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En un contexto general, la tica puede plantearse como una de las posibilidades de acercamiento a la

realidad del ser humano, de la necesidad del individuo de encontrarse consigo mismo, con su entorno
social y el entorno ambiental. La tica lleva a un modo de vida que se fundamentan en los principios
universales para edificar una vida humana digna basada en reflexiones profundas sobre Quienes
somos? Cmo es nuestro interior en el plano personal, familiar, laboral, social y ecolgico? Y el resolver
estas preguntas permitir la responsabilidad de una construccin tica como persona, profesional, como
ciudadano de de un pueblo, de una ciudad, de un pas y del mundo.
2. Los principios de la tica:
principio es una ley universal que rige la vida de las personas y la naturaleza mismaun carcter
esencial de los principios es su objetividad, entendido como la facultad que posee de existir por si mismos
independientes de la capacidad valorativa de el sujeto que los percibe. Los principios obedecen a leyes
naturales aplicables a cualquier momento y lugar. Ellos se expresan en las acciones y prcticas humanas
manifestadas en forma de valores, ideas, normas y enseanzas que edifican, fortalecen y hasta
ennoblecen el carcter de las personas2.Los principios sealan un norte a seguir, permiten comprender el
actuar con autodeterminacin y el tomar decisiones con la seguridad y la confianza de elegir con rectitud y
responsabilidad para lograr las metas deseadas, resolver las situaciones diarias, logrando un crecimiento
y desarrollo personal en cuanto a dignidad y calidad de vida , ya que son edificadores de vida . Estos
principios son:
2.1 La rectitud: Con este principios se desarrollan valores como la justicia, integridad y honestidad que
son los cimientos sobre los cuales se construyen la confianza para general ambientes de credibilidad en
las relaciones, siendo un elemento esencial para establecer el principio de cooperacin en la bsqueda de
un bien comn.
2.2. Principio de potenciacin, creacin y proyeccin humana: este principio permite desarrollar los
valores de la libertad, el respeto mutuo y la responsabilidad compartida y la solidaridad, ya que nos lleva a
encontrarnos con el otro, en sus potencialidades y posibilidades.3
2.3 Principio de Autonoma: Define el derecho de toda persona a decidir por s misma en todas las
materias que la afecten de una u otra manera, con conocimiento de causa y sin coaccin de ningn tipo.
Determina tambin el correspondiente deber de cada uno de respetar la autonoma de los dems.4
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3. Historia:
La tica es la reflexin de la forma de vida de los pueblos, un discurso valorativo de su accin o del deber
ser.
3.1. La tica primitiva
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para
el bienestar colectivo. Los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta,
a partir de los tabes religiosos, de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de
la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y
estaban mezclados con una religin. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como
cdigo moral.
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3.2. La tica Griega
Los filsofos griegos, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la
tica como una filosofa. Los poemas homricos permiten el comienzo de esta construccin y muestran el
primer tejido de ethos, la guerra que orienta y determina los hechos de los hombres.
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir
del orfismo y fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el
vestir y el comer.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, se mostraron escpticos en lo relativo a
sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la
percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo.
Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su
discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa
si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Para l, la educacin constituye la
virtud que puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. La mayora de las escuelas de
filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas
fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada
por Euclides de Megara) y los platnicos.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como
reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene
que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el
mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin
cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La
virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la
capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia,
es la relacin armoniosa entre todas las dems.
Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra
sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que
concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es
su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las
facultades humanas. Para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de
la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la
contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son
hbitos de accin y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores
condicionantes

La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano. En
Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el
estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos ilustres,
uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron
el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la
naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza.
Los filsofos estoicos, estaba de acuerdo en que como la vida est influenciada por circunstancias
materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos.
La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia, el lema
de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza
frente a la dificultad.
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde
llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el placer
intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la
contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, quien
escribi el poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), Los epicreos buscaban alcanzar el
placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter
emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo
con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito.
Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar
una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en
cuanto se halla regulada por la autodisciplina.
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes. Las mismas normas no
se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri
connotaciones peyorativas. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones
paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo
del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
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3.3. La tica Cristiana
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa
de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente por entero
de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la
ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras
que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno
mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que
es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda
descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda
tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el
amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.
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3.4. La tica De Los Padres De La Iglesia
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen
persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el
dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn,
considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este
credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos
y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento
europeo. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo
con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta
completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la
autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del pecado
original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor
obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).
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3.5. La tica y la edad media
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el
castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms
importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; todas las acciones, tanto las
buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal
como expiacin de los pecados.
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante,
que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de
la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de
los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de
incontinencias (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia
(del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y
los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.
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3.6. tica en el renacimiento
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma
protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, Segn
Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una
conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe.
El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la
salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los
puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el
ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien
castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que
slo los elegidos podran alcanzar la salvacin y la prosperidad fue aceptada pues como la seal que
esperaban de salvacin. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal.
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3.7. Filosofas ticas Seculares
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la
obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, provoc el desarrollo de la tica secular moderna,
de De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista
holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de Aquino, se
centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica.
Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que
muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios
generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural.
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad
organizada y al poder poltico. Afirmaba que la gente busca seguridad participando en un contrato social
en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta. Esta
postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte
para reprimirlos.
En 1677, filsofo holands Baruch Spinoza, en su obra ms importante, tica, afirmaba que la tica se
deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica, la razn humana es el criterio para una conducta
recta en el modelo elaborado por el. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser
humano o se halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe
suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca
para los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las
pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn
Spinoza, es el "amor intelectual de Dios".
La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica. Los descubrimientos de
Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros
ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino
racional. Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un
modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza.
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3.8. La tica y el siglo XVIII
Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y
Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales
(1759), formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que
produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y Smith, las ideas
de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las unas hacia
las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762), acept la teora de
Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social. En su novela Emilio o la
educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y
mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y economista
poltico britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la
justicia poltica (1793), que rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la
base de que su simple existencia constituye la fuente del mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo alemn
Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant, no importa
con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a
accidentes y circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus
consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo bueno, que est basada en
un principio general que es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el
trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu
voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico, porque es
general y a la vez encierra un mandato.
La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham
hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo
John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el
principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que
todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser
el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el
epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas.
En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo
categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est
contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que
es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un
crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado
prusiano de su tiempo.
En 1843 , Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. La propia
eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la eleccin
tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo.
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin
presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo,
algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer,
segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la
evolucin.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista
acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada
conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el
judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la
autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al
desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y
cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia.
Posteriormente el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, afirm que la supervivencia de las especies
se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales
a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. En
la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin
de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin
defendi el anarquismo
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3.9. La tica moderna
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas
conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich
Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo
instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora
de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la
cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran
circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. Tuvo su mayor influencia, en el
pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano
sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del condicionante poder de la
rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso
para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William
James, ms conocido como el fundador del pragmatismo, defiende que el valor de las ideas est
determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa en su
insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.
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3.10. Tendencias contemporneas
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas
dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan
deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio
independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres
humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su
naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del
desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona
son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por
Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filsofo
ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo austro-
judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del telogo protestante
germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo
catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn Karl Jaspers, ambos
interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin entre los individuos.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin
Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres
humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas
en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre mantuvo que los
individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su
tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de
trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han interesado
por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello
que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias
de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore,
mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que la
bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el
bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas
consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos
que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa
una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama importante de la escuela no
cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos
que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los
enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo5.
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4. Bases cientficas .
La reflexin filosfica del comportamiento moral del hombre y la sociedad , es la filosofa moral o tica.
Existe un criterio verdaderamente cientfico capaz de determinar la conducta moral por medios de
principios universales y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier poca y latitud y se
constituye en un orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas. En la vida practica, sabemos
que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social
4.1. Objeto y mtodos de las investigaciones de la tica. En la investigacin cientfica del fenmeno moral
se utilizan tanto la deduccin como la induccin . Los mtodos fundamentales que se utilizan son: La
deduccin, la induccin , la fenomenolgica y el mtodo histrico.
4.1.1. El mtodo deductivo Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o singular.
Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y eternos. La tica o
moral teolgica. Es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de Dios se obtienen
conclusiones de carcter moral.
4.1.2. El mtodo inductivo Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a lo general. Los pasos
que se siguen en este mtodo son los siguientes: primero se procede a la observacin de un gran numero
de hechos morales viene luego la comparacin entre esos hechos para descubrir los caracteres comunes
y, por ultimo, llegar a las conclusiones ticas que vienen a constituirse en los principios ticos generales.
4.1.3. El mtodo fenomenolgico: Parte de los datos que nos proporcionan la experiencia subjetiva sobre
los fenmenos de la conciencia moral. En este sentido, la fenomenologa afirma que el hombre adquiere
el conocimiento de las verdades morales por medio de la intuicin, para lo cual, bastara con la
observacin de los hechos morales individuales.
4.1.4. El mtodo histrico este mtodo se fundamenta en el determinismo, el mismo que se caracteriza
por considerar que los actos del hombre estn determinados, estoes, condicionados o producidas por
causas definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.
5. Relacin de la tica con otras ciencias .
Es imposible separar la tica de la poltica, de la ciencia, de la filosofa, la religin y el derecho. Por su
carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias ya que en una u otra
forma tiene que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora este actuar
e impone normas de conducta en todo campo cientfico particular. La tica, como una rama de la filosofa,
est considerada como una ciencia normativa.
Etica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Si
como dice Schrecker, "en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilizacin
en que no hubiera religin ";y por otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde los inicios de
la convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede darse en ambas
dimensiones.
Las ciencias naturales , Qumica, Fsica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y necesarias, o
sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico acta, consecuentemente, en busca de esos principios
verdaderos. Sin embargo, las acciones del cientfico tanto en la bsqueda de la verdad como en la
utilizacin de los resultados, tienen un contenido de valor , ya que la norma moral es obligatoria en
cualquier eleccin que se haga.
La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad , y todo ser que pertenece a
un Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern
cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre
la legislacin y la moral.
Las ticas tiene una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la
economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese establece como
disciplina terica y de aplicacin practica con el derecho Romano .
Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, estudian la conducta social. Por
ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos
particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de
esos principios 4.
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Bibliografa
1. Gallego cecilia Pag 21.
2. Gallego Cecilia . La prctica de los principios y valores. Pag 51
3. DellOrdine Jos tica y filosofa. 1997 http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml
4.Universidad de Chile www.plataforma.uchile.cl/fb/cursos_trans/etica/unidad1/tema06/doc/Powerpoint
%204.ppt
5. Trabajo enviado por: Vctor
Javier Valverdepapirico26@hotmail.com http://www.monografias.com/trabajos5/codetic/codetic2.shtml