FIDES REFORMATA 4/1 (1999)

Uma Breve Introduo ao

Estudo do Pacto (II)
Mauro F. Meister*

Este artigo prope-se a continuar o estudo do pacto iniciado em artigo anterior publicado
nesta revista.1 O primeiro artigo tratou da parte histrica da doutrina e dos fundamentos
exegticos iniciais para o seu estabelecimento. Foi exposto o conceito de pacto dentro de
uma perspectiva bblico-teolgica, relacionando-se o mesmo com a criao. Neste artigo
nos concentraremos nos elementos constituintes do pacto da criao e nas questes
pertinentes continuidade desse pacto.

Na exposio anterior estabelecemos que o conceito mais apropriado de pacto o de um

vnculo ou elo de amor, iniciado e administrado pelo Deus trino com a sua criao,
representada pelos nossos pais.2 Ainda que a expresso berith (pacto) no aparea nos
dois primeiros captulos do Gnesis, no relato da criao, existe suficiente evidncia
escriturstica e teolgica para se dizer que na criao foi estabelecido um pacto, que tem
sido chamado por alguns reformados de Pacto da Criao. Os autores mais recentes3 que
expem essa linha teolgica advogam que esse pacto da criao foi continuado aps a
queda, tendo expresso no que a Confisso de F de Westminster (CFW)4 chama de Pacto
da Graa ou, como preferem outros telogos reformados, Pacto da Redeno.5 Vejamos,
pois, esses dois aspectos: (a) os elementos constituintes do pacto da criao e, (b) a
continuidade do pacto da criao no pacto da redeno.

I. Elementos do Pacto da Criao

Afirmamos no artigo anterior que o conceito do pacto da criao sustentado por vrios
elementos presentes na narrativa de Gnesis 1 e 2. O seu conjunto forma o contexto para
o desenvolvimento da doutrina do pacto: soberania, sustento, relacionamento,
responsabilidade, bnos e maldies.6 Esses elementos, j brevemente definidos,
podem agora ser desenvolvidos de forma mais ampla.

A. Soberania

Meredith Kline indica que as estruturas pactuais encontradas no antigo Oriente Prximo
possuem elementos semelhantes aos citados acima.7 Os pactos feitos entre naes com o
propsito de proteo mtua ou entre suseranos e vassalos (conquistadores e
conquistados) apresentam caractersticas que podem ser encontradas na narrativa do
Gnesis.8 A primeira delas a figura do soberano, aquele que exerce o domnio sobre
todas as coisas. Desde a declarao inicial da criao, Elohim claramente aquele que
tem o domnio, criando, ordenando, separando, determinando e estabelecendo a forma
como a criao deveria ser e portar-se diante dele. A forma como o Gnesis relata a
criao mostra ao leitor da narrativa que Deus independe de qualquer causa, conselho ou
autoridade externa para realizar o seu trabalho soberano. O texto simplesmente
pressupe essa realidade: No princpio criou Deus os cus e a terra. O apstolo Paulo,
refletindo sobre a obra redentora que Deus realiza atravs de seu Filho, exclama em Rm
11.33-36:

profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo

insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Quem, pois,
conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a
ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so
todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!

O Criador chama os elementos existncia, determina seus papis e ento a realidade da

sua criao constatada na expresso Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito
bom (Gn 1.31). Tudo o que ele fez enquadrou-se perfeitamente no papel para o qual foi
criado.

Observando o desenvolvimento da narrativa da criao podemos ver a soberania absoluta

de Elohim. A nfase determinante de suas palavras expressa com grande vigor pelo
autor do Gnesis, em cada um dos dias do relato da criao. Em momento algum o autor
tem a preocupao de falar das caractersticas do Criador ou mesmo de descrev-lo. Sua
soberania descrita to somente pelo que faz. Mais tarde, outros autores bblicos, assim
como tambm Moiss, o autor do Pentateuco, reconheceram e descreveram essa
soberania e reinado de Iav Elohim sobre todo o universo. Podemos conferir essa
realidade tanto no Antigo como no Novo Testamento:

SENHOR, Senhor nosso, quo magnfico em toda a terra o teu nome! Pois expuseste
nos cus a tua majestade (Sl 8.1).

Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos.Um
dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h
linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a
terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo... (Sl 19.1-4a).

Reina o SENHOR. Revestiu-se de majestade; de poder se revestiu o SENHOR e se cingiu.

Firmou o mundo, que no vacila. Desde a antigidade est firme o teu trono; tu s desde
a eternidade (Sl 93.1-2).

Nos cus, estabeleceu o SENHOR o seu trono, e o seu reino domina sobre tudo (Sl
103.19).

O SENHOR bom para todos, e as suas ternas misericrdias permeiam todas as suas
obras. Todas as tuas obras te rendero graas, SENHOR; e os teus santos te bendiro.
Falaro da glria do teu reino e confessaro o teu poder, para que aos filhos dos homens
se faam notrios os teus poderosos feitos e a glria da majestade do teu reino. O teu
reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as geraes. O SENHOR
fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas obras (Sl 145.9-13).

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do
que foi feito se fez (Jo 1.1-3).

O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra,
no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas,
como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao
e tudo mais; de um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra,
havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao (At
17.24-26).

Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois nele foram
criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos,
sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e
para ele (Cl 1.15-16).

Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso
exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter
feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas... (Hb
1.1-3).

Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas
as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas (Ap
4.11).

Todos esses textos da Escritura de alguma forma relacionam Deus, quer na pessoa do Pai
ou do Filho, com a criao e o seu domnio sobre ela. No existe absolutamente nada fora
do seu controle, quer na criao, quer na redeno, quer nos que se aproximam dele,
quer nos seus inimigos.

O relato da criao em Gnesis 1 e 2 no nos fala diretamente da motivao de Elohim

para criar. Segundo a CFW (4.1), ele assim o fez para a manifestao da glria do seu
eterno poder, sabedoria e bondade. Podemos dizer que Deus criou como uma
manifestao do seu ser. Ele amor (1 Jo 4.8), e porque amor, expressando aquilo que
, determinou criar tudo o que existe fora dele mesmo. Esse amor de Deus no se limita
apenas ao mundo cado, carente de redeno.

B. Sustento

Da mesma forma como criou, na sua soberania e poder, Elohim tambm sustenta o que
criou. Esse um fator fundamental do Pacto da Criao. O pacto independe de quaisquer
elementos externos para a sua sustentao, at mesmo do ser humano com quem Deus
se relaciona. Deus estabelece o pacto e o sustenta. No texto de Hebreus 1.3 a segunda
pessoa da Trindade, que o resplendor da glria e a expresso exata do Ser de Elohim,
quem sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder. Na linguagem da Confisso
de F essa sustentao chamada de providncia. Pois na sua providncia, Deus, o
grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder,
justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas
criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a maior at a menor (CFW 5.1).

C. Relacionamento

Alm da soberania e do sustento, outro elemento fundamental no conceito bblico do

Pacto da Criao o de relacionamento. Quando Deus criou todas as coisas no princpio,
ele props-se a manter um relacionamento com a sua criao, estabelecendo assim um
vnculo. Vimos anteriormente que um elemento essencial desse relacionamento est no
fato de Deus ter criado o homem e a mulher sua imagem e semelhana. Vimos que
nessa imagem e semelhana esto includas as habilidades de comunicao e
relacionamento e suas implicaes tais como pensar, obedecer, discernir e fazer opes.
Deus, de forma singular, criou o homem e a mulher diferentes do restante de toda a
criao. Ainda que ele tenha falado durante todo o processo de criao, ao ser
humano a quem ele se dirige de forma direta, verbal, abenoando e dando-lhe
responsabilidades:

Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com
almas racionais e imortais, e dotou-as de inteligncia, retido e perfeita santidade,
segundo a sua prpria imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes, e o poder
de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados liberdade da
sua prpria vontade, que era mutvel (CFW 4.2).

Nisso Deus cria um vnculo, elo ou pacto, conforme a definio j dada para o termo
berith: um vnculo ou elo de amor, iniciado e administrado pelo Deus trino com a sua
criao, representada pelos nossos pais. Ainda que Deus no necessite da companhia
humana, ele determina criar e relacionar-se com a sua criao.

D. Responsabilidade

O quarto elemento fundamental da perspectiva pactual da criao a responsabilidade.

Ao criar o homem e a mulher sua imagem e semelhana, Elohim os faz responsveis
diante das estipulaes do pacto. Nossos primeiros pais, criados para a glria de Deus e a
plena felicidade ao cumprir o papel estabelecido por ele, deveriam relacionar-se com total
responsabilidade diante de seu Criador. Por isso, eles deveriam responder a tudo quanto
o criador lhes colocasse frente, cumprindo um papel singular: na qualidade de criaturas
de Elohim, deveriam cuidar da criao que ele colocava diante deles e sua disposio, e
desenvolv-la. Isso os fazia responsveis diante do Criador no exerccio de domnio e
sujeio, no relacionamento com seus iguais e tambm no seu relacionamento com Deus.

E. Bnos e maldies

Diante dessa responsabilidade, aparecem como decorrncias quase que naturais as

bnos e tambm a maldio pactual. A narrativa histrica de Gnesis 1 nos mostra
que, ao criar o homem (macho e fmea) sua imagem e semelhana, Deus o abenoou.
O verso 28 do captulo 1 narra o fato:

E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e

sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal
que rasteja pela terra.

Alguns elementos importantes merecem destaque. Primeiro, o fato de que Deus

abenoou o homem e a mulher de forma nica no contexto de todo o relato. Isso no traz
narrativa uma viso antropocntrica, mas certamente revela o propsito do autor do
texto, que era o de mostrar ao povo o papel central que Elohim havia reservado para o
ser humano, dentro de sua criao, e que, assim sendo, a escravido e o nvel de vida em
que estavam vivendo no correspondia ao padro inicial estabelecido por Deus.

Segundo, a bno de Deus expressa nos verbos subseqentes do texto de forma

imperativa. Deus no s abenoa o homem com a fertilidade, mas ordena que, com essa
bno, ele cumpra o seu papel. Assim tambm no multiplicar-se e no sujeitar e
dominar o restante da criao. O povo de Israel devia entender o seu papel e as bnos
reservadas por Deus para ele. Alguns telogos bblicos tm chamado esse papel do
homem criado imagem e semelhana de Elohim, o rei soberano sobre toda a criao, de
um papel vice-gerencial. Esse aspecto refora ainda mais o conceito de
responsabilidade citado acima. Sendo Deus o grande rei, ao homem criado sua imagem
e semelhana cabe a responsabilidade de cumprir a sua vontade debaixo da sua bno
pactual. Porm, o texto muito claro na narrativa subsequente, o captulo 2, em
esclarecer que a irresponsabilidade traria a maldio sobre o ser humano, claramente
descrita na CFW:

Alm dessa [lei] escrita em seus coraes, receberam o preceito de no comerem da

rvore da cincia do bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes
em sua comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas (CFW 4.2).

Ainda que o texto bblico seja muito direto em descrever um ato especfico de rebeldia
que o homem no deveria praticar, o comer da rvore do conhecimento do bem e do mal,
depreende-se da narrativa que qualquer desobedincia poderia causar uma quebra do
relacionamento pactual estabelecido por Elohim. certo que a narrativa no descreve
nenhuma maldio especfica para qualquer outro ato de desobedincia, porm tambm
certo que a quebra do relacionamento est implcita, caso isso acontecesse. Isso nos leva
questo da maldio do pacto. Em Gnesis 2.17 lemos:

... mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia

em que dela comeres, certamente morrers.

Anteriormente, Elohim havia declarado ao homem as diversas bnos condicionadas

obedincia pactual. O relacionamento obediente da criatura para com o seu Criador
resultaria em vida plena. A desobedincia traria, de forma indubitvel, o oposto vida
a morte. A construo da sentena enftica, sendo traduzida para o portugus como
certamente morrers. Seja qual tenha sido a lngua em que Iav Elohim tenha
proclamado a maldio, o autor do texto deixa claro a seus leitores hebreus que a
maldio era algo absoluto para aqueles que a ouviram. No deveria existir qualquer
sombra de dvida quanto aos resultados da desobedincia. Assim, de forma semelhante
que encontramos nos tratados do antigo Oriente Prximo, as bnos e a maldio do
pacto so declaradas nos primeiros captulos do livro do Gnesis.

Portanto, soberania, sustento, relacionamento, responsabilidade, bnos e maldies

so elementos que compem o pacto e so perceptveis na narrativa da criao. De forma
implcita, porm clara, podemos ver nesses elementos o plano de Deus para a sua criao
de forma geral, e tambm, especificamente para o ser humano criado sua imagem e
semelhana. Nas palavras de Van Groningen:

Quando Deus faz uma aliana, ele no s estabelece um relacionamento entre ele mesmo
e aqueles que refletem a sua imagem, mas ele usa esse relacionamento como um recurso
administrativo. Deus leva adiante a sua vontade, o seu plano, o seu propsito na criao
e na redeno. Ele sempre faz isso nesse relacionamento vivo de amor e, assim, a ligao
amor-vida se torna a maneira e o caminho de Deus administrar tudo o que ele criou e,
especialmente, mostra o que ele pretende fazer com a humanidade e em favor dela.9

O pacto como meio administrativo se afirma principalmente em trs reas, que so

chamadas por Van Groningen de mandados.10 So esses os mandados espiritual, social e
cultural. Cada um deles reflete uma rea de relacionamento na esfera do pacto da
criao: a relao Criador-criatura, familiar e indivduo-sociedade. Os trs mandados
refletem a forma que o Criador estabeleceu para que a sua criao desenvolvesse o seu
papel pleno e encontrasse no cumprimento desse papel a satisfao completa.
Obedecendo ao Criador o ser humano estaria desenvolvendo seu relacionamento com ele
e sendo fiel ao pacto. Nisso o ser humano seria plenamente feliz e satisfeito.
Desenvolvendo o seu relacionamento familiar de forma adequada, o homem, a mulher e
a sua semente estariam obedecendo a Deus e agradando-o, promovendo a sua felicidade
mtua e contribuindo para o desenvolvimento cultural. Nisso seriam plenamente felizes e
satisfeitos. Desenvolvendo o mandado cultural, o indivduo e a famlia estariam
obedecendo a Deus, cuidando daquilo que ele lhes havia dado como encargo no papel de
vice-gerentes e promovendo a vida pactual em todos os limites do reino da criao.
Tambm nisso seriam plenamente felizes e satisfeitos. Como se pode observar, esses
mandados so intimamente relacionados e intrinsecamente dependentes um do outro,
fazendo parte do plano completo e perfeito de Deus para a sua criao e para o seu
relacionamento com ela. Ao viver esses mandados de forma plena, o homem estaria
cumprindo o seu objetivo principal, respondendo primeira pergunta do Catecismo
Maior: O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para
sempre.11

Que textos da narrativa da criao do origem formulao dos trs mandados e a

substanciam?

O mandado espiritual pode ser formulado com base na ordem direta de Deus em Gnesis
2.16-17:

E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que
dela comeres, certamente morrers.

Esse, porm, apenas o aspecto mais direto do mandado. Apenas a obedincia no

representa o todo de um relacionamento, ainda que seja uma parte essencial do mesmo.
O mandado prescrito intrinsecamente na narrativa. A prpria definio de pacto como
relacionamento de vida e amor j vai alm de simples obedincia. O relacionamento
obediente dos nossos primeiros pais deveria trazer conseqncias diretas para as suas
vidas, como um todo. O lao de amor estabelecido pelo Criador deveria ser a cada dia
mais visvel e palpvel medida que a criatura exercesse seu papel no reino da criao.
Todas as bnos anteriormente descritas deveriam estimular o ser humano ainda mais a
buscar viver nessa intimidade proposta pelo Criador. O mandado espiritual parte de um
relacionamento de obedincia e vida que deveria ser cultivado pela criatura, assim como
foi estabelecido e cultivado pelo Criador, na sua fidelidade.

O mandado social est claramente estabelecido na narrativa da criao, nos seguintes

textos:

E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e

sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal
que rasteja pela terra (Gn 1.28).

A fecundidade e capacidade de multiplicao, duas bnos descritas nesse verso, eram

tambm ordens diretas do Criador para aqueles que foram feitos sua imagem e
semelhana (...criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou Gn 1.27).

Todo o contexto do captulo dois (2.4-25), uma explicao do ocorrido no sexto dia do
relato da criao, nos ensina que o homem e a mulher foram criados por Deus para o
auxilio mtuo, tendo sido a mulher criada a partir do homem. A narrativa diz que Ado
reconheceu a mulher como tendo sido feita da sua essncia (osso dos meus ossos e
carne da minha carne Gn 2.23), e o autor da narrativa comenta que, por essa razo,

deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne
(v. 24).

Assim como o mandado espiritual, o mandado social deveria ser um desenvolvimento da

aliana entre o homem e a mulher, um relacionamento a ser cultivado por ambos no
contexto do casamento. Assim, num relacionamento ntimo com o Criador, o homem e a
mulher desenvolveriam o mandado social. Assim entenderam os telogos de
Westminster:

O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher, para a propagao
da raa humana por uma sucesso legtima e da Igreja por uma semente santa, e para
impedir a impureza (CFW 24.2).

O terceiro mandado, cultural, pode ser visto nos seguintes textos:

... tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais
domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra (Gn
1.26).

... enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
cus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gn 1.28).

Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e
o guardar (Gn 2.15).

Segundo esses trs textos, o homem criado por Deus tem em suas mos as funes de
domnio, sujeio e cultivo. No contexto da criao, isso implicaria em muito trabalho,
nas mais diversas reas. Ele deveria tomar tempo para cultivar o solo, exercer o domnio
e, conseqentemente, gozar e desfrutar do trabalho de suas mos,12 tudo isso em um
ambiente de plena harmonia. Fazendo assim, tambm estaria obedecendo ao Criador que
o havia criado e equipado para tais coisas. Portanto, o mandado cultural envolve as reas
do trabalho, poltica, ensino, tecnologia, lazer, etc. O ser humano criado imagem e
semelhana de Deus deveria, em um certo sentido, desenvolver a criao perfeita,
representar o Criador e fazer cumprir a sua soberana vontade. Assim, o seu papel de
vice-gerncia seria cumprido sob as estipulaes de vida e amor do pacto da criao.

No entanto, essa harmonia perfeita era dependente do comportamento do homem diante

das estipulaes do pacto.

II. A Continuidade do Pacto da Criao no Pacto da Redeno

O captulo 3 de Gnesis introduz na narrativa um novo personagem individual a

serpente. O texto no explica a sua origem como tendo sido diferente de qualquer outro
elemento da criao. Ela uma criatura. No entanto, sabemos que ela , nesse contexto,
representante de outra criatura. Mais tarde, a Escritura ir revelar de forma clara quem
estava sendo ali representado Satans (Ap. 12.9).
Como lemos no relato de Gnesis 3, o homem, tentado pela serpente, por sua prpria
deciso e sendo conhecedor da sua responsabilidade, deliberadamente desobedeceu ao
Criador. Elohim no precisava, diante do contexto pactual, proclamar qualquer maldio
pela desobedincia. Ele j havia feito isso. O homem, portanto, quebrou o pacto de vida e
amor estabelecido pelo Senhor. O pacto quebrado no anulado. O homem no tinha
qualquer condio de anular o pacto; antes, s podia submeter-se realidade do mesmo,
da bno ou maldio que ele traria.

Pelo seu carter imutvel, Elohim, que havia estabelecido o pacto, o mantm. Portanto, o
pacto seria levado adiante e a sua maldio seria aplicada aos que o quebraram. nesse
contexto que a narrativa introduz o que a teologia reformada denominou de Pacto da
Redeno.

A lei de Deus, refletida nas bnos e na maldio, seria levada a cabo; porm, agora,
com a presena da graa de Deus. A palavra graa, assim como a palavra pacto, no
aparece em nenhum ponto da narrativa do captulo 3 de Gnesis. Como podemos
entender a graa no contexto de Gnesis 3? Pela situao e pelas palavras de Iav Elohim
ao homem, mulher e serpente. Passamos a explicar o conceito.

Uma vez que a desobedincia foi consumada, o homem e a mulher sentiram-se

envergonhados da sua nudez (v. 7):

Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas
de figueira e fizeram cintas para si.

A nudez aqui no representa somente o aspecto sexual, do qual eles tambm passaram a
se envergonhar, mas a perda da inocncia e transparncia que tinham um para com o
outro, como casal. Depois que os olhos de ambos se abriram, como a serpente havia
indicado anteriormente (3.5), passaram a ver sua nudez como algo a ser usado para o
mal. No s a nudez do corpo, mas toda a intimidade e conhecimento mtuo passaram a
ser elementos a serem usados para o mal, algo que anteriormente fugia da sua realidade.
O que aconteceu, ainda que verdadeiro nas palavras da serpente se vos abriro os
olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal no trouxe o resultado
prometido pela serpente. Serem conhecedores do bem e do mal no trouxe qualquer
vantagem ao ser humano. Quando o mandado espiritual foi quebrado, o mandado social
foi imediatamente prejudicado. O homem e a mulher estavam plenamente conscientes de
que haviam quebrado o mandado espiritual e, quando perceberam a presena de Iav
Elohim no jardim, tambm por causa de sua nudez, dele se esconderam (v. 10):

...Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu, tive medo, e me escondi.

O seu relacionamento com o Criador tambm havia sido quebrado. O medo do Criador se
instalou no corao do homem. Diante daquele com quem deveria existir plenitude de
intimidade, o desenvolvimento de um lao de amor, o homem se esconde. Na verdade, o
processo de morte, como quebra de relacionamento, j estava atuando sobre o homem e
a mulher, e por isso eles quiseram esconder-se do Criador.

Porm, a graa de Iav Elohim se manifesta quando este pergunta: Onde ests? O Deus
soberano, criador, age para encontrar-se com a criatura pecadora. Deus no precisava
sequer voltar ao jardim. Ele poderia deixar que a histria humana se consumasse por si
s, como histria de morte total. Para entender esse raciocino, devemos ter em mente
que bno e maldio so elementos opostos. O contrrio da bno a maldio, e a
maldio implica na supresso da bno. A bno de Iav Elohim, conforme descrita
em Gnesis, era de fecundidade, multiplicao, domnio e sustento:

Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se acham na superfcie de toda
a terra e todas as rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser para
mantimento ... (1.29). De toda rvore do jardim comers livremente (2.16).

A supresso dessas bnos necessariamente resultaria em morte. Porm, ao falar com a

serpente, com a mulher e com o homem, Deus traz uma nova realidade ao pacto da
criao. Como podemos perceber isso?

Em primeiro lugar, Deus dirige-se serpente. Sobre ela o Senhor proclama maldio,
uma vez que no encontramos anteriormente no texto nenhuma proviso de punio
para a serpente. A serpente entra na histria e deliberadamente introduz a dvida e a
tentao para a mulher e, conseqentemente, para o homem. A serpente, na verdade,
ope-se com suas palavras de maneira direta ao que o Senhor havia dito ao homem no
captulo 2. O autor do texto faz questo de deixar isso bem claro, usando em 3.4 o
mesmo tipo de construo de 2.17 (certamente morrers certo que no
morrereis).

Sua maldio consistiu na morte, que lhe sobreviria atravs do descendente da mulher
(3.15):

Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente.

Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.

A cabea da serpente seria esmagada, trazendo-lhe a morte e destruio. Sua sentena

estava proclamada pela sua oposio e interferncia no pacto da criao. Ao proclamar
essa sentena, o Senhor tambm deixa claro mais alguns aspectos muito importantes:

(a) Haveria inimizade entre a mulher e seus descendentes e a serpente. Isso fez parte da
proviso de Deus para que o pacto pudesse ter continuidade. Tradicionalmente esse texto
tem sido chamado de proto-evangelho. Apesar da desobedincia, Iav Elohim no
desistiu de relacionar-se com a sua criao;

(b) A bno do pacto no seria totalmente suprimida. Ainda que a morte fosse certa,
Deus apresenta um elemento de continuidade. A mulher teria descendncia, a
fecundidade ainda seria uma realidade para o ser humano criado imagem e semelhana
de Deus.

Essa realidade confirmada quando Deus dirige-se mulher. importante observar que
nenhuma maldio direta proclamada. A maldio do pacto j havia sido instalada. As
palavras de Deus em 3.16 representam, na verdade, uma mitigao da maldio:

E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de

dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar.

Sem entrar nos detalhes do texto (o que especificamente representam as dores do parto
ou a vontade para o marido), o que podemos perceber, de forma inequvoca, que a
bno da fecundidade e da multiplicao so confirmadas. Deus traz mulher a
esperana que havia se perdido no pecado. Ela ainda teria filhos. Ainda que essa no seja
uma interpretao comum do texto, que sempre visto em termos exclusivos de
maldio, no h como negar que, ao confirmar que a mulher ainda poderia dar luz, o
Senhor confirma a bno de 1.28: E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos...
Se entendssemos o texto exclusivamente como uma maldio, o que no dito
explicitamente, teramos que negar o princpio da bno. Porm, quando olhamos para a
maldio como supresso da bno, e vemos aqui o Senhor confirmando a bno da
fecundidade isto , a mulher ainda teria filhos, apesar do pecado , podemos ver a
atuao da graa de Deus.

Em terceiro lugar, Deus se dirige ao homem:

E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te
ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o
sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu
comers a erva do campo. No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra,
pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars (Gn 3.17-19).

Ao falar com o homem, Deus amaldioa a terra que havia colocado sob sua
responsabilidade. Esta produziria cardos e abrolhos, smbolos da dificuldade que o
homem teria para tirar dela o sustento, um contraste com tudo que fora criado bom no
contexto da criao. A maldio pronunciada sobre a terra como conseqncia da
desobedincia (maldita a terra por tua causa). Mais uma vez, nenhuma maldio
direta dirigida ao homem. A morte confirmada como conseqncia da desobedincia.
No entanto, essa maldio sobre a terra, como no caso da serpente, traz uma mensagem
de esperana. Ela confirma a bno do pacto da criao: a vida humana teria
continuidade, o sustento ainda seria possvel, o mandado cultural ainda poderia ser
cumprido e, conseqentemente, o mandado social, pelo menos at que o homem
tornasse ao p.

Portanto, ler o texto apenas pela perspectiva da descontinuidade no parece o mais

correto. Alguns autores referem-se a essa seqncia do texto como maldies
mitigadas, ou seja, a aplicao da misericrdia e graa de Deus aos primeiros seres
humanos. Diante da morte absoluta que j havia sido proclamada, Deus traz uma
esperana de vida. Podemos ver, portanto, que o homem e a mulher recebem do Criador
a esperana de vida diante da morte que j se instalara no seu meio como conseqncia
da maldio do pacto da criao.

Confirmam esse ponto de vista as reaes do homem e da mulher diante do que Deus
havia dito. O autor do texto faz questo de registrar a maneira como o homem reagiu ao
que Deus disse (v. 20):

E deu o homem o nome de Eva a sua mulher...

explicando a razo disso

... por ser a me de todos os seres humanos.

O nome da mulher, Eva, derivado da raiz vida na lngua hebraica. O homem

reconheceu, depois da queda e das palavras de Deus a esse respeito, que sua mulher
ainda seria me. No s isso, a narrativa do captulo 4 de Gnesis fala da reao de Eva
diante dos filhos que concebeu:

Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu luz a Caim; ento, disse:
Adquiri um varo com o auxlio do SENHOR (4.1).

Tornou Ado a coabitar com sua mulher; e ela deu luz um filho, a quem ps o nome de
Sete; porque, disse ela, Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que
Caim matou (4.25).

Somando-se promessa de descendncia a maldio proclamada sobre a serpente, a

continuidade no sustento e a conseqente continuidade da vida, assim como as reaes
registradas de Ado e Eva, temos formulado, de forma seminal, o Pacto da Redeno.
Essa doutrina reformada esclarecida e desenvolvida no restante das Escrituras, tanto do
Antigo quanto do Novo Testamento.

Concluso

No primeiro artigo sobre esse tema conclumos que existe base suficiente nas Escrituras
para se falar de um Pacto da Criao, um pacto soberano, de amor e vida, estabelecido
por Deus com a sua criao.

No presente artigo elaboramos a forma em que o pacto funciona como um meio

administrativo pelo qual os relacionamentos entre Deus e o ser humano, entre os seres
humanos, e entre o homem e o restante da criao deveriam se desenvolver. Os
mandados so a expresso do pacto nessas trs reas.

Diante da queda, encontramos a manifestao da graa e misericrdia de Deus em dar

proviso para que a maldio do pacto no fosse final sobre o homem, a mulher e toda a
sua descendncia. No que Deus no cumpra o estabelecido no pacto. Ele mesmo prov
para que o cumprimento da sua justia se manifeste, amaldioando a serpente e
determinando que o descendente da mulher participe desse processo.

Nesse contexto esboado o Pacto da Redeno, que possibilita, para a descendncia

escolhida, a continuidade do relacionamento de vida e amor estabelecido no Pacto da
Criao.

Podemos, ento, concluir que, se o pacto da redeno um novo elemento dentro do

pacto da criao, seu princpio, suas estipulaes, seus mandados, assim como seu
propsito original continuam para a raa humana e ,de maneira especial, para a semente
escolhida da qual viria a redeno final. A igreja de Jesus Cristo precisa estar consciente
dessa realidade pactual para que possa bem cumprir o seu papel neste mundo. Muitas
das questes prticas e dos dilemas morais e ticos que enfrentamos como povo de Deus
no dia a dia so provenientes do fato de que os remidos, muitas vezes, no conhecem o
seu papel social e cultural e, conseqentemente, so omissos no desempenho do
mandado espiritual. Como servos de Deus, essencial entendermos que o pacto no
somente um registro do passado. Ele a base para o legtimo envolvimento dos servos
de Deus em todos os campos do conhecimento humano no presente. Nossa omisso face
aos problemas enfrentados pelo mundo reflete a incompreenso de nosso papel cultural.
Os mandados nos servem como princpios bblicos sobre como o ser humano deve portar-
se diante do casamento, da sociedade e, logicamente, diante de Deus. Desconhec-los
deixar uma porta aberta ao erro. Para aprendermos sobre a vontade, o plano e as
determinaes de Deus para o ser humano em geral e para o cristo, essencial
conhecermos e aplicarmos a teologia do pacto.

____________________

* O autor ministro presbiteriano, mestre em Teologia Exegtica do Antigo

Testamento pelo Covenant Theological Seminary, nos Estados Unidos, e doutor em
Lnguas Semticas (hebraico) pela Universidade de Stellenbosch, frica do Sul.
coordenador do Departamento de Teologia Sistemtica e professor na rea de Antigo
Testamento no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper e no Seminrio
Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio, em So Paulo.

1
Mauro Meister, Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto, Fides Reformata 3/1
(Jan-Jun 1998), 110-123.

2
Ibid., 119.

3
Mais recentemente, temos G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho
Testamento (Campinas: Luz Para o Caminho, 1995) e Famlia da Aliana (So Paulo:
Cultura Crist, 1997); O. Palmer Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: LPC, 1997);
W. J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Grand
Rapids: Baker, 1984), j citados no artigo anterior, e tambm Willem Van Gemeren, The
Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988).

4
A Confisso de F, o Catecismo Maior, o Breve Catecismo, 1 ed. especial (So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991).

5
Louis Berkhof, Systematic Theology (Londres: Banner of Truth, 1958), 262-271
elabora a distino entre o Pacto da Redeno e o Pacto da Graa, sendo o primeiro o
pacto eterno, trinitrio, e o segundo, o pacto entre Deus e os eleitos.

6
Meister, Uma Breve Introduo, 120.

7
Meredith Kline, Kingdom Prologue (Toronto: ICS, 1983).

8
Um exemplo interessante encontra-se em J. Briend, R. Lebrun e E. Puech, Tratados
e Juramentos no Antigo Oriente Prximo (So Paulo: Paulus, 1998), especificamente no
captulo V, Tratado Egipto-Hitita entre Ramss II e Hattusili III, 57-69. No s esse,
mas muitos outros paralelos servem como ilustraes da forma que o homem adotou
para estabelecer os limites de seus relacionamentos. Muitos estudiosos insistem em que
as Escrituras simplesmente copiaram esse formato. Creio, no entanto, que essa forma de
relacionamento nasce do fato de que o ser humano, desde o princpio, aprendeu a
relacionar-se pactualmente com o Criador, e continuou a faz-lo mesmo depois da queda.

9
Van Groningen, Famlia da Aliana, 27-28.

10
Robertson tambm reconhece trs reas de relacionamento, dando, porm, nomes
diferentes. Ver O Cristo dos Pactos. O livro de Timteo Carriker, Misso Integral (So
Paulo: Sepal, 1992), tambm trabalha com linhas semelhantes.

11
Confisso de F e Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, 10 ed. (So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1987), 63.

12
Este artigo no trata da questo do desfrutar do trabalho com relao ao sbado.
Para uma descrio desse aspecto, ver G. Van Groningen, O Sbado no Antigo
Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de Alegria Nele, Fides Reformata 3/2 (Jul-
Dez 1998), 149-167, e a segunda parte do mesmo artigo, neste volume.

English abstract

In the first article on this subject the author presented an introduction to the doctrine of
the covenants, its meaning and biblical basis (Fides Reformata 3/1). The present article
follows the exposition of the first one, analyzing the continuity of the Covenant of
Creation in the Covenant of Redemption. Meister explores the concept of the mandates in
the Covenant of Creation (spiritual, social and cultural) and how they were continued
under the Covenant of Redemption. The author works on the exegesis of Genesis 3,
presenting an interpretation that justifies the aspects of continuity between the two
covenants and how important it is for the Christian to understand the principles involved.