Traduccin del

Boletn de Contemplative
Outreach




Junio,2009
Vol24#1y#2

 ElIncrementodela
Violencia
PorThomasKeating
Volume 24. Number 1 December 2008
C.O. News December 2008

Los ltimos cien aos han sido testigos de dos guerras mundiales, la guerra fra, guerras internas,
y el horror del genocidio (el asesinato de miles de civiles por motivos raciales, de nacionalidad,
religin, tnico, o simplemente por codicia). En tiempos de guerra, uno est ms seguro en la
milicia que permaneciendo como civil dado que los no combatientes sufren una mayor
proporcin de victimas que los soldados.
Todos los que estn involucrados en la guerra, pierden, incluso los que ganan. El xito es efmero
y pasajero. Los Imperios del pasado se han ido, excepto por aquellas horrendos legados de la
desigualdad econmica que mantiene a una vasta poblacin atrapada en una pobreza miserable.

Los Estragos de la Guerra

Una nacin que apoya complejos industriales/militares crea un estado de la mente en la que se
olvidan fcilmente los valores humanos esenciales. No hay gasto que pareciera demasiado por la
defensa del pas de uno y sus intereses econmicos en cualquier parte del mundo. Esta actitud
permite a los gobiernos ser indiferentes ante las necesidades de los ms pobres dentro y fuera de
su pas, financiando armas para destruir tantas vidas humanas como sea posible. Ningn gasto
realizado por la defensa del pas de uno y sus intereses econmicos en cualquier parte del mundo,
pareciera excesivo. Estas actitudes permiten que los gobiernos sean indiferentes a las necesidades
de los pobres, dentro y fuera de sus pases, con el fin de financiar armamento que destruyan tantas
vidas humanas como sea posible. Acaso es el dominio econmico para nosotros ms importante
que atender la pobreza agobiante de la tercera parte de la humanidad? Segn un reporte de
UNICEF publicado en el New York Times, 1 billn de nios sufre extremas necesidades a causa
de la guerra, de enfermedades y de pobreza.

Todosycadaunodelosquese
involucranenlaguerrapierden,
inclusolosqueganan.

Millones de los pobres del mundo son refugiados, sin trabajo, sin suficientes alimentos o
cuidado mdico adecuado.
Las Races de la Violencia

La violencia est latente en el inconsciente de cada uno de nosotros como consecuencia

de nuestra evolucin desde las formas ms tempranas de vida.

Bajo las extremas condiciones de guerra, como el constante peligro, el descuartizamiento

de las vctimas de las bombas, el odio de las multitudes, o el repentino fallecimiento de amigos,
cualquiera puede volverse al barbarismo o sadismo, conducta inconcebible en situaciones
normales.

La tortura es la capitulacin mxima de los instintos primitivos de nuestra naturaleza ms

baja.
Destruye las almas de las vctimas y de igual forma la de sus perpetradores y puede minar
radicalmente su capacidad de vivir una vida normal. En personas que sufren tratamientos
opresivos durante largos periodos, la desesperanza puede llevarlos a la conviccin de que nada
importa, ni siquiera su propia vida. Algunos han tomado la decisin de ser bombas suicidas para
expresar la desesperacin y el odio hacia sus enemigos.

El Actual Dilema Moral de los Estados Unidos

Ante esta histrica encrucijada, nuestro pas se encuentra en el umbral de su mayor
oportunidad o acercndose a su final. El desvanecimiento de la esperanza de un mundo basado
en justicia y paz, simbolizado por las Naciones Unidas, depende de la seleccin que hagamos
ahora. Los Estados Unidos, pas dominante del poder mundial econmico y militar en el mundo
actual, se encuentra enfrentado a un dilema moral muy crtico. Seguiremos en el pasado
construyendo imperios que inevitablemente colapsarn en el hoyo negro del egosmo y del poder
militar? O elegiremos ser grandes contribuyentes a la comunidad global emergente por el hecho
de compartir nuestra experiencia y visin del mundo con una sociedad predominantemente
democrtica?

Si Estados Unidos abandona sus legendarios ideales democrticos, sellar su cada como
nacin, al reemplazar estos ideales por los pseudo resultados que la dominacin econmica trajo
con la imposicin del capitalismo tpicamente americano en un mundo en desarrollo.

El Fantasma del Humanicidio.

Con el movimiento de las familias hacia la globalizacin, acelerada por las polticas de
libre mercado favoreciendo a las naciones del primer mundo, ha aparecido un nuevo horror en el
horizonte. En vez de una comunidad mundial comprometida con la preservacin y el
mejoramiento de la vida, la presencia del incremento de la violencia se hace visible y es cada vez
mayor. El nuevo Horror podra llamarse humanicidio porque involucra la posible extincin de
la raza humana. Si la guerra se intensifica y va ms all de las armas convencionales y conduce al
uso de armas de destruccin masiva, la exterminacin de la vida en el planeta se convertira en
algo potencial y ms aun una posible realidad. As pues, la pregunta crucial salta: Podra
justificarse el uso de las armas de destruccin masiva an con el propsito de la defensa
personal? La Teora de la Guerra Justa bajo esta perspectiva es totalmente obsoleta. Pudo haber
funcionado en la Edad Media, pero no funcionar ahora.
La Alternativa
As como nos vemos enfrentados a una crisis de la civilizacin culminando en el espectro
del humanicidio, habr una alternativa para el deslizamiento actual de la humanidad hacia el
abismo de la violencia extrema?

S hay una alternativa; es el compromiso a la prctica de la caridad. En el idioma

hebreo la traduccin para caridad es hesed, amor que es ilimitado, eterno; en Griego, gape, que
es, amor totalmente desinteresado; en latn, caritas, amor incondicional; en ingls charity or
loving kindness, compasin ilimitada por el sufrimiento a todo nivel de experiencia humana.

Caridad es otra palabra para la prctica de la ausencia de violencia propuesta por

Mahatma Gandhi. Es continuar amando a pesar de la oposicin o persecucin. Amar al prjimo
como a ti mismo es el lenguaje de la Escritura Hebrea. Amarse unos a otros como Yo los he
amado es el lenguaje de Jess. Esto es tratar a los dems como el dueo en la parbola del Gran
Banquete trat a aquellos que fueron invitados de la calle, a quienes a nadie ms se le hubiera
ocurrido invitar (Lucas 14: 16-23).

Caridad es una forma de vida, que nunca se ha tratado a nivel nacional, y menos a escala
mundial. Esta respuesta de generosidad, sin embargo, podra no ser suficiente para sanar las
enormes proporciones de la actual crisis de la civilizacin. La nica alternativa totalmente
adecuada para la extrema violencia es la extrema caridad: la prctica del amor mutuo en las
relaciones entre las personas y entre las naciones, al punto de morir por el bienestar de los que
han sobrevivido, mejorando y transformando a TODA la familia humana, del pasado, presente y
la que ha de venir.

Thomas Keating
18 de Agosto, 2008
1 Cf. New York Times, Dec. 10, 2004, p.A1
C.O. News December 2008

 Unidosen
Contemplacin
PadreThomasKeating
Volumen 24. Nmero 2 Diciembre 2008
C.O. News December 2008

VOLUCuando San Pablo se refiere al funcionamiento del Cuerpo Mstico de Cristo, describe
como todos tienen un papel especial en este Cuerpo: algunos son profesores, otros
predicadores, otros son hacedores de milagros y algunos tienen dones carismticos (cf.
1Cor.12:431). Para concluir nuestra conferencia sobre Unidos en Contemplacin,
permtanme parafrasear la descripcin del proceso de transformacin revelado a alguien
en un sueo, que nos relata el Padre Bede Griffiths, OSB., fundador de Shantivanam
Ashram,enelsurdelaIndia.
El nos afirma, segn se ha reportado, que la primera etapa de la Travesa Espiritual es
reconocerquehayOtro.EseldarnoscuentaquehayunPoderDivino,unaFuentededonde
venimos: en trminos cristianos, es la eterna y creativa palabra de Dios, vibrando en
nuestro ser mas recndito. Nosotros reaccionamos a la plenitud de la Palabra Eterna, de
acuerdoaloquelnosinforma,aunainfinidaddeposibilidadesquehayenelPadre.
La segunda etapa es el convertirse en el Otro. Esto es despertarnos a la Divina Morada
Interiordentrodenosotrospormediodelaf,laesperanzayelamorpuro.Enlatradicin
cristiana,estosellamalaimitacindeCristo.
Laterceraetapa,esquenohayOtro.Comoestaspalabrasfueronpartedeunsueo,no
tenemosformadesabersieseOtrosedebeescribirconmaysculaoconminscula.Tal
vez,dehecho,noexisteotrobienseaconomaysculaominsculaenelsentidodeque
la Realidad ltima est ms all de ambas, tanto Otro como otro. Ninguna de las dos
implicaqueelsernicodesapareceparacaerenelabismodelanaturalezadivinadeDios.
LafraseNoexisteotroimplicaqueyo,aligualquecadaunodeustedes,nosomosloque
realmente pensamos que somos, ni siquiera nuestros autnticos seres creados como lo
afirmaellibrodeGnesis,enlaimagenysemejanzadeDios.SanPablodescribesuunin
con Cristo por medio de la gracia, as: Ahora no soy el que vive, sino Cristo vive en m
(Glatas),alocualeltelogocontemporneoRaimonPanikkarlocomplementaaladicionar
lo siguiente: Cristo vive en mi, en lo ms recndito de mi ser (Las letras en itlicas son
mas).

Cristonosoloviveennosotros
sinoqueescadaunodenosotros

Vemos,entonces,queelHijodeDiossemanifiestaenelsernicoquecadaunodenosotros
es,yretornaalPadrepormediodenosotrosyennosotros.AligualqueelHijosevacaenel
Padre,assenospideanosotrosquedejemosirlaideaquetenemosdenosotrosmismos
nuestrapropiaidentidadparallegaraencarnarelmisteriodeDiosquesevadesplegando
cuando se manifiesta en nuestra vida cotidiana ordinaria. Cristo no slo vive en nosotros
sinoqueescadaunodenosotros.
As,podemosconcebirnosanosotrosmismoscomounaexpresinlocalizadadeunaonda
o vibracin de la realidad creada, ilimitada, que es el Verbo Eterno, hecho carne. Bajo esa
perspectiva,podemosfrancamenteentregarnosalapresenciadeDiosennosotros,porque
sabemosqueDiosvelabelleza,bondad,yverdaddeSuHijoennuestraindigenciaynuestra
nada espiritual. Estamos en el proceso de convertirnos Uno con Cristo, en Su
identificacinconlacondicinhumana:debilidad,pecado,ytodoloqueennosotrosestsin
desarrollarseydistorsionado.LaGraciadelaAscensinesretornarconCristoyenCristoal
senodelPadre,deQuienlafamiliahumanahavenidoyaQuienretornarenlaunidaddel
EsprituSanto.

25AosdePracticarenComunidad
Mensajede
GailFitzpatrickHopler


ExtensinContemplativafueconcebidaencomunidadenunretirodelaFundacin
Lama en 1983. Nuestra pequea comunidad de 12 personas que no se conocan,
permaneci 14 das en la cima de una montaa en un lugar remoto en Nuevo
Mxico, en silencio, privados de familias, amigos y todo tipo de comodidades
modernas, practicando la Oracin Centrante frecuentemente y aprendiendo sus
basesconceptualesdeacuerdoalatradicincontemplativacristiana,siguiendolas
enseanzas del Padre Thomas Keating. Secretamente, en la quietud de nuestros
corazones,elEsprituSantotejahilosennuestroscorazonesmientrasquenosotros
nos disponamos a estar abiertos durante estas dos semanas de retiro intensivo.
Nunca notamos cmo habamos llegado a una conexin total sino hasta la ltima
noche, cuando nos dimos cuenta que a la maana siguiente nos despediramos y
tendramos que volver a nuestras vidas cotidianas. Y ahora qu? Cmo llevamos
esta experiencia transformadora a nuestros hogares? Cmo continuamos con
nuestrocompromisoconlaprcticadelaOracinCentrantesinelapoyodenuestra
valiosa comunidad recin formada? A medida que estas preguntas nos daban
vueltas en la cabeza, nuestros corazones ya saban que nunca estaran separados.
Cadaunodenosotros,anuestramanera,conosinconocimiento,habarenovadosu
compromisodepracticarlaOracinCentrantedosvecesalda,ydeacompaarnos
ennuestroscorazonesmutuamente,esperandoaqueelEsprituSantonosindicase
nuestroscaminosaseguir.

Nosfuimosacasaconectadosenelsilencio,mientraselEsprituSantoestaba
ocupado inspirndonos, abriendo puertas y sembrando en los corazones ajenos
semillas de inters. Me he dado cuenta que esta experiencia especial en el Retiro
Lamanofuealgoquesucediesnicamenteaestegrupooriginalde12personas.
Eslamismaexperienciaqueviventodoslosgruposalfinaldecadaretiro,yencada
reuninsemanaldegrupodeOracinCentrante.Elsilencioabreelcaminoparaque
el Espritu Santo active el profundo conocimiento de que somos verdaderamente
uno en Dios. Esta experiencia es el Cuerpo Mstico de Cristo en, alrededor y entre
nosotros;ysemanifiestaencualquiergrupodepersonasqueserenaconelnico
propsitodetransformarseenCristopormediodelaOracinCentrante.

Por medio de nuestro consentimiento mutuo, nosotros como comunidad,

dejamos caer nuestras defensas y nuestros conocimientos preconcebidos de
quienes somos. Permitimos que el proceso de transformacin se apodere de
nosotros, descubriendo y sometindonos a la voluntad de Dios. Nosotros no
forzamosnadanicontrolamosloquepase.Amedidaqueconsentimosalapresencia
yaccindeDios,apareceelamor.

 Poraos,muchaspersonassehanacercadoaExtensinContemplativayse
hanreconocidolosunosalosotrosnopornombreoporaparienciafsica,sinopor
laconexinexistenteentresuscorazones.NuestrapresenciaanteDiosenlaOracin
Centrante se transmite en estar presentes a nuestras actividades diarias. Una
reserva de silencio se acumula dentro de nosotros, all madura y finalmente
comienzaatocaraotros.

Amedidaqueaceptamos
lapresenciayaccindeDios,
elamorsehacepresente

Nosotros no hemos difundido la buena nueva sobre la Oracin Centrante o

ExtensinContemplativaporloquedecimos,peros,msquedetodo,pormediode
nuestro propio compromiso a la prctica. De esta manera, emerge la accin
adecuadaparacadacomunidad.Hemossidoinvitadosalolargodetodoelmundo
para dirigir talleres, retiros, presentaciones y cursos. Como una araa el Espritu
Santo ha tejido una telaraa de conectividad alimentada por el silencio y apoyada
porlacomunidaddecorazonestransformados.Yocreoqueesteeselcaminodela
paz,elamorylatransformacinDivina,arendirnosnosotrosmismosalapresencia
yaccindiariadeDios.Igualmente,nosabrimosalasaccionesdelEsprituSantoen
tanto que Este continua tejiendo el proceso, y se une a nosotros, de corazn a
corazn,metdicaydeliberadamenteunoporuno.

Cadada,cuandomundialmentelacomunidaddeExtensinContemplativase
une en el silencio que compartimos, somos conocidos, bienvenidos y amados. Yo
estoyenDiosconmishermanosyhermanasquienesentiendenquelaunificacinde
todoseselfrutodelavidacontemplativa.NohaydesunincuandoestamosenDios.

ElamordeDiosyafue
derramadoennuestroscorazones
porelEsprituSanto
quesenosdi.
Romanos5:5


Somos inmensamente bendecidos. No somos merecedores. Damos gracias a
DiosporeldondelaOracinCentranteyporExtensinContemplativa.
Quien iba a pensar que todo esto sucedera cuando los primeras 12
personasdejaronlacimadelamontaahace25aos?SoloDioslosabaynuestra
pequea comunidad, que fue formada en silencio, respondi al llamado de Dios,
cadaunoasupropiamanera.Asque,lacomunidaddeExtensinContemplativafue
constituida por miles y miles de personas y crece cada da ms, convirtindose en
una comunidad que practica diariamente y tiene una fe apacible. Las semillas del
silencio continan gestando y unificando corazones, transformando voluntades y
lograndoqueelamorflorezcaenlatierrafrtildelaQuietud.

 LaOracindelPerdn
PadreCarlJ.Arico

El perdonar es uno de los gestos mas difciles y complejos de realizar, tal
comofuebellamenteplasmadoenellibrodelPerdnqueformapartedelPrograma
deVidaContemplativa(Mdulo5),publicadoporExtensinContemplativa:

Porquesungestotandifcil?Porquenoesunareaccinnormalenloshumanos;
Cuandonossentimosheridosnuestratendenciaesbuscarrevanchaydejardedar
amoryafecto.

Sin embargo, como el amor, esta tendencia es una de aquellas cosas que
definelaesenciadenuestrahumanidad.

El amor nos hace diferentes del mundo animal. Los animales pueden
demostrar afecto, pero los humanos pueden amar. Amar es una de los rasgos
sobresalientesdenuestrahumanidad.

El perdonar desde el fondo de nuestro ser es un don divino que nace del
amor. Es una manifestacin de amor tan profunda que nos revela la verdad de
nuestra naturaleza. Por esto es que la apreciacin del Papa Alejandro, es tan
poderosa;Elerrareshumano,elperdonaresdivino.Esunaapreciacinquealaba
la acogida total del perdn, al decir que no hay duda que vamos a errar, es una
caractersticadelacondicinhumana.

Noobstante,elperdonarsolopuededarsepormediodelagraciadeDios.

Aquelretoesaclararquequeremosdecirconlapalabraperdn.Elperdn
noesunaexperienciaquesedaunasolavez.Esunprocesoquesedesarrollaconel
tiempo. Eventualmente, el perdn se convierte en una disposicin permanente
dentrodenosotroscomopartedenuestramaneradeser,unaformadevida.

Sin embargo, el mismo hecho de que no perdonemos, o que

encontremos el perdonar tan difcil, revela otra cualidad esencial de ser
humanos,ellibrealbedro.

Cuando yo dirijo talleres, me gusta darles a los participantes un corto

ejercicio.Losdividoencuatroseccionesylespidoquerepitandespusdemi:

LepidoalaseccinunoquedigaErrareshumano

LepidoalaseccincuatroquedigaPerdonaresdivino

EntonceslepidoalaseccindosquedigaNosecmohacerlo

 YlaseccintresdiceYonoquierohacerlo

Asqueensecuenciaes:

Errareshumano

Nosecmohacerlo

Yonoquierohacerlo

Perdonaresdivino

Entoncesleshagoverquenohayformadeunirlasabiduradelasecciones
uno y cuatro sin tomar seriamente en cuenta la seccin dos y definitivamente la
seccintres.

Enotraspalabras,nohayformadesaltardeErrareshumanoaperdonar
esdivino.

Tenemoslahabilidad,queDiosnosdio,deescoger;dehaceryescoger
loquenosplazca.

Perdonarnopuedeserunactoaislado,ounadecisinquesetomaunasola
vez,perodebeserunprocesoquesedesarrollayserevelacadavezms,amedida
queconsentimosynosentregamosalapresenciayaccindeDios.

Cmoescogemosloquequeremos,defineelniveldenuestroser.

Cmoescogemos,
loquequeremos,
defineelniveldenuestroser.

Sera posible que visemos aquellas relaciones personales nuestras ms difciles
comosifuesenunodelosregalosmsgrandesquepodamosrecibir?Elperdnno
se refiere tnto a los sentimientos como a la libertad, la cual es una cualidad
esencial de la vida espiritual; el perdn no se refiere tnto a los dems como a
nosotros mismos. La libertad nuestra no consiste tnto en cambiar a los dems o
cambiardiferentessituacionesparaqueseacomodenanuestrasnecesidades,pero
en dejar ir todo y confiar en Dios. En este punto, a menudo yo les pregunto a los
participantes en mi taller Qu prefieren, tener la razn o ser libres? En lo
profundodenuestrocorazn,ansiamostenerlibertad,peroamenudonoestamos
dispuestosaprimerodejarirelestarenlocorrecto.Deestamanerapodemosver
claramentecmoconstruimosnuestrapropiaprisin.

Culespodranserlosefectosqueseexperimentaranalpracticarfielmente
laoracindelperdn?

Liberacindelpesodelairaylaamarguraquenosrobalapaz.
Desaparicin de cualquier efecto oculto o visible de algn resentimiento
haciaotraspersonas.
LiberacindelpoderdelEspritu,queestmsalldenuestracomprensin,
yqueliberanuestroscuerpos,nuestrospensamientosynuestrasemociones.
UnarelacinmsprofundaconelCristovivo.
Laposibilidaddeacercarseaunareconciliacin.

Al perseguir el vivir una vida contemplativa en medio de un mundo

moderno,senosinvitaahacereleccionesconscientes,basadasenamor.

YovisualizolaoracindelperdntalcomoestdescritoenelMdulo5del
Programa de Vida Contemplativa sobre El Proceso del Perdn, como una sinfona
conunaobertura,concuatromovimientosyuncierre.

La obertura equivale a un perodo de oracin centrante, despejando el

caminoparalapresenciayaccinennuestrasvidas,sabiendoqueelperdnesun
dondivinodeamor;Seor,yonopuedohacerestosinTi.

Elprimermovimiento es la celebracin y el despertar de todo nuestro ser, que

se abre a la presencia del Espritu Santo con la relajacin del cuerpo, reconociendo que
los problemas estn presentes en los tejidos del cuerpo, de tal forma que nuestro cuerpo
guarda los recuerdos de lo que necesita ser perdonado.

El segundo movimiento es invitar a la persona a esa habitacin interior en donde

est presente el Espritu Santo, s, la habitacin interior, aquella habitacin en que Mateo
nos ha inspirado a orar (Cap. VI, V. 6). Es en esta habitacin interior en donde le damos
la bienvenida a nuestro husped y compartimos las heridas que necesitan ser
compartidas. El husped escucha y entonces nosotros le decimos, Yo te perdono y
repetimos esa frase tantas veces como sea necesario.

El tercer movimiento es invitar al husped a compartir de qu manera nosotros

lo hemos herido a l, en tanto que nosotros esperamos y escuchamos, sabiendo de
antemano en nuestro interior lo que nos va a decir. Cuando haya terminado, nosotros
repetimos, tantas veces como sea necesario, Perdname.

El cuarto movimiento es invitar al husped a que se vaya, dejndole saber que

ser ms que bienvenido si necesita regresar. Este es un nuevo comienzo, y nuestra fe
nos ensea que las semillas del perdn han sido sembradas. Al permanecer algn tiempo
adicional con el Espritu Santo, descansamos un poco para permitirle a este proceso de
perdn que estamos experimentando, que penetre nuestro ser a un nivel ms profundo.

El movimiento final: al salir de la habitacin interior y regresas a tu nivel de

consciencia ordinario, se dice una oracin por el husped y por la posibilidad, de poder
algn da, reconciliarse con aqul, en el tiempo y en la forma en que Dios disponga.

El Mdulo 5 del Programa de Vida Contemplativa, que presenta el Proceso del

Perdn en espaol, puede obtenerse de Extensin Contemplativa Internacional.
W DVD!