Está en la página 1de 11

Captulo X

DIMENSION TEOLOGICA

El anlisis del contenido de la doble obra ha mostrado que le


presenta una historia de la salvacin, dividida en varios perodos,
en la que tiene que situarse el lector. En concreto presenta esta
historia como un camin@ proftico y salvador, programado y dirigi
do por Djos Padre, eJ protagonjsta que ofrece Ja salvadn por
medio del Espritu Santo y de los profetas, los del AT, Jess-profeta
y la Iglesia, pueblo de profetas.

l. CAMINO PROFETICO 1

l. Camino
La categora camino aparece en Lc-Hch en funcin de los
grandes personajes y de su obra. Juan Bautista es anunciado por el
ngel y Jess lo reconoce como el que viene a preparar los cami
nos del Seor (Le 1,76; 7,27, cf. Mal) y l mismo se presenta como
el que prepara y allana los caminos del Seor (Le 3,4s, cf. Is). El
camino del Seor, pues, es el centro de su obra. Mara, modelo
del creyente, se puso en camino con prisa (Le 1,39). Jess crea el
camino de Dios (Le 20,21), de la paz (Le 1,79), de la vida (Hch 2,28).
Es un camino que abre l mismo con su vida, recorrindolo perso-

1 Cf. S. Brown, Apostasy and Perseverance in the Theology of Luke, 131-145; S.


Lyonnet, La Voze dans les Acles des Ap6tres, en J. Delrme / J. Duplacy (eds.), La
Paro/e de grdce, 149-164; S. V. McCasland, The Way: JBL 77 (1958) 220-230; W.
Michaelis, art. hados, en GLNT VIII, col. 117-275 = TWNT V, col. 41101; J. I>a
thrapankal, Christianity as a Way according to the Acts of the Apostles, en J. Krerrier
(ed.), Les Acles des Ap6tres, 533-539; E. Repo, Der Weg als Selbstbezeichnung <les
Urchristentums (Helsinki 1964); W. C. Robinson, The Way of the Lord (Basilea 1962).
Camino proftico 323
322 Dimensin teolgica
nalmente en su ministerio (Le 4,30.32; 7,6; 8,1; 9,51.53.56.57; cialmente los ms desagradables, como cumplimiento. As la apa
10,38; 13,22.33; 17,11; 19,28.36; 22,22) y que le lleva a la resurrec ricin de Juan es cumplimiento de Is 40,3-5 (Le 3,4-6), el comienzo
cin o plenitud de la vida (Hch 1,1O .11; 2,28), de acuerdo con el de Jess de Is 61,1-2 (Le 4,18s) y el de la Iglesia de JI 2,28-32 (Hch
plan de Dios (Le 20,21; Hch 2,28; 13,10); lo ensea (Le 20,21) y es 2,14-21). Igualmente est profetizado el mesianismo de Jess (Le
rechazado, al igual que los dems profetas, pero a pesar de ello lo 7,22; Is 35,5; 61,1), la descalificacin del templo (Le 19,46; Is 56,7),
contina hasta su consumacin (Le 4,38; 13,33). Despus de su la pasin, muerte y resurreccin (Le 9,22; 24,27.44), la traicin de
resurreccin, contina caminando con sus discpulos (Le 24,32) Judas y la eleccin de Matas (Hch 1,20; Sal 69,26; 109,8), el
profetismo de Jess (Hch 3,22s y Dt 18,15.19), la persecucin de la
como protagonista del camino de la Iglesia (Hch 18,25), que es el
svyo. Para sta, el camino resume toda su obra y razn de ser Iglesia (Hch 4,25; Sal 2,ls), la incredulidad juda (Hch 28,15-27; Is
6,9s), la conversin de los gentiles (Hch 15,15s; Am 9,1ls), etc. De
(Hch 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22); es un camino salvador (Hch
16,17), que lleva a Dios y est de acuerdo con su plan salvador (Hch esta forma, todo el camino, incluso los hechos desagradables y
18,26). Ha de vivirlo y anunciarlo (Hch 16,17; 18,26) a todos los negativos, tienen carcter de cumplimiento, revelan la fidelidad de
hombres, de forma que, dejando sus propios caminos (Hch 14,16), Dios y son motivo de accin de gracias y confianza (cf. Le l ,55.69s;
enderecen sus pasos por el camino del Seor, que sale al encuentro 2,29-32 etc.) y, en los casos negativos, de consuelo. Todo el camino,
de cada uno en su camino (Le 9,57; 18,35; 24,17.35; Hch pues, est determinado por el Padre: cf. el uso frecuente de como
8,26.27.36.39; 9,3.27; 22,6.10.21; 23,16; 26,12.13; 10,9.20). Se anun est escrito, es necesario (dei) (2,49; 4,23; 12,12; 13,33; 18,1;
ci a los judos incrdulos (Hch 28,26), pero porque lo rechazan, 19,5; 22,7.37; 24,44; Hch 1,16.21; 3,21; 4,12; 5,29; 9,6.16; 14,22;
Pablo se dirigi a los gentiles (Hch 18,6). La Iglesia se edifica 19,21; 20,35; 23,11). Por ello es insensato oponerse a este camino,
como dice Gamaliel (Hch 5,34-39).
cuando recorre el camino con seriedad (Hch 9,31), a pesar de las
persecuciones (Hch 5,41), que no podrn detenerlo, porque lo diri Todas estas citas no han de ser entendidas como profecas en el
ge Dios por el Espritu (Hch 5,33-40; 13,10; 16,7). El final del sntido occidental del trmino, como un suceso predeterminado por Dios,
camino de Pedro es positivo porque termina con la huida (Hch smo de acuerdo con la mentalidad dersica, que suele verlo todo a la luz de
12,17), igualmente el de Pablo, que llega a Roma prisionero y all la palabra de Dios, especialmente los hechos difciles, para consolarse.
permanece en la prisin (Hch 28,16-31). La parusa del Seor Jess Cuando el hombre que cree en Dios bueno, sabio y poderoso, experimenta
el mal inexplicable, hace un acto de confianza en Dios, que tiene el control
pondr final a todo este camino de salvacin (Hch 1,11). de todo cuanto existe y sucede; slo l sabe la ltima razn de todo y hace
que todo coopere para el bien de los que le aman (Rom 8,28). Todo, pues, lo
2. Etapas del camino positivo y lo negativo, est contenido y programado en los planes de Dios,
dados al hombre por medio de la palabra. Pero teniendo el judo una
Son fundamentalmente dos, la preparacin y el cumplimiento mentalidad concreta, tiene necesidad de expresar con textos bblicos con
por Jess, pero dentro de ste hay que distinguir dos fases, de cretos esta conviccin, y para ello busca (el hebreo midrs significa
acuerdo con la cristologa de los dos estadios, su ministerio terreno ivestigacin) en la Biblia textos que tengan relacin con el hecho que
_ _
en Palestina y su actividad como Seor glorioso por medio del qmere ilummar. Naturalmente, en la Biblia no hay textos que se refieran a
testimonio de la Iglesia, hasta que en su parusa se consume su todas las situaciones, por lo que el judo cre una hermenutica especial
obra. que lo hiciera posible. Las citas, pues, hay que verlas no a priori, sino a
posteriori: no se trata de que Dios predetermin, por ejemplo, que los
Judos mataran a Jess, sino que, una vez que se ha dado este hecho, se
a) Tiempo de preparacin fue el Antiguo Testamento, repre busca en la Escritura un texto que pueda aludir a l y as se enmarca
sentado por la actuacin proftico-salvadora de Juan Bautista, el dentro de los planes insondables de Dios.
ltimo y mayor de los profetas de esta etapa (Le 16,16), en quien
culmina la obra de los patriarcas, de Moiss y de David. Por medio
de ellos acta Dios Padre, el verdadero protagonista de todo el Juan, el mayor profeta de esta etapa, prepara inmediatamente
la siguiente con su mensaje de conversin (Le 3,3ss). Le evita
camino, que durante esta etapa lo promete y programa. Por ello Le
mezclar su obra con la de Jess. Por eso, despus de la presentacin
presenta las grandes etapas y los grandes hechos del camino, espe
324 Dimensin teolgica Caractersticas del camino 325
de su actividad, narra su prisin y no menciona su presencia en el humanidad a aceptar libremente todo lo que implica la exaltacin
bautismo de Jess. de Jess, la vida filial y fraternal, hasta que llegue la hora del
sometimiento total en la parusa. La Iglesia realizar esta tarea
b) El tiempo de Jess es la etapa del cumplimiento con su testimonio de doble manera, con su vida filial y fraternal, y
- El ministerio terreno fue el comienzo del cumplimiento de las con la proclamacin de la exaltacin de Jess, que es la explicacin
promesas por medio de su actuacin como profeta escatolgico. del nuevo tipo de vida de la comunidad. En Hch, los discursos son
Jess comienza su camino en Galilea. Sin salir de ella, proclama, siempre explicacin de la actuacin de los testigos. Este camino de
con palabras y obras, el hoy dtl cumplimiento de las promesas de testimonio coprende. varios pasos: Jerusaln, Judea, Samara y
salvacin, como profeta que ha de pasar por el rechazo. Desde el hasta l confm de la tierra (Hch 1,8), pasando as de los judos a
primer momento elige a los Doce Apstoles que han de ser testigos los gentiles. De esta forma, el camino se va apartando poco a poco
cualificados de su ministerio. Desde Galilea se pone en camino de Jerusaln: en la etapa preparatoria estuvo centrado en Jerusa
(9,51) hacia Jerusaln, en un caminar frecuentemente recordado y ln, en esta ciudad culmin el camino terreno de Jess, pero a
que ya es comienzo de su exaltacin. En Jerusaln se consuma su causa de la incredulidad juda y de la persecucin a la comunidad
camino que, por medio de la muerte, le lleva a la exaltacin, cris!iana el camino comienza a apartarse de la ciudad y se dirige
asumido por Dios en su gloria y constituido Mesas y Seor (Le hacia el corazn dl mundo gentil, designado con la expresin
24,50-53; Hch 1,1-11; 2,36). El camino, pues, termina en la dere confn de la tierra, tomada del tercer poema del Siervo de Yahv.
cha del Padre, una meta autntica que le realiza plenamente, De esta forma Le expresa su conviccin de que es el Seor el
comenzando y personificando el Reino de Dios, la vida filial y protagonista del camino de la Iglesia y que ste es actualizacin
fraternal en gloria que Dios quiere para sus hijos. Este final coron dl camino del Siervo, destinado a todos los hombres, pero entre
.
una existencia proftica, sacerdotal y regia (cf. Sal 110,1.4); por dificultades. Cuando el camino llega a Roma, hay una ltima
ello Le describe la asuncin como un subir hacia el cielo, mientras invitacin a los judos, pero muestran de nuevo su incredulidad y
da la bendicin sacerdotal (Le 24,50s) y como uncin proftica, en por ello Pablo se dirige a los gentiles (Hch 28,23-28).
que queda constituido como Palabra viviente que Dios dirige a los
hombres (Hch 3,22.26). e) La parusa marcar el final del camino salvador. Entonces
- Durante el tiempo de la Iglesia, el Seor resucitado contina Js s aparecer plenamente como Mesas y Salvador, en contrapo
ejerciendo como Mesas, Seor y Profeta. La Iglesia tiene que .
s1c10n a esta etapa en que acta como Mesas oculto, retenido en el
recorrer una etapa propia del camino, que es etapa de testimonio; cielo hasta que lleguen los tiempos del consuelo y de la restaura
durante ella ha de proclamar con obras y palabras que ya ha cin de todas las cosas (Hch 3,21).
comenzado el cumplimiento de la promesa del Reino de Dios en y
por Jess resucitado, y que esta salvacin se ofrece a todos los
hombres, judos y gentiles, hasta el confn de la tierra (Hch 11. CARACTERISTICAS DEL CAMINO
1,1-11). La exaltacin de Jess marca el final de su camino terreno
y el comienzo del de la Iglesia. En ella Jess recibe la plenitud del
Espritu, que ofrece a los hombres, que as quedan constituidos en 1. Animado por el Espritu
pueblo de profetas, capaces de ser testigos de su salvacin que se
ofrece a todos. El camino de la Iglesia, pues, se sita entre la El Espritu es la promesa del Padre (Le 24,49; Hch 1,4; 2,33)
asuncin y la parusa del Seor y est a su servicio, es decir, est y '. por tanto, n don prometido y enviado por el Padre, el protago
entre el Reino presente y futuro y a su servicio. De esta forma se msta del cammo. Su tarea es doble: ungir y capacitar a los profe
hace realidad el Sal 110,1 (cf. Hch 2,34): Sintate a mi derecha, tas, que han de recorrer el camino, y dirigir y confirmar este
hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies. El Padre, camino.
protagonista, por medio de su Espritu capacita a la Iglesia para
que coopere en la tarea de someterlo todo a Jess, invitando a la a) Unge a los profetas, que han de recorrer el camino, convir-
326 Dimensin teolgica Caractersticas del camino 327

tindolo en proftico. David habl inspirado por el Espritu (Hch recibido por la posterior imposicin de manos (Hch 8,16s; 10,47;
4,25); Juan Bautista, prototipo del tiempo de la promesa, fue lleno 19,2-6). En el iter salutis de Le, la donacin del Espritu supone la
del Espritu y capacitado para actualizar el profetismo de Elas (Le conversin, el bautismo y el perdn de los pecados (Hch 2,38). El
1,15.17; cf. 3,2s); Mara recibe el Espritu, que la convierte en profetismo de la Iglesia consiste en dar y servir la palabra, bajo el
virgen-madre (Le 1,35); Isabel, Zacaras y Simen profetizan inspi impulso del Espritu (Hch 4,8), proclamando las grandezas de Dios
rados por el Espritu (Le 1,67; 2,25.26s). De manera especial el (Hch 2,4,11; 10,46; 19,6) y en concreto la muerte y resurreccin de
camino de Jess fue proftico. Jess cumpli las condiciones del Jess, que enva su Espritu (cf. discursos de Hch), y realizando los
profeta: ungido por el Espritu de Dios, oye la palabra de Dios y es signos que muestran la presencia del Reino por Jess (cf. los suma
enviado por l (Le 3,21s; 4,18; Hch 10,38); es as el profeta escatol rios de Hch). As realizaron su profetismo la comunidad (Hch
gico prometido (Hch 3,22; cf. Dt 18,15.19). En el contexto del 2,4.17s), Pedro, Esteban (Hch 6,3.5; 7,55), Bernab (Hch 11,24),
bautismo fue ungido profeta y durante todo su ministerio dio la Agabo (Hch 11,2 8), Pablo (Hch 13,9), los presbteros (Hch 20,28),
palabra de Dios, profundizando en su profetismo, hasta llegar a los discpulos (21,4.11); por ello resistirlos, como hacen los judos,
hacerse l mismo palabra proftica en su resurreccin (cf. Hch es resistir al Espritu (Hch 7,51). En este contexto aparece con
3,22.26 donde Le con un juego de palabras 2 presenta la resurrec mucho relieve la palabra. Por medio de ella Dios crea profetas y
cin de Jess como el cumplimiento de la promesa del profeta acta en la historia(Lc 3,1-6; Hch 15,35; 19,20; 20,32), por medio
escatolgico anunciado por Moiss). Su profetismo consisti en dar de ella igualmente crece el discpulo de Jess (Le 8,5-2 1) y se
la palabra con hechos y palabras (cf. hebreo dabar: realidad y su edifica la Iglesia (Hch 20,32), con la condicin de que sea palabra
explicacin), cuyo contenido es la paternidad de Dios, que ya co de Jess transmitida fielmente por los apstoles (Hch 2,42).
mienza su Reino (Le 1O ,22; 8,1; 16,16) en funcin de la obra de
Jess (Le 24,46s; Hch 1,3). Esto significa que ya es posible la b) Es un don que garantiza los pasos del camino de Jess (Le
amnista, el perdn y la vida filial y fraternal (Le 4,18; 7,38-50), 4,1.14; Hch 1,2) y de la Iglesia (Hch 8,29.39; 9,31; 10,19.21.44.45.47;
cuya ley es el amor y la misericordia (Le 6,27-49). Es una palabra 11,12.15; 13,2.4.52; 15,8.28; 16,6s; 20,23; 21,4.11), ayudando a los
dirigida a todos, especialmente a los pobres (Le 4 ,18; 7,22), pero apstoles y dems responsables en el gobierno de la comunidad
que ha de ser aceptada libremente (Hch 3,22s; 7,37), cosa que no (Hch 5,3.9.32; 13,2.4; 15,28). Por ello el Espritu es una garanta
todos harn, especialmente entre los judos. Por ello es un profetis fundamental, que asegura el nexo entre el camino de Jess y el de
mo que conoce la dificultad y el rechazo (Le 4,24; 13,13). la Iglesia, pues gua, ilumina, fortalece y dirige a los vigilantes
Igualmente el camino de la Iglesia es proftico. Cada Iglesia (episkopoi), que l pone para dirigir la comunidad. Segn Le, no
concreta tiene su Pentecosts, bautismo del Espritu (Le 3,16; Hch hay oposicin entre accin del Espritu y accin apostlica. Por
1,5; 11,16), en el que recibe el poder del Espritu (Hch 1,8), se ello el camino es tambin
consuma su nacimiento y queda convertida en pueblo proftico: cf.
Jerusaln (Hch 2,lss), Samara (Hch 8,14-17), la comunidad gentil 2. Apostlico
de Cesarea (Hch 10,44s), Efeso (Hch 19,6), cf. Saulo (Hch 9,17). Es
una presencia dinmica y constante del Espritu, que se renueva Los Doce-Apstoles, bajo la accin del Espritu, son los garan
por la oracin en los momentos difciles, capacitando para realizar tes de la continuidad entre el pasado y el presente, pues forman el
signos y dando audacia para continuar la proclamacin (Hch 4,31; grupo especial de testigos cualificados de toda la obra de Jess.
cf. 13,52; Le 11,13; 12,12). Le, preocupado por la tarea proftica de Segn Le, Jess eligi a los Doce y slo a ellos dio el ttulo de
la comunidad cristiana, subraya esta accin del Espritu, silen apstoles (Le 6,13). La razn es que los Doce Apstoles han de ser
ciando su accin en la justificacin personal; de aqu los textos en testigos de toda la obra de Jess, desde el bautismo de Juan hasta
que habla del bautismo sin hacer referencia al Espritu, que es su exaltacin (Hch 1,15-26), y por ello, garantes, junto con el Esp
ritu, de la autenticidad de la continuacin del camino de Jess por
2 Hch 3,22: El Seor Dios os suscit.:ir (anastesei) un profeta; Hch 3,26: Dios, al la Iglesia. En este contexto, Le presenta su eleccin y misin (5,1-
resucitar (anastesas) a su Hijo, os lo enva. 11; 6,12-16; 9,1-16) desde el primer momento, en la misma parte
328 Dimensin teolgica Caractersticas del camino 329
(4,14-9,50) en que presenta a Jess y su mensaje, puesto que este Pablo ocupa un lugar peculiar en Hch. Cuando se escribe la
grupo tiene una importancia especial. Las apariciones del Resuci obra, ya hace tiempo que ha muerto, pues su figura aparece en
tado se centran en ellos, que quedan convertidos en testigos espe grandecida, como alguien perteneciente al pasado. Ya se est en el
ciales de la resurreccin y en el ncleo que aglutinar a los dems tiempo en que no le volveran a ver (20,38). Para Le, Pablo no es
testigos (Le 24,36-49). Hch 1,2, en el resumen de la obra de Jess, apstol 5, pero es algo equivalente. No es independiente ni depen
presenta como una accin muy importante la eleccin y las ins diente de los Doce, sino que acta en comunin con ellos. Ellos le
trucciones dadas a los apstoles, bajo la accin del Espritu Santo. reconocen y l los consulta. Predica lo mismo que ellos y acta lo
Jess les promete este mismo Espritu, que les ayudar a realizar mismo que ellos (cf. los paralelismos Pedro/ Pablo en la predica
su testimonio cualificado (Le 24,48s; Hch 1,4s), y lo reciben en cin y en los signos). En un contexto en que no todos aprecian la
Pentecosts (Hch 2,1-5; 4,8; 10,19; 11,12; 15,28), realizando su obra de Pablo, Le la defiende y prestigia, justificando su actuacin
tarea de diversas maneras: igual que los dems testigos, dan testi (cf. importancia dada al proceso: 21,27-26,32) y, con ello, legiti
monio de la resurreccin, (Hch 3,12-26; 4,8-12.19-20; 4,33; 5,29; mando las comunidades creadas por l.
8,25; 9,32-11,18), y adems de toda la obra de Jess (Hch 2,22-24; Pero el relieve que ,ienen los Doce no significa que tengan la
10,34-43), con palabras y con signos y seales (2,43; 3,1-10; exclusiva de la misin: toda la Iglesia es enviada como testigo. Por
5,12.15s), a pesar de las persecuciones, porque su obligacin como ello Le presenta la misin de los 72, tipo de la misin universal de
testigos es proclamar lo que han visto y odo (4,20). Por ello es todos los cristianos, llamados a dar testimonio de la resurreccin
fundamental para la comunidad el perseverar en la enseanza de junto y en comunin con los Doce: cf. Le 10,1-24, texto pertenecien
los apstoles (2,42; cf. 20,18-35). Convocan y gobiernan la comuni te a la parte parentica (seccin del camino), en la que se presentan
dad (Hch 1,15-26; 4,34; 5,1-11; 6,1-6; 8,20-23), confirman y comple las caractersticas de la moral cristiana. Para Le, todo el que
tan la obra evangelizadora de los dems testigos (8,14-17; 11,22), camina con Jess ha de ser su apstol y testigo.
disciernen las actitudes de los discpulos (5,1-11; 8,20-23) y los
pasos que ha de dar la comunidad (1O,47s; 11,17; 15,2-31).
Finalmente, para Le los Doce son el ministerio fontal, creado 3. Camino recto e imparable
por Jess, del que se derivan los dems ministerios existentes en la Para Le, que se sirve de la geografa para expresar su teologa,
Iglesia de su tiempo; por ello presenta a los Doce eligiendo a los el camino es recto, imparable e irreversible, de acuerdo con el plan
siete evangelistas (6,1-6) y combina el ministerio de Felipe con el de Dios, dirigindose de Galilea a Jerusaln, de Jerusaln a Antio
de Pedro y Juan cf 8,4-40) 3. Para Le, la Iglesia nace y crece agluti qua y de sta a Roma, los tres grandes centros sobre los que
nndose al grupo de los Doce Apstoles creado por Jess, al que el gravita todo el relato. La realidad fue mucho ms compleja, pero
Seor agrega (2,47) a los que se van a salvar; es decir, la Iglesia Le la simplifica para explicar la situacin que vive, en que Jerusa
es apostlica. Los Doce son tipo de los dirigentes de la Iglesia de su ln ha dejado de ser el centro de las promesas cumplidas en Jess.
tiempo, elegidos por ellos (y tambin por Pablo: cf. 14,23; 20,28). A En Nazatet se prefigur la situacin actual: Jess proclam el hoy
estos dirigentes se aplican las mismas instrucciones que Jess de la salvacin y sus paisanos quisieron despearlo, pero l,
dirigi a los Doce, ya que por ellos queda asegurado en la Iglesia el abrindose paso, segua su camino salvador (Le 4,30), porque los
servicio de los Doce (Le 9,1-6; 22,14-38, verdadero discurso de hombres, en concreto la incredulidad juda, no lo pueden detener.
despedida, pensado en funcin de la situacin de la comunidad Era un anuncio de lo que sucedi en Jerusaln, en donde los judos
lucana) 4 matan a Jess, pero Dios lo resucita: cf. las frmulas antitticas de
muerte y resurreccin, en que se oponen lo que hacen los judos y lo
3 Posiblemente Le conoce dos tradiciones sobre la evangelizacin de Samara, que hace Dios (Hch 2,22-24.36; 3,13-15; 4,10-12; 5,29-32; 10,39-43;
una que la atribua al evangelista Felipe, y otra que lo haca a Pedro y Juan. Le 13,27-30). Por ello las persecuciones, en lugar de detener el camino,
combina ambas: cf. K. Loning, Lucas, telogo de la Historia de la Salvacin, en J.
Schreiner (ed.), Forma y Propsito del NT (Barcelona 1973) 244-246.
4
Cf. J. Dupont, Les ministeres de l'Eglise naissante d'apres les Acles des Aptres, 'Hay que considerar la mencin de 14,14 como un dato de la fuente, que escap
en Mimsteres et clbration de l'Eucharistie (Roma 1973) 94-148. a la reelaboracin de Le.
330 Dimensin teolgica
favorecen su avance (Hch 8,1-3; 11,19-21; 13,50-14,lss; 16,40-17,16, III. CAMINO SALVADOR
etc.). Ante esto, hay que evitar oponerse a l, pues sera oponerse a
Dios, como dice Gamaliel (5,34-39). La salvacin es uno de los temas ms importantes de la teolo
ga lucana, como aparece a la luz del vocabulario y de los suma
4. Camino actual rios. Proporcionalmente Lc-Hch solo emplea ms veces el vocabu
lario de salvacin que el resto del NT 6 Igualmente en los sumarios
En l, cada generacin tiene su Hoy. Le invita a sus contempo se resume la obra de Jess y la actividad apostlica como salvacin
rneos a tomarse en serio la tarea que les toca en este camino, que (cf. Le 2,11; 4,18-21; 19,9s; Hch 2,47; 5,31; 13,23.26; 16,17; 28,28).
tiene un Hoy con una tarea propia para cada generacin: lo tuvo la Jess aparece as como respuesta a los deseos ntimos de toda la
etapa de preparacin (Le 16,16), despus Jess (Le 2,11; 4,21), humanidad, judos y gentiles, a los que ofrece la autntica salva
despus la primera generacin cristiana (cf. Hch) y ahora toca a la cin y les invita a abandonar las falsas salvaciones, de tipo fariseo
presente generacin. Ciertamente el cristiano ha de vivir entre el y pagano. Ante el mundo judo, Le presenta a Jess como el cum
pasado, el tiempo de Jess que es base del presente, y entre el plimiento de la salvacin prometida por el Padre (cf. Le 4,21 + Is
futuro, la parusa, consumacin de la salvacin, pero sin que le 58,6; 61,1-2; Le 7,18-23 + Is 26,19; 29,18ss; 35,5s; 61,1), que se
impidan descubrir y realizar la propia tarea en su Hoy. De aqu la recibe por pura misericordia, por el reconocimiento del propio
tendencia a subrayar el presente de diversas formas: descatologi pecado, y no por los propios mritos (Le 13,1-9; 14,1-24; 15; 17,10;
za varias tradiciones que subrayaban la faceta futura, aadiendo Hch 2,38). Por otra parte, Jess sale al encuentro de los deseos de
aspectos actuales, como la predicacin de Juan (Le 3,10-14), las salvacin de los gentiles, muy vivas en esta poca 7, como verdade
persecuciones y destruccin de Jerusaln (Le 21,12-24), las reaccio
ro Soter, pues tambin para ellos es la salvacin (Hch 2,39).
nes ante la muerte de Jess (Le 23,48); hay que llevar la cruz cada
da (Le 9,23); hay que dar fruto con constancia, pues es fundamen
tal perseverar cada da en la tarea, hasta el punto de que esto se 1. La salvacin
convierte en signo de la presencia del Reino (Le 8,15; Hch 1,14; El NT emplea el vocabulario de salvacin con muchos matices, que se
2,42). Ahora es el tiempo de la conversin (Hch 4,29), pues es el pueden resumir en dos bloques: 1) salvar del mal, sacando de una situa
tiempo en que obra la gracia y la palabra edifica la comunidad cin que amenaza (trmino a quo): liberar de un mal que amenaza, liberar
(Hch 20,32). Por ello ahora hay que dar testimonio y pedir fuerzas de un mal ya presente, mantener fuera de este mal (faceta ontolgica), y
para hablar (Hch 4,29). El hoy concreto de cada generacin, pues, consiguientemente en los tres casos liberar de la opresin psicolgica que
es dar testimonio del Reino de Dios, proclamndolo y realizando se siente ante el mal inminente o presente (faceta psicolgica); 2) dar un
los signos que muestran que ya ha comenzado su presencia por la bien, situando en un estado que realiza (trmino ad quem): dar el bien
exaltacin de Jess (Hch 1,7-11). Por ello estos signos estn relacio plenamente o comenzar a darlo, con la esperanza de llegar a recibirlo
nados con las diversas facetas del Reino: recibir y dar el perdn de plenamente, mantener en esta situacin (faceta ontolgica), y consiguien
los pecados (Le 24,47-49; Hch 2,38; 5,31; 10,43; 13,38; 26,18) y el temente e los tres casos la alegra y seguridad que se deriva de ello (faceta
psicolgica).
don del Espritu Santo (Hch 2,38; 4,31; 10.45; 11,17; 15,8); la
oracin, signo de vida filial (Hch 2,42.46s); la koinona, signo de
vida fraternal (Hch 2,42.44s; 4,32.34-37; 5,1-11); la fraccin del 6
Vase el siguiente cuadro:
pan, signo de vida filial y fraternal (Hch 2,42); curaciones que sozein ................ l7x en Le,
13x en Hch, (= 28,30%), 76x el resto del NT (= 71,69%)
muestran que ya se realizan los signos y prodigios de los tiempos diasozein............ lx Sx (= 80,00%), 2x (= 20,00%)
escatolgicos (Hch 2,19.22.32; 4,30; 5,12.15s; 7,36; 8,13; 14,3); com soter ................... 2x 2x (= 16,66%), 20x (= 83,33%)
(= 77,77%)
portamientos anmalos en el contexto legal judo o romano (Hch soteria ................Ax
soterios .............. 2x
6x (= 22,22%), 35x
(= 40,00%)
lx (= 60,00%), 2x
5,28); todo ello realizado con constancia (Hch 1,14; 2,42). Ante total................. 26x 27x (= 28,19%) 135x (= 71,80%)
estos signos, los testigos se ganan el favor (2,47; 4,33; 5,13) y el
respeto de todos (2,43.44; 3,10.11; 5,11), y otros adems creen (2,41; \ (Cf. A. George, Le vocabulaire de salut, en Etudes sur l'oeuvre de Luc, 307.
7
Cf. sobre la inscripcin de Priene y 4 gloga de Virgilio, J. Le1poldt / W
4,4; 5,14; 9,35.42). Grundmann (eds.), El mundo del NT, II, 115-118.
332 Dimensin teolgica Camino salvador 333

Segn Lc-Hch, la salvacin que Jess ofrece al hombre cubre realizando otros signos que anuncian la futura liberacin del dolor
estos diversos aspectos. Su trmino a qua es librar de las tinieblas y la muerte (Le 7,18-2 3; 21,28). Igualmente, la Iglesia ha de autenti
(Hch 26,18) y en concreto del pecado (Le 5,20-26; 7,50; 24,47; Hch car su misin compartiendo los bienes y realizando la promesa del
2 ,38; 5,31; 10,4 3; 13,38; 19,9; 26,18; cf. Le 22,61s; 2 3,39-4 3), de Ao Jubilar, que anunciaba una comunidad en la que no habra
Satans y sus demonios (Le 7,21; 8,36; 9,37-32; 11,14-2 2; 13,10- 1 7; pobres (cf. Hch 2,42-4 7; 4,32 -36) 9
Hch 5,16; 26,18), del dolor y la enfermedad (Le 5,12-16.17-26; El Reino de Dios 10 Lc-Hch habla 42 veces del Reino de Dios, pero
6,9.18s; 7,1-10.21-23; 8,43-48; 17, 1 1-19; 18,35-42; Hch 3,1-10; 4,9; aparentemente este concepto no ocupa el lugar central que en Me y Mt.
5, 12 -16; 9,31-35; 14,9; 19,lls), de la muerte (Le 7,11-17; 8,49-56; As, por ejemplo, Me y Mt resumen desde el primer momento el ministerio
Hch 9,36-43; 20,7-12), de la incredulidad y de los incrdulos (Hch de Jess en la proclamacin del Reino (Me 1,14s; Mt 4,17.23), mientras que
2,40) Y de los dolos (Hch 14 ,15; 17,30). El trmino ad quemes Dios Le lo hace en la obra proftico-salvadora de Jess (4,16ss) y no menciona al
(Hch 26,18), o la felicidad escatolgica in genere (Le 9,24; 13,23; Reino hasta el sumario de 4,43. Sin embargo la realidad significada por
18,26), o su comienzo in genere (Hch 4,12; 13,26; 15,11; 28,2 8), Reino de Dios es central; Le la traduce a otras categoras teolgicas, como
salvacin, amor, misericordia, con lo que ayuda a comprender las implica
mediante la incorporacin a Jess (Hch 11,24) y a su comunidad ciones actuales del Reino ya presente por y en Jess. Jess proclam el
(Hch 2,4 7). comienzo del Reino, es decir, el comienzo del Ao de Gracia con sus
implicaciones de amor y misericordia, y la Iglesia, testigo de que el Reino
2. Salvacin radical y universal est vinculado a Jess resucitado (Hch 1,3), proclama el Reino y a Jess
resucitado (Hch 8,22; 14,22; 19,8; 20,25; 28,23.31) con todas sus implica
Entre estos diversos aspectos hay una estrecha relacin. Por ciones, resumidas en la oracin y en el compartir (Hch 2,42-47; 4,32-35).
una parte, Le subraya la importancia del perdn de los pecados,
_
afeszs ton hamartion, hasta el punto de que con frecuencia resume Estos diversos aspectos de la salvacin se realizan a lo largo de
con ello toda la obra de Jess (Le 1 ,77; 3,3; 4,18; 24,47; Hch 2,38; las etapas del camino, en un proceso histrico-escatolgico. Co
5,31; 10,4 3; 13,38; 26,18). Se trata de la salvacin radical, que mienza en nuestra historia concreta, en la que ya irrumpe por los
_
libera al hombre del corazn de piedra y le da un corazn nuevo, profetas (Le 3,1-3), Jess y la Iglesia, pero se consuma trascendien
aspecto al que jams llegan las salvaciones paganas. Por otra
do la historia humana, en la parusa de Jess (Le 21,28), que
parte, esta liberacin radical implica un dinamismo liberador, que manifestar la plena liberacin.
lleva a la liberacin de todo tipo de esclavitud (cf. Le 4, 1 6-22),
donde se presenta a Jess ofreciendo una liberacin (afesis, 2 ve
ces), cumplimiento de la promesa del ao jubilar, que implica la 3. Agentes de la salvacin
abolicin de toda esclavitud 8 Por ello la oferta de este perdn est
asociada a la liberacin de las dems esclavitudes y Le une estre Son Dios Padre y Jess, que para ello se sirven de diversos
chamente los aspectos materiales y espirituales de la salvacin; as medios. Uios Padre, protagonista del camino salvador, promete la
en Hch 4 ,9. 1 2 el verbo salvar se aplica tanto a la curacin del salvacin (Le 3,6), la prepara y la da, enviando a Jess, concebido
tullido como a la salvacin escatolgica en general, y en Le 5,20 la virginalmente (Le 1,47.69; 2,30; cf. 1,71.77; Hch 28,28).
curacin del paraltico confirma el poder que tiene Jess para Jess, el profeta escatolgico, es el Salvador por antonomasia
perdonar pecados (cf. Le 1 3,16). Jess autentica su misin presen (Le 2,11.12; 19,10; Hch 5,31; 13,2 3), que trae la salvacin con su
tndose como iniciador y creador del Ao de Gracia de Yahv, actuacin proftica, con sus palabras y signos, con su muerte-
dando y a el perdn de los pecados, liberando de Satans, signo de
la presencia del Reino (Le 11,20), evangelizando a los pobres y
9
Cf. J. Dupont, L'Union entre les premiers chrtiens dans les Actes des Aptres:
NRT 91 (1969) 897-915; R. B. Sloan, The favorable Year of the Lord. A Study of
lubilary Theology in the Cospel of Luke (Forth Worth 1977); A. Sisti, Il tema del
8
Le sigue el uso de los LXX, que tradujeron con afesis el vocabulario hebreo gzubileo nel/'opera di Luca: Euntes Docete 37 (1984) 3-30.
relacionado con las remisiones propias del ao sabtico y jubilar, condonacin de
1
Cf. A. George, Etudes sur /'oeuvre de Luc, 257-306; H. Conzelmann, El centro
deudas, libertad de esclavos, recuperacin de tierras ... del tiempo, 165-174.
334 Dimensin teolgica Camino salvador 335
exaltacin y donacin del Espritu (Le 1,69.71; 2,30; Hch 2,21; 4,12; mente se invoca el Nombre; en ella el creyente lava sus pecados
5,31; 13,23; 15,11; 16,31). (Hch 22 ,16) y queda agregado oficialmente a la comunidad (Hch
Ahora, durante el camino de la Iglesia, Jess sigue ofreciendo 2,41). Finalmente, la donacin del Espritu termina este proceso y
su salvacin por su Espritu, que crea testigos-profetas que procla convierte al bautizado en testigo de la resurreccin, miembro de
man y ofrecen la salvacin (Hch 2,47). Por ello la Iglesia tiene su un pueblo de profetas, por el que Jess por su Espritu ofrece su
tarea propia al servicio del camino salvador de Jess, consistente salvacin a todos los hombres. Segn Lc-Hch, no hay oposicin
en recibirla y en dar testimonio de ella. Hch 2,37s resume todo el entre la accin del Seor por su Espritu realizada sin mediacin
iter salutis, por el que el hombre recibe la salvacin y queda capaci eclesial y entre la realizada por su Iglesia; al contrario, son accio
tado para dar testimonio de ella, en los siguientes actos: recibir la nes complementarias; as la conversin de Saulo es obra inmediata
palabra, convertirse, creer, bautizarse, recibir el perdn de los de Jess y obra de la Iglesia, a la que l mismo remite (Hch 9,3-18),
pecados y posteriormente el don del Espritu. En el contexto teol la misin de Antioqua es obra de la comunidad y del Espritu (Hch
gico lucano, en que la salvacin se ofrece por medio de profetas, la 13,1-4), los presbteros son creados por Pablo y por el Espritu (Hch
palabra tiene mucha importancia como medio normal por el que 14,23; 20,28).
se invita a la salvacin. Es palabra de gracia (Hch 14,3; 20,32) y de
salvacin (Hch 11,14; 13,26; 16,17; 28,28), porque la contiee y
conduce a ella (Hch 13,46); se la personaliza y se la presenta como 4. Destinatarios de la salvacin
resumen de todo el mensaje de salvacin (Le 1,2.4; 5,1; 6,47; a) Universalismo y privilegiados
8,11.21; 24,19; Hch 2 ,41; 4,29.31; 10,36; 13,44.49) e incluso de todo
el proceso salvador (Hch 6,7; 8,14.25; 11,1; 12,24; 14,25), y objeto Si los sistemas humanos de salvacin son parciales, pues no
de glorificacin (Hch 13,48). La palabra es poderosa (Le 16,29-31), cubren todas las necesidades del hombre, con frecuencia marginan
pero realizar su dinamismo en funcin de la situacin del corazn a los que no tienen medios salvadores (dinero, poder, prestigio) y
que la escucha (Le 8,4-15). Se la acoge con la conversin (Le 10,13; crean dolor; por el contrario, la salvacin que ofrece Jess es total,
11,32), necesaria para todos (Le 13,3.5) y que consiste en dejar la pues cubre todas las necesidades del hombre, y llega a todos,
incredulidad ante el mesianismo de Jess (los judos: Hch 2,38.40) aunque privilegia a los marginados y, por ello, es causa de alegra.
y la idolatra (los gentiles: Hch 17,30; 26,20), para volverse a Dios Es as universal por su contenido y por sus destinatarios. Esta
(Hch 20,21) y a Jess (Hch 3,19). La fe es fundamental, hasta el ltima faceta est presente en todo el camino salvador, aunque de
punto de que las palabras fe (Hch 6,7) y creyentes (Hch 2,44; 4,32) se diferentes formas en las diversas etapas. La etapa terrena de Jess,
emplean para designar a los discpulos y toda la obra de salvacin al igual que la de la promesa, fueron universales en su proyeccin
(Hch 13,8; 14,22.27; 16,5); consiste en fiarse de Dios (Hch 16,34) y final, no en su realizacin, que estuvieron circunscritas al pueblo
del Seor Jess (Hch 5,12; 9,42; 10,43; 11,17; 16,31; 20,21; 24,24), de Israel. As, la obra de Juan, el ltimo profeta de la etapa de
aceptando sus palabras y ponindolas por obra (Hch 13,12), consi preparcin, est dirigida al pueblo judo, pero tiene como ltimo
guiendo as la salvacin (Le 7,50; 8,48; 17,19; 18,42; Hch 13,39; horizonte el que toda carne vea la salvacin de Dios (Le 3,6) 11
15,9.11; 26,18). Igualmente el camino terreno de Jess, tiempo irrepetible, est
El bautismo en el nombre de Jess (Hch 2,38; 10,48; 19,5), es dedicado al pueblo judo, primero en Galilea y despus en Judea,
decir, mientras se invoca el nombre salvador del Seor Jess, sella buscando a todos los hijos perdidos de Abraham (Le 19,10); los
y consuma la salvacin del que se ha convertido y cree. Hch emplea samaritanos le rechazan y por ello quedan para el camino de la
esta frmula, inspirado en el texto de Joel que cita en 2 ,21 y explica Iglesia (cf. Le 9,51-56), pero pone los pilares para el universalismo
en el primer discurso de Pedro (2,22-39). Es el bautismo de los efectivo, pues en ltima instancia su obra se dirige a todos los
tiempos escatolgicos, que ya han llegado, porque Jess ha muerto pecadores (Le 5,31s); por ello Le presenta a Jess como hijo de
y resucitado y ha sido constituido Mesas y Seor y, por ello, todo
el que invoque este nombre, el nico salvador, se salvar (Hch 11 A diferencia a Me y Mt, Le alarga la cita de Is 40,3-5 para incluir 40,6 con la
4,12). El bautismo aparece as como la celebracin en que formal-
idea de universalidad.
336 Dimensin teolgica Camino salvador 337

Adn y consiguientemente hermano de toda la humanidad (Le necesitados sern recompensadas por l (Le 14,13), y en el futuro
3,23-38), y su aparicin tiene un alcance universal (Le 2,14.30-32). compensando esta situacin.
Es en la etapa del camino de la Iglesia, cuando el Resucitado, - El segundo grupo (Le 6,20-23) se refiere a los cristianos
presente por medio de su Espritu, ofrece la salvacin a todos los perseguidos, que han sido reducidos a situaciones de miseria, seme
hombres por medio del testimonio de sus testigos (cf. Hch). jantes a las anteriores, por su fidelidad a la fe. Si antes la connota
cin teolgica era negativa, pues Dios no quiere esta situacin,
b) Los pecadores ahora es positiva, no por la situacin misma, sino por la causa por
En el marco de este universalismo, los marginados, en concre la que se asume, la fidelidad a la fo. En un momento en que los
t los pecadores, los pobres, las mujeres y los samaritanos, son cristianos son perseguidos, Le les consuela, invitndoles a la ale
destinatarios privilegiados de la salvacin: gra, primero relativizando los bienes terrenos, que ciertamente
Los pecadores, incluso los pblicos (Le 7,37; 19,7), aparecen en ofrecen salvacin, pero no dan la salvacin absoluta, y por ello se
primer plano en la obra de Jess, que los busca (Le 19,7), come con pueden sacrificar en caso de exigirlo la fidelidad a la fe, y en
ellos (Le 5,29-31), los perdona (Le 7,48-50; 22,61s; 23,42s), los excu segundo lugar a la luz de la ley de la compensacin (Le 16,25), por
sa (Le 23,34), los llama a su seguimiento (Le 5,27s). La razn de este lo que hay que alegrarse cuando se viva en una situacin humana
privilegio es teolgica, radica slo en la misericordia de Dios Pa mente negativa y hay que temer cuando se encuentre en una positi
dre, que desea ardientemente la vuelta de todos sus hijos a la casa, va (Le 6,24-30), pues de hecho ser seal de infidelidad. Por ello en
y para ello envi a Jess (Le 5,32; 19,9s). Por ello hay grande la presentacin de Hch Pedro (Hch 12) y Pablo (Hch 28) tienen un
alegra en el cielo cuando un pecador se convierte (Le 15). As Jess final feliz, pues acaban perseguidos y en prisin.
realiza la amnista radical de Dios (Le 4,19), que se recibe recono - El ltimo grupo est formado por los que viven la pobreza
ciendo el propio pecado y acudiendo a la misericordia de Dios (Le como austeridad. Se trata de un valor positivo, obligatorio para
18,13s). todos los discpulos, que deben evitar la codicia y poner la confian
za en el dinero, porque es una falsa esperanza, alienante (Le 12,15-
c) Los pobres 21). El centro de inters del discpulo, que cree en Dios Padre, ser
el Reino de Dios y no la inquietud por los bienes, que es propia de
Los pobres forman un conjunto heterogneo, que se pueden paganos (Le 12,31). Hay incompatibilidad entre el servicio a Dios y
separar en tres grupos, segn el grado de carencia de bienes y la al dinero (Le 16,13). La plena salvacin y la verdadera seguridad
razn de ello, con diferente connotacin teolgica cada uno' de los existencial est en el cielo; por ello han de vender y compartir sus
grupos. bienes con los miserables para tener aJJ un tesoro (Le 12,33-34;
- El primer grupo lo forman los pobres-miserables, los anawim 16,1-13), ser ricos para Dios (Le 12,21) y recibir la vida eterna (Le
del AT, que tienen carencias de tipo diverso que les impiden vivir 18,29s). De esta forma podrn or la palabra de Dios (Le 8,14;
como personas. Es un grupo amplio donde estn incluidos los 16,27-31), convertirse (Le 18,24-27), seguir a Jess (Le 5,11.28;
miserables, mendigos, humillados, hambrientos, lisiados, cojos, 14,33; 18,22s), vivir vigilantes esperando la parusa (Le 21,34) y
mancos, viudas necesitadas, mujeres estriles (Le 1,48.52.53; 6,21; nacer una verdadera fraternidad cristiana, en la que no hay nece
14,13.21; 16,20.22; 18,22; 19,8; 21,3). Todos ellos son los destinata sitados (Hch 2,44; 4,32. 34s). El uso que haga el discpulo de los
rios privilegiados del Reino de Dios y, por ello, de la obra de Jess bienes, que realmente son cosas pequeas, inicuas y ajenas, deter
(Le 4,18; 7,22; 14,21; 16,20-25). La razn es teolgica y radica en las minar su acceso a los bienes escatolgicos, que son los realmente
promesas de Dios (Le 4,18; 7,22) y en la ley de la compensacin grandes, verdaderos y propios (Le 16,10-12).
dispuesta por l (Le 16,20), segn la cual habr un cambio total de La postura de Lucas ante los ricos y las riquezas ayuda a
suerte de ricos y pobres en la otra vida. Dios no quiere este tipo de comprender y matizar su postura ante los pobres. Segn l, Jess
carencia, muchas veces creado por el egosmo de los hombres, y es enemigo de la riqueza, pero es amigo de los ricos, al igual que de
promete la salvacin a estos pobres (Le 1,53), en el presente urgien todos los hombres, pues todos se encuentran bajo el pecado y estn
do la cooperacin de los hombres, cuyas obras en favor de los necesitados de su ayuda (Le 5,32). Por ello acepta la invitacin a
338 Dimensin teolgica Camino salvador 339

comer que le hacen los ricos e incluso l mismo se autoinvita (Le (Le 6,30.34s; 12,21.33). No se trata de dejar de ser rico o de hundir a
7,36; 11,37; 14,1; 19,5), dialoga con ellos, los acepta en su segui los ricos para hacer de los miserables nuevos ricos, pues las rique
miento y se deja servir por ellos (Le 8,3), pero a todos invita a la zas son peligrosas para todos, sino de compartir para que no haya
conversin, que implica restituir lo robado y compartir los bienes miseria, creando un mundo fraternal, signo del Ao de Gracia. El
propios (Le 9,1-10). Ante todos acta como profeta, exponiendo con desprendimiento cristiano se caracteriza por su finalidad, conver
libertad la palabra de Dios, sin dejarse atemorizar por el poder sin-fe y compartir, a diferencia de otros que se basan en el no
humano (Le 7,36-50; 11,37-54; 13,31-33; 14,1-24; 19,1-10). Pero es complicarse la vida o en una visin negativa de los bienes.
enemigo de la riqueza, a la que llama inicua (Le 16,11). La razn es
que aliena al hombre, le hace avaro y esclavo (Le 12,15; 16,13.14), d) Los samaritanos y las mujeres
le impide or la palabra de Dios, convertirse y seguirle, vigilar y
esperar la parusa. Por ello es muy difcil que el rico se salve, Son otros grupos de marginados que aparecen privilegiados
aunque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios por Jess. Las mujeres ocupan un lugar especial. En el relato de la
(Le 18,24-27), como muestra el caso de Zaqueo. infancia las mujeres (Mara e Isabel) son las dos protagonistas.
Lc-Hch las menciona ms que los dems autores del NT: Jess las
Para Le, rico es sinnimo de condenado, a la luz de la ley de la
cura (Le 8,43-48; 13,10-17), las defiende (Le 7,36-50; 13,10-17), las
compensacin. Se trata de un juicio prctico, no terico, como
perdona (Le 7,36-50), resucita a una joven (Le 8,49-56; cf. Hch
muestra el caso de Ananas y Safira (Hch 5,1-11), donde se afirma
9,36-39) y al hijo de una viuda (Le 7,11-17) y alaba a otra viuda
que no estaban obligados ni a vender ni a entregar a la comunidad
(21,14), acepta sus servicios materiales (Le 8,1-3). Contra la cos
el importe de lo vendido. Le, ante un mundo pagano que pone la
tumbre de la poca, Jess las admite en su seguimiento (Le 8,1-3;
salvacin y la felicidad en el tener, subraya, apoyado en la expe
23,59), y les ensea (Le 10,38-42). Son las primeras testigos de la
riencia, las dificultades que crean de hecho los bienes para la
resurreccin y reciben el encargo de anunciarla a los discpulos (Le
verdadera salvacin.
24,1-11.22). Estn presentes en el grupo que persevera en la ora
De hecho los ricos rechazan el evangelio y lo acogen los pobres.
cin, esperando el don del Espritu (Hch 1,14), se hace notar su
Se sita as al final de una larga reflexin sobre los bienes. En el
presencia en la comunidad (Hch 6,1; 9,39; 12,12-17; 21,5), aparecen
AT, las riquezas son buenas, pues Dios las cre como medio de
entre los primeros convertidos de cada nueva comunidad (Hch
realizacin para todos. Se recrimina no el ser rico y tener bienes
16,14s; 17,4.34) y colaboran en el apostolado (Hch 18,2.18.26; 21,9).
abundantes, sino su origen injusto, el ser rico a base de oprimir a
Entre ellas, Mara, la madre de Jess, ocupa un lugar especial.
los dbiles. Cuando se absolutiza las riquezas, presentndolas co
mo premio de Dios a los buenos en esta vida, cre un grave proble En cuanto a los samaritanos, no tienen tanto relieve como los
ma religioso, que se fue resolviendo, primero negando el que su otros grupos. Rechazan a Jess y por ello su evangelizacin perte
posesin tenga carcter de premio y su carencia de castigo (cf. Job), nece al amino de la Iglesia (Le 9,52-56; Hch 8,425), pero aparecen
como personas modelo de agradecimiento (Le 17,11-19) y de mise
y despus afirmando su carcter relativo (cf. Eclesiasts) y el Ms
All como el lugar de la verdadera retribucin y felicidad (Sabidu ricordia (10,29-37).
ra).
En el NT se sigue esta lnea, condenndose las riquezas ob 5. La alegra
tenidas injustamente (Sant 1,9-11; 2,5s; 5,1-5). 1 Tim ofrece otra
perspectiva, considerando los peligros de las riquezas en s mis Es una consecuencia de esta presencia de la salvacin. Aparece
mas, por lo que los ricos deben de preocuparse ms de las riquezas como don de Dios, inseparablemente unido al don de la salvacin
de las buenas obras que de las materiales (6,17-19). En esta lnea mesinica (Le 1,18), y por ello es signo de su presencia (Le 1,41.44;
estn los sinpticos, y Lc-Hch en particular, subrayando las difi 2,10). Le lo subraya en los momentos principales del camino salva
cultades que crean las riquezas. Por ello Lc-Hch exhorta al total dor, como nacimiento de Juan (Le 1,14.58) y de Jess (Le 2,10),
abandono (Le 5,11.18; 14,33; Hch 2,44; 4,32.34s.37) o a una distri obras de Jess (Le 13,17) y su resurreccin (Le 24,41.52), y evange
bucin tan generosa que de hecho equivale a deshacerse de todo lizacin de los gentiles (Hch 11,23; 13,48.52; 15,3). Se manifiesta
340 Dimensin teolgica Histona del problema 341
especialmente en los que reciben la salvacin (Le 8,13; 19,6; Hch Recorre igualmente su camino en la oracin (Le 1,46-55; Hch 1,14),
8,39; 13,48.52; 15,3 16,34), en la vida comunitaria (Hch 2,46), en la que se caracteriza por la accin de gracias y por la constancia, dos
superacin de los problemas eclesiales (Hch 15,31) y en la esperan cualidades que subraya Le en su teologa. Finalmente, como disc
za de la salvacin final (Le 6,23; 10,20). Igualmente est presente pula, su camino est asociado al de Jess y, por ello, a la muerte y
en los que cooperan en el apostolado, predicando (Le 10,17.20) y resurreccin (Le 1,34s). Porque Dios ha hecho obras grandes en
siendo perseguidos (Le 6,23; Hch 5,41). Puesto que evangelizar ella, hacindola madre del Seor (Le 1,43), ser alabada por todas
connota la idea de dar una alegre noticia, Le subraya la presencia las generaciones (Le 1,48).
del gozo como respuesta a la evangelizacin (Hch 8,4.8.25.35.39):
es la manifestacin terrena del gozo que hay en el cielo cuando el
hombre acepta la salvacin y vuelve al Padre (Le 15,5.6.7.9.10. 32). IV. HISTORIA DEL PROBLEMA 12

6. Mara, modelo en el camino 1. Panorama histrico


proftico salvador Lc-Hch siempre ha sido visto como una obra teolgica, aunque de
Le es el autor del NT que ms ha elaborado las tradiciones formas muy diversas. Hasta el s.XVIII se buscaba en ella la enseanza de
sobre Mara, la madre de Jess, presentndola, en funcin de su Jess y de los apstoles, contenidas en ella con matices propios, como en
teologa, como modelo del discpulo que ha de recorrer el camino, los dems escritos del NT. Por los Padres, y despus por los telogos de la
recibiendo la salvacin y dando testimonio proftico de ella. En el Edad Media y Moderna, se emplea como locus theologicus, de donde se
toman argumentos que justifican la teologa dogmtica, pero no se ve en
principio de su camino est la accin salvadora de Dios y con ella Le y Hch obras con un contenido teolgico especfico. Hubo en el s. XVIII
la alegra (Le 1,28). Se trata de una plenitud de gracia que la autores que vislumbraban este enfoque, como J. A. Bengel y J. D. Michae
transforma totalmente y ahora le ofrece una tarea concreta, la lis, que subrayan la obra del Espritu Santo, pero fue a partir de la
maternidad mesinica, a pesar de su situacin virginal (Le 1,30- Ilustracin cuando comienza este nuevo modo de ver que llega hasta
35), que es expresin de toda su pobreza como criatura. Para esta nuestros das. Al igual que en el perodo anterior se usaron independiente
misin concreta recibir el Espritu Santo, que har posible este mente Le y Hch en la teologa, ahora tambin en un primer momento se
nacimiento, pues para Dios nada hay imposible (Le 1,5.37; cf. Gn las considerar independientemente como obras teolgicas, para verlas
18,14). Mara personifica a la Hija de Sin, el pueblo de pobres que como unidad teolgica en un segundo momento.
ha puesto su confianza en Dios y de l espera la salvacin (Sof La escuela de Tubinga inaugur la corriente liberal con el perodo de
3,14-17; Jl 2,21-27; Zac 9,9). Ahora por ella se ofrece a todos. Mara la teologa tendenciosa que, de diferentes modos, ve en Lc-Hch una crea
acepta con el s humilde del pobre (Le 1,38 cf 18,9-14). El Magnifi cin teolgica destinada a justificar y favorecer una determinada situa
cin eclesial a base de falsear conscientemente el pasado. Para Baur, Le
cat es expresin de sus sentimientos: responde con alegra a la era una obra teolgica que recoga el punto de vista paulino y Hch otra que
invitacin a la alegra, agradece la maternidad virginal, que consi recoga la sntesis entre paulinismo y judea-cristianismo, que se hizo a
dera salvacin de su situacin de humillacin y pobreza, todo obra mediados del s. 11; para Schrader, Hch refleja la teologa del s. 11, en la que
de Dios santo y fiel, el de la ley de la compensacin (Le 1,48.51-53). se ataca al gnosticismo y a las comunidades etnico-cristianas, con organi
Mara se pone en camino, como profetisa, llevando la palabra de la zacin amplia, y se defiende a las comunidades judas, ms jerarquizadas;
salvacin y con ella la alegra ante la salvacin mesinica; su tarea para Bauer, la teologa de Hch es el catolicismo, fruto del desarrollo del
consistir en servir a la prima necesitada (Le 1,39-45.56). Camina espritu conservador o judo en el interior del cristianismo gentil; de forma
en la fe (Le 1,45), findose del Dios fiel, que cumple sus promesas parecida, para Overbeck Hch expone la teologa de sus das, que es el
(Le 1,50-54), profundizando constantemente en el don recibido a protocatolicismo, en trminos del pasado, pero no porque se quiere falsear
travs de los acontecimientos, a veces oscuros y dolorosos (Le conscientemente, sino porque ya no se conoce el pasado.
2,19.50s), y obrando de acuerdo con la palabra de Dios (Le 1,37; En el s.XX contina esta visin teolgica-no histrica, aunque ya no se
2,22-24.39), hasta el punto de que Le la caracteriza como la creyen
te (1,45) y la que oye y practica la palabra de Dios (8,21; 11,28). 12
Cf. lo dicho sobre la historicidad de Hch en el cap. antenm/,zy'