NELSON RODRIGUES VERSUS JORGE AMADO:

DONA FLOR, A ARTE DIALTICA E O ENGANO IDENTITRIO

Yuri Brunello1

RESUMO: Os romances O casamento de Nelson Rodrigues e Dona Flor e os seus dois

maridos de Jorge Amado foram publicados em 1966, dois anos depois do golpe militar. O
primeiro texto enfrenta a questo da malandragem, segundo uma perspectiva (a da afirmao da
identidade negra, da identidade da mulher, da baianidade, etc.) em aparncia progressiva, mas
na substncia conjugada em uma direo, no contexto da ditadura militar brasileira, instrumental
ao desenho cultural promovido pela elite brasileira. O casamento enfrenta a mesma questo,
mas dessa vez da malandragem so exibidas as chagas: de fato, ao centro da cena est o lado
podre da malandragem, representada como pardia grotesca da identidade brasileira. No por
acaso que o romance do reacionrio Rodrigues foi censurado pelo regime militar e Dona Flor
do progressista Amado tornou-se um grande sucesso identitrio.
Palavras-chave: Dialtica; Identidade; Revoluo; Reao; Ditadura.

ABSTRACT: The novel O casamento of Nelson Rodrigues and the novel Dona Flor e os seus
dois maridos of Jorge Amado were published in 1966, two years after the military coup. The
first text faces the problem of the malandragem in a perspective that of the affirmation of
the black identity, of the womans identity, of the baianidade apparently progressive, but in
the essence turned in a direction, in the context of the Brazilian military Dictatorship, functional
to the cultural plane of the Brazilian elite. O casamento faces the same problem, but this time
the novel shows the sores of the malandragem: in fact, the bad side of the malandragem
remains in the center of the stage, represented as grotesque parody of the Brazilian identity. It is
not a case that the military regime censored the novel of the reactionary Rodrigues and Dona
Flor of the progressive Amado was a big identitary success.
Keywords: Dialectics; Identity; Revolution; Reaction; Dictatorship.

Nelson Rodrigues apoiou a ditadura desde o seu princpio em 1964. Jorge Amado,
ao contrrio, considerado um autor "de esquerda": condenado ao exlio, militou nas
fileiras do Partido Comunista Brasileiro, pagou pessoalmente pela prpria atividade em
favor do socialismo. H, todavia, um episdio, um fato aparentemente paradoxal, diante
do qual este quadro to simples de um lado o reacionrio cmplice dos malfeitos de
um inaceitvel e criminoso despotismo e do outro o comunista empenhado na luta pelo
triunfo da justia e igualdade esfacela-se.
1966. Quase contemporaneamente so lanados no mercado dois livros: Dona
Flor e seus dois maridos de Jorge Amado e O casamento de Nelson Rodrigues. Ambas

1
Doutor em Artes e Cincias do Espetculo da Universidade de Roma La Sapienza. Professor da
Universidade Federal do Cear.
as obras disputam o primeiro lugar na classificao dos livros mais vendidos. At o
momento em que um dos volumes foi censurado pela ditadura militar. Trata-se, aps a
instaurao do governo militar no Brasil, do primeiro romance proibido pelo regime.
Seria Dona Flor do iluminado Amado? Absolutamente no: a surpreender-se com a
boca envolta pela mordaa da censura est o prprio "fascista" Rodrigues, por causa do
seu O casamento. Mas como uma ditadura condena ao silncio um dos intelectuais que
a sustentava de espada em punho? E com que motivao o governo militar de Castello
Branco proibiu sua difuso, impondo-lhe a retirada do comrcio? Atentado contra a
organizao da famlia, subverso, torpeza das cenas descritas e linguagem
indecorosa. Contudo, o romance Dona Flor tambm pode ser lido como um enredo
que questiona a organizao tradicional da famlia, coincidindo a harmonia conjugal
com a celebrao da estrutura, tradicionalmente anti-burguesa, do tringulo esposa,
marido e amante. Mas sobre Rodrigues que a lmina se abate. O que se esconde por
trs deste estranho contra-senso?

Amado ou do marxismo fracassado

A fim de compreender melhor o andamento dos fatos, prope-se retornar de 1966
para os dias atuais. Ano passado, a revista "Latinoamerica", dirigida por Gianni Min,
republicou um escrito de Amado, Cuba nella tormenta della Perestrojka,
originariamente utilizado pelo mesmo Min como prefcio do prprio texto intitulado
Fidel, e publicado por Sperling & Kupfer em 1990. Trata-se de uma interveno
utilssima que esclarece detalhes e contornos da operao ideolgica e cultural que o
romance Dona Flor, como tambm muitas outras produes amadianas, constituiu. O
presente trabalho limita-se a duas citaes emblemticas. A primeira. Escreve Amado, a
propsito de Cuba e do socialismo: Gosto de acreditar que ideologia adotada se
devam principalmente os erros, os desequilbrios, as cretinices, as limitaes da
Revoluo Cubana, e que os sucessos, os xitos, as vitrias, sejam devidos ao
patriotismo, ao humanismo dos rapazes que conquistaram o poder descendo da Sierra
Maestra2. A segunda: Nunca li os grandes da filosofia e da economia marxista, e no
os li por preguia e por ignorncia, assim como no li os pequenos medocres discpulos
nacionais, no perdi tempo com eles; ganhou tempo, alegria, experincia e emoo
quem, ao invs de ler todos aqueles tericos, leu os grandes escritores, os romancistas,

2
J. Amado, Cuba nella tormenta della Perestrojka, in Latinoamerica, n. 100, julho-agosto-setembro
2007, p. 139. A traduo, dessa e das outras citaes italianas, nossa.
os poetas3. Que Amado atribua todas as insuficincias de Cuba ideologia marxista,
para logo aps admitir no conhecer de maneira aprofundada o pensamento de Marx,
Engels e Lenin, notavelmente absurdo e ilgico. Entretanto existe mais. Amado
ressalta o patriotismo que guiou a revoluo cubana, atribuindo-lhe o que de bom foi
realizado em Cuba. exatamente aqui que se encontra a questo nodal.
Foi de fato a cubanidade que salvou Cuba do desastre por decnios? Amado
parece convencido disso: de Cuba, da sua histria, da sua cultura que a libertao
humanista liderou o movimento, vitoriosamente. Ter posto um fim ao domnio norte-
americano sobre a ilha caribenha foi o grande mrito de Castro e Che Guevara. O erro
dos rapazes que conquistaram o poder descendo da Sierra Maestra foi, ao contrrio, se
se segue o raciocnio de Amado, o de no ter se apoiado totalmente sobre a cubanidade,
mas de ter manipulado a tenso identitria com o marxismo, com a construo de uma
sociedade sem classes. Mas qual a culpa do marxismo? Por que uma filosofia que se
prope como finalidade a libertao da humanidade responsvel, a nvel antes de tudo
conceitual e terico, por tantos atos nefandos?
O delito com o qual o marxismo, segundo o ponto de vista contido nas
afirmaes de Amado, se corrompe o de dividir, mais que o de unir. Diversamente da
identidade que agrega: sob a bandeira de uma nao podem de fato reunir-se, e sentir-se
irmos, indivduos pertencentes a todas as classes sociais. As contradies se dissolvem
e cada um se identifica no valor comum do "sangue", das razes geogrficas
compartilhadas. A viso do mundo expressa pelo marxismo, ao contrrio, parte do
pressuposto que a natureza de cada ser humano, sob o capitalismo, catica, dividida,
dilacerada. A personalidade do trabalhador assalariado, por exemplo, est
frequentemente dividida entre senso comum, ideologia dominante e submisso
econmica e social. A conciliao, pensa Marx assim como os filsofos marxistas que o
sucederam, possvel apenas dentro de um modo de produo diverso. Nada a ver com
a ideologia identitria, aquela que fala atravs de Amado e que atinge o caminho
oposto: ser rico ou pobre no importa, o que conta ter nascido e viver em Cuba e agir
para o bem da coletividade. O que significa lutar pelo bem da totalidade dos cubanos,
sem distino de classe. Como se os interesses de um mendicante de Cuba, antes do
assalto ao cu tentado pelos barbudos, coincidissem com os de um proprietrio de terra
cubano. Como se o problema da Cuba pr-revolucionria fosse apenas a ingerncia

3
Ivi, p. 138.
estadunidense e no tambm a extrao de mais-valia ou a submisso de muitos
cubanos ao poder de outros poucos cubanos.
Pensar que o humanismo consiga conviver com o patriotismo uma contradio
inequvoca. Dividir humanismo e marxismo constitui uma antinomia absurda. Podem
princpios como a igualdade, a justia, a solidariedade e a liberdade conquistar pleno
significado, se ancorados ao local, se vinculados ao particular, isto se esvaziados de
universalidade? Em um mundo dividido entre pases socialistas e pases capitalistas
seria possvel a harmonia, a coincidncia de necessidade e liberdade? Claro que no, se
do ponto de vista econmico, cultural e, s vezes, tambm militar o estado de guerra e o
alerta so permanentes. por esta razo que a motivao libertao das cadeias da
opresso e explorao s pode ter um sopro internacionalista.
No apenas. Valores como a igualdade, a justia, a solidariedade, a liberdade tm
efeito real, segundo os sistemas nos quais se englobam: dentro da sociedade capitalista
se manifestam de um modo e dentro da socialista se exprimem de forma totalmente
diferente. Em uma sociedade dividida em classes bem mais provvel que a
solidariedade se concretize no modo do assistencialismo, do subsdio "do alto", da
beneficncia: na sociedade sem classes mais fcil, ao contrrio, encontra os canais da
cooperao e do enriquecimento mtuo. O Humanismo forjado no interior de uma
realidade marcada pela diviso de classes no pode no mostrar as chagas da no-
organicidade e da contradio. Ao contrrio, o humanismo nascido no seio do
socialismo o do novo homem, liberto. O que no tem relao com o conceito de
humanidade que permeava o homem prisioneiro das cadeias do capital.

Uma identidade em mutao: Dona Flor

Dona Flor se configura como um formidvel testemunho de celebrao identitria.
O romance inicia-se com a morte de Vadinho, um mulherengo, jogador de azar e
viciado em lcool que morre subitamente em uma rua da cidade de Salvador em pleno
carnaval. Sua esposa, Dona Flor, fica viva. O amor que ela sente por Vadinho
grande, embora ele sempre a tenha enganado e extorquido dinheiro para levar uma vida
de bomio. Na parte inicial da obra so narrados os excessos de Vadinho. A segunda
parte centrada em Dona Flor. descrito seu trabalho como professora de
culinria, atividade que desenvolve em uma escola de sua propriedade. Alm disso,
narra-se a forte nostalgia que sente por Vadinho, amante extraordinrio. Morto o
marido, Dona Flor cortejada por um farmacutico pacato e religioso, doutor Teodoro.
E os dois terminam por casar-se. Mas, de idade um pouco avanada e mentalidade
conservadora, Teodoro no consegue satisfazer sexualmente Dona Flor, que sempre se
recorda de Vadinho saudosamente. Na terceira parte do livro, o esprito de Vadinho
retorna terra e atormenta sua ex-esposa. Apenas ela o v e ele demonstra ser capaz de
realizar as suas fantasias erticas. Dona Flor no sabe se se mantm fiel ao novo marido
ou cede ao esprito do primeiro esposo. No final, Dona Flor decide conviver com os
dois: o esprito do primeiro marido e o corpo do novo. A obra se conclui com uma
imagem harmnica: Dona Flor passeia em uma manh serena, feliz da sua vida,
satisfeita com seus dois amores4.
Interessado em desvelar a estratgia identitria, resolvida por Amado no sentido
da baianidade, o antroplogo Roberto Da Matta revelou algumas consideraes
preciosas a esse respeito, sobretudo quando se foca sobre o que tem sido recentemente
analisado neste ensaio acerca dos conceitos de patriotismo, marxismo e humanismo. Da
Matta considera Dona Flor uma obra de marcados desdobramentos polticos:

Dona Flor a ponte entre dois modos de vida. De um lado, o

estilo burgus, econmico, comedido e paulificante do Dr. Teodoro;
do outro, o modo carnavalizado de viver de Vadinho, o "vadio que
leva a vida dissolvido em relaes sociais e em nenhum momento
agenda a sua existncia pelo cdigo individualista que toma o espao
interior como mais importante do que o espao exterior, dos laos
sociais5.

Dona Flor, portanto, se delineia como o ponto de encontro entre estilos de vida,
ideologias e vises do mundo. Como tal, ela a encarnao ficcional da ideologia
positiva da mestiagem [] No plano ideolgico, Dona Flor uma construo
originalssima da ambiguidade e do hibridismo como valores sociais6. A protagonista
da criao de Amado, de fato, inaugura, a respeito da tradio dualstica aristotlico-
cartesiana do Ocidente, uma alternativa mais ajustada a um mundo globalizado7.
Chega-se a um ponto conceitual determinante: no personagem de Dona Flor se
encontram dois pontos de vista contrastantes que se cruzam e se sobrepem. Como
resultado observa-se que realidades a primeira vista inconciliveis se inserem
perfeitamente uma na outra, assumindo as formas, a carne, os trejeitos sensuais e o

4
J. Amado, Dona Flor e seus dois maridos, So Paulo, Martins, 1970, p. 534.
5
R. DaMatta, Do pais do carnaval carnavalizao: o escritor e os seus dois brasis, in AA. VV.,
Cadernos de literatura brasileira. Jorge Amado, So Paulo, Instituto Moreira Salles, 1997, p. 132.
6
Ibidem.
7
Ibidem.
sorriso da protagonista. A sntese entre conservadorismo e libertinagem perfeita. A
leitura que DaMatta fornece, em consonncia com muitos outros exegetas ps-
modernos de Amado, surge to hbil quanto insidiosa. Os perigos que contm emergem
com maior nitidez, quando se relaciona o que foi citado at aqui com o trecho que se
segue: Se a viso tradicional sempre contrastou e tornou incompatveis essas figuras,
colocando o malandro contra o caixas e a modernidade contra o carnaval, o estilo
carnavalizado de Dona Flor apresenta uma possibilidade de sntese8.
Evocando a sntese, no se pode no recordar o processo dialtico. E,
encaminhando-o na mesma estrada desbravada por DaMatta, inevitvel deter-se sobre
o que precede a sntese, vale dizer a tese e a anttese. No livro de Amado a tese, ou a
situao de partida do romance, o carnaval, a recorrncia na qual a identidade, neste
caso do Estado da Bahia, se manifesta com maior fora. A baianidade a cultura
dominante. Vadinho encarna todo o valor hedonista, buclico e individualista dessa
configurao cultural, incorporando os elementos da preguia, da exuberncia fsica, da
dana, da msica e da sensualidade: componentes que ainda hoje participam do quadro
identitrio baiano, mesmo se este ltimo se apresenta, em poca ps-moderna, em uma
verso em parte modificada, reformulada em seguida ao processo urbano-industrial
vivido por Salvador na segunda metade do sculo XX9.
A tese , portanto, a seguinte. A anttese , pelo contrrio, Dona Flor. A
protagonista da obra est inserida no contexto cultural da Bahia, com ele
compartilhando alguns valores e formas (no por acaso que ela ganha a vida
ensinando a cozinhar segundo a tradio gastronmica de Salvador), mas possui
tambm ideais prprios, que no coadunam completamente com os de Vadinho. Dona
Flor ama e respeita o esposo, confia na honestidade e na justia, cr na solidariedade.
Resultando, todavia, impossvel compartilhar com o marido destes valores, o seu
destino o sofrimento nos momentos em que privada da sensualidade de Vadinho,
pela qual se sente irracionalmente atrada. a dor de quem enganada, de que v ser
subtrado o dinheiro ganho com o prprio trabalho por um homem preguioso, por
quem trada, de que se sente trocada pelo lcool e pela ociosidade. Na cultura de
Vadinho h o peso significativo do elemento da malandragem, ou seja, do oportunismo
e do logro, da mentira e do egosmo desenfreado. Dona Flor generosa e correta.

8
R. DaMatta, Do pais do carnaval carnavalizao: o escritor e os seus dois brasis, cit., p. 134.
9
Cfr. L. Nova-T. Fernandes, Baianidade, in Mais definies em trnsito, CD-ROM organizado por M. C.
Almeida, Salvador, Ufba, 2007.
Vadinho no. E por isso que os valores da protagonista se chocam com alguns traos
decisivos da personalidade do marido, perfeitamente vontade dentro da cultura
dominante. Inicia-se aqui o sofrimento. Inicia-se aqui a sntese.
Na tradio hegeliano-marxista no existe apenas uma concepo de sntese,
mas vrias. Embora no o declare explicitamente, quando DaMatta fala de sntese, tem
em mente um procedimento do tipo idealstico-hegeliano. Para usar as palavras do
filsofo Giuseppe Prestipino, esse gnero de processo dialtico se baseia na reabsoro
de parte da anttese na tese10. E o que da anttese est englobado na tese? Amado
fornece a esse respeito, vulto e nome: trata-se do doutor Teodoro. Da retido de Dona
Flor, Teodoro se configura como o duplo, a personificao masculina. A apario do
farmacutico no romance assinala um desvio determinante. o momento em que a
protagonista comea a se distanciar dos valores universais que a haviam conduzido at
aquele instante. No momento em que Dona Flor se identifica com Teodoro, encontrando
no farmacutico a materializao quintessenciada dos ideais que haviam orientado sua
conduta at ento, comea a perder a prpria pureza e a intensificar o lado sensual da
sua natureza ntima. O fato de Teodoro ser um homem evidencia de forma ainda mais
insistente a perda da inocncia de Dona Flor: no apenas os valores nos quais a
protagonista acreditava se transferem de um indivduo a outro, mas este ltimo,
Teodoro, alm de um ser humano diferente, pertence tambm a um gnero diverso.
A entrada em cena de Teodoro coincide com o momento em que a sensualidade
de Dona Flor confunde-se, dissolve-se, mescla-se com a sensualidade culturalmente
hegemnica na cidade de Salvador. A identidade da protagonista se transforma. Eis
ento que a herona de Amado comea a mentir, a ocultar, a esconder a verdade do seu
novo marido: no lhe revela que a sua felicidade depende tambm, e sobretudo, de uma
traio contnua, consumada de forma obsessiva com o esprito do ex-marido. Morto
Vadinho e Teodoro em sua vida, Dona Flor utiliza com este ltimo as mesmas armas
empregadas contra ela pelo primeiro esposo: a mentira, a dissimulao, a procura pela
estabilidade econmica em detrimento de uma conduta moralmente imaculada.
O que parece interessante no escrito de Da Matta , segundo o que se pode notar
pouco acima, que este autor interpreta a metamorfose de Dona Flor atravs de uma
viso tambm poltica. DaMatta se diz um progressista, como em outras circunstncias

10
G. Prestipino, Tradire Gramsci, Milano, Teti, 2000, p. 121.
Jorge Amado frequentemente fazia. Estendendo o olhar da Salvador da fico literria
ao Brasil contemporneo, escreve Da Matta na concluso do seu ensaio:

Alcanaremos a felicidade e a sabedoria de Dona Flor no dia

em que a nossa imagem carnavalesca corresponder a uma prtica
menos arrogante e mais igualitria como Estado-nacional. Quando
finalmente somaremos aos ideais burgueses da liberdade, da
fraternidade e, sobretudo, da igualdade, com o nosso criativo
hibridismo institucional, acreditando como parece ser no caso de
Jorge Amado piamente nos dois11.

Reestruturar a identidade quer dizer, portanto, inserir uma inovao dentro da

tradio, cujos ideais no por acaso Da Matta define como burgueses. A tradio
qual Da Matta faz referncia, a baianidade, apresenta de fato muitas afinidade com a
cultura burguesa, sendo fundada, como esta, sobre o individualismo, sobre a tica
narcisstica do efmero, do carpe diem. O que os intrpretes ps-modernos de Amado,
como Da Matta, esquecem confrontando-se com Dona Flor que a renovao da
identidade no constitui um progresso autntico. O progresso em Amado,
ideologicamente falando, se refere forma da cultura, mas a essncia no a atinge nem
mesmo brandamente. o progresso do novo. No entanto, trata-se de novidades que,
embora modifiquem em parte a tradio, no fazem mais que perpetu-la. A cultura
predominante continua a ser estruturada e compactada pelos mesmos grupos sociais. As
relaes de fora permanecem quase as mesmas: as inovaes so permitidas e
perseguidas pela prpria cultura hegemnica para poder permanecer como tal. No
por acaso que seja o prprio Vadinho a reaparecer a Dona Flor, a desejar a ex-esposa, a
insistir para que o adultrio tenha lugar revelia do farmacutico, para torn-la
conivente com a viso de mundo por ele defendida: de Vadinho, da cultura dominante
que parte o processo de reconfigurao da identidade.
As classes dirigentes, em suma, reencontram na anttese um instrumento de
reforo da prpria posio de domnio e para trocar de pele. No se trata de um
progresso real no plano da cultura e da sociedade, mas de uma restaurao. O enredo
gerado na mente de Amado testemunha com lmpida e impudente candura como a
cultura dominante tem a necessidade de fazer concesses ao mundo antagonista para
perpetuar-se e reforar-se. Dona Flor feliz no momento em que consegue tornar-se
Vadinho, no momento em que lhe possvel superar o limite extremo da malandragem,

11
R. DaMatta, Do pais do carnaval carnavalizao: o escritor e os seus dois brasis, cit., p. 135.
sem, contudo perder-se na desordem da devassido. A protagonista da obra aceita a
cultura hegemnica e esta, em troca, absorve parte da viso de mundo de Dona Flor: a
vocao para a ordem, para a probidade, para a lealdade, tambm de um ponto de vista
moral. Absorve-a, mas a torna funcional ao prprio sistema ideolgico, ou seja,
baianidade. A presena de Teodoro serve para impedir que o caos, no qual Dona Flor
mergulha sempre mais, se traduza em destruio. A malandragem se institucionaliza,
para que no possa ser trada e, ento, destruda. Eis como a lealdade qual a
protagonista era intimamente ligada, quando casada com Vadinho, vem
instrumentalizada e reconfigurada. Amado tece, sim, o elogio da fidelidade, mas uma
fidelidade um pouco anmala: a do adultrio e da injustia.
Se a identidade de Dona Flor aparece em trnsito perptuo resultando mestia,
hbrida e em contnua transformao, a intensa vitalidade desse nietzscheano contnuo
devir, dessa identidade continuamente renovada, acaba por envolver em uma cortina de
fumaa, ocultando-o, um componente que se encontra constante da primeira ltima
linha do romance: a iniquidade. Inicialmente Dona Flor a suporta, enquanto que no final
Teodoro submete-se a ela. exatamente sobre o que se dizia antes: a cultura dominante
modifica-se na forma, se reconstitui englobando novos sujeitos e abrindo-se a pontos de
vista diversos, ma sem abdicar da prpria essncia profunda, vale dizer a injustia e a
explorao. Entende-se porque a Amado agrada o patriotismo de Castro, mas no uma
filosofia como a marxista que coloca no centro da prpria inspirao terica a luta de
classes, isto exatamente a luta contra sociedades e culturas baseadas na injustia e na
explorao praticadas por alguns homens em detrimento de outros. Dona Flor ilustra
muito bem o valor reacionrio do hibridismo identitrio que coloca em primeiro plano a
cultura preterindo as questes ligadas classe.
No por acaso que Da Matta, abordando a sntese na qual Dona Flor aporta no
final, tenha evocado a globalizao, isto uma dinmica de submisso planetria ao
capitalismo produtivo e financeiro; que abre brechas cultura antagonista, mas
colhendo dela apenas alguns aspectos e de forma tal a torn-los teis ao prprio projeto
de sociedade. No reino de Vadinho os nobres ideais de Dona Flor que so pedras no
caminho do sistema hegemnico se transformam em pilastras da ideologia dominante,
que reabsorve elementos da anttese, mas torna-os incuos. Os paliativos populistas
praticados pelos governos da pseudo-esquerda brasileira destes ltimos anos so filhos
da astcia de tantos Vadinho (e de tantas Dona Flor) que administraram as polticas
sociais, econmicas e culturais do Brasil. Existem Vadinho e sua consorte atrs da falsa
tolerncia multicultural do Brasil contemporneo. Existem vrias Dona Flor e Vadinho
atrs de um assistencialismo que garante a sobrevivncia na misria de milhes de
pobres que afundam no desespero, mas se observa bem a garantir uma libertao
autntica, diversa daquela sedativa, do carnaval, do futebol, do lcool e do sexo fcil. E
com a concordncia dos crticos ps-modernos que no sabem ou no querem
reconhecer qual o verdadeiro preo do identitarismo e do culturalismo.

Rodrigues, a identidade como anttese.

O casamento de Rodrigues se conclui do mesmo modo como em Dona Flor. O
protagonista est feliz. Estas ltimas trs frases: Algum puxou uma cadeira para
Sabino. Sentou-se. Era feliz12. A modificar-se, em relao a Amado, est, no entanto, a
natureza profunda desta felicidade. Percorrendo os principais acontecimentos do
romance ser mais simples entender as razes disso.
A ao se desenvolve no Rio de Janeiro e tem lugar quase inteiramente na
vspera do casamento de Glorinha, filha de Sabino, com Tefilo. Para a belssima
Glorinha, Sabino, que a considera o prprio smbolo da pureza, prepara um futuro de
absoluta felicidade, livre de cada tipo de preocupao, sobretudo econmica. Sabino
presenteou a jovem com um esplndido apartamento e se prepara para dar a Tefilo,
come dote, um cheque de cinco milhes. Para enturvar esta alegre perspectiva est o
ginecologista de Glorinha, o doutor Camarinha, que confidencia a Sabino ter
surpreendido Tefilo beijando na boca Z Honrio, um assistente no consultrio de
ginecologia. Sabino se desconcerta e no sabe se acredita no que lhe foi revelado sobre
a homossexualidade do futuro genro.
Dirige-se ento, com o objetivo de receber uma opinio confivel sobre o
acontecido, a monsenhor Bernardo, uma espcie de consulente espiritual muito culto,
um douto telogo atrado, no entanto, por situaes marcadas pela licenciosidade e pelo
vcio: um fumante compulsivo, que no se cansa de pedir um cigarro aps outro a
Sabino e conversa prazerosamente e com uma desenvoltura totalmente destituda de
inibies sobre argumentos picantes e escandalosos. O monsenhor, no dia seguinte,
dever fazer um discurso na ocasio das npcias de Glorinha. Embora determinado,
Sabino, em conversa particular com oprelado no banheiro, lugar em que o padre revela
sentir-se mais prximo de Deus, no encontra a coragem para confessar a pederastia de

12
N. Rodrigues, O casamento, So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 256.
Tefilo. O monsenhor, no entanto, lhe comunica uma deciso as npcias no devero
ser jamais suspensas nem anuladas Sabino decide conformar-se escrupulosamente.
O doutor Camarinha, ao mesmo tempo, decide manter Glorinha parte do que
descobriu sobre Tefilo. Entretanto o prprio mdico fica atnito quando recebe de
Glorinha uma revelao inesperada: a jovem no mais virgem e quem a deflorou foi
Antnio Carlos, filho do mesmo Camarinha.
Antnio Carlos, que morrer em um acidente de carro perto das npcias de
Glorinha, era um temerrio Dom Juan carioca, um casanova cnico e perverso que no
ltimo aniversrio de Glorinha trata-se de cenas evocadas em uma espcie de
playback narrativo levou-a junto com a prpria namorada ao apartamento em que Z
Honrio morava com o velho pai paraltico. Antnio Carlos e Z Honrio haviam
arquitetado um sdico plano: constranger o velho a assistir cpula do filho com um
mulato na presena das duas jovens moas. Z Honrio queria vingar-se porque desde
menino foi submetido a terrveis punies do pai que reprimia a prpria
homossexualidade.
O plano d certo, tudo ocorre como previsto. O mulato um jovem que faz parte
de uma escola de samba da cidade. Quando a atmosfera se carrega de ambiguidade e
perverso, Antnio Carlos aproveita para forar a namorada a possuir Glorinha, para
depois tomar seu lugar e deflorar a jovem. A iniciao sexual de Glorinha, vivenciada
atravs do lesbianismo e o amor a trs, vem acompanhada de um macabro episdio. O
sambista mulato e Z Honrio irrompem no quarto em que ocorre a febricitante orgia de
Antnio Carlos. Z Honrio est aterrorizado e desesperado porque a vingana foi alm
do planejado. O pai no resiste provocao do filho e morre.
A este salto no passado se entrelaa outra histria: o adultrio de Sabino com a
prpria secretria, Nomia. Uma traio durante a qual a mulher descobrir o
protagonista do livro incestuosamente atrado por Glorinha: Sabino, de fato, chamar a
amante pelo nome da filha em lapsos involuntrios. Nomia pagar o preo pela traio:
ser assassinada pelo noivo.
A atrao incestuosa de Sabino por Glorinha se manifestar abertamente no fim
do romance. Quando Glorinha convidar o pai para um passeio na praia para escutar a
histria do amor por Antnio Carlos, Sabino a beijar incapaz de controlar-se.
Glorinha foge aterrorizada. No retorno para casa, ainda perturbado pelo que aconteceu,
Sabino procurado pelo Monsenhor Bernardo, que o informa da deciso de no
discursar no dia seguinte: O discurso que eu fizesse, explica o monsenhor, seria
incendirio, subversivo13. E continua: Quer saber o que eu diria, se falasse amanh?
Diria que todos ns devemos assumir a nossa miserabilidade. Entende? O homem e a
mulher devem juntar as prprias chagas14. Ouviu, Sabino? Tem sentido mandar os
noivos juntar as chagas? Os dois s esto pensando no coito de logo mais. E eu a falar
em ferida, em lepra? possvel? No15.
Impressionado com essas palavras e vindo a saber do homicdio da prpria
secretria, Sabino aproveita para entregar-se polcia, acusando-se mesmo sendo
inocente do crime. Diante do comissrio, pronto para ser interrogado, Sabino se sente
finalmente feliz.
Raul Mordenti recentemente lembrou como a concepo da sntese na dialtica
marxiana, revolucionria, diverge drasticamente daquela, reacionria, hegeliana:
Tambm a revoluo, como a restaurao, suprime/conserva o elemento oposto, o
absorve, mas a uma direo revirada, a sntese reabsoro da tese na anttese, e no
vice-versa16. O elemento dominante, em suma, no mais a tese, mas a anttese, que ao
fim triunfa, distorcendo elementos da tese segundo as prprias necessidades. No
escapa, no resumo anteriormente feito do romance de Rodrigues, a relevncia atribuda
a Sabino, isto ao protagonista da obra, que se delineia precisamente como anttese em
relao estrutura econmica, social, ideolgica do ambiente no qual obrigado a
viver. Sabino parte de uma realidade burguesa. diretor-presidente de uma sociedade
imobiliria, rico, no possui nenhuma dificuldade econmica: um burgus de
sucesso. o pai de Glorinha, cujo objetivo era fazer dela uma moa pura e sem pecado.
A ideologia que abraa com convico , sem dvida, a burguesa, da qual parte
integrante.
Sabino, todavia obrigado, como a maior parte dos personagens do livro, a
reprimir os impulsos mais ntimos. E aqui que nasce a ciso, a incomunicabilidade
entre a ideologia pela qual Sabino se deixa guiar e as prprias necessidades mais
secretas. A insuportabilidade e a inautenticidade da existncia burguesa testemunhada
pela proliferao de duplos, de representaes de uma vida que os personagens queriam
viver, mas no podem por causa do seu papel dentro da sociedade: Nomia o duplo
ertico de Glorinha, criado por Sabino para iludir-se de ter relaes sexuais com a filha,

13
Ivi, p. 248.
14
Ivi, p. 249.
15
Ivi, p. 250.
16
R. Mordenti, Gramsci e la rivoluzione necessaria, Roma, Editori Riuniti, 2007, p. 67.
Glorinha, por sua vez, no ama o prprio noivo, mas o esposa igualmente, criando
atravs dele um tipo de cpia imaginria de Antnio Carlos; o mulato com quem Z
Honrio tem uma relao sexual na presena do pai a sntese de todos os homens que
Z Honrio no pode ter por causa da repressiva educao paterna.
A realidade de O casamento uma realidade de iluses e mentiras. A diferena
com Dona Flor abissal. Se no livro de Amado a farsa coincide com o final feliz, no
texto de Rodrigues a fraude a bacteria que corrompe qualquer possibilidade de prazer,
o cncer que sufoca cada pulsao autntica de vida. Sabino constitui a perfeita
encarnao do homem dividido e dilacerado que o marxismo identifica no ser humano
submetido ao domnio do modo de produo capitalista. E no existe nenhuma tradio
a que agarrar-se a fim de no precipitar-se no magma de uma realidade destituda de
sentido.
A nica soluo possvel a indicada por Monsenhor Bernardo, homem de
igreja no por acaso, por sua vez, perdido no aviltamento da perversidade: juntar as
prprias chagas. Como todavia o mesmo prelado reconhece um smile ato
subversivo impossvel: o individualismo, neste caso dos esposos a quem as palavras
se referem, to exasperado que os dois s esto pensando no coito de logo mais.
Enquanto o sexo para Dona Flor um ato libertador, para os personagens de O
casamento uma das tantas cadeias que condena cada um dor perptua. Dona Flor
encontra na tradio baiana, sendo professora da culinria local, uma fonte de
significado: Sabino condenado, pela tradio a que pertence, a viver na vergonha, para
iludir-se de dar um sentido qualquer prpria cotidianidade: a procura desesperada de
adequar o prprio modo de viver aos ideais burgueses como aqueles da unidade
familiar, da religiosidade, da pureza o que pareceria oxigenar um pouco uma
existncia diversamente irrespirvel.
Todavia Sabino conhece a felicidade autntica apenas no final, quando rompe
com a tradio burguesa e prefere a recluso, opta por expor as suas chagas, a sua culpa
luz da prpria conscincia e da dos outros. tese da hipocrisia burguesa Sabino
replica com a anttese da utopia. negociao, conciliao da tradio e modernidade
que Dona Flor coloca em prtica, Sabino ope o conflito, o ataque frontal: o
protagonista da obra de Rodrigues escolhe abrir-se a outra tradio, de nenhuma
maneira ligada ao passado. A anttese qual Sabino d corpo a que precede a sntese.
O personagem de Rodrigues expe as prprias vsceras ulceradas sobre a mesa, coloca
sal sobre as feridas, para que outros tambm o faam, de modo que seja possvel unir
as prprias chagas, fundando uma identidade nova, purificada dos miasmas do antigo.
S assim se poder alcanar uma nova sociedade, um novo homem, uma humanidade
liberta.
Nenhuma hibridao, em suma. Nenhum compromisso com valores
reconduzveis rbita da simulao ilusria da explorao. Nenhuma tentativa de
ocultar a lacerao de um mundo assinalado pelo marco da alienao. Diversamente,
optando pelo caminho da identidade negociada, se arrisca aparecer incuo tambm aos
olhos das ditaduras mais desapiedadas, aos olhos dos Castello Branco de planto, que da
contaminao entre tradio e inovao Antonio Gramsci definiu esta ltima dinmica
como revoluo passiva se nutrem constantemente.

Recebido em 29 de janeiro de 2013

Aprovado em 30 de abril de 2013