La Poltica de la liberacin de Enrique Dussel

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La Poltica de la liberacin
de Enrique Dussel
- Notre Amrique - Rflexions -

Date de mise en ligne : mardi 4 janvier 2011

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 La Poltica de la liberacin de Enrique Dussel

Nuestro objetivo es el de resumir la filosofa poltica de Enrique Dussel desarrollada a lo largo

de la ltima dcada, especialmente en su aspecto histrico y arquitectnico. Las
transformaciones de la poltica contempornea necesitan de una igual renovacin del
pensamiento poltico, tanto en el mbito de la justicia global y la radicalizacin de la
democracia.

En el presente texto vamos a recorrer brevemente las investigaciones ms recientes del filsofo argentino-mexicano
Enrique Dussel. Su larga obra, ya desde los aos 60, ha estado consagrada a la construccin de una nueva ontologa
transmoderna que asuma la existencia de las vctimas excluidas por el discurso filosfico y, sobre todo, por la prctica
histrica y sus instituciones. En este proyecto terico de liberacin que abarca ms de 60 obras, Dussel ha puesto
nfasis especial en una reinterpretacin tica de Marx y, con ella, la construccin de una tica de la liberacin. De
hecho, su tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, de 1998, cabe considerarla como la
culminacin de toda su biografa intelectual, muy influida principalmente por la obra de Lvinas, Marx y, sobre todo, la
realidad histrica de Amrica Latina como pueblo excluido y dominado.

Con estas premisas en el horizonte, la filosofa de Dussel, lejos de haber llegado a su final, ha experimentado una
renovacin al articularse con las corrientes actuales del pensamiento poltico : Ernesto Laclau, Antonio Negri, Giorgio
Agamben o John Holloway, junto al la relectura de los clsicos del siglo XX : Antonio Gramsci, Carl Schmitt, Jrgen
Habermas, Hannah Arendt, John Rawls, etc. Desde 1998 hasta nuestros das estn apareciendo las obras ms
importantes de Dussel, en lo que cabra llamar su perodo de madurez . Desde 2001, fecha de la edicin de Hacia
una filosofa poltica crtica, y a lo largo de la dcada de 2000, ha destinado sus esfuerzos a la construccin de una
poltica de la liberacin, en consonancia con su anterior tica de la liberacin y, todava antes, su filosofa de la
liberacin, que data de los aos 70 del siglo pasado. Como dice el mismo autor, la poltica de la liberacin se trata de
un campo de aplicacin (como tantos otros) de la tica, ya que la tica no tiene un campo especfico sino que se
manifiesta en todos los campos prcticos : la economa, la poltica, los medios de comunicacin, el deporte, etc.

Si en la tica de la liberacin encontramos una introduccin histrica, una fundamentacin de principios y una crtica,
ahora ocurrir lo mismo con la poltica, solo que a cada una de dichas partes le dedicar todo un libro. Esta triloga es
un proyecto cuya envergadura recuerda al de Hegel, salvando las diferencias. Lo cierto es que difcilmente podremos
encontrar en la actualidad un autor con la misma voluntad de sistema que la obra de Dussel. Este proyecto se
encuentra esbozado en su pequeo libro 20 tesis de poltica [1], publicado en 2006. La fecha no es casual, no slo
porque coincide con una primavera poltica latinoamericana, con los nuevos movimientos sociales (los piqueteros
de Argentina, el MST en Brasil, los cocaleros de Bolivia, etc.), junto a un paralelo giro poltico progresista con Nstro
Kirchner, Lula o Evo Morales, sino porque ese ao es tambin la cita electoral a las presidencia de Mxico. Dussel
aspira a una regeneracin de la clase poltica, comenzando desde abajo con las comunidades de base y recorriendo
el espectro que abarca desde los medios de comunicacin o los cuadros polticos de base hasta los partidos. La
poltica debe entenderse, parafraseando a Kant, conforme al postulado de la vida perpetua , una idea regulativa
que debe movilizar el horizonte de toda accin, institucin o principio poltico.

La primera gran obra de este perodo [2] es su Poltica de la liberacin. Historia mundial y crtica, de 2007. Consiste
en un trabajo histrico que pretende una subversin de la filosofa poltica tradicional, tanto para el esquema
convencional que se sigue a nivel universitario como para el debate propio de la filosofa occidental. Bajo la idea del
giro descolonizador plantea la cuestin desde una perspectiva mundial, al hilo del discurso poltico que ya est
presente en las primeras grandes civilizaciones (y evitando, como veremos, la antropologa de las sociedades tribales
y los pueblos originarios) : Egipto, Mesopotamia, China, India, el imperio Azteca y el imperio Inca, grandes culturas de
enorme complejidad en su organizacin poltica (que Dussel interpreta siguiendo la narrativa simblica que le inspir

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Ricouer). En este sentido, Dussel insiste en demostrar el antecedente de la cultura egipcia y la cultura comercial
fenicia en la formacin del demos griego.

El libro sigue un esquema pretendidamente anti-eurocntrico, reduciendo la historia de Europa a una simple etapa
ms de la historia de las prcticas polticas. Dussel recuerda una y otra vez que, hasta el siglo XV, siglo de la
invasin de Amrica, Europa Occidental era un rincn del mundo alejado de las grandes rutas del trfico comercial
rabe, indostnico y chino. De hecho, la verdadera hegemona mundial no la alcanzar hasta las fechas de la
Revolucin Industrial inglesa en 1800, derrocando as el hasta entonces predominio de China, segn una original
interpretacin de A. G. Frank [3].

Dussel utiliza el trmino de la liberacin en esta Poltica de la liberacin en el sentido de tratar de liberar la filosofa
de los encubrimientos tericos occidentales que ocultan la riqueza histrica, cultural e intelectual de los distintos
perodos del pasado, las distintas formaciones polticas y las mltiples reflexiones de lo poltico. Reducir el
pensamiento a un estrecho viaje desde Grecia hasta EEUU o a un corto tiempo desde el mundo Antiguo hasta la
Posmodernidad son algunas de las simplificaciones tradicionales que, todava hoy, se siguen cometiendo con una
inocencia que tacha de helenocntrica (por instalar el origen de la filosofa poltica en la Gracia antigua),
occidentalista (por menospreciar la importancia filosfica de los textos orientales de Europa, como Bizancio) y
eurocntrica (por el menosprecio generalizado a todas las producciones del mundo alejadas de Occidente). Dussel no
elabora una mera historia de las ideas polticas, ni tampoco un sistema de ideas polticas. Antes bien, se trata de un
metarrelato (en el sentido de Lyotard), inevitablemente subjetivo y situado desde una perspectiva latinoamericana.
Con seguridad, se trata del primer libro dedicado a una historia poltica que incorpora el pensamiento latinoamericano
dentro del marco histrico mundial [4]. Este enorme relato no slo desmonta la estructura filosfica occidental, sino
que adems tiene una triple intencin : demostrar la mundialidad milenaria de la filosofa y la prctica poltica,
reconstruir el relato filosfico latinoamericano originario desde la Modernidad en el siglo XVI, y legitimar el estatuto
epistemolgico de la propia filosofa del autor, la filosofa de la liberacin. Es ms, nuestro autor defiende la
universalidad de su filosofa puesto que representa el marco terico de toda filosofa que est, por un lado,
contextualizada en una praxis temporal y geogrfica concreta y, por otro lado, elaborada desde una perspectiva no
occidentalizada. Su categora fundamental, que va a desarrollar posteriormente, es el concepto de pueblo como
fuente del poder poltico y vctima encubierta por la mayora de sistemas polticos de la historia.

Aunque sea brevemente, es interesante destacar la importancia que Dussel atribuye al siglo XVI portugus y
espaol, una etapa intelectual que vivi el Yo conquisto de Hernn Corts cien aos antes de que Descartes,
alumno de jesuitas espaoles en La Flche, proclamara el famoso Yo pienso . El primer debate moderno es el que
dirime la escolstica espaola del siglo XVI en torno a la justificacin de la conquista contra los indgenas sin alma
(como hizo Gins de Seplveda) o su defensa como alteridad radical (como hizo Bartolom de las Casas). ste
ltimo representara, 300 aos antes que Kant, la primera crtica del presente :

Con esto Espaa quedara redefinida como el primer Estado moderno , y Amrica Latina, desde la conquista, sera
el primer territorio colonial de la indicada Modernidad. Moderna, entonces, en tanto que es la otra cara brbara
que la Modernidad necesita para su definicin. Si esto fuera as, los filsofos espaoles y portugueses (aunque
practicaron una filosofa de cuo escolstico, pero por su contenido moderna) y los primeros pensadores
latinoamericanos del siglo XVI deberan ser considerados como el inicio de la filosofa de la Modernidad. Antes que
Descartes o Spinoza (ambos escriben en msterdam, provincia espaola hasta 1610, y estudian con maestros
espaoles), debe considerarse en la historia de la filosofa poltica moderna a un Bartolom de Las Casas, Gins de
Seplveda, Francisco de Vitoria o un Francisco Surez [5].

En 2009 publica su Poltica de la liberacin II. Arquitectnica, uno de sus libros ms importantes hasta ahora, si no el
que ms. Este es un trabajo de ontologa poltica que subsume los principios de su tica de la liberacin, donde la
pretensin de bondad (pues en tica no cabe hablar de un acto perfecto) es reinterpretada en la poltica como
pretensin de justicia (pues en poltica no cabe hablar de acciones o instituciones perfectas, sin discordia ni efectos

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negativos) :
Se trata de una subsuncin determinante de los principios ticos por parte de los principios polticos. La pretensin de bondad del acto tico es subsumida en una ms compleja e

institucionalizada pretensin poltica de justicia , en un campo especfico prctico, en tanto cumple las exigencias de la normatividad propia de la poltica como poltica. El que no cumple

con las exigencias normativas de la poltica no es slo un mal tico, sino que comete una injusticia poltica, cuyas contradicciones, debilitamiento del ejercicio del poder consensual (potentia),

ineficacia o corrupcin (fetichismo de la potestas) se dejar ver a corto o largo plazo [6].

Siguiendo de cerca a Schopenhauer, establece que la fuente del poder est en nuestra voluntad-de-vivir, en la
afirmacin de nuestra supervivencia por nuestras intenciones y acciones. Este momento, que es previo a toda
constitucin poltica, representa un fundamento afirmativo del poder (en contra de una larga tradicin europea que
entiende el poder como dominacin : Hobbes, Kant, Webber, Schmitt, Foucault, etc.). Se trata de un poder-actuar
inmanente como capacidad para afirmar la vida. Este primer momento del poder, y ahora siguiendo a Spinoza, se
manifiesta como potentia, como capacidad popular en tanto que fundamento positivo de lo poltico (o tambin poder
poltico en-s) de instituir y estabilizar el poder-vivir en instituciones de poder poltico obedencial, lo que sera la
potestas, que representa el momento de lo que llama la escisin ontolgica . Entre la voluntad y la norma, entre el
instinto y la institucin, tenemos dos momentos fundamentales de la poltica que son inevitables en toda agrupacin
social histrica :
Esta pura potentia inmediata, el mero poder poltico de la comunidad poltica indiferenciado, sin mediaciones, sin funciones, sin heterogeneidad es anterior a toda exteriorizacin. Es el ser

en-s de la poltica ; es el poder en-s . Es la existencia todava irrealizada ; es una imposibilidad emprica. Sera el caso de una comunidad en el ejercicio de una democracia directa que

determinara en cada instante todas la mediaciones para la vida y todos los procedimientos unnimes de las tomas de decisiones. Como esto es imposible, acontece la escisin ontolgica

originaria, primera. La potentia, el poder poltico de la comunidad, se constituye como voluntad consensual instituyente : se da instituciones para que mediata, heterognea, diferenciadamente

pueda ejercerse el poder (la potestas de los que mandan) que desde abajo (la potentia) es el fundamento de tal ejercicio (y por ello el poder legtimo es el ejercicio por los que mandan

obedeciendo a la potentia) : poder obedencial. Al poder poltico segundo, como mediacin, institucionalizado por medio de representantes, le llamaremos potestas [7].

De esta manera, y de un modo anlogo a la tica, la poltica como tal se articula como un poliedro que tiene tres
aspectos fundamentales, siendo cada uno de ellos, a su vez, tambin polidrico : las acciones, las instituciones y los
principios. La complejidad de lo que llama el campo poltico , siguiendo a Bourdieu, le obliga a discutir contra el
pragmatismo estratgico y decisionista de la filosofa poltica conservadora (como Carl Schmitt, que privilegia el
momento de las acciones) ; contra el legalismo kantiano liberal (como Habermas, que privilegia el mbito jurdico de
las instituciones) ; y contra el principalismo voluntarista de tipo anarquista (como Antonio Negri o John Holloway, que
privilegian el necesario pero insuficiente mbito de los principios). Consecuente con su tica de la liberacin, Dussel
considera la subsuncin de la tica al campo poltico por medio de una articulacin sin instancia ltima de tres
momentos normativos implcitos en toda sociedad histrica y poltica, que a su vez incorporan los principios ticos : la
obediencia al principio material de verdad prctica como deber del querer vivir de una comunidad, conforme a un
principio poltico de fraternidad (subsuncin del principio tico-material de la vida) ; la obediencia al principio formal de
igualdad en la participacin discursiva de las tomas de decisiones polticas que afectan a la vida de la comunidad,
conforme a un principio democrtico o de legitimidad institucional (subsuncin del principio tico-formal del discurso) ;
la obediencia al principio de factibilidad como libertad en la aplicacin de las posibilidades ecolgicas, econmicas,
tcnicas, etc. para la consecucin de preservar y desarrollar la vida en comunidad, conforme a un principio poltico a
la vez instrumental y estratgico (subsuncin del principio tico de factibilidad). As lo resume Dussel :

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Podemos afirmar que el cumplimiento serio de estos tres principios polticos permiten honestamente al agente poltico (o a la institucin) tener al menos una pretensin poltica de justicia ,

intersubjetiva (en cuanto a la vigencia de su conciencia normativa) y objetiva (con legitimidad real, no solamente legal o formal). Pero es ms, el cumplimiento de estos principios constituyen

la posibilidad real de la existencia de lo que llamamos poder consensual no fetichizado como mediacin para la sobrevivencia (no slo como permanencia sino como acrecentamiento

histrico-cualitativo de la vida humana) que se produce por momentos que son fruto de las exigencias de los nombrados principios [8].

La idea de obediencia es muy importante en esta reflexin, pues trata de desconstruir la tradicional negatividad que
se le suele atribuir al poder entendido como "los que mandan, mandan mandando". Frente a esta visin tradicional,
Dussel defiende una postura afirmativa del poder poltico, ya formulada por el zapatismo de Chiapas : los que
mandan, mandan obedeciendo . Contra el utopismo anarquista, Dussel indica la inevitabilidad de las instituciones
polticas de mando, pero tambin frente al realismo poltico desde Maquiavelo, establece el funcionamiento de la
poltica institucionalizada como un servicio obedencial de unos representantes comprometidos con afirmar la voluntad
de vivir de una comunidad.

En ltima instancia, la propuesta de Enrique Dussel es la de legitimar la capacidad poltica de la llamada sociedad
civil para fiscalizar al poder, para controlarlo, para exigirle, para participar en l, para promover una opinin pblica
crtica, para recordar y defender los fines ltimos del campo poltico en el sentido de proteger y desarrollar la vida de
forma sostenible en el largo plazo, la vida perpetua , en un sentido econmicamente justo, ecolgicamente
equilibrado, culturalmente simbolizado. Se trata por tanto de defender los nuevos movimientos sociales como los
representados en los distintos Foros Sociales Mundiales desde Porto Alegre en 2001, los movimientos indigenistas,
sindicales, estudiantiles, etc. Son ellos, ms all del simple bipartidismo organizado institucionalmente, los que mejor
analizan y reflejan los desequilibrios e injusticias de todo sistema vigente, y los que mejor anticipan las futuras
propuestas que mejor regenerarn la tendencia del poder a fetichizarse , es decir, a convertirse en autorreferente y
siervo de sus propios intereses, y no lo intereses obedienciales de la comunidad a la que representan. Y es as
porque estos movimientos sociales nacen precisamente como una respuesta a algn tipo de injusticia y exclusin
que, inevitablemente, se produce dentro de todo sistema histrico. No podra ser menos dentro del sistema neoliberal
de nuestros das.

La ltima obra de esta triloga es la Poltica de la liberacin III. Crtica, todava indita en la fecha de redaccin de
este texto, aunque Dussel ya nos ha adelantado sus lneas principales : reconstruir las categoras fundamentales que
explican el funcionamiento de todo proceso de transformacin poltica, desde el acontecimiento fundador
(siguiendo la tradicin paulina desde Heidegger hasta Alain Badiou, Agamben y Zizek), pasando por la categora de
pueblo como sujeto activo de liberacin (en discusin con Gramsci) hasta una propuesta categorial que no
contempla la tradicin liberal : la democracia participativa, una nueva institucin que est por crear y que funcionara
a modo de cuarto poder, donde el pueblo tendra un cauce directo para el control e incluso el ejercicio efectivo del
poder delegado, en sus distintos mbitos : administrativo, legislativo, ejecutivo o judicial. Con este libro Dussel dara
por concluida su crtica de las categoras de la filosofa poltica liberal, tal y como hizo Marx respecto de las categoras
de la economa poltica.

Pero podemos sealar algunas dificultades respecto al mtodo empleado en esta impresionante obra. Si la filosofa
de la liberacin es un discurso de inclusin del excluido, del otro como fetichizacin terica y prctica del poder
autorreferente (colonial o postcolonial), parece que en esta fundamentacin de la poltica de la liberacin no termina
de articular el momento especficamente poltico de la sociedad tribal, al situar el momento de aparicin de las
instituciones en el periodo de las primeras ciudades en la etapa neoltica, reduciendo las sociedades anteriores a
una proto-poltica [9]. Parece que este aspecto no queda suficientemente claro, y en este sentido la antropologa
poltica de un Pierre Clastres [10] es muy clarificadora. Las sociedades tribales no slo no desaparecieron con la
revolucin neoltica , sino que incluso llegan hasta nuestros das, constituyndose como el modelo social ms
longevo, estable y sostenible de la historia de la humanidad, siendo precisamente Amrica Latina un lugar privilegiado

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de supervivencia de este tipo de sociedades. En tanto que sociedad, como tambin seala Antonio Campillo [11],
adems de cumplir con un campo econmico, familiar o simblico, presentan un campo especficamente poltico en el
que la figura de un jefe carismtico representa una forma de poder servicial (y no un precedente monrquico
autoritario). Los miembros de la sociedad tribal se instituyen mediante determinadas trazas corporales (colores,
ornamentos, etc.) una identidad poltica que normalmente reciben en el ritual de trnsito de la infancia a la madurez.
Este proceso de institucin social da al grupo una identidad poltica de pertenencia, distinguindose a su vez del resto
de grupos. De hecho, la tesis de Clastres es que las sociedades tribales tienen tal conciencia poltica de grupo que
las hace beligerantes ante una posible dominacin de tipo estamental o estatal, interna o externa, de otro caudillo o
grupo guerrero, de ah su condicin de ser sociedades contre ltat.

Adems, podemos concluir sealando una dificultad de mtodo propia a la filosofa de la liberacin : la tradicin
marxista a la que pertenece le lleva a plantear las relaciones polticas histricas y, en trminos ms generales, su
aparato conceptual, en torno a la dialctica de la hegemona y la opresin (como dira Gramsci), el amo y el esclavo
(como en Hegel), o el Mismo y el Otro (como en Lvinas). Esta dialctica del Yo conquisto frente al Otro
oprimido presta una especial atencin al conflicto existente en todo sistema social, econmico, cultural, etc., y en
base a tales categoras se entiende buena parte del proyecto de liberacin de Dussel. As pues, su nocin de la
libertad tiene un sesgo muy poltico, el de la liberacin, aunque, como hemos visto, Dussel trata de rescatar una muy
interesante nocin a la vez constructiva y afirmativa del poder. Pero el problema de este enfoque crtico est en que
vierte gran parte de su energa en desenmascarar el marco de categoras que est detrs de las mltiples e infinitas
posibilidades histricas en las que se articula la opresin, o el poder-dominacin, siendo el eurocentrismo moderno, el
machismo milenario, el neoliberalismo econmico, la alienacin cultural o el caciquismo poltico algunos ejemplos
destacados en la obra de Dussel. Al articular esta lgica de la dominacin y la produccin de vctimas, la poltica de la
liberacin se encarga de reconstruir crticamente el mapa de categoras que explican el proceso de transformacin
frente a esas redes de poder : el estado de rebelin , el pueblo como hiperpotentia, la formacin del bloque
histrico de los oprimidos, los frentes de liberacin, etc.

Este esquema de la liberacin no presta importancia a lo que Michel Foucault denomin las prcticas de libertad, en
el sentido del ejercicio que un sujeto realiza sobre s mismo para producir un determinado efecto de dominacin de s
mismo, de subjetivacin y produccin de verdades relacionadas con l. El ltimo Foucault, el del modelo de la
gubernamentalidad y las teconologas del yo, trata de reconstruir en su Historia de la sexualidad las distintas prcticas
que circulaban en tiempos del helenismo griego y romano con el fin de desarrollar una tcnica de la existencia en
mltiples aspectos : la ertica, la econmica, la diettica, etc. Como dice el mismo Foucault :
Es lo que podramos llamar las artes de la existencia . Por ellas hay que entender las prcticas sensatas y voluntarias por las que los hombres no slo se fijan reglas de conducta, sino

que buscan transformarse a s mismos, modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que presenta ciertos valores estticos y responde a ciertos criterios de estilo [12].

Se trata, aunque no lo explicita as, de una historia de las prcticas ticas, en el sentido aristotlico del cotidiano
hacerse a s mismo. Si en el caso de los antiguos griegos encontramos una prctica del dominio de s con el fin de
dominar a los dems ciudadanos de la polis, en los estoicos hay un predominio de la autoobservacin constante y el
cuidado de s mismo. En este sentido, la prctica de la libertad estara situada a medio camino entre la tradicin
liberal y la tradicin marxista, entre la libertad como un efecto jurdico-contractual reconocido en la sociedad civil, y la
liberacin como el efecto de un conflicto entre dos bloques enfrentados. De este modo, podramos decir que la
libertad no slo se entrega legalmente (libertad-contrato) ni se conquista polticamente (liberacin-conflicto),
sino que, siempre y en todo momento, se ejerce. Las prcticas de libertad de las que habla Foucault se ejercen a
cada instante y en cualquier lugar, aumentando o disminuyendo su propia capacidad, y por eso tienen una positividad
que Dussel, por su parte, ha atribuido ms bien al poder en tanto que querer-vivir. As pues, tanto el poder como la
libertad tienen una positividad que nos pertenece de suyo en su continuo ejercicio prctico.

La novedad de este enfoque es que plantea un plano de comprensin de la libertad que est ms ac del conflicto
poltico (como hara un Carl Schmitt) o de las mismas instituciones (como la interesante propuesta de democracia

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participativa que hace Dussel). Es decir, las prcticas de libertad escapan tanto al estado de excepcin de la
soberana decisionista como a la escisin ontolgica de las instituciones estables. El sujeto no es ni un individuo
portador de derechos reconocidos legalmente ni tampoco una vctima del poder fetichizado del sistema. El enfoque
de Foucault nos permite plantear la pregunta cules son las prcticas de libertad que ejerce la gente de facto y al
margen de la organizacin poltica ? Por qu obedece a un determinado rgimen de verdades y de prcticas que
son heternomas y, sin embargo, asumidas como propias ? Y, la ms importante : cmo recuperar aquellas
prcticas que devuelven al individuo una subjetivad y un arte de la existencia ? El ltimo Foucault descubri que
este tipo de prcticas que escapan a la lgica del poder-dominacin no se remontan a la Grecia helenstica, sino que
tienen su gran antecedente en las prcticas de los monjes orientales del desierto. Aunque nunca desarroll una
historia de las tecnologas orientales del yo , lo cierto es que la no dualidad, la no-dialctica de las prcticas
orientales monsticas no han sido incorporadas dentro del discurso de la filosofa acadmica, pero lo cierto es que
suponen una fuente muy importante de ejercicio prctico de la libertad y de tcnicas de la existencia que escapan a
las relaciones de la sujecin y la dominacin. As lo reconoci Foucault en la misma poca en la que descubri la
meditacin zen en Japn. De hecho, la prctica de la meditacin se ha reconocido en oriente como una liberacin del
ego, un hecho que tampoco ha integrado Dussel en su filosofa de la liberacin.

Pero, junto a esta prctica espiritual, que, como tantas otras, es un modo de ejercer la libertad y no tanto una
teologa, caber preguntar tambin qu nuevas prcticas de libertad estn propagndose en nuestras sociedades
contemporneas conforme a un profundo sentido transformador, tanto en el modo de entender nuestra formas de
alimentarnos, nuestras relaciones afectivas, nuestros modos de transporte, nuestro uso del tiempo libre, nuestra
asimilacin de los distintos juegos de verdad , nuestros modos de obedecer al poder, etc. Ellas representan toda
una serie de tcnicas de liberacin frente a los patrones de verdad y de poder dominantes, y, sobre todo, escapan al
conflicto dialctico dominacin-sumisin. De ah la conveniencia de llamarlas prcticas de libertad , y tambin la
sugerencia acerca de lo que podra llamarse una historia de las prcticas amerindias de libertad , de las que a
buen seguro tenemos mucho que aprender hoy.

Sociedad latinoamericana. Mxico, 8 de enero de 2011.

* Alejandro Moreno Lax. Investigador-becario del Departamento de Filosofa de la Universidad de Murcia, Espaa,
con el proyecto : El concepto de vida en la tica contempornea .

Alejandro Moreno Lax, 2011.

Complemento de informacin leer :

Poltica de la liberacin . Absurdo, plantear la disolucin del Estado

[1] DUSSEL, Enrique, 20 tesis de poltica, Mxico, Siglo XXI, 2006.

[2] En 2001 publica una recoleccin de ensayos de teora poltica que denomina Hacia una filosofa poltica crtica, Bilbao, Descle de Brouwer, y
en 2007 una obra semejante denominada Materiales para una poltica de la liberacin, Mxico, Plaza y Valds.

[3] FRANK, A. G., ReOrient. Global economy in the Asian Age, Berkeley, University of California Press, 1998. Se trata de una tesis que reconoce el
propio Adam Smith en su Riqueza de las naciones.

[4] Precisamente para combatir este prejuicio occidentalizante, el propio Dussel, junto a Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez, ha editado un
diccionario de ms de mil pginas denominado El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino , Mxico, CREFAL/Siglo XXI, 2009.
Se trata de un texto elaborado por ms de 100 colaboradores.

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[5] DUSSEL, E., Poltica de la liberacin I. Historia mundial y crtica, Madrid, Trotta, 2007, p. 13.

[6] DUSSEL, E., Poltica de la liberacin II. Arquitectnica, Madrid, Trotta, 2009, 372.

[7] Poltica de la liberacin II, cit., 259.

[8] Poltica de la liberacin II, cit., 375.

[9] Poltica de la liberacin II, cit., 306.

[10] CLASTRES, P, La socit contre ltat. Recherches d'antropologie politique, Pars, Les ditions de minuit, 1974.

[11] CAMPILLO, Antonio, Variaciones de la vida humana. Una teora de la historia, Madrid, Akal, 2001. Ver especialmente en el captulo II Las
condiciones universales de la vida humana el apartado 9 Las relaciones polticas : Pierre Clastres y Carl Schmitt .

[12] FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres, Mxico, Siglo XXI, 2006, p. 9.

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