/utilidad Ejemplo:
Fundamentacin hedonismo, utilitarismo.
Emprica
Supervivencia del ms apto.
Ejemplo: tica evolucionista.
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Los principios de universalidad y conservacin se corresponden con la
dimensin de fundamentacin de la razn, mientras que los principios de
individualidad y realizacin se corresponden con la dimensin crtica. De
acuerdo con Maliandi (2009), estos cuatro principios rigen las decisiones y
acciones morales cualificables y se fundamentan por va de la reflexin
pragmtico-trascental (p. 167).
U F C
S D
I K R
Vrtices Lados
U= principio de universalizacin F= Dimensin de fundamentacin
I= principio de individualizacin K= Dimensin de crtica
C= principio de conservacin S= Estructura sincrnica
R= principio de realizacin D= Estructura diacrnica
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En el caso de los conflictos ticos, estos suelen presentarse
como un antagonismo entre normas morales, ya sean estas
normas situacionales o bien normas ms generales, como los
principios ticos.
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principio de la convergencia, que consiste en la exigencia de intentar
maximizar el equilibrio y la armona entre los cuatro principios cardinales
(universalizacin, individualizacin, conservacin y realizacin).
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La fundamentacin deontolgica es aquella que sostiene que el
fundamento de la moral se encuentra en la mostracin de ciertos
principios que son vlidos a priori. Por lo tanto, el carcter moral de una
accin se encuentra en el cumplimiento de ciertos principios,
independientemente de sus consecuencias. En otros trminos, una accin
ser moralmente buena siempre que las intenciones del agente lo sean,
con independencia de las consecuencias efectivas que se deriven del obrar.
Un ejemplo de este tipo de fundamentacin lo encontramos claramente en
el imperativo categrico kantiano, segn el cual una accin es moralmente
buena si cumple con el requisito de querer convertirse al mismo tiempo en
ley universal. Es decir, si en la intencin del obrar se tiene en cuenta la
dignidad humana y la justicia.
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Un ejemplo contemporneo de esta forma de fundamentacin heredada
de Kant lo encontramos en la teora de la justicia como imparcialidad de J.
Rawls (1978). El objetivo de Rawls es encontrar la manera de fundamentar
unos principios morales vlidos para todos los individuos de una sociedad
moderna y democrtica. Estos principios de justicia deberan ser los
encargados de regular el modo en que las instituciones sociales, polticas y
econmicas (la estructura bsica de una sociedad) distribuyen los derechos
y deberes fundamentales y determinan el reparto de las ventajas que son
producto de la cooperacin social.
Cules son esos principios? Para responder a esta pregunta, Rawls apela a
una versin moderna de la teora del contrato social, elaborada por
filsofos como Locke, Hobbes, Rousseau y el mismo Kant. La teora del
contrato social es aquella teora que postula que el origen de la sociedad y
el Estado se encuentra en la voluntad autnoma de los individuos, quienes
deciden reunirse en sociedad para garantizar sus derechos naturales (entre
los que se destacan el derecho a la vida, a la propiedad y a la felicidad). En
el caso de los contractualistas de los siglos XVII y XVIII, la mayora de ellos
apela a la hiptesis del estado de naturaleza3 para explicar el pasaje hacia
la conformacin del Estado y la sociedad civil. En el caso de Rawls, este
apelar a dos hiptesis complementarias: la nocin de la posicin original y
el velo de la ignorancia.
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esta informacin, seguramente optaran por unos principios que los
beneficien directamente. Por ejemplo, si los individuos conocieran que se
encuentran en una posicin social privilegiada, lo ms probable es que
acuerden unos principios que colaboren al mantenimiento del statu quo
(equilibrio), mientras que lo contrario ocurra si saben que estn en una
posicin desfavorable y esto hara imposible llegar a un acuerdo
consensuado. Por lo tanto, la nica manera de garantizar un procedimiento
y un resultado imparcial es introduciendo esta restriccin informativa.
Bajo estos supuestos, los individuos acordaran, sostiene Rawls (1978), dos
principios de justicia. El primer principio postula que cada persona ha de
tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas,
compatible con un sistema similar de libertades para todos (citado por
Guariglia y Vidiella, 2011, p. 130). En tanto que el segundo principio afirma
que:
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podran obtener) la aceptacin de todos los involucrados como
participantes de un discurso prctico (Habermas, 1991 citado por
Guariglia y Vidiella, 2011, p. 125).
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que deba considerarse no slo la utilidad de una accin sino tambin su
relacin con la justicia. Esta distincin cualitativa realizada por Mill dio
lugar a la diferenciacin entre el utilitarismo del acto, que sera el mero
clculo de las posibles consecuencias de una accin determinada, del
utilitarismo de la regla, que es aquel que toma en cuenta las
consecuencias, que, a largo plazo, se derivan del prestigio o desprestigio de
las reglas segn las cuales se efectan las acciones (Maliandi, 2009, p.
102).
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preguntas: de dnde salen los principios morales? O dnde residen?
Aqu tambin las respuestas posibles son dos: el heteronomismo y el
autonomismo.
El autonomismo, por el contrario, postula que una accin para ser moral
debe tener su origen en la voluntad libre del hombre, no sometida a
ninguna fuerza externa que no sea la ley que ella misma se dicta por medio
de la razn. Dicho en otros trminos, para el autonomismo, los principios
morales provienen del propio sujeto de la accin moral. Un claro ejemplo
lo encontramos en la tica kantiana y su defensa de libertad y la dignidad
humana.
Para el casuismo todas las normas morales, si son vlidas, tienen que (o
pueden) aplicarse a todo acto particular. Dicho en otros trminos, los
principios morales deberan prever todos los casos posibles. Un ejemplo es
la ley mosaica que tiene validez absoluta precisamente porque sus
preceptos pueden aplicarse en todos los casos (Maliandi, 2009, p. 109).
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incondicionadamente, o existen mrgenes de flexibilidad? Las respuestas
posibles son tambin dos.
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naturaleza) sobre el cual no tiene injerencia? Y si es libre, cmo
demostrarlo? Nuevamente aqu presentaremos las posibles respuestas
polarizadas en dos posturas. Por un lado, el determinismo, que sera
aquella postura que afirma que todo en la naturaleza est ya determinado,
es decir, que todo lo que es deba llegar a ser; o el indeterminismo que,
por el contrario, afirma que somos capaces de construir nuestro propio
destino, es decir, somos libres, porque no todo est determinado en el
universo, sino que existe la indeterminacin y la contingencia.
Problemas de la Metatica
Tal como ya vimos en la Lectura 1, la Metatica es aquel nivel de reflexin
que se ocupa de analizar la semiosis del ethos, y guarda una ntima relacin
con los otros dos niveles (la reflexin moral y la tica normativa) en tanto
intenta establecer los criterios para juzgar la validez de los enunciados
morales y de los tico-normativos.
4 Para una profundizacin sobre estas posturas, sugerimos la lectura del cap. 5 de Maliandi
(2009), tica: conceptos y problemas.
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una diferenciacin, siguiendo la clasificacin propuesta por Maliandi
(2009), entre las teoras definicionistas y las no definicionistas5.
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imperativismo es R. Carnap, para quien los juicios morales son imperativos
disfrazados. En este sentido, cuando alguien dice, por ejemplo: matar es
malo, en realidad est queriendo significar no mates. El emotivismo,
por su parte, afirma que los trminos y enunciados ticos expresan los
sentimientos de quienes los emplean. En la Lectura 1 definimos a
Stevenson como uno de los principales referentes contemporneos de esta
tendencia. Finalmente, el prescriptivismo postula que los juicios morales
son prescripciones universalizables. Dentro de esta corriente, autores
como R. Hare sostienen que los juicios morales se parecen a los
imperativos pero difieren de estos en que se basan en razones. Dicho en
otros trminos, el juicio moral es un tipo de prescripcin que se apoya en
razones determinadas, y estas razones, a su vez, estn fundadas en los
hechos. De manera que los juicios morales no pueden ser arbitrarios, sino
que deben fundarse siempre en hechos. Adems de su prescriptividad, otra
caracterstica fundamental de los juicios morales es su universabilidad. La
tesis de la universabilidad puede formularse de la siguiente manera:
Finalmente, quedan dos corrientes tericas por considerar: las ticas del
discurso y el decisionismo, las cuales, segn Maliandi (2009), son difciles
de encuadrar en cognitivistas y no cognitivistas, respectivamente.
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Figura 4: Teoras metaticas
Naturalistas (utilitaristas,
evolucionistas, etc.)
Definicionistas
Trans-naturalistas
(Metafsicas, teolgicas)
Imperativistas (Carnap)
Emotivistas (Stevenson, Ayer)
No cognitivistas Prescriptivistas (Hare)
Decisionistas (?) (Sartre, Popper)
Polifuncionalistas (Nowell-Smith,
Warnock)
La biotica hunde sus races en los aportes del mdico norteamericano Van
Rensselaer Potter, quien, en 1971, public un influyente libro que se
convirti a partir de este momento en la punta de lanza de los temas
biomdicos. Es importante destacar que en ese contexto el avance de las
nuevas tecnologas teraputicas y la ingeniera gentica, los diagnsticos
prenatales o las tcnicas de reproduccin asistida, por citar slo unos
cuantos ejemplos, planteaban situaciones inditas que, en muchos casos,
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no podan resolverse con las normas morales tradicionales. Estos nuevos
desafos plantean, en opinin de Potter, la necesidad de crear una nueva
ciencia de la supervivencia que habra de servir de puente hacia el futuro
de la humanidad. La humanidad necesita urgentemente de una nueva
sabidura que le proporcione el conocimiento de cmo usar el
conocimiento para la supervivencia del hombre y la mejora de la calidad
de vida (Potter, citado por Constante, 2006, p. 283). Esta nueva ciencia
deba nutrirse de los conocimientos biolgicos, pero tambin de los valores
humanos. De all su nombre biotica, que deriva de bios (vida) y ethos.
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investigacin clnica, el propsito debe ser mejorar los
procedimientos diagnsticos, teraputicos y preventivos, y la
comprensin de la etiologa y la gnesis de la enfermedad
(Constante, 2006, p. 295).
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La otra rama importante de la tica aplicada es, tal como ya mencionamos,
la tica empresarial o tica de los negocios. sta comenz a desarrollarse
como rama especializada tambin hacia la dcada del setenta del siglo XX,
tanto en Estados Unidos como en Europa, a partir de ciertos casos
escandalosos como el Watergate que plantearon la necesidad de recuperar
la credibilidad en las empresas, tomar decisiones a largo plazo y
concientizar acerca de la responsabilidad social de las empresas.
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Ser capaz de diferenciar entre los bienes internos y los externos a
ellas;
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De manera que en ambos sistemas de pensamiento la
naturaleza slo es valiosa en tanto sirve para el provecho y
supervivencia del hombre. Dicho en otros trminos, slo los
seres humanos pueden contar como moralmente relevantes.
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2.3. El desafo de discurso tico al
interior de las contradicciones y
paradojas del mundo actual
Tal parece ser eminentemente la felicidad, pues la elegimos
siempre por ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los
honores, el placer, el entendimiento y toda virtud los deseamos
ciertamente por s mismos (pues aunque nada resultara de ellas,
desearamos todas esas cosas), pero tambin los deseamos en
vistas a la felicidad, pues creemos que seremos felices por
medio de ellos. En cambio, nadie busca la felicidad por estas
cosas, ni en general por ninguna otra (Aristteles, citado por
Guariglia y Vidiella, 2011, p. 165).
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colocan en el primer lugar de sus proyectos de vida.
(Bauman, 2008, p. 8).
Las virtudes son aquellos hbitos o modos del carcter que nos acercan al
bien, porque hacen a la capacidad de dominio que permite al que las
posee encauzar sus deseos y pasiones y relacionarse con el placer y el dolor
de un modo adecuado Guariglia y Vidiella, 2011, p. 172). Por su parte, la
autarqua consiste en la conquista del mayor grado posible de autonoma
respecto de lo que no depende de nosotros (Guariglia y Vidiella, 2011, p.
201).
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Para aclarar qu entiende por felicidad, Aristteles comienza por distinguir
los tres estilos de vida que se suelen identificar con el trmino griego
eudemona: la vida hednica, que la identifica con el placer; la vida poltica,
entregada al bien de la comunidad; y la vida teortica o contemplativa,
propia de aquel que se dedica exclusivamente a la bsqueda del
conocimiento, para concluir que slo en la vida contemplativa alcanza el
hombre su perfeccin.
Es ese deseo siempre insaciable del que nos hablaba Hobbes es el que ha
llevado a los modernos hombres lquidos, sostiene Bauman (2008), al
consumismo, el cual no consiste simplemente en acumular bienes, sino en
usarlos y disponer de ellos despus de utilizarlos a fin de hacer lugar a
nuevos bienes. As, la vida del consumidor nos invita a la liviandad y la
velocidad, as como a la novedad y la variedad. No slo en nuestra relacin
con los objetos, sino tambin en nuestras relaciones interpersonales.
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Pobres aquellos que, por escasez de recursos, estn
condenados a usar bienes que ya no prometen sensaciones
nuevas e inexploradas. Pobres aquellos que por la misma
razn quedan pegados a uno solo de esos bienes sin poder
acceder a la variedad aparentemente inagotable que los
rodea. Ellos son los excluidos de la sociedad de los
consumidores, son los consumidores fallidos, los
inadecuados e incompetentes, los fracasados. Son los
hambrientos consumidos en medio de la opulencia del festn
comunista. (Bauman, 2008, p. 73).
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de funcionamientos y capacidades necesarios para llevar una vida activa y
ejercer la libertad.
La paradoja de la felicidad
Pese a que tanto la visin antigua (como en el caso de la tica aristotlica)
como la visin moderna reconocen la necesidad de disponer una cierta
cantidad de bienes econmicos y culturales para alcanzar la felicidad, los
estudios empricos han demostrado que el nivel de rentas por s mismo es
insuficiente para explicar el grado de felicidad o satisfaccin que posee un
individuo. Concretamente Guariglia y Vidiella (2011) mencionan un estudio
40
que parece demostrar que una vez superado un cierto nivel de renta per
cpita promedio, por ms que los ingresos se dupliquen o tripliquen, este
mayor nivel de renta no incide en el nivel de felicidad declarado por los
individuos, el cual se mantiene estable. Este hecho ha sido denominado la
paradoja de la felicidad.
As, por ejemplo, de acuerdo con el ndice 2014 del Planeta Feliz elaborado
por Happy Planet Index, un pas como Estados Unidos, con una de las
rentas per cpita ms elevadas del mundo, ocupa el puesto N 104 en
felicidad de un total de 151 pases que comprende el estudio. Mientras
que, por otro lado, Costa Rica, un pas con un nivel de renta media (12.100
U$S PPA contra una renta de 49.000 U$S PPA en el caso de Estados
Unidos), ocupa el puesto N 1 en felicidad, seguido por Vietnam, que en
2012 tena una renta media per cpita de 3.400 U$S.
Merece la pena destacar que los indicadores tenidos en cuenta por Happy
Planet para construir el ndice son el bienestar, la eficiencia y la esperanza
de vida. De esta manera, de acuerdo con el informe se pretende demostrar
en qu medida los pases de todo el mundo producen una vida larga, feliz y
sostenible para las personas que viven en ellos (Infobae, 2014).
41
y la importancia de que estos sean promovidos a travs de polticas
pblicas por los Estados Miembros de la organizacin6.
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Referencias
Cortina, A. (2000). tica de la empresa. Claves para una cultura empresarial. (4ta
edicin) Madrid: Trotta.
Diario Infobae (2014). El mapa del da: los pases ms felices del mundo 2014
[versin digital]. Recuperado de http://www.infobae.com/2014/11/22/1610443-
el-mapa-del-dia-los-paises-mas-felices-del-mundo-2014
43
Kierkeggard, S. (1996). Temor y temblor. Mxico: toile.
Sen, A. y Kliksberg, B. (2009). Primero la gente. Una mirada desde la tica del
desarrollo a los problemas del mundo globalizado. (4ta. Edicin). Buenos Aires:
Temas.
www.21.edu.ar
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