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Alberto Boixads
Biblioteca WeltanschauungNS
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1
Solamente Banca y Subversin ?
Tiene conexin la cancin Lucky in the Sky with Diamonds con el L.S.D. ?
Gabriel Garca Mrquez, Carlos Fuentes, Julio Cortzar, Mario Vargas Llosa.
Son francotiradores o constituyen ejrcito regular ?
2
Durante los prximos aos el mundo occidental arriesgar la existencia de la
civilizacin. Pero pienso que no se halla consciente de ello.
ALEXANDER SOLYENITSIN
No implica la creacin potica, una determinada concepcin del hombre y del espritu?
PAUL VALRY
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1 "La Prensa", 5 de agosto de 1977.
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3
PROLOGO
Las corrientes poticas y artsticas de nuestra poca se han venido caracterizando por
una proliferacin desorbitada de propsitos y realizaciones. No es que semejante
pluralidad constituya una riqueza digna de loa. Al contrario, lo que se est manifestando
all, es cierto incontenible afn nihilista que tiende a hacer tabla rasa de todo cuanto se
haya creado en el pasado y, en especial, de ese privilegio humano por el cual somos
cada uno de nosotros una imagen y semejanza de Dios. Este privilegio francamente
ennoblecedor es nuestra condicin espiritual, que nos constituye como una especie de
isla dentro del mar del Universo visible, o bien, como la cumbre privilegiada de una alta
montaa, y que se proyecta en el orden de nuestras actividades por la voluntad y la
razn; en otros palabras, por la facultad intelectiva y por la capacidad de determinarnos
a nosotros mismos en la esfera de acciones propiamente humanas. Adnde han
conducido y en qu han fructificado estas tendencias tan dispares y tan contradictorias
entre s? Pues a aquello que plasm ese baturro inmortal que fue Francisco de Goya en
uno de sus aguafuertes, que lleva por ttulo El sueo de la razn engendra monstruos.
S. Goya tena razn. El sueo de la razn engendra monstruos. Nos lo viene diciendo
nuestra experiencia cotidiana desde hace muchas dcadas. Pero existen dos maneras de
hacer soar a la razn, aunque valdra mejor decir, que se trata de dos fases de un solo y
mismo proceso. Estas etapas son: la de desvincularla de su objeto connatural que es la
realidad o la verdad, y la de someterla al influjo tiranizante de las potencias inferiores de
nuestra personalidad, es decir, el hacerla caer de ese trono benfico en que la ha
establecido Dios con el fin de que vaya orientando y rigiendo todas nuestras restantes
facultades y, por lo mismo, el cortar violentamente los vnculos que la unen con la
inteligencia infinita que es manantial de toda verdad y de toda existencia.
Las corrientes artsticas que espiritualmente pertenecen al mundo moderno, al mundo
esttico que se ha constituido en el mbito de nuestra civilizacin cristiana y occidental
revelan un claro e indiscutible atesmo. Ostentan un humanismo que, lejos de
ennoblecer las condiciones tpicamente humanas de espiritualidad y racionalidad, las
privan de su desarrollo normal, que slo puede lograr sumergiendo sus races en las
aguas vivificantes de la Gracia. Porque no nos engaemos: desde que el pecado original
dej a la naturaleza humana herida y menoscabada, resultar imposible para nosotros,
por ms esfuerzos que hagamos, alcanzar la normalidad en un clima exclusivamente
natural.
Tal es el misterio de la Sobrenaturaleza. Gratuita por definicin y, por ende,
trascendente a cualquier esfuerzo de cualquier criatura, resulta a la postre restauradora
de una normalidad que, por creacin, debi el hombre alcanzar en virtud de sus
facultades naturales. Ese carcter gratuito, por inescrutable designio de Dios, viene as a
erigirse, bajo cierto aspecto, como un complemento que perfecciona en modo exclusivo
nuestra naturaleza racional.
Esta normalidad es lo que las corrientes espiritualmente modernas del arte y de la
creacin humana rechazan con decisin inapelable, abominando asimismo de cualquier
apertura hacia una realidad trascendente. Es cierto que ningn artista, en cuanto tal,
puede dedicarse a demostrar ninguna verdad especulativa, al modo como lo hacen los
cientficos. El artista escritor, msico, escultor, arquitecto... no est encargado de
demostrar nada, pero s est encargado de mostrar algo, y ese algo es su propia
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personalidad en lo que tiene, no de especfico, sino de individual, de irreiterable. Pero,
cuidado!, porque la proyeccin de una personalidad en una creacin potica o artstica
no significa una manifestacin de individualismo, ni mucho menos de solipsismo. La
persona humana no constituye un individuo aislado y desligado de cuanto le rodea. No.
La condicin humana supone toda una serie de vnculos que nos enlazan, en primer
lugar, con Dios y, luego, con nuestros semejantes, en quienes debemos ver a hermanos
nuestros desde que todos somos hijos de un mismo Padre que est en los cielos y que
hace llover sobre justos y pecadores.
Santo Toms nos advierte claramente que el fin de nuestras actividades es nuestra
felicidad; en otras palabras, el conseguir nuestro Fin. Lo que el santo Doctor dice
expresamente de las ciencias, puede hacerse extensivo sin ninguna dificultad al resto de
nuestras acciones humanas. Pensemos que el arte es para el hombre y no el hombre para
el arte. Por eso, el creador escritor, msico, arquitecto... deber procurar instintiva y no
deliberadamente, no slo para s sino para los dems, el perfeccionamiento humano. Y
en estas condiciones, no podr sino profesar un profundo respeto por la condicin de
imagen y semejanza de Dios que ostentamos desde el momento en que somos
espirituales y, por ende, dotados de inmortalidad. Esta condicin sublime es la que
combate el arte espiritualmente moderno y nos debe impulsar a enfrentar sus
manifestaciones con espritu crtico, a fin de no vernos envueltos y presos en sus redes.
Naturalmente que no pretendemos desconocer categoras estticas. Solamente queremos
destacar cmo las categoras estticas no poseen ningn derecho contra Dios. Si llegada
la ocasin alguien declara que no puede hacer arte sin violar los preceptos que rigen
nuestra vida, est condenado por el hecho mismo, desde un principio, a renunciar a toda
actividad creadora. Felizmente la disyuntiva que plantea en este sentido un gran nmero
de artistas contemporneos es absolutamente falsa. No era posible que el Autor de toda
Verdad y de toda Belleza pudiera desautorizar a quienes, prolongando su actividad
creadora inefable, procuran imitarlo en la medida de sus fuerzas. Incluso muchas
manifestaciones artsticas contemporneas que, por estar conformes con las exigencias
ms nobles de nuestra condicin humana, han prolongado hasta nuestros mismos das el
concepto cristiano y catlico del hombre y del mundo, demuestran la posibilidad de
conciliar las exigencias estticas con las de la Ley de Dios.
Ese carcter fallido de las manifestaciones del arte, que pertenecen espiritualmente a
los tiempos modernos, es lo que Alberto Boixads, gran seor, gran maestro y gran
amigo, va mostrando a lo largo de las pginas de este libro verdaderamente
estremecedor. El autor va descubriendo la turbia actitud de aquellos que se presentan
ante las miradas de un pblico frvolo y apresurado el noventa por ciento del pblico
lector de nuestros das como simples escritores o artistas de vanguardia, ocultando
maosamente y con refinada hipocresa los propsitos que los animan, de destruir todo
cuanto, de una manera u otra, lleve consigo y manifieste la marca de nuestra condicin
de hijos adoptivos de Dios. En conversacin sostenida con l aqu, en Santiago de Chile,
tres meses atrs, nos expona su tesis de que, en el mundo de los artistas y escritores de
vanguardia no existen francotiradores. Al contrario, todas las circunstancias que all se
nos van presentando obedecen, en su verificacin y en el orden con que se van
sucediendo, a un propsito cuidadosamente planeado y estudiado. Eso lleva a nuestro
autor, a llamar la atencin de los lectores descuidados, con el fin de que no se dejen
seducir por los mritos estticos que podran ostentar las creaciones del arte
espiritualmente moderno, porque stas, en su mayora, encierran un veneno mortal,
tanto ms terrible cuanto que no atenta contra la vida temporal sino contra nuestra vida
futura.
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Alberto Boixads habla con claridad meridiana. Nos habla tambin de modo
extremadamente sugestivo. Nos desentraa las conexiones existentes entre una actividad
aparentemente tan apoltica como es la artstica y literaria, con la revolucin que viene
corroyendo a la civilizacin cristiana a partir de los das de la Reforma protestante, y
que se ha prolongado, a travs de etapas histricas de menor importancia, hasta la
hereja modernista que fue condenada por San Po X y que actualmente est asolando la
vida sobrenatural de la Iglesia. Tal como se ha hecho la revolucin poltica nos
advierte nuestro autor se est llevando a cabo la revolucin esttica, artstica, literaria,
con una ferocidad, que slo admite parangn con su hipocresa. Es que nos estamos
enfrentando con la Revolucin integral, y en esta lucha que es de vida o muerte no
estamos autorizados para inhibirnos y mantenernos neutrales. No tenemos ningn
derecho a mantenernos como espectadores. Tenemos, en la medida de nuestras fuerzas y
de nuestra condicin, que ser agonistas, como deca Unamuno es decir, luchadores y
an protagonistas. Cualquier otra actitud es indigna de un catlico, fuera de que,
cuando llegue el da de las Grandes Cuentas nos lo demandar Quien dijo asimismo
que, de aquel que se avergonzare de El, se avergonzar El mismo delante de su Padre
Celestial.
Nos urge darnos por aludidos con el toque de alarma apremiante de Alberto Boixads.
De sobra tiene l categora para que le prestemos la ms profunda y eficaz atencin.
Ser sta la mejor manera de rendir homenaje a este denso y esperanzado libro y de
cooperar a la derrota de aquel enemigo que, como nos dice San Pedro, anda dando
vueltas como len rugiente buscando a quien devorar.
Profesor de Metafsica en la
Universidad Catlica de Chile
6
INTRODUCCIN
"El artista no es una clase especial de hombre, sino que cada hombre es, ms bien, una
clase especial de artista", deca el pintor Delacroix.
Esto significa que no slo es artista el creador, sino que tambin lo es el receptor, ya que
el hombre, cualquiera que sea su condicin espiritual y social, dar respuesta a algn
tipo de arte.
El artista no es necesariamente un individuo raro o excntrico; las ms de las veces es
un hombre comn. Ciertas excentricidades de los artistas son sobrevaloradas con fines
no artsticos.
"La apreciacin de la buena forma, la percepcin del ritmo y la armona, el instinto de
hacer que las cosas sean esbeltas y eficaces constituyen caractersticas humanas
normales, ms innatas que adquiridas y que sin duda estn presentes en el nio desde
los primeros aos"1.
El ser humano no puede eludir esta ancestral manifestacin de la cultura que es el arte,
puesto que vive en pueblos y ciudades que obedecen o no, a una visin artstica. El
hombre mora en casas hechas con un determinado criterio, donde el artesano artista con
frecuencia cumple una misin primera; escucha, quiralo o no, msica, o lo que
algunos llaman msica; lee revistas y libros; asiste al teatro; ve pelculas y televisin; y
muchas veces oye o forzosamente mira cosas que no le gustan, pero cuyos reflejos le
llegan de mil modos. As, no podr ignorar la pintura ms vanguardista, cuyos cuadros
no solamente estn en exposiciones o exhibiciones, sino tambin en oficinas pblicas,
salas de espera, despachos, consultorios y con frecuencia aun en su propia casa. Este
mundo artstico, fluido y avasallador, va influyendo en la sensibilidad del hombre y por
ende en su mentalidad.
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1 Herbert Read, Las races del arte, pg. 81. Ed. Infinito. Buenos Aires, 1971.
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En los distintos perodos histricos casi todas las manifestaciones artsticas: pintura,
msica, letras, arquitectura, escultura, son expresin de un modo de ver e interpretar el
cosmos, Dios y el hombre mismo. Eso significa que toda realizacin artstica tiene, en
forma implcita o explcita, una concepcin filosfica o antifilosfica, religiosa o
antirreligiosa, o combinaciones de ambos extremos.
Es muy comn que ese mundo artstico, con carga religioso-filosfica de distintos
signos, o atea, estimule el trnsito del alma por caminos insospechados, con ineludible
presencia en el orden social. En la actualidad no se puede negar hay una
preponderante creatividad artstica sellada por el atesmo.
Pero el total de la actividad artstica no siempre obedece a las pautas dominantes en un
determinado perodo histrico; siempre habr individualidades o grupos que se
mantendrn en cauces anacrnicos fuera de su tiempo y por eso mismo, con relativo
peso e influencia social.
Se plantea consecuentemente la importancia del arte en la educacin del nio, hombre
del futuro, quien en su desarrollo fsico y espiritual debera adiestrar todos sus sentidos,
en comunin creadora, con sonidos, colores, texturas y consistencias; en una palabra, en
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comunin con la esencial diversidad de la naturaleza, para estimular sus energas
creadoras y hacer fructferos sus momentos de ocio.
Se habra de estimular tambin una lenta maduracin espiritual pareja a la destreza que
se adquiere en contacto con lo concreto.
Se llegara as, en forma natural, a comprender que "el arte consiste en conseguir que el
ritmo se inscriba en una materia ya sea color, piedra, sonido o palabra sin que su
esencia inmaterial se vea comprometida y sin perder en lo ms mnimo su libertad.
Comprndalo o no, el nio puede llegar con el tiempo, a travs del arte, no solamente a
canalizar su sensibilidad y su inteligencia, sino tambin todo su mundo espiritual, que
comenzar a deslizarse en un mbito de smbolos.
Vislumbramos consecuentemente la importancia del tema, en su verdadera dimensin.
Se argumenta vlidamente, que el mundo del arte goza de una autonoma que no tiene
por qu proyectarse a niveles sociales o polticos. Desde un punto de vista meramente
esttico puede admitirse, pero desde el ngulo de la cultura y su ponderacin en la
historia, de ninguna manera podemos cerrar los ojos a esa proyeccin.
Haremos alusin a ciertas corrientes pictricas y musicales para detenernos luego en el
mundo literario.
8
PINTURA
9
pretendida actividad artstica, con todo su florecimiento, no es ms que la manifestacin
multiforme de su agona. Los hombres se apartan, se desinteresan cada vez ms de la
pintura, de la escultura, de la poesa; aparte de las apariencias contrarias, los hombres de
hoy tienen puesto su corazn en otra cosa muy distinta: las mquinas, los
descubrimientos cientficos, la riqueza, el dominio de las fuerzas naturales, y de todos
los territorios del mundo. Nosotros ya no sentimos el arte como una necesidad vital, una
necesidad espiritual, como era el caso de los siglos pasados.
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1 Alberto Boixads, Cartas de viaje. Acerca de la realidad hispanoamericana. Editorial
Aret. Buenos Aires, 1967.
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"Muchos de entre nosotros siguen siendo artistas y ocupndose del arte por unas razones
que tienen muy poco que ver con el verdadero arte, sino por espritu de imitacin, por
nostalgia de la tradicin, por inercia, por el gusto de la ostentacin, del lujo, de la
curiosidad intelectual, por moda o por clculo. Viven todava por costumbre y por
snobismo, en un reciente pasado, pero la gran mayora de ellos, en todos los medios,
no tienen ya una pasin sincera por el arte, al cual consideran, todo lo ms, como una
diversin, un ocio y ornamento.
"Las nuevas generaciones, amantes de la mecnica y del deporte, ms sinceras, ms
cnicas y brutales, irn dejando el arte, poco a poco, relegado a los museos y a las
bibliotecas, como una incomprensible e intil reliquia del pasado. En el momento en
que el arte ya no es alimento de los mejores, el artista puede exteriorizar su talento en
toda clase de tentativas de nuevas frmulas, en todos los caprichos y fantasas, en todos
los expedientes de la charlatanera intelectual. El pueblo ya no busca ni consuelo ni
exaltacin en las artes. Y los refinados, los ricos, los ociosos, los destiladores de
quitaesencias buscan lo nuevo, lo extraordinario, lo original, lo extravagante, lo
escandaloso. Por mi parte, desde el cubismo y ms lejos an, he contentado a esos
seores y a esos crticos con las mltiples extravagancias que me han venido a la
cabeza, y cuanto menos las han comprendido, ms las han admirado. A fuerza de
divertirme con todos esos juegos, con todas esas paparruchas, esos rompecabezas,
acertijos y arabescos, me hice clebre rpidamente. Y la celebridad significa para un
pintor: ventas, ganancias, fortuna, riqueza.
"En la actualidad, como sabis, soy clebre y muy rico. Pero cuando estoy a solas
conmigo mismo, no tengo el valor de considerarme artista en el sentido grande y
antiguo de la palabra.
"Ha habido grandes pintores como Giotto, Ticiano, Rembrandt y Goya. Yo no soy ms
que un bufn pblico que ha comprendido su tiempo. La ma es una amarga confesin,
ms dolorosa de lo que pueda aparecer, pero que tiene el mrito de ser sincera".
Confesin de un hombre que tena visin clara, y conciencia de lo que es el arte y su
misin profunda. Confesin que lleva implcita una de las tragedias ms tremendas que
tocan a los hombres: ceder a la tentacin de subordinar el arte ala gloria o xito
mundano y a la poltica de barricada.
Pero Ruiz Picasso, como lo manifiesta, tena conciencia de que el arte, el gran arte ha
existido y podra existir. Veremos en el itinerario picassiano la proyeccin de esta
afirmacin.
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El papel del arte es revelar en las cosas lo que est oculto a los simples sentidos, no para
escapar de la realidad, sino para hacerla inteligible y aprehenderla en plenitud por medio
del pensamiento simblico. En qu sentido nos permitimos afirmar que en todo arte
hay abstraccin?
El espritu humano incapaz de aprehender el todo de cada cosa procede selectivamente,
elige, selecciona aspectos esenciales de la realidad para manifestarla artsticamente, y
esto es lo que se llama abstraccin.
No queremos significar que cada artista, as, busca su verdad y la construye partiendo de
su propio espritu. Ello destruira las bases de la vida intelectual y artstica. El hombre,
para comunicar su pensamiento por medio del arte, est obligado a una segunda especie
de seleccin, que depende de la naturaleza de los medios de los cuales se sirve para
expresarse: piedra, madera, color, sonido o palabras. As el pensamiento penetra
profundamente en lo real, pero su expresin es siempre simblica. Esta es una verdad
que debemos vivenciar constantemente.
Con el smbolo. . . "conseguimos que el espritu se inscriba en una materia a la cual
trasciende , sin perder su esencia inmaterial y su libertad".
Uno de los ltimos grados de abstraccin que puede realizar todo artista, es el estudio
entre los movimientos del alma y los del cuerpo. Entre la calidad del alma y la forma de
los cuerpos, hay una analoga real, puesto que el alma es causa de que los cuerpos sean
lo que son. No es necesario encontrar ni los movimientos violentos, ni la "expresin"; al
contrario, una figura inmvil muestra mejor esta tensin interna del acto que la
mantiene en el ser y que es el alma.
No slo la expresin de una cara cuenta, sino ms bien la conformacin de sus
elementos constitutivos que manifiestan un rostro y que indican a la vez los indicios o
seales de un alma. Eso hace decir a Charlier, que Rembrandt era ms metafsico que
psiclogo.
La historia de Picasso es, en algn sentido, las bsquedas para reencontrar esta cualidad
superior.
Este pintor, jefe de la escuela vanguardista, ha ensayado hasta poco antes de sus
incursiones cubistas, expresarse autntica y verazmente a travs de la forma.
Sus primeras realizaciones pictricas fueron sorprendentemente bien logradas;
recurdese su cuadro "Ciencia y caridad", terminado en 1897, cuando era estudiante,
que tuvo mencin honorfica en un concurso nacional de bellas artes.
Pero cuando Picasso ha vislumbrado dice Charlier que le faltaba la gran facultad
creadora, se ha confiado al azar y al instinto, ha renunciado a la verdad y, por lo tanto,
se ha dejado arrastrar a la elaboracin de mentiras y bromas y, de vez en cuando,
realizaba dibujos que honraran a la mayor parte de los artistas.
Picasso se inquieta, casi hasta la angustia, ante el problema de los grados de abstraccin
para llegar a hacer un diseo perfecto, pero su error es evidente. No es necesario realizar
eliminaciones sucesivas, sino, ms bien, se impone una eleccin; la eleccin de una
cierta realidad con toda su vida, su pujanza y su imprevisibilidad.
Debe desglosar lo que es accidental de lo que es esencial, he ah la medida de su poder
de abstraccin. He ah su eleccin creadora.
En su perodo azul haba llegado a dibujar mucho mejor que en la escuela de Bellas
Artes; tena un anhelo de concretar un estilo.
En la tela titulada "La Vida" se puede apreciar cmo Picasso comprendi la necesidad
de la espontaneidad y cmo, para que un diseo tuviera esa "tensin de la forma", que lo
hace inigualable, era necesario un movimiento decisivo, no dos ni cuatro.
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Pero, al no resultarle as, aquellas "eliminaciones sucesivas" de los trazos, que bien se
pueden llamar "estilizar una elaboracin abstracta" fuerza a la naturaleza a entrar en un
sistema: a caer bajo el signo de la ideologizacin.
Con esto, Picasso ha podido realizar una verdadera revolucin.: las ideologas han
alcanzado las Bellas Artes.
En consecuencia, todo deviene arbitrario y sin conexin con las realidades que el artista
debe penetrar y revelar. Entonces el arte se convierte en un mero juego. Pero un juego
peligroso, porque est en manos de espritus revolucionarios, que quieren cambiar la
naturaleza del hombre, que bajo el pretexto de la idea pura, de la pintura pura, de la
justicia pura, niegan el pecado original.
No es otro el pensamiento de Trotzky con el que concluye su libro "Literatura y
revolucin", libro interesante y revelador, en el que afirma lo que ser el hombre en el
mundo comunista.
He aqu sus palabras: "El hombre procurar ser dueo de sus propios sentimientos,
elevar sus instintos hasta la cspide de su conciencia hacindolos completamente
difanos, hilos conductores de su voluntad al umbral de su conciencia, para llegar por
ellos a un grado socio biolgico ms elevado o, si se prefiere, hacer de l un
superhombre.
"Para decirlo mejor: el proceso de la edificacin de la cultura y de la autoeducacin del
hombre comunista desarrollar hasta el mximum de su fuerza todos los elementos
vitales de las artes en la actualidad. El hombre ser incomparablemente ms fuerte, ms
prudente e inteligente y ms refinado. Su cuerpo se har ms armnico, sus
movimientos ms rtmicos y su voz ms musical; las formas de su modo de ser
adquirirn una representatividad dinmica.
"El trmino medio del intelecto humano se elevar hasta el nivel de un Aristteles, de
un Goethe y de un Marx. Sobre esas cumbres se elevarn otras nuevas".
No creo que sea menester hacer comentarios sobre esta utopa. Es la actitud del hombre
autnomo que pretende endiosarse y mantener viva la prstina concepcin de la
rebelda.
Picasso no lo afirma tan claramente como Trotzky, pero muchas de sus expresiones y
actos dejan entrever esa lnea de su pensamiento. As dice: "El artista debe descubrir la
manera de convencer al pblico de la entera verdad de sus mentiras".
La broma ha podido tener algo de espritu bajo el pincel de Picasso, pero
indefinidamente repetida por gente sin espritu, se torna tediosa y puede alcanzar lmites
de ridiculez inconcebible. Leamos el despacho cablegrfico de United Press cuyo origen
proviene de Albuquerque, Nueva Mxico (USA), aparecido en el diario "La Prensa", de
Buenos Aires, con fecha 15 de enero de 1966: "Tres artistas de la pintura estn
empeados en una suerte de maratn de produccin. Sus telas, que responden a los ms
puros conceptos del arte abstracto, han sido vendidas en unos 4.000 dlares.
"Dos gorilas y un orangutn devolvern as al municipio lo que ste pag por el honor
de darles alojamiento en una jaula del zoolgico local.
"Henry, el orangutn, prefiere la tcnica del finger paint, o sea, que distribuye la
pintura con los dedos, pasando de una tela a otra en un rapto de inspiracin.
"Sus otros dos compaeros aplican la tcnica de patear la pintura, pues como buenos
cuadrumanos pintan a cuatro manos.
"Los tres antropoides costaron en conjunto 15.000 dlares y la direccin del zoolgico
cree que, como pintores, ganarn eso y mucho ms.
"Adems todava no ha llegado un cuarto mono, sobre cuyas habilidades pictricas no
se tiene la menor idea.
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"Las telas tan buenas como las de cualquier pintor vanguardista, estn en exhibicin
en la sala principal de un Banco de esta ciudad". Sin comentarios.
La pintura no figurativa, expresa Michel Zahar, debe encuadrarse en su lugar, es decir,
dentro de los lmites de un arte decorativo elemental.
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2 Vase "La Prensa", de Buenos Aires, pg. 2, del 24 de noviembre de 1976.
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Germain Bazin, conocido artista y conservador de obras del Museo del Louvre, ha
formulado a propsito de Picasso 3 una reflexin que puede hacer meditar a ciertos
espritus contemporneos, ya que ahonda lo expuesto hasta aqu, en niveles raramente
abordados. Luego de un estudio del arte precolombino en Amrica, dice:
"En el concurso de las civilizaciones artsticas, hemos visto que las de Occidente han
sido ms indemnes al estilo diablico...
"La escasa capacidad de Occidente para la demonologa plstica, torna en nuestra poca
particularmente preocupante o turbador el brusco retorno de aqulla.
"El autntico rostro del Prncipe de la Discordia aparece como trueno en las festividades
de los aos 1900, en medio de la alegra ruidosa de los pueblos que con ebriedad
celebraban al advenimiento del siglo del progreso, pensando que se alcanzara la
felicidad definitiva del hombre.
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"Satn pide prestado esta vez para revelarse, mscaras negras, cuya bocaza sonriente, en
Las seoritas de Avignon de Picasso (1907), anuncia el desenfreno de la bestialidad,
que algunos aos ms tarde se lanzar destructivamente sobre el mundo. Nadie entonces
se alert; se estim que era simple juego plstico; se crey ver una mistificacin; veinte
aos ms tarde el genio proftico del espaol, estimulado por la guerra civil que
devastaba su pas, concibi en Guernica (1936) esa masacre de la figura humana que
preceda en pintura el pavoroso atentado criminal que el hombre perpetrara sobre s.
Esas recientes figuras de Picasso que tanto sorprendieron y provocaron escndalo,
llevaban el sello del genio diablico, atacando esta vez la obra maestra de la Creacin
misma. De la figura humana reducida a astillas como por efecto de un explosivo, l
rene los pedazos, no siguiendo otra ley que la incongruencia. Estos rompecabezas
sarcsticos son quizs la expresin ms tpica de esta discontinuidad catica, que
aborrece la unidad y parece ser la esencia misma del estilo demonaco. S bien que
Picasso, consultado, se disculpara diciendo que en estas obras haba sido guiado por
otro sentimiento distinto al de la bsqueda de la belleza.
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3 Etudes carmelitaines, pg. 518 y sig. Descle de Brouwer. Pars, 1948.
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14
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4 Heino R. Mller, Arte como ideologa, Ed. Gustavo Gilli, S.A. Barcelona, 1974.
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avanzar. Todo orden es una limitacin, un esquema selectivo. La libertad absoluta sera
el caos absoluto".
Pretender liberarse de la naturaleza de las cosas es una corrupcin del espritu.
No podemos olvidar que toda esta pintura masificante, producto de una sociedad de
consumo, tiene su contraparte en artistas profundamente conscientes de su labor y
herederos de una gloriosa tradicin.
Pensamos con certidumbre que, en el mundo de la plstica, hay artistas en todos los
pases que continan el camino seguido por Czanne, Gauguin, Rodin, quienes
encontraron los medios perdidos de hablar al espritu y reubicaron esos medios en su
confrontacin con la realidad.
Los retratos de Van Gogh estn tambin. all, demostrando cmo a travs de la exactitud
de las condiciones materiales de la vida, un gran artista aprehende lo espiritual.
16
MSICA
Debemos hacer algunas distinciones previas para captar los planos y ngulos desde los
cuales el hombre medio actual es sometido, a travs de la msica y el ruido, a presiones
o influencias que nunca se sospecharon hace unas dcadas.
Factores que pueden llegar desde la simple perturbacin de su salud fsica y mental, o
su capacidad para captar un concierto, hasta ser instrumentado por ideologas con un
preciso programa de pensamiento y de accin, enderezado a la destruccin del hombre y
de la sociedad, especialmente en el caso de los jvenes.
Aunque todo este muestrario est unido en lo ms hondo, se impone un anlisis que
clarifique la inteligibilidad de los problemas.
El cuestionamiento en el mbito musical es mucho ms profundo que el de la simple
dicotoma entre msica clsica y msica popular, y sus respectivas influencias.
La tradicional msica popular de cada pas, as como el rock, la msica beat y otras
manifestaciones contemporneas, crean interrogantes que superan el marco de lo que
siempre entendimos por msica popular.
Dentro de la llamada msica clsica o culta se plantea en este siglo una profunda
escisin entre msica tonal, que tuvo sus ms insignes creadores durante los siglos
XVIII y XIX: Bach, Beethoven, etc., y la que pertenece al ms all de la tonalidad:
atonal, disonante o cacofnica, o como se ha dado en llamar la nueva msica, con
compositores de la categora de Schoenberg, Stravinsky, Varse y otros.
La aparicin del libro de Joan Peyser 1 aclara el sentido de la msica atonal, como
fenmeno que ha irrumpido en el siglo XX, procurando la liquidacin de la tonalidad
"ese sistema especial de organizacin de tonos que al cabo de algunos siglos (del XVIII
al XIX ) lleg a considerarse como la ley natural de la msica".
Creemos necesario explicar que tal como se desarroll durante el siglo XVII, la
tonalidad es un sistema compuesto de escalas de siete notas, donde una de ellas es el
punto focal o clave tnica; la funcin de cada una de las otras notas de la escala, la
determina su relacin con la nota clave. Esta jerarqua dinmica predomin en todas las
composiciones del mundo occidental durante los siglos XVIII y XIX, y por supuesto
pervive en el siglo XX.
Ya haba habido intentos que rebasaban la estructura tonal por parte de Mozart
(Cuarteto de la disonancia), Beethoven, Debussy y Wagner, pero fue Arnold
Schoenberg quien inici el perodo atonal en Viena, en 1908. En 1923 revel el mtodo
de componer en 12 tonos, "tcnica de doce tonos" o "dodecafona". Si durante los siglos
inmediatamente anteriores, la msica estaba adherida a un ideal dramtico expresivo, en
las dcadas de 1950 y 1960 los seguidores de Schoenberg, Webern especialmente,
transformaron la msica en un lenguaje abstracto, despojado de implicaciones
extramusicales.
Tambin se ha dicho que la dodecafona ofrece una especie de msica adecuada a la era
cientfica y tecnolgica y, sin pretenderlo, desde ese ngulo ofrece una visin del
mundo.
La revolucin iniciada en 1923 por Schoenberg fue muy resistida, no solamente por el
pblico, sino por muchos compositores que se agruparon bajo la denominacin de
17
"neoclasicismo musical"; entre ellos hubo compositores tan dispares como Stravinsky,
Bartok, Milhaud y muchos ms. Estos neoclsicos rechazaban los doce tonos y
mostraban inters en las formas consagradas en el siglo XIX. Stravinsky se aventur, a
partir de las formas tradicionales, a efectuar exploraciones en el campo de la tonalidad,
equilibrando dos centros claves.
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1 Joan Peyser, La nueva msica : el sentido que encierra el sonido, publicado por
Delacorte Press, Estados Unidos, 1974.
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Se busca escapar a las pasiones humanas, para caer en un vaco total.
Retomaremos este pensamiento ms adelante; pero antes debemos acotar que cuando
Joan Peyser dice que "muchos artistas se han desviado del hombre, en busca, con un
carcter ms medieval, de lo que hay detrs del ser humano" confunde aspectos
formales, o ignora totalmente el sentido profundo de la msica seria medieval.
Creemos con Oscar Mandel 2, que a principios de este siglo la msica se uni a las otras
artes, en la ms vasta y exhaustiva explotacin de la fealdad (en las artes sensuales) y
del mal (en la literatura) .
"En conjunto, tal es la principal corriente artstica del siglo XX. Es esta doble
explotacin lo que, sobre todo, la separa del arte que la precedi. Todava en la dcada
de 1890, cuando el movimiento del arte por el arte estaba rompiendo con tanto de lo que
formaba el pasado, y prometiendo tanto para el futuro, el culto de lo bello permaneca
casi intacto.
"La liberacin inicial de la moral burguesa tena que ser seguida por una segunda
liberacin: haba que acabar con el culto de lo bello. . . y todas las artes se unieron para
llevar a cabo esa revolucin."
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2 Oscar Mandel, Una crtica de la cacofona, en The South Atlantic Quarterly.
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Esta msica no aspira a "renovar nuestro espritu", como peda Bach, segn testimonio
fechado en 1735 en la cartula del Clavier Ubung (estudio de piano), y que es lo menos
que podemos pedir a la msica.
Con esta "nueva msica" hay un intento de rendir culto a la fealdad, a lo desagradable.
Afortunadamente en el campo de la msica todo este proceso que acabamos de pergear
no tuvo casi seguidores en el pueblo con nivel medio de cultura, y menos en el pueblo
llano. Debi, en consecuencia, constreirse a grupos hermticos o esotricos, como si
una extraa soberbia del espritu iluminara sus realizaciones.
Aunque podramos citar a George Crumb, autor y profesor universitario con honda
gravitacin en medios juveniles, que est teniendo en Estados Unidos un pblico ms
extenso del que gozan generalmente los compositores de msica atonal seria. Es lo que
el crtico musical Donal Henahan testimonia en el New York Times.
George Crumb, compositor de nuevo estilo, con su pieza orquestal "Ecos del tiempo y
del ro" obtuvo el premio Pulitzer. En esta pieza grupos de msicos marchan por el
escenario a paso de procesin, de manera tal que las sonoridades orquestales estn
cambiando continua y sutilmente de equilibrio.
No puede negarse en este compositor un afn por la teatralidad: en foros oscurecidos, a
veces los msicos aparecen enmascarados y los pianistas canturrean y muchas de sus
piezas se basan en la numerologa y la magia. En algn momento de su obra "Angeles
negros" ttrico episodio para cuarteto de cuerdas amplificado , los dos violinistas y los
violistas tocan tonadas completamente dismbolas, pasando los arcos por las bocas de
vasos de vidrio parcialmente llenos de agua. En otros momentos de la misma partitura
escrito cuando la guerra de Vietnam estaba en su apogeo la ira y el terror nos traspasan.
19
En "La noche de las cuatro lunas" se necesita un conjunto internacional de percusiones
que incluye cmbalos antiguos, piedras chinas para la oracin, un piano de pulgar
africano de tono alto y bloques de madera del teatro Kabuki japons.
Aparte de los instrumentos exticos y de las peculiares sonoridades, la msica de
Crumb presenta partituras caligrafiadas exquisitamente; son en verdad notables y casi
pictricas, nos dice Henahan. Ocurre, pues, que en varias de sus obras aparece una frase
tomada de un poema de Garca Lorca, "... y los arcos rotos donde sufre el tiempo. . . ";
en estos puntos la msica es anotada simblicamente en forma de crculos o arcos rotos.
En sus partituras hay, con frecuencia, instrucciones francamente poticas a los
ejecutantes. Eso impuls a David Burge, uno de sus intrpretes, a declarar: "Cada
pgina exige un estudio detalladsimo, cada nuevo ttulo pide reacciones de carcter
supramusical". Burge ha trabajado en la partitura: "tocando, golpeando, cantando,
rascando cuerdas, gritando, suspirando, tallando, silbando", quienquiera que desee
interpretar a Crumb, deber ser msico total.
Theodoro W. Adorno, brillante crtico, ha expresado que la composicin musical es
determinada en gran medida por fuerzas histricas, ante las cuales el compositor debe
dar una solucin, de la que debe descontarse la pieza como simple entretenimiento.
"El problema de nuestro tiempo, en la opinin de Adorno, era el establecimiento de un
sistema dodecafnico tal como lo expusiera Schoenberg y lo refinara Berg y Webern, a
fin de sustituir la tradicin de la tonalidad, ya moribunda. Vista en este contexto, la
escritura musical se convirti en una disciplina monstica para los verdaderos creyentes,
y la msica en s misma en una herramienta de cambio social y poltica."
Queremos subrayar estas ltimas palabras, porque creemos interpretan la intencin
ltima de muchos compositores, aunque no se lo manifieste abiertamente
En la llamada msica popular estudiaremos aspectos donde la destruccin, a menudo,
toma caminos ms contundentes que los seguidos por los cultores de la msica seria
para decirlo con palabras de Oscar Mandel "se recurre a la cida locura del rock para
satisfacer apetitos orgisticos: en resumen, hay una vasta produccin de sonidos siglo
XX para deleite del odo de las masas del mismo siglo". Trataremos ms adelante de
entrever tambin una honda conexin entre la "nueva msica" seria y la "nueva msica"
llamada popular.
Por ahora, consideramos oportuno explicar que se han comprobado cientficamente por
medio de estudios clnicos, resumidos en estadsticas fehacientes, los efectos de la
msica progresiva o moderna en ejecutantes y auditores, as como tambin la distorsin
que puede llegar a producir la reproduccin de un concierto, en un delicado aparato
estereofnico.
Una revista alemana 3 ofrece esta documentada afirmacin:
"La msica moderna de ambos tipos rock y beat, as como distintas manifestaciones de
la msica seria, han sido reconocidas recientemente por eminentes mdicos como
significante factor de tensin. En la prestigiosa revista mdica Selecta se describe a
esta msica como rapto del auditorio y la Medical Tribune sugiere que la msica
orquestal moderna produce tensin nerviosa, irritabilidad, impotencia y agresividad".
Originariamente el estudio deba aparecer en las series de la "Karajan Foundation", y
Herber Von Karajan escribi un prlogo para el trabajo. No sorprender al lector, sin
embargo, que este proyecto fuera abandonado, ya que la "nueva msica" es el objetivo
principal de esta publicacin.
La revista "Selecta" describe cuidadosamente en qu consiste el "rapto del auditorio",
bajo los efectos de la nueva msica: "La acelerada fluencia de adrenalina y
noradrenalina, as como de cido clorhdrico provocan espasmos intestinales y aumento
20
en la produccin fsica de coagulantes con inminentes riesgos circulatorios de agresin
y neurosis, con detrimento del equilibrio del sistema nervioso vegetativo".
La encuesta que Marie Luise Fuhrmeister efectu a los ejecutantes de tres grandes
orquestas de msica seria que estaban dedicadas a grabacin de discos , dio como
resultado que quienes interpretaban a compositores contemporneos, padecan
alteraciones fsicas y psquicas que solamente podan ser atribuidas al carcter de su
labor profesional, labor profesional que, adems, marginaba en gran parte el bagaje
adquirido "en largos aos de estudios musicales", puesto que la nueva msica con sus
sonidos y ruidos arbitrarios aumentados con altoparlantes, amplificadores y sirenas
haca intil aquella destreza en el uso instrumental.
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3 "Die Welt", 3 de abril de 1976.
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4 Mario A. Lancelotti, Digresin sobre la estereofona. Ensayamos aqu resumir su
trabajo aparecido el 25 de abril de 1976 en "La Nacin", de Buenos Aires.
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captar timbres, colores, sonidos, volmenes, sin saber que incurre en una nueva
barbarie, en un sensualismo grosero
En el concierto "in vivo" la inteligencia trabaja ms, porque somos ms libres y
responsables. Y el premio a ese trabajo consiste en que gozamos de la plena conciencia
de la partitura.
Eso hace decir a Lancelotti que la estereofona es, en el fondo, un regreso, y
corresponde al paleoltico de la audicin. Podemos o no compartir la opinin del
ensayista en este ltimo aspecto, pero sus conceptos nos previenen cmo el llamado
"progreso" puede convertirse en barbarie.
Esta barbarie tiene origen en una refinadsima tcnica, independiente de la naturaleza de
la msica que irradia el emporio comercial industrial de los discos. El discmano, como
ciertos motociclistas o motoristas, atruena nuestro espacio. Claro est que siempre
encontraremos los seres excepcionales que usan de estas avanzadas tcnicas con la
prudencia propia de la sabidura y, por tanto, son conscientes de las limitaciones de ese
medio.
Interesa ya incursionar en el mbito de la "nueva msica" popular, que con la
promocin llevada a cabo por medio de millones de discos y festivales en casi todos los
pases, tiene una influencia directa en los jvenes y tambin en muchos que dejaron de
serlo.
"Al hablar de rock dice Moretto 5 tenemos que hacerlo a partir del movimiento que
est latente en todo el mundo, como expresin de msica contempornea, con una
complejidad que entronca con el jazz. Ese movimiento naci en 1967, cuando Los
Beatles presentaron ese disco revolucionario: Sargento Pepper, y que pareci una
osada."
Nosotros creemos, sin embargo, que todo comenz mucho antes.
"Hoy sigue comentando el msico ya nombrado Los Beatles que conocemos
estaran atrasados. As que imaginemos las exigencias musicales que hay en la
actualidad . . . Entre los adolescentes hay msicos extraordinarios, que han roto con
todos los moldes."
A esa ruptura de todos los moldes deseamos referirnos.
Se conoce de manera irrefutable que los trovadores de los pases de la "langue d'oc"
(Francia), encubran en sus canciones de amor, mensajes esotricos que difundan la
hereja polticoreligiosa de los ctaros.
Ese fenmeno se repite ahora con la msica psicodlica, que bajo frases en apariencia
incoherentes, trasmite a los iniciados en el vocabulario "hippie" incitaciones al consumo
de drogas, a la promiscuidad sexual y a la revolucin. Por veces esta incitacin deja de
ser esotrica para convertirse en abierta y franca. Hoffman, principal idelogo de un
grupo "hippie", expresa: "Nos enfrentamos abiertamente a la sociedad y debemos
destruirla con los medios de comunicacin ms que con las armas de fuego". Leemos en
uno de sus manifiestos: "Cada guerrillero debe saber utilizar el terreno de la cultura que
est intentando destruir" 6.
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5 Gustavo Moretto, tecladista del conjunto Alas. "La Nacin", 3 de octubre de 1976.
6 Diario "Pueblo", de Madrid, 9 de noviembre de 1975.
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En consecuencia, entre luces y sombras, avanza la influencia revolucionaria de esta
msica.
"Los Beatles" que representan la vanguardia y la vertebracin del movimiento,
estuvieron inicialmente influidos por la obra de Chuck Berry 7 con resabios de "blues",
con ritmo y meloda que hacan sentir la necesidad de afecto maternal en los
adolescentes. Su conquista fue gradual e innotada. Cuando el grabador George Martin y
el empresario Epstein lanzaron a "Los Beatles" a una segunda etapa, haba ya en msica
y letra no slo un cierto esoterismo, sino una sensualidad que rozaba constantemente la
sexualidad.
La grabacin de "Anochecer en un da agitado", en 1964, marca un hito muy
importante. En el ao 1966, "Los Beatles" cambian aparentemente de estilo por su
"expresividad idiomtica".
La personalidad iconoclasta de Harrison suplantar a la de Lennon MacCartney que
haban tenido supremaca hasta ese momento.
"Alma de Goma" acota Silvano Hernndez desplaz a "Los Beatles" a una postura
revolucionaria desafiante, que se manifest formalmente por el uso de instrumental
desacostumbrado, un contenido emocional en la letra y una expresin de tipo
"taquigrfico", con alusiones francamente sexuales en "Bosque Negro", o la apologa de
las drogas en "Submarino amarillo", "Viajero de da", o "Diamantes en el cielo".
Despus de esto, estaba dado el paso para los ataques profundamente antirreligiosos, de
tipo esotrico, como en "Eleanor Rigby" o, francamente polticos, en "De vuelta a
Rusia".
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7 Muchos de los datos que mencionamos en esta descripcin y proyeccin de la msica
progresiva, los tomamos del erudito artculo de Silvano Hernndez Hernndez, "Rock y
revolucin", aparecido en "Rplica", Mxico, 1972.
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Los mensajes esotricos transmitidos por este tipo de msica, trascienden la letra y por
lo tanto, al pblico iniciado- ya que el efecto buscado puede llegar a comunicarse a
travs del ritmo o de las melodas.
Comprubese lo que ocurre en los famosos festivales de msica moderna: de New Port,
en la isla de Wight, el de Burgos en Espaa, en Bethel, Estado de New York, lugar
donde durante ms de tres das en el verano de 1969, se reuni una multitud de ms de
medio milln de jvenes. Michel Wadleigh produjo un largo documental de tres horas,
en el que se recoge lo que ocurri en aquellos das en el escenario y entre el pblico. Su
ttulo: "Woodstock". As es conocido en las carteleras multinacionales.
Esos festivales a veces duran mucho tiempo. El de New Port se extendi a cinco das y,
como alguien observ, los chicos asistentes adquirieron reflejos condicionados, como el
perro de Pavlov; cuando escuchaban un "rock" abran su corazn a la bandera vietcong
y la liberacin total del hombre; cuando escuchaban un "pop" sentan deseos de matar a
un polica. Y todo a travs de las melodas.
El mismo autor de tan veraz y aguda observacin, relata que en ese festival, un hippie
con aureola de hroe cant su vida en prisin por haber cometido un delito de
24
"desobediencia cvica". La siguiente cancin contaba la historia de una familia
vietnamita quemada por el napalm norteamericano.
Un asistente testimoni en la revista "Open City" su admiracin hacia un cantante, con
las siguientes palabras, elocuentes de suyo: "Slo Bob Dylan tena poder suficiente para
hacernos venir. Era nuestro Shakespeare, nuestro Lenn, nuestro San Juan del
Apocalipsis. Sus canciones incomparables constituyen nuestra declaracin de
independencia". Palabras que renen lo literario, lo poltico y lo teolgico. En ese
submundo la meloda es gradualmente sustituida por el caos sonoro y ruido infernal,
que ellos llaman verdadera msica; la otra es msica "fascista".
Los cambios de ritmo producen, adems, otro efecto importante en este verdadero
"lavado cerebral", que es la msica "rock": la polirritmia musical propia de la msica
progresiva acenta la penetracin del mensaje sea ste subliminal o no aumentando la
intensidad de la respuesta del sujeto. Precisamente, esta es una de las peculiaridades de
la nueva msica: ser de una frecuencia cambiante de tres por cuatro y cinco por cuatro,
en forma similar a los experimentos de Pavlov.
El doctor Josep Crow, profesor de psicologa del Pacific Western College, ha expresado
que "El empleo del ritmo rock puede producir estados hipnticos. Los jvenes escuchan
cientos de veces la misma cancin. . . , la repeticin es la base de la hipnosis".
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8 Ed Sanders, La familia Manson, ed. Grijalbo, Buenos Aires, 1974.
9 Ob. cit., pg. 86.
10 Ob. cit., pg. 72.
25
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11 Ob. cit., pg. 138.
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Sera un tanto cansador seguir consignando correlaciones minuciosamente detalladas en
el libro de Sanders, no slo del asesinato de los La Bianca sino tambin de Sharon Tate
y sus amigos; aunque las consideramos necesarias para conocer aspectos de esta "nueva
cultura" que adquiere, como el camalen, distintas tonalidades, sin variar en su esencia
destructiva, como podremos documentar al referirnos a cierta literatura
hispanoamericana de vanguardia.
Retornando a la msica progresiva debemos agregar que el uso ambiguo de muchas
palabras forman una especie de cdigo, empleado por intrpretes de canciones del
llamado "rock cido" o, como dice Gary Allen: los roqueros usan el idioma de Esopo,
destinado al mundo de los adolescentes, puesto que ese cal es un misterio para la
mayora de los adultos.
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12 Ob. cit., pg. 312.
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Este cal o "argot" musical se difunde a travs de los comentaristas de discos, las
conversaciones entre adolescentes, y los canales de prensa marginales que hacen
circular ideas, creaciones y consignas.
Jerry Hopkins asegura que en Estados Unidos hay treinta semanarios con difusin
nacional, y cien diarios clandestinos que circulan entre los adolescentes de una ciudad o
universidad.
Se crean tambin agencias de prensa marginadas como la "Underground Press
Syndicate" y la "Liberation News Service", para evitar su manejo por el mercado del
"establishment" y mantenerse en la clandestinidad o "underground". Agencias que
distribuyen no solamente noticias 13 sino discos, libros, pelculas, conectadas con el
mundo musical y tambin adoctrinamiento en el hindusmo, doctrina Zen y otras formas
religiosas orientales mticamente unidas con el consumo de drogas. Una lista de las
canciones que hacen apologa del consumo de drogas o mera alusin a ellas sera
interminable, basta mencionar "White Rabbit" (Conejo blanco):
La pldora que hace grande, en esta cancin basada en los personajes del cuento de
Lewis Carrol, es la anfetamina por su carcter excitante, mientras la que hace pequea
son los barbitricos por la depresin que producen.
Los versos sugieren: "independzate de tu familia, s t mismo; aunque para usar las
drogas debes asesorarte de un gur".
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13 Diario "Pueblo", Madrid, 7 de noviembre de 1975.
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Propone que la msica popular sea usada para la difusin del mensaje comunista, en
forma semejante a como se vende jabn en los anuncios comerciales cantados.
Finkelstein sugiere el reemplazo de la msica clsica por la msica revolucionaria.
Peter Seeger, Leadbelly, Malvina Reynolds y Woody Guthrie popularizaron canciones
sobre la lucha de clases y la subversin.
La Nueva Izquierda rompi con la msica tpica, y combinando elementos folklricos
con "rock", proyectaron la filosofa comunista al campo musical. Phil Ochs y Bob
Dylan son los ms destacados exponentes de este tipo musical.
La erradicacin de diferencias entre msica seria y popular, que el comunista Sidney
Finkelstein propiciaba en el libro que acabamos de mencionar, est lograda, en parte,
por Karlheinz Stockhausen 14.
K. Stockhausen, con 48 aos, es venerado por la vanguardia juvenil contempornea y
acaba de grabar un lbum para el sello britnico Chrysalis, casa grabadora especializada
en rock progresivo. Este long play incluye dos composiciones: "Bird of Passage" y
"Ceylon".
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14 Recurdense las perturbaciones fsicas y psquicas que su msica produca en los
ejecutantes, segn propia confesin, ya expuesta en este trabajo, pg. 41.
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alrededor de 1950, no solamente en las artes sino tambin en las ciencias, debido a que
en esa poca se alcanz el mximo posible en el plano de la abstraccin.
"Desde entonces la nueva msica ha entrado en un estado de introspeccin constante, en
pos de esencias inalterables ligadas a lo eterno, con un ascetismo que actualmente
prevalece en las realizaciones de Stockhausen. En este caso, el compositor no es un
fabricante de productos para consumo, como ocurre con la totalidad de la msica
popular comercial. En cambio, se asume como una especie de mensajero, un ser
humano que capta cierta msica de las esferas y la propala como una emisora radial,
exigiendo al oyente una comunin semejante a la que un gur [maestro espiritual] de la
India, exige a su discpulo.
"Stockhausen es uno de los pocos compositores actuales empecinados en la persecucin
permanente de tres descubrimientos: el de la Naturaleza en s misma [con proyecciones
galcticas], la naturaleza de la criatura humana y la naturaleza del sonido.
"En esa ansia por comprender el universo entero en toda su riqueza, deposita el
conocimiento de una felicidad inefable. Su msica es la herramienta o el vehculo del
viaje. Acompaarlo no es fcil, exige el abandono de infinidad de prejuicios. Pero el
premio puede ser una conversin modificadora de la propia vida. Tal es la
descomunal propuesta de Karlheinz Stockhausen", concluye Miguel Grinberg 15.
En este captulo, despus de comentar las palabras de Joan Peyser, defensora de la
msica atonal, decamos: "Se busca el viaje por el viaje en s, el cambio por el cambio
en s. Para llegar a dnde?" . . . A un vaco total.
Palabras del mismo Stockhausen confirman lo dicho: "Cambio mi punto de vista todo el
tiempo. Y despus por cambiar, soy cambiado por lo que he hecho, lo que hago cambia
ms, exijo ms. Yo no puedo decir qu somos la msica y yo en ese proceso. Yo
cambio a la msica, la msica me cambia. No se me puede separar ya de ella, como no
se puede separar ms a la msica del oyente. El oyente se convierte en la msica. Y por
eso la msica es influida por el oyente, porque l la modifica. Qu es la msica? No lo
s".
Confesin que merece meditarse conjuntamente con las teoras y la msica de
Stockhausen, ya que da fuerza y proporciona caudal por los vastos auditorios juveniles
que arrastra , a una corriente artstico musical que puede producir una "conversin"
modificadora de la propia vida.
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15 "La Opinin", de Buenos Aires. Noviembre de 1976.
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No es todava el momento de recordar cules son los valores que han hecho de nuestra
cultura algo excelso, ya que nos falta estudiar otra de las corrientes que, desde el ngulo
artstico, pretende contribuir tambin a la creacin del hombre nuevo: la literatura. A
ella nos referiremos ms adelante, puesto que prometimos hacer alusin a las palabras
de Joan Peyser, con amplia resonancia en el mbito musical: "Sin embargo, en los
tiempos recientes muchos artistas se han desviado del hombre, en busca, con un carcter
ms medieval, de lo que hay detrs del ser humano".
Surge de manera evidente de estas expresiones de Joan Peyser, una concordancia con
los puntos de vista de Karlheinz Stockhausen, en cuanto a que se busca una
trascendencia que no se acierta a definir cabalmente; por ello la autora recurre a figuras
que pueden conducir a equvocos.
Nos referimos concretamente a la intencin que se manifiesta en la bsqueda de lo que
hay detrs del hombre: "con un carcter ms medieval" y al "conocimiento de una
felicidad inefable" a travs de una msica "que proyecte al hombre hacia lo divino".
Estamos frente a la ms tremenda conformacin simiesca de lo que signific, en la Edad
Media, la proyeccin hacia lo divino.
La nueva msica es la deformacin monstruosa, de lo que caracteriza a la msica y al
canto gregoriano.
Las dos pretenden eludir las pasiones humanas, trascender la condicin terrena del
hombre, "convirtindolo" a travs de una mstica.
As como hemos resumido la esencia de la "nueva msica", para esclarecer an ms sus
caricaturescos rasgos, debemos aludir a la esencia del gregoriano. Msica que participa
de las caractersticas de la msica seria y popular a la vez, como curiosamente
pretenden Finkelstein y Stockhausen con la suya.
Paradjicamente, lo que pretenden los compositores ms vanguardistas con su nueva
msica "vehculo de un viaje para comprender el universo entero"; "su cultivo exige el
abandono de infinidad de prejuicios"; "el premio puede ser una conversin
modificadora de la nueva vida"; es lo que testimonia Charlier 16 que le ocurri con el
gregoriano, antes de su "conversin": "me revelaba cosas que no eran de la tierra y que
ninguna otra msica humana alcanzaba a decirme an cuando fuese una msica genial".
La nueva msica tiende a destruir la tonalidad o abandonarla porque est agonizante,
erigiendo en su lugar la anti msica.
Cmo llega el hombre a esta concepcin?
Con el desarrollo de las ciencias naturales crece incesantemente el poder tcnico que
desva al hombre de su misin metafsica, reducindolo a un positivismo terrestre y a
una errada sobrevaloracin de su capacidad personal.
"La desmesurada confianza en la propia potencia nos dice Schneider 17 y en el
progreso ilimitado, se refleja en la psicologa musical con el cromatismo sin fin de los
siglos XVII y XIX. El subjetivismo invade todos los campos de la actividad humana,
hasta agotar casi la misma sustancia; tampoco la msica se salva de esta corriente
intelectualizante".
No pretenda el pintor George Mathieu como ya vimos- desencadenar la liberacin de
toda la esttica anterior. "Un arte esttico de la conciencia sustituir a una conciencia
esttica del arte. Este arte nuevo crear un hombre nuevo".
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16 H. y A. Charlier, El canto gregoriano, pg. 15. Editorial Aret. Buenos Aires, 1970.
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17 Marius Schneider, Il Significato della Msica, pg. 191. Rusconi Editore. Miln,
1971.
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violencia, una agitacin y una inquietud ms humana que metafsica, desconocida al
canto gregoriano.
"Mientras la msica religiosa clsica busca las situaciones extremas, el canto gregoriano
persigue el justo medio, y por esto aquella puede caer fcilmente en el estilo dramtico
o lrico. mientras el estilo sobrio de ste se acerca a la lengua hablada. El canto
gregoriano presenta una riqueza meldica idntica para los tres grados de la oracin
[peticin, agradecimiento, alabanza]. Viceversa, la invencin musical clsica ha sido
principalmente inspirada por el ritmo de la splica y no por el de la gratitud o de la
alabanza.
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18 Ob. cit., pgs. 192 y 193.
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19 Oscar Mandel, Una crtica de la cacofona, en The South Atlantic Quarterly.
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"Soy partidario del cambio y la experimentacin, pero esto no quiere decir que la
invencin sea buena por ser invencin, o que todo experimento tiene xito por el hecho
de serlo. Hay que tener en cuenta que el sentido de lo bello no es una facultad tan
flexible como muchos creen; y que la fealdad como la pimienta es excelente
condimento, pero psima como plato fuerte. . . ".
"Quiz los cacofonistas del siglo XX han podido permitirse el lujo de realizar
estructuras musicales en sus laboratorios, porque all estaban los viejos maestros para
cubrir el vaco as creado. Pudieron, por eso, decir: Belleza? De eso ya se ocuparon
hace mucho, muchsimo tiempo: escuchen a Vivaldi. Nosotros buscamos otra cosa.
"Pero... no hay nada ms", concluye Oscar Mandel.
Como puede observarse se cae en el mismo defecto que se critica, y se finaliza en un
egocentrismo ms acentuado an que aqul que padecan los autores clsicos del siglo
pasado. Por ello el problema creacional en el mbito de la msica no solamente est
unido a las condiciones histricas, como pretenda el famoso crtico Adorno, sino a la
actitud definitiva y decisiva del alma del hombre frente a Dios. En ltima instancia, o se
deifica al hombre y a l se le rinde culto, o se somete ste a Dios. El solo hecho de
pensar que en el orden de la msica profana todo est permitido, est ya ayudando a
construir el camino que conduce a la idolatra del hombre, y su subsecuente destruccin.
Tal vez, se haya as planteado el gran dilema de nuestra civilizacin, y no slo el que
afecta al campo musical, compuesto por hilos importantes, pero que slo forman parte
del entramado y complejo tejido cultural de nuestra poca.
Se puede comprender que la crisis no es slo musical, sino teolgico cultural y, por
ende, poltica.
Hay motivos para pensar que la instauracin del gregoriano en el orden religioso, por
ser un arte absolutamente completo con sus distintos gneros, conllevar en el nivel
profano una jerarquizacin que puede reeditar la aventura musical que impuls a Erick
Satie a no abandonar la riqueza del gregoriano en sus modernos logros.
"Debussy y Ravel, comprendieron el uno despus del otro, la sustancial e incomparable
novedad de las obras de Satie", aclara Charlier 20: Desdichadamente percibieron en
ellas slo una riqueza ms en el arsenal de las formas y de los medios musicales, y no
una reforma espiritual, tal como la llevaba Satie en s mismo".
Estamos ya en condiciones de inteligir cabalmente que, en el orden musical, hay dos
posturas totalmente antinmicas. Una, testimoniada por la "nueva msica", con todos
sus matices: neoclsica, atonal o dodecafnica, llevada a lmites que se insertan en una
trascendencia vacua y que pretende envolverse con un misticismo y una ascesis
conducente a una "conversin total"; otra, que transita el viejo camino, siempre nuevo,
de elevacin espiritual, fuente de inagotables armonas, y que puede llegar en algunos
casos hasta hacer germinar una autntica conversin espiritual.
Creemos firmemente que hay compositores conscientes de este gran desafo y, en
consecuencia, dispuestos a rescatar para la msica an en las ms livianas expresiones
las maravillosas armonas de Dios, el hombre y el cosmos.
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34
20 Ob. cit., pg. 129.
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LITERATURA
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Creemos que esta carta es ilustrativa a propsito de las hondas vinculaciones que unen
lo literario y lo poltico. Aqu hubo objetivos polticos; sin embargo, el libro perdura y
la perduracin se realiza en el campo literario.
Presenta la literatura europea un notable caso inverso. Una novela excelsa testimonio
poltico proftico que no fue hecha con fines de politizacin, sin embargo, ha cumplido
y cumple una gran misin en los dos campos . . . Nos referimos a "Los Posedos" o
"Demonios", de Dostoievski.
Cmo ha podido Dostoievski describir la fuerza interna que mueve a la subversin
para instaurar un orden social nuevo, sin Dios?
Dostoievski saba que en su tiempo ya haba comenzado la revolucin, iniciada en el
subsuelo de los espritus y hace su anlisis. Tolstoi no saba que se haba iniciado esa
revolucin, porque el mismo estaba arrastrado por el proceso revolucionario que segua
a ciegas.
Dostoievski permanece en la esfera del alma y desde all dijo Berdiaeff contempla lo
que pasa y pasar.
A travs de su arte novelstico, simblico como todo gran arte, interioriza las acciones
de los hombres, entramadas en los hilos de la historia, y nos muestra as el destino de su
pueblo y ms an, del alma humana.
Las acciones de sus personajes pocas veces son totalmente normales; nos describe una
naturaleza humana en xtasis, enajenada. Aprehende la noche y no el pleno da del
hombre, porque su actuacin no solamente est teida del subconsciente, sino que sus
personajes muestran la visin histrico proftica del autor. Visin que marca hitos
decisivos en la lucha entre el Bien y el Mal, cargando sus acentos en los aspectos
negativos: el crimen, la lujuria, la seduccin por el espritu diablico, etc.
36
desiguales. Una dcima parte de la misma recibir la libertad personal y un derecho
ilimitado sobre las otras nueve partes restantes.
"Estas vendrn obligadas a perder la personalidad y convertirse en algo as como un
rebao, y mediante una obediencia sin lmites, alcanzar la primitiva inocencia, por el
estilo del primitivo paraso, aunque, de otra parte, tendrn que trabajar. Las medidas
propuestas por el autor para extirparles la voluntad a las otras nueve partes de la
Humanidad y reducirlas a la condicin de un rebao, merced a la educacin de
generaciones enteras [ . . . ], son notabilsimas, se fundan en datos autnticos y son muy
lgicas. Podr no estarse de acuerdo con algunas deducciones; pero es difcil no
reconocer el ingenio y el saber del autor".
Shigalev luego de una breve digresin concluye: "Lo que yo propongo no es ninguna
canallada, sino el paraso, el paraso terrenal, y otra cosa no puede haber en la tierra".
Ms adelante, otros personajes estudian las posibilidades de realizacin del proyecto, y
se expresan as:
-"Oiga usted: nosotros, al principio, armaremos tumultos dijo Verjovenskii,
atropellndose de un modo horrible, tirndole a cada momento a Stavroguin de la
manga derecha. Ya se lo he dicho: penetraremos en el mismo pueblo. ,No sabe usted
que ya somos enormemente fuertes? Los nuestros no son solamente los que degellan y
queman, los que hacen blancos clsicos o muerden.
"Esos no hacen ms que estorbar. Yo, sin disciplina, no comprendo nada, yo los tengo
contados a todos: el maestro que se burla con sus chicos de Dios y de la cuna, es ya
nuestro. El abogado que defiende el asesinato de un individuo culto, alegando que el
asesino tiene ms cultura que sus vctimas, y para procurarse dinero no tena ms
remedio que matar, es ya nuestro. El colegial que mata a un campesino para
experimentar emocin, es nuestro. El jurado que absuelve de todos los crmenes,
nuestro. El fiscal que teme mostrarse en el juicio poco liberal, nuestro, nuestro. Los
administradores, los literatos, Oh, nuestros! terriblemente nuestros, y ellos mismos lo
ignoran. De otra parte, la obediencia de los colegiales y de los imbciles ha alcanzado
su ms alto grado; por doquiera, una vanidad de proporciones desmedidas, un apetito
bestial, inaudito".
Todo esto prepara el camino del Anticristo, y muestra un Dostoievski clarividente que
lo torna uno de los escritores cristianos ms grandes de Occidente.
Su visin llega al nivel ms excelso cuando nos revela en "Los hermanos Karamazoff" a
travs de Ivn, uno de sus personajes, en el captulo "El gran Inquisidor", la posibilidad
de la creacin de una Iglesia que sustituya desde adentro a la actual; con la figura
humana del Gran Inquisidor frente a la humano divina de Cristo.
Ivn no niega la divinidad de. Jess, pero s el plan de la creacin y la economa divina.
Aqu la visin proftica de Dostoievski llega a alturas que slo pueden comprenderse
con la atenta y repetida lectura de sus obras, y con la inteligente y relacionada
observacin de la realidad que nosotros vivimos aqu y ahora.
Se nos impone pensar que los niveles: teolgico, cultural y poltico estn
fundamentalmente unidos. Y, en consecuencia, creemos que debe haber una cabal
comprensin para estar a la altura del desafo.
El gran mrito de Dostoievski es haber vislumbrado y testimoniado lo que sera la
enfermedad ms terrible del siglo XX: la subversin generalizada contra un orden
natural y sobrenatural, en nombre de la justicia social. Justicia social a cuya instauracin
con sentido pleno y por los medios adecuados todos debemos contribuir, sin menoscabo
del orden natural y sobrenatural.
El mismo escritor nos ha mostrado el manantial de donde fluye su visin. "Se me llama
psiclogo ha dicho y ello es falso, yo soy realista, slo en un sentido ms alto, esto es,
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yo describo todas las profundidades del alma humana". Y tan hondamente cal en los
recnditos estratos del alma humana, que pudo anticipar la direccin que llevara en las
dcadas siguientes no slo su pueblo, sino la totalidad de Occidente.
Solzhenitsyn, el receptor ms fino y profundo de toda la herencia dostoieskiana,
exiliado en Occidente, con su obra "Archipilago Gulag", testimonia la intra historia de
todo un perodo de su pas, pero con sentido universal. En esa misma obra confiesa algo
que es digno de meditacin, muy entrelazado con la visin de Dostoievski y con lo que
ocurre en nuestros das por doquier:
"Antes de hacer el mal, el hombre tiene que concebir el mal como bien o como una
accin lgica, con sentido. As es, por suerte, la naturaleza del hombre, que tiene que
buscar justificacin a sus hechos.
"Las justificaciones de Macbeth eran muy endebles y la vergenza acab con l. Yago
es otro borrego. Tan slo una docena de cadveres agotaban su fantasa y las fuerzas
espirituales de los criminales shakespeareanos. Eso les pasaba por carecer de ideologa.
"La ideologa, he aqu lo que da la justificacin buscada a la maldad y la requerida
dureza prolongada al malvado. La teora social que ante l mismo y ante los dems le
ayuda a blanquear sus actos y a escuchar, en lugar de reproches, loas y honores. Gracias
a la ideologa, al siglo XX le ha tocado conocer la maldad cometida contra millones de
seres. Es algo que no se puede refutar, orillar o silenciar. Cmo nos atrevemos
entonces a insistir en que no hay malvados? Se aniquil a millones de seres. Sin
malvados no hubiera sido posible el Archipilago Gulag.
"Esa es la raya que no traspasar el malvado de Shakespeare, pero el malvado con
ideologa la traspasa.
"Cuando callamos lo que debemos denunciar, lo metemos en el cuerpo para que no
asome: lo estamos sembrando, y mil veces volver a brotar en el futuro. Si no
castigamos o ni siquiera censuramos a los malvados, estamos socavando por debajo de
las generaciones futuras todas las bases de la justicia. Por eso crecen indiferentes>, no
por la dbil labor educacional. Los jvenes asimilan que la vileza jams se castiga en
la tierra, que ayuda a prosperar. Qu incmodo y qu terrible ser vivir en un pas as!".
No puede ser ms sagaz y penetrante la visin de Solzhenitsyn, claro espejo no
solamente de lo que pasa en Rusia, sino tambin de la situacin de Occidente. Este
cambio de nuestra sociedad, que pugna por realizarse ante nuestros ojos, violento, audaz
o irresponsable, tiene un aliado eficaz en la subrepticia transformacin de las
mentalidades. Accin en la que la literatura desempea un papel muy importante. Pero
es menester declarar tambin que la literatura encierra la posibilidad de mostrar ese
mundo donde se calla lo que se debe denunciar, y los ambientes donde algunos
personajes, en apariencia usufructuarios del Bien, estn sembrando las semillas del mal.
Si la literatura, ficcin con alta jerarqua artstica, nos ubica con imgenes vivas ante esa
realidad, habr cumplido una gran misin. Que no es otra cosa la mproba labor que ha
insumido toda la vida de Dostoievski, Solzhenitsyn y tantos otros escritores, que han
tenido y tienen una imponderable influencia poltico social, pero indirecta.
Sentimos la necesidad de observar no queremos decir analizar los autores ms
conocidos y ms promovidos de la literatura hispanoamericana de vanguardia. Puede
producir sorpresas.
Nos habamos ocupado someramente en breve ensayo 1, de dos libros publicados
ltimamente por Gabriel Garca Mrquez, y su significado como punto de conversin
religioso poltico de tipo negativo.
Dijimos entonces:
En "Cien aos de soledad", el autor nos traslada a un mundo de mgica realidad que
atrae y resulta difcil abandonar, donde alguno de sus personajes an cree que es posible
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rescatar aquella comunidad elegida por el infortunio; y a otros [son sus palabras] "se les
cristaliza el alma con la nostalgia de los sueos perdidos, porque la voracidad del olvido
iba carcomiendo sin piedad los recuerdos".
En esa atmsfera de realidad mgica y profunda, suenan campanas irreverentes, cuyos
sonidos no pierden el embeleso: "Si se lo creyeron a las Sagradas Escrituras, por qu no
a m".
Con fino humor pone en ridculo al mundo clerical y la Sede Romana, destruyendo
implcitamente todo lo que eso simboliza.
Si nos atenemos al texto mismo de "Cien aos de soledad", vemos que la intencin de
Garca Mrquez est mucho ms all de la simple burla de quien no cree. Se sita en la
rebelda profunda del que, capacitado para ver la luz, voluntariamente se ciega porque
quiere que prevalezca una visin exclusivamente suya. Hay una intencin manifiesta de
"crear" un "orden nuevo" parodiando conscientemente el esquema bblico. Se habla de
una fundacin (Macondo), de una culpa, en marchar hacia lo desconocido, un diluvio . .
. todo ello con insinuaciones soeces y blasfemas que degradan la "calidad literaria" que
Garca Mrquez preconiza. Slo a ttulo de ejemplo mencionaremos a "Remedios, la
bella" que "no era un ser de este mundo", porque "ya desde el vientre de su madre
estaba a salvo de cualquier contagio 2. Esta "inocencia" se manifiesta en la actuacin:
"Lo asombroso de su instinto simplificador era que, mientras ms se desembarazaba de
la moda buscando la comodidad y mientras ms pasaba por encima de los
convencionalismos en obediencia a la espontaneidad, ms perturbadora resultaba su
belleza increble". Los "convencionalismos" que menciona aqu el novelista no son sino
normas elementales de moral, y su larga descripcin de situaciones es intranscribible.
Pretende presentar un "ser puro" suscitando las ms bajas pasiones. La stira no termina
all: Remedios la bella es "llevada en cuerpo y alma a los cielos" 3. La alusin no puede
ser ms clara. . . ni ms diablica.
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1 Alberto Boixads, El mundo del arte y su proyeccin en el orden poltico. Editorial
Aret. Buenos Aires, febrero de 1976.
2 Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad, pg. 172. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires, 1967.
3 Ob. cit., pg. 205.
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En este mismo contexto se refiere al carnaval como una "tradicin catlica", con lo que
el pecado se convierte en un mero juego de palabras, inventado vaya a saber por quin.
Pero el ataque ms directo a la Iglesia y a la Fe se refleja en Fernanda del Carpio,
ridculo personaje que aparece como encarnacin de unos valores "cristianos"
completamente falseados: "Fernanda no renunci a la voluntad de imponer los hbitos
de sus mayores . . . La costumbre se impuso, as como la de rezar el rosario antes de la
cena, y llam tanto la atencin de los vecinos, que muy pronto circul el rumor de que
los Buenda no se sentaban a la mesa como los otros mortales, sino que haban
convertido el acto de comer en una misa mayor. Hasta las supersticiones de Ursula,
surgidas ms bien de la inspiracin momentnea que de la tradicin, entraron en
39
conflicto con las que Fernanda hered de sus padres, y que estaban perfectamente
definidas y catalogadas para cada ocasin" 4.
En el "mundo nuevo" iniciado en Macondo, no existe la Redencin porque Garca
Mrquez la niega, consecuente con su visin materialista y cclica de la historia: "Ya
esto me lo s de memoria, gritaba Ursula. Es como si el tiempo diera vueltas en redondo
y hubiramos vuelto al principio" 5. En este "crculo", absolutamente opuesto a la
concepcin cristiana del tiempo, no hay ningn sitio para la esperanza. El "mundo" de
Garca Mrquez no tiene sentido ni finalidad, por lo tanto, lo destruye: "Macondo era ya
un pavoroso remolino de polvo y escombros centrifugado por la clera del huracn
bblico" 6.
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4 Ob. cit., pg. 183.
5 Ob. cit., pg. 169.
6 Ob. cit., pg. 350.
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7 Ob. cit., pg. 235.
8 Ob. cit., pg. 327.
9 Ob. cit., pg. 90.
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En "Cien aos de soledad", la subrepticia burla del clero y de la jerarqua se realiza con
argumentos de moral ingenua, pueriles, haciendo brillar en artstica amalgama la verdad
y la falsedad, resultando una realidad convincente para una gran cantidad de lectores.
En cambio, en el "Otoo del patriarca", la burla y la irona cruel llegan a degradar
satnicamente la totalidad del mundo sobrenatural, con un ingenio y un humor, ante el
cual, si no reaccionamos inmediatamente, hemos perdido la partida, puesto que una
claudicacin interior sobreviene inadvertidamente, aupada en expresiones artsticas que
con frecuencia alcanzan la genialidad y consiguen que nuestro sentido esttico las
reverencie. Si esa admiracin por las formas artsticas, no conlleva una reflexin que
nos alerte sobre el peligro de destruccin de nuestras ms caras convicciones, estaremos
en el camino de una conversin de signo negativo. Nuestros vestigios religiosos se irn
diluyendo en el ro del esteticismo y del escepticismo; y nuestros enfoques polticos
pasarn por otros cristales.
No hay en el "Otoo del patriarca" prrafos especiales donde pueda enmarcarse
ntegramente sto que estamos puntualizando, sino que fluye de todo el caudal de la
novela.
Baste mencionar la santidad civil de Bendicin Alvarado, madre del patriarca, que l
mismo decreta en vista de las conclusiones a las que llega Demetrio Aldous, y stas son
las palabras del escritor referidas al obispo Demetrio Aldous, enviado del Vaticano para
recoger las pruebas de la santidad: "Demetrio Aldous, auditor de la Sagrada
Congregacin del Rito, postulador y promotor de la fe, por mandato de la Constitucin
inmensa y para esplendor de la justicia de los hombres en la tierra y mayor gloria de
Dios en los cielos, afirmo y demuestro que esta es la nica verdad, toda la verdad y nada
ms que la verdad, Excelencia, aqu la tiene" 10.
En vista del rotundo fracaso, desde el comienzo del proceso de santificacin, dadas las
contundentes pruebas de la vida licenciosa que haba llevado Bendicin Alvarado, el
patriarca decreta la santidad civil de su madre y la guerra al Vaticano. Se suceden los
incidentes en los cuales de manera sutil descoyunta el orden sobrenatural, ya que ms de
una vez lo sita "bajo las cpulas de oro de un mundo falaz donde est ese Dios difcil,
uno y trino".
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10 Gabriel Garca Mrquez, El otoo del patriarca, pg. 155. Plaza y Jans Editores.
Barcelona, 1975.
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Jos Mara Alfaro y Polanco, que en el peridico "A B C" dedic a esta novela una hoja
completa, slo dice referido a estos puntos que consideramos esenciales:
"Podra decirse que un ritmo envolvente, casi de amplsimo ritornello en el que encaja a
la perfeccin la nostalgia potica, es uno de los primeros frutos de esta prosa de
intrincadas vertientes, donde hasta el uso y la reiteracin de una explosiva y
apostrofante escatologa produce la impresin de un laborioso esmaltado. "El otoo del
patriarca" es una tremenda y repasadora crnica de la decadencia de un dictador
41
inconfundible, del trpico americano. Una "moral de hamaca", indolente y despiadada
lo invade todo".
Yo me pregunto, se puede rotular "moral de hamaca" solamente a la profunda e
irreverente subversin del orden natural y sobrenatural, por muy genial que sea el
laborioso esmaltado?
Creemos que Gabriel Garca Mrquez, quien a travs de un ingente esfuerzo artstico
desde 1968 hasta 1975 dedic sus energas a escribir "El otoo del patriarca", puede
contribuir a aumentar las conversiones de tipo negativo: polticas y religiosas, aqu y
ahora; sin que los conversos lleguen a estar conscientes de su cambio.
Con esto no agotamos la visin crtica de sus libros, cuyo anlisis literario, desde el
punto de vista tcnico podra insumirnos muchas hojas. Pretendemos solamente dar una
visin totalizadora de su obra, y lo hacemos un tanto simblicamente, ya que se cuentan
por miles los escritos que marchan por el mismo derrotero y ejercen una influencia vasta
y difcil de calibrar en e1 orden poltico. Podramos afirmar que casi la totalidad de la
literatura hispanoamericana hoy tan de moda en Europa est rebosante de intenciones
polticas, las ms de las veces con planteos superficiales, pero convincentes, en virtud
del vigoroso vehculo que las engarza.
No es ese el caso de Gabriel Garca Mrquez, cuyos planteos no son tan superficiales
como parecen.
Las manifestaciones de Pablo Picasso sobre el mundo del arte son complementadas
tambin por las confesiones de Garca Mrquez 11. All expresa el escritor colombiano:
"Para que no haya equvocos, empecemos por el final. Yo creo que tarde o temprano el
mundo ser socialista, quiero que lo sea, y mientras ms pronto mejor. Pero tambin
estoy convencido de que una de las cosas que pueden demorar el proceso es una mala
literatura. Ahora bien, mis reservas personales sobre lo que se conoce como novela
social, que es la nota ms alta de novela comprometida, se fundan en su carcter
fragmentario, excluyente, que condena al lector a una visin parcial del mundo y de la
vida. El fracaso de este tipo de novela en nuestros pases nos autoriza a pensar que el
lector latinoamericano, aunque no pueda expresarlo, se ha dado cuenta de aquella
limitacin. De modo que la gran paradoja de los escritores que con tanta buena fe han
querido expresar el terrible drama poltico y social de nuestras mayoras, y nada ms
que ese, es que se han convertido en los escritores ms minoritarios del mundo: nadie
los lee.
"Sartre ha dicho que para recordarles a los franceses los horrores de la ocupacin, basta
con escribir sobre un concierto de msica militar alemana en un parque pblico. Esto
me parece vlido tambin para nosotros: los lectores latinoamericanos. Creo yo, no
necesitan que se les siga contando su propio drama de opresin e injusticia, porque ya lo
conocen de sobra en su vida cotidiana, lo sufren en sangre propia, y lo que esperan de
una novela es que les revele algo nuevo. Yo pienso que nuestra contribucin para que
Amrica Latina tenga una vida mejor, no ser ms eficaz escribiendo novelas bien
intencionadas que nadie lee, sino escribiendo buenas novelas.
"En sntesis, creo que el deber revolucionario del escritor es escribir bien. Ese es su
compromiso".
El derrotero que seala Gabriel Garca Mrquez es profundo y de largo aliento. Ha
querido brindarnos con sus novelas un mundo total, pintndolo desde las races a los
frutos, y lo ha conseguido.
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11 Miguel Fernndez Brasso La soledad de Gabriel Garca Mrquez, pg. 94 (captulo
"El deber revolucionario del escritor"). Edicin Planeta.
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12 Recomendamos la lectura del valioso estudio de Abelardo Pithod, La Revolucin
Cultural en la Argentina, Cruz y Fierro Editores. Buenos Aires, 1974. Realiza
aportaciones lcidas que se complementan con lo expuesto en nuestro trabajo.
13 El final del boom. "La Nacin", de Buenos Aires, 23 de marzo de 1976. Ms tarde,
junto con otros, fue publicado en libro.
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Haremos concreta alusin a l, para que quede claro lo expresado hasta aqu.
Los escritores que se colocan en el centro del escenario son Carlos Fuentes, Gabriel
Garca Mrquez, Julio Cortzar y Mario Vargas Llosa.
"Se agregan otros, cuando as conviene, Juan Rulfo, Juan Carlos Onetti, Augusto Roa
Bastos, Joo Guimares Rosa, Alejo Carpentier, pero stos no integraban el boom,
eran ms bien, el coro de la tragedia griega".
43
Partiendo del hecho real de que han sido los autores ms ledos en los ltimos tiempos
en las Espaas y que "la crtica literaria latinoamericana se consagr a su exaltacin de
un modo absorbente. . . " nos permitimos discrepar con Blanco Amor en la parte
siguiente de su afirmacin ".. .y ahora, pasados trece aos, [la crtica] ha olvidado el
tema como una medida antisptica inevitable".
Basta investigar en qu medida se los ensea y se exige su lectura y anlisis en las
universidades y centros de estudios secundarios de Amrica Latina y sajona, para
comprender que no ha decrecido totalmente el inters por estos escritores.
"Los profesores tienen un esquema dice el publicista y escritor venezolano Juan
Liscano y hablan de los escritores famosos, y el estudiante va a elaborar su tesis sobre
ellos. Cuando uso la palabra famoso lo hago intencionalmente refirindome al escritor
del momento. El scholar norteamericano es quiz uno de los mayores promotores de esa
valoracin que pudiramos llamar boomnica.
"Si uno toma las revistas y la bibliografa norteamericanas queda asombrado de ver
cmo se repiten los mismos cuatro o cinco nombres de la literatura latinoamericana en
forma continua, y cmo faltan las visiones globales de los movimientos y hay una
ruptura total del equilibrio en ese sentido" 14.
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14 "La Nacin", Buenos Aires, 21 de marzo de 1976.
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que en Rayuela dan la pauta y la caracterizan". El anlisis reuni en un solo matiz a
Cortzar, Vargas Llosa y Carlos Fuentes.
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15 Manuel Pedro Gonzlez, La novela hispanoamericana en el contexto de la
internacional. Tezontle, Mxico, 1967.
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"Amrica Latina contina Blanco Amor fue el pretexto: la revolucin cubana haba
puesto al continente en la atencin internacional. Unas cuantas obras fueron presentadas
como la sntesis final de un largo proceso de encuentro entre el hombre
hispanoamericano y su medio social, humano y poltico. La gente se volc en las
libreras para encontrar una respuesta a su propia angustia, a su soledad y
marginamiento histrico. Y se encontr con la trampa de una literatura nueva que ya
era vieja en otros idiomas".
Surge de las transcripciones y acotaciones hechas al artculo, que estamos ante un
fenmeno esttico poltico que Blanco Amor cree totalmente concluido.
No est concluido, sin embargo. Se ha extendido con fuerza a Europa y posee
connotaciones ms profundas que las explicitadas por el articulista.
En los peridicos de la mayora de los pases de Occidente se difundi, el 28 de agosto
de 1976, la noticia siguiente emanada de la United Press: "Londres 28 (UP). Uno de
los ms famosos novelistas latinoamericanos, el peruano Mario Vargas Llosa, fue
elegido en ausencia el lunes para un perodo de tres aos como presidente del Pen Club
Internacional, una asociacin de poetas, ensayistas, novelistas de aproximadamente 70
pases.
"En un mensaje enviado a la reunin, Vargas Llosa, de 40 aos, se comprometi a
continuar la obra del Pen para mantener las puertas abiertas y combatir la injusticia en
el oeste y el este, en los pases desarrollados y en desarrollo. . . ".
"La Prensa", de Buenos Aires, el 18 de septiembre del mismo ao public la siguiente
noticia: "Francfort, 17 (UP). La 28 Feria del Libro de Francfort present ayer al
pblico una pltora de creatividad artstica fuertemente enraizada en la poco conocida
literatura del continente latinoamericano, segn declar el presidente del Pen Club
Internacional, el peruano Mario Vargas Llosa, quien dijo que la muestra ayudar a
entablar un dilogo entre Amrica Latina y Europa, centro de la literatura mundial. . .
"Ni las dictaduras, ni la injusticia, ni siquiera el retroceso pudieron impedir la actividad
literaria y la formacin del espritu creador en Amrica Latina, en trabajos que expresan
nuestra complejidad y nuestra variedad, nuestra pobreza y nuestros sueos que, en su
originalidad, enriquecen la cultura de nuestros tiempos", concluy el escritor peruano.
Referente a la originalidad de la nueva literatura hispanoamericana, acerca de la cual
hace gala Vargas Llosa, reiteramos que sus cultores no solamente repiten mtodos y
tcnicas novelsticas europeas (novelas de caballera, Proust, Hesse) y anglosajonas de
ambos lados del Atlntico (Joyce, Faulkner), sino que desde Europa e inmersos en su
realidad: Pars Babylon (Cortzar), Barcelona (Garca Mrquez), Londres y Barcelona
(Vargas Llosa), pretenden romper las amarras con un cacareado coloniaje cultural.
Tiene Vargas Llosa total independencia al presidir el Pen Club Internacional? Queda
desligado de todo imperialismo poltico cultural?
45
No nos atrevemos a contestar estas preguntas.
Dejamos a cada lector que indague con inquisitiva curiosidad en ese campo, y tal vez
podr as responderlas.
La documentada promocin internacional que acabamos de leer, nos permite considerar
que no se ha detenido el fenmeno propagandstico, denunciado por Blanco Amor.
La importancia poltico cultural de esa difusin desde altos niveles, nos sugiere ahondar
el fenmeno de la "nueva literatura" hispanoamericana desde su misma interioridad.
Desde los recnditos resortes que impulsan a esos escritores a considerarse los
modeladores de una "nueva sociedad revolucionaria", destinada a "destruir para siempre
el coloniaje cultural y econmico poltico en el cual ha sobrevivido el "sistema" en una
sociedad "anquilosada y caduca".
Creemos que nuestra sociedad padece de innmeros males y falencias que requieren ser
denunciados y corregidos con valor, desinters y visin; pero creemos tambin que las
soluciones que la nueva novelstica sugiere, as como el contenido implcito en las
declaraciones polticas de la mayora de sus cultores, no nos llevarn nunca a una
solucin aceptable, al orden natural y a nuestra tradicin cristiana. Tradicin que no
debe confundirse con la monstruosa caricatura que frecuentemente se pretende hacer
pasar por autntica.
Para acercarnos a la interioridad del fenmeno literario protagonizado por estos
escritores, debemos tratar de captar la actitud interior referida a hitos claves
relacionados con Dios, la sociedad hispanoamericana, el hombre, el mito, el
cristianismo, el lenguaje, la utopa . . . Entramado que, abierta o veladamente, est en
sus obras, ya que racionalidad, sensaciones y vivencias, en todo escritor, son trasladados
a un estadio de creacin que dan como resultado la novela. No en vano Zunilda Gertel
ha podido decir de Carlos Fuentes:
"Es evidente en sus novelas una actitud operante izquierdista desde el punto de vista
poltico social, pero no acta como prdica, sino ensamblada a los motivos intrnsecos"
16.
No marginamos declaraciones pblicas, aparecidas en libros o peridicos, que son un
testimonio vivo de las ideas y aspiraciones de estos escritores, tampoco la labor de la
crtica, que desbroza las vas para que miles y miles de estudiantes y lectores penetren y
participen con ms plenitud de las obras de ficcin.
Algunos ensayos interpretativos nos hacen comprender sesgos comunes en la nueva
novela, semejantes a los que caracterizan la msica y la intencin del compositor
Stockhausen. Antes de ocuparnos del "caso Cortzar", conviene hacer una breve alusin
a Vargas Llosa, cuyas declaraciones hacen ms ntidos ciertos perfiles de su actitud
interior. Importa conocer stas para guiarse en el laberinto de su novelstica.
"Si la violencia tiende a congelarse, hay que conseguir el deshielo, y de eso se encarga
el lenguaje, que se convierte en una especie de ritmo vertiginoso que va atrapando al
lector, sumindolo en tal forma en esa materia, que al final ya no juzgar, aceptar todo,
se sentir parte integrante de ella. Yo creo que esa es la obligacin del escritor que
quiere ser realista: dar esas vivencias utilizando todos los procedimientos necesarios
para que la realidad no se hiele".
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16 Zunilda Gertel, La novela hispanoamericana contempornea, pg. 115. Ed. Columba.
Buenos Aires, 1970.
46
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Y en otro pasaje "El lenguaje aqu cumple una funcin muy importante. [Se refiere el
autor a un pasaje de La ciudad y los perros]. Evoca la realidad asimilndola a su
propio ritmo. Se vuelve lrico. Irradia, canta la violencia. Es una poesa hipntica, una
msica sombra que envuelve al lector en sus resonancias, llevndoselo en el caudal,
que a veces va cargado de obscenidades" 17.
Estas pocas palabras van prefigurando una intencin y una finalidad.
Son muchos los crticos que en el mundo de habla hispnica, se han ocupado con
seriedad, no carente de simpata, de su obra. Jos Luis Martn para citar uno realiz un
estudio exhaustivo de sus trabajos 18, tanto que culmina con un apndice titulado "La
evolucin del realismo estructuralista en Vargas Llosa".
Autor y crtico son ampliamente recomendados en colegios y universidades de Espaa.
Focalizaremos ahora a julio Cortzar sin dejar de nombrar antes a algunos de sus
comentaristas y crticos, puesto que en su mayora forman parte de la empresa cultural
ya mencionada, actualmente en plena y eficiente accin: Graciela Maturo, que tiene
mucha importancia porque dirige el "Centro de Estudios Latinoamericanos", destinado a
la promocin de los valores que exalta la "nueva cultura latinoamericana" 19; Lida
Aronne Amestoy, Cortzar. La novela mandala 20; Julio Ortega, Rayuela 21; Mercedes
Rein, Julio Cortzar, "El escritor y sus mscaras" 22; Luis Harss, J. Cortzar o La
cachetada metafsica 23.
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17 Luis Harss, Los nuestros, pginas 437 y 439. Editorial Sudamericana. Buenos Aires,
1969.
18 Jos Luis Martn, La narrativa de Vargas Llosa. Ed. Gredos. Madrid, 1974.
19 Graciela Maturo, Julio Cortzar y el Hombre Nuevo. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires, 1968.
20 Ed. Fernando Garca Cambeiro. Buenos Aires, 1972.
21 En La contemplacin y la fiesta. Ed. Universitaria. Lima, 1968.
22 Ed. Dicaco. Montevideo, 1967.
23 En Los nuestros. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1969.
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47
que ante la msica de Stockhausen, donde la armona y lo agradable est totalmente
perimido, as como todo lo que hemos considerado noble: belleza, piedad, tradicin.
Se nos insta a dar el gran paso, saltar a la "otra orilla"; para ello debemos destruir lo que
tenemos, aunque lo consideremos valioso y pasible de perfeccionamiento.
Se nos insta a purificarnos de los males que nos aquejan en esta sociedad alienada y,
consecuentemente, debemos recorrer el itinerario de todas las bajezas morales, destruir
los prejuicios, involucrndose como tales, los principios ms altos. "La piedad es lo que
ms teme y desprecia Oliveira Cortzar, quizs porque es un lugar comn en la Gran
Costumbre".
Recurdese que M. Grinberg al referirse a la nueva msica de Stockhausen explicaba:
"Acompaarle no es fcil, exige el abandono de infinidad de prejuicios. Pero el premio
puede ser una conversin modificadora de la propia vida".
Es algo semejante a lo que testimonia Lida Aronne Amestoy, en su libro ya citado,
ensayo importante que nos permite entrever con gran claridad la actitud profunda de
Cortzar. La misma posicin personal de la autora facilita el acceso a las honduras que
nos hemos propuesto destacar. Conocimiento muy vasto del autor y de su
intencionalidad como escritor, lo cual no le impide una rara objetividad en su estudio,
forzosamente tachonado de numerosas citas textuales de la novela. En consecuencia,
ser provechoso para ordenar nuestra exposicin y para aprehender aspectos esenciales
que posibiliten el conocimiento de "Rayuela", ceirnos en parte a esta trabajada
elaboracin. Adems, la ensayista posee instrumentos de no fcil acceso para realizar un
anlisis integral de "Rayuela", entre otros, el idioma original de la obra de Joyce que le
permite la captacin de sutilezas comparativas, veladas a gran nmero de analistas; y
sobre todo, un entronque espiritual con lo ms hondo de Cortzar, que la compromete
displicentemente a expresar en la Introduccin:
"El enfoque es por fuerza parcial y deja de lado la evaluacin esttica y el anlisis
literario en los cuales la crtica ya ha ahondado con xito.
"Sin desdear los valores formales de la obra, he intentado alumbrar una va de acceso a
la cripta de esta maravillosa catedral vestida de literatura, que es tambin la cripta del
hombre" 24.
Se propone, rompiendo los lmites de la literatura y con extraa aspiracin metafsica,
prefigurar la odisea del hombre del siglo XX. "Rayuela", conjuntamente con Ulises
constituyen la apoyatura cultural a una empresa neo marxista aunque no se la nomina
como tal que informar los nuevos tiempos 25.
"...usar la novela como se usa un revlver, para defender la paz, cambiando su signo"
26. Estas palabras indican el carcter que Cortzar quiere imprimir al ejercicio de las
letras.
En la pgina siguiente la autora ratifica esa intencin: "En Rayuela la creacin
literaria pretende configurar una ascesis. Cortzar asume la literatura como una
alquimia, una bsqueda larga y dolorosa que debe culminar en su imitacin personal.
Como el alquimista, el escritor manipula una materia aparentemente ajena a su
propsito metafsico. El uno mediante la alteracin qumica, el otro mediante la
alteracin lingstica, buscan el Oro de la Revelacin".
De qu revelacin?
"Cortzar es un maestro a su manera. Quiere causar y recibir desolladamente un
contacto con una realidad sin interposicin de mitos, religiones, sistemas y reticulados"
(pg. 558) .
Por eso no se trepa "al rbol" bodhi, al Sina o a cualquier plataforma revelatoria" y una
vez "cumplida su modesta cosecha de amapolas bdicas, se vuelve con las semillas al
48
Quartier Latin" (pg. 491). El resultado, nada de psicologas, nada de frmulas
estereotipadas y vacas, "tcnica al modo Zen"
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24 Ob. cit., pg. 13.
25 Tema que suscit polmica en Cuba hace algunos aos. Ob. cit., pg. 21.
26 Ob. cit., pg. 41. Es cita textual de "Rayuela".
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Como puede observarse, Cortzar evade un camino sinuoso para enredarse en otro.
"A cambio del bastonazo en la cabeza, una novela completamente antinovelesca, con el
escndalo y el choque consiguiente, y quizs con una apertura para los ms avisados"
(pg. 450).
"El lector que no elige la mentira piadosa, dice Aronne Amestoy pronto intuye bajo el
nihilismo rotundo, al final del laberinto de signos, entre los escombros de la casa
dormida, una suerte de estrella de seis puntas, promesa irrevocable de la realidad
desconocida."
Las afirmaciones de la comentarista nos permiten entrever el pensamiento de Cortzar,
enclavado en la filosofa ocultista de Ouspensky. Para este pensador, el arte es capaz de
abrir puertas a la percepcin, recuperar las estructuras arcaicas de la mente y conocer
todos los aspectos de la realidad visible e invisible.
Ouspensky se expresa as:
"Es la estrella de seis puntas o sello de Salomn el smbolo de este espacio tiempo: la
unidad de tres dimensiones del espacio y tres del tiempo, donde todas las cosas estn en
todas partes y siempre" 27
Lo racional slo procura representaciones fragmentadas del universo; por eso en el
camino hacia la percepcin originaria, las leyes de la lgica formal pierden validez.
La captacin de la "totalidad", insiste Ouspensky, supone una previa mutacin
psicolgica.
"Rayuela es lo que quiso ser: una alquimia sutil del lenguaje para plasmar la Gran
Obra, la mutacin del propio experimentador y de su cmplice el lector " 28.
Esta alquimia sutil del lenguaje se traduce en la pretendida invencin de un modo
revolucionario del empleo de la lengua. Lo que equivale a la creacin de un nuevo
lenguaje, privado de contenido conceptual. Pues, piensa Cortzar, que ese contenido
impide la verdadera comunicacin, consecuentemente un lenguaje situado ms all de
toda lgica y de las coordenadas que constituyen el logos griego y la revelacin
cristiana.
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27 Un nuevo modelo del universo. Mxico, 1950.
28 L. Aronne Amestoy, ob. cit., pg. 44 y 45.
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49
" . . . es Cortzar quien debe luchar con la literatura, sorprenderla en sus trucos y cliss,
demoler las fabricaciones, los artilugios de escriba para que nazca el Verbo puro,
capaz de hacerse realidad", dice Aronne Amestoy 29.
En esta inmensa tarea de demolicin para llegar al "Verbo puro", se vale Cortzar de
parbolas y smbolos que pretenden comunicarnos una realidad inefable. A esa realidad
se puede acceder por muchas vas, entre otras: una conciliacin de juegos sexuales o a
travs de sesiones de jazz que tambin adquieren relieves litrgicos. Merece que
puntualicemos lo que el jazz significa para Cortzar y su comentarista.
"El jazz plasma la unidad, la ubicuidad, la atemporalidad y la libertad que el hombre
dej olvidadas en la ltima siesta alerta de la infancia, representa el ingreso por el arte
en una dimensin diferente. Por esa porosidad y elasticidad de Rayuela , ganada a
costa de desescribir y de poesa, la contranovela se constituye en el jazz de la literatura
contempornea" 30 concluye Lida Aronne Amestoy.
Se nos ocurre nuevamente comparar este ingente esfuerzo con la intencionalidad de
Stockhausen, ya que la misma Lida Aronne Amestoy habla de "la nica senda infalible,
para la realizacin de la esencia individual y csmica, hacia la integracin parece
decirnos el autor , es el Amor, verdad y camino a la vez, como el Tao" 31.
En dilogo sostenido con Luis Harss, Cortzar expresa: "El juego por el juego mismo no
existe casi nunca en nuestra literatura. Escrib estos textos refirindose a Cronopios y
algunas partes de Rayuela como un puro juego" 32.
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29 Ob. cit., pg. 61.
30 Ob. cit., pg. 85.
31 Ob. cit., pg. 90.
32 Ob. cit., pg. 293.
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50
Ganar qu?- "Una fe y una esperanza nueva... que configura un autntico evangelio
para las ltimas generaciones. . . " puesto que Cortzar apstol y artfice de la
autenticidad procurar crear una nueva conciencia... , haciendo del lector un lector
cmplice, obligndolo a actuar . . . " 34.
Estas son, resumidas, las afirmaciones que Lida Aronne Amestoy incluye en su
Conclusin, en cuyo primer epgrafe podemos leer :
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33 Jack J. Spector, Las ideas estticas de Freud, pg. 280. Timerman Editores. Buenos
Aires, 1976.
34 Ob. cit., pgs. 98 y 99.
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51
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35 Luis Harss, Los nuestros, pg. 297.
36 Ob. cit., pg. 464.
37 Debemos aclarar que la expresin "hombre salvado" es frecuentemente reemplazada,
en crculos avanzados, por la de "hombre liberado"; como si liberarse de las estructuras,
fuera salvarse como hombre. El sentido genuino de la palabra salvacin es de orden
netamente espiritual y trascendente.
38 Abelardo Pithod, La Revolucin Cultural en la Argentina, pg. 88. Cruz y Fierro
Editores. Buenos Aires, 1974.
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39 Dostoievski, Crimen y castigo, parte I, captulo I, pgina 19.
40 Ob. cit., parte 1, captulo II, pgina 44.
41 Ob. cit., parte V, captulo IV, pgina 218.
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52
La destruccin de los lenguajes artsticos fue realizada por el cubismo, el dadasmo, el
surrealismo, la msica atonal, Joyce, Genet, Brecht, Ionesco.
Los seguidores slo concluyen esta destruccin, ya que se imaginan ser los forjadores
de una nueva cosmogona.
Estas lites artsticas encuentran en la excentricidad y en la ininteligibilidad de sus obras
de vanguardia "la posibilidad de una gnosis inicitica".
Es un "mundo nuevo", casi privado, que padece la tirana de un puado de iniciados. Ya
no funciona el mito del poeta maldito, con el que fueran sellados, Baudelaire, Rimbaud .
. . otrora muy en vigencia. Hoy es la provocacin y la desmedida lo que da nacimiento a
un nuevo mito. El artista exige y se le exige que haga algo nuevo.
Como bien dice Mircea Eliade, esto "constituye en el arte el triunfo absoluto de la
revolucin permanente [ . . . ] toda innovacin se la declara de antemano genial por
decreto y se iguala a las innovaciones de un Van Gogh o de un Picasso, ya se trate de un
anuncio hecho tiras o de una lata de sardinas firmada por el artista" 42. Y no se piense
que a esta corriente se opondrn crticos y coleccionistas; por el contrario, los artistas y
el pblico forman con aquellos, un coro unsono. Nadie quiere confesar que es
retrgrado o que no ha comprendido lo relevante de una nueva experiencia artstica.
Una nueva mitologa ha hecho presa de las lites modernas.
El fenmeno est muy bien explicado por M. Eliade: "Se tiene, por una parte, la
sensacin de una iniciacin, iniciacin casi desaparecida del mundo moderno; por
otra, se hace gala ante los ojos de los otros, de la masa, de pertenecer a una minora
secreta; no ya a una aristocracia (las lites modernas se inclinan hacia la izquierda),
sino a una gnosis, que tiene el mrito de ser a la vez espiritual y secular, y se opone
tanto a los valores oficiales como a las iglesias tradicionales [ . . . ] . Se suea con ser
iniciado, con llegar a penetrar el sentido oculto de todas estas destrucciones de
lenguajes artsticos, de todas estas experiencias originales que parecen, a primera
vista, no tener nada en comn con el arte".
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42 Mircea Eliade, Mito y realidad, pg. 206. Ed. Guadarrama. Madrid, 1968.
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Las relaciones con niveles polticos corren por vas paralelas, ya insinuadas tambin por
Mircea Eliade, al decirnos que aquellos procedimientos constituyen el triunfo absoluto
de la Revolucin permanente.
53
fundamentar ms sus conclusiones, le aade estudios analticos basados en tcnicas
acordes con los designios del escritor, como el estructuralismo u otras.
"Nostalgia del futuro en la obra de Carlos Fuentes" 43, es ntido exponente de esta
ltima variante, para sondear la obra de dicho escritor y explicitar el mensaje que ella
entraa. Lo expresado por las autoras en la introduccin analtica a la obra de Carlos
Fuentes lo confirma:
Hablan del "metalenguaje", "la presencia sincrnica", "el plano translingstico", el
"sistema mtico simblico" empleado por el escritor, para desembocar en la "imagen de
un hombre nuevo", ya que Fuentes "se propone incidir en la compleja crisis social y
cultural de Amrica Latina con una visin humanista y orientadora".
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43 Liliana Befumo Boschi y Elisa Calabrese, Nostalgia del futuro en la obra de Carlos
Fuentes. Ed. Fernando Garca Cambeiro. Buenos Aires, 1974. Si hacemos hincapi en
estos estudios crticos, es por la vasta influencia que ejercen sobre profesores y alumnos
universitarios, que se encargan de formar discpulos e iniciados.
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44 Ob. cit., pgs. 10 y 91.
54
45 El hombre viejo es Adn, pecador, y los hijos nacidos de l en pecado.
46 El nuevo es Cristo y los hijos nacidos de El, por la gracia.
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47 Liliana Befumo Boschi y Elisa Calabrese, ob. cit., pg. 180 y sig.
48 Carlos Fuentes, La nueva novela hispanoamericana. Ed. Joaqun Mortiz. Mxico,
1969.
49 Luis Harss, Los nuestros, pg. 358.
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El mito primitivo con races rituales, religiosas, nutre al aborigen americano y lo pone
en contacto con toda la realidad. Al intensificarse la racionalidad en el hombre
contemporneo acrecen los factores desintegrantes de su vvida plenitud.
"Este defondamiento mtico lo priva de una necesidad vital: la experiencia de lo
sagrado. Surgen as nuestros mitos, de formas secularizadas que, sin embargo, cumplen
55
la misma funcin bsica, impulsora del vivir individual y colectivo, sean polticos,
econmicos, deportivos o artsticos.
"Esos mitos modernos cumplen la misma funcin que los arcaicos, polarizan en el
hombre contemporneo las fuerzas disponibles que dan sentido a la vida, hacindole
trascender de lo meramente cotidiano, para alcanzar lo numinoso" 50.
Debemos, sin embargo, acercarnos muy cuidadosamente a ciertas observaciones, en
apariencia rotundas y definitivas de las autoras.
Qu signific la llegada de los conquistadores a Amrica?
"La conciencia mtica tuvo que dar paso a la conciencia reflexiva de los europeos, con
lo cual se produce el desprendimiento del que hasta ese momento ha sido su espacio
sagrado, el lugar ritual donde es posible sumergirse en la intemporalidad: el mito.
"La llegada de los europeos identificados con el pensamiento reflexivo , tuvo efectos
alienantes desde entonces y para siempre, porque erradicaron el mito; grave precio
pagado por los pueblos primitivos con la llegada de los conquistadores.
"Fueron desheredados mticamente y el mundo descubierto se convirti en patrimonio
de la filosofa.
"El hombre contemporneo cansado de las limitaciones de los poderes de la razn y de
la imagen que ella le daba de s mismo, ha comenzado a buscar por distintos caminos la
unidad totalizadora entre l y el mundo" 51.
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50 Ob. cit., pg. 17.
51 Ob. cit., pg. 18.
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He aqu insinuada una de las vas para prefigurar un rasgo del hombre nuevo, situado en
Latinoamrica, y que pretende reencontrar su inocencia mtica primera.
Antes de continuar con el desarrollo de esta tesis, tan bien llevada por los ensayistas, se
torna imperativo declarar que encontramos una falencia esencial que desfigura todo el
razonamiento posterior.
Resulta obvio que el europeo y muy especialmente el espaol, no llega a Amrica slo
con un esquema racional que hace del nuevo mundo "un patrimonio de la filosofa".
El espaol llega con una carga mistrica cristiana que pesa mucho ms que el "esquema
racional", y no es ste en esencia el que sustituye al mito precolombino, sino la
conviccin profunda en el misterio de Cristo.
"Cuando la Iglesia de Cristo penetr en este mundo, no disolvi la antigua manera de
pensar, sino que lo llen. Cristo ha dejado, en verdad, lo propio de su exclusivo
poder, porque nos ha revelado al Dios trascendente y nos revel y comunic el Espritu
sobrenatural de vida... El pensar simbolista fue santificado y deificado desde que el
mismo Verbo entero se manifest en carne y nosotros hemos contemplado la gloria de
Dios en el rostro de Cristo" (II Cor., 4 6) 52.
El pensar simbolista cristiano y no el racionalista, comenz la tarea de reemplazar el
pensar mtico en Amrica. Hemos explicitado esa perspectiva en largo ensayo, luego de
estudios, testimonios y vivencias. Decamos all que "Al espaol ms que la indagacin
racional sobre la realidad, le conmueve la realidad total [...]. Creemos que el mbito de
56
lo trascendente y no lo metafsico, ha ejercido en el espaol una ms alta atraccin. Esa
es la ecuacin ibera" 53.
El hombre espaol que vino como evangelizador, guerrero, navegante o funcionario a
Amrica, estar consecuentemente enmarcado en esas coordenadas. Y esas
caractersticas contribuyeron para que el ser nacional de Espaa navegara, durante
largos perodos, contra las corrientes predominantes en Europa en los ltimos tiempos.
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52 Odo Casel, El Misterio del culto cristiano, pg. 98. Ed. Dinor. San Sebastin, 1953.
53 Alberto Boixads, Espaa entre Europa e Hispanoamrica, pgs. 89 y 79. Editorial
Aret. Buenos Aires, 1973.
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57
Fuentes destruye todo el edificio de la Iglesia, encerrando el conjunto en un
enjuiciamiento simplista y vulgar 54.
De all en ms, el meollo del catolicismo es identificado con el oscurantismo y la
hipocresa. Combatir a la Iglesia significa combatir esas dos cualidades.
Y es ese cristianismo en ruinas el que usar en novelas posteriores como mero
ingrediente de un mundo que, al revitalizar el mito en un eterno presente originario,
nutrir a la nueva sociedad desalienada.
Si con "Las buenas conciencias" intentaba hacer volar en pedazos el verdadero
cristianismo, nublando consciente o inconscientemente la visin integral de su Misterio
y su mensaje, con las subsiguientes novelas pretende instaurar un mbito mtico que,
revolucionariamente, conducir a la nueva sociedad, a travs de vas espirituales que no
son ajenas segn su propia confesin , a lo demonaco.
Si la empresa de creacin del Hombre Nuevo, apuntara a ese blanco como parecera en
las finalidades ltimas de estos escritores que aqu tratamos , el asunto, como el lector
puede suponer, se colma de honda gravitacin.
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54 Resulta esclarecedor respecto a este problema leer Iglesia. Arte. Misterio, de
Ildefonso Herwegen. Ed. Guadarrama. Madrid, 1957. Transcribimos un prrafo muy
ilustrativo (pg. 59) : "La Teologa de la Contrarreforma, aunque sea totalmente
antiprotestante, no supone una reaccin favorable al Misterio. Cuando yo dije: Se
hubiera podido pensar que despus de la catstrofe de la Reforma se dara una reaccin
en favor del Misterio, quera decir con ello que nada hubiera vencido al Protestantismo
tan radicalmente como una Teologa y una piedad que volvieran a insistir con ms
fuerza en el Misterio (en sentido cultual) y a ponerse ms decididamente al servicio de
la elevacin de todo lo humano al nivel divino, como ya lo hizo el Tridentino con sus
decretos sobre el Sacrificio de la Misa y sobre los Sacramentos".
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58
abandonados, la tradicin judeo cristiana y una rebelin interior que quiere
trascenderlos y crear un nuevo significado para el nuevo hombre que necesita morir
para renacer" 57. En este "non serviam" final est la actitud que sella el destino del
hombre nuevo.
Las ensayistas citan un prrafo del libro de Graciela Maturo referido a Garca Mrquez,
con lo cual se incluye a aqul en este mismo mbito empresarial fundante del hombre
nuevo.
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55 Gusdorf George, Mito y metafsica, pg. 80, citado por Befumo y Calabrese. Ed.
Nora. Buenos Aires, 1960.
56 Luis Harss, Los nuestros, pg. 360.
57 Liliana Befumo y Elisa Calabrese, Nostalgia del futuro en la obra de Carlos Fuentes,
pg. 24. Ed. Fernando Garca Cambeiro. Buenos Aires, 1974.
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"Lo histrico social tampoco permanece desligado del mundo mtico, ni relega a ste a
la categora de ficcin, ya que ambos son niveles de la realidad total, siendo lo histrico
y concreto su nivel fenomnico y aparente, y lo esttico y lo espiritual, su nivel
profundo que da a aqul su sentido" 58.
La empresa se torna mucho ms ambiciosa de lo que a simple vista parece.
En el comentario a la novela de Fuentes, "La muerte de Artemio Cruz", las autoras
sugieren la polivalente significacin mtica de la Fiesta mexicana donde todo est
permitido , y se da la integracin en un proceso histrico social con contenidos
correspondientes a esferas aparentemente distintas y, sin embargo, relacionadas y
superpuestas con el mito azteca y la tradicin cristiana. Con tcnica admirable, Fuentes
consigue hacernos participar de la abolicin del tiempo profano y simultneamente
recrear el Tiempo primordial, del cual Artemio Cruz ser smbolo indiscutible.
As como vimos que las sesiones de jazz adquiran caracteres litrgicos en Cortzar, en
la novela "Cambio de piel", de Fuentes, "Los Beatles, como smbolos modernos, hacen
su manifestacin en La Fiesta, terminando con los falsos dualismos sobre los que se
ha asentado nuestra civilizacin. Son ellos quienes, mediante la msica y la danza,
componentes ancestrales del rito, terminan con la razn y las antinomias. Son todos los
que han asumido la heterodoxia como camino para concluir con normas y esquemas
rgidos; son los creadores de un orden nuevo".
Transcriben literalmente las autoras: ". . . Los Beatles saltan liberados, hasta su cielo y
descienden lentamente como Anteos a tocar la nueva tierra donde ellos no son ni
hombres ni mujeres, ni buenos ni malos, ni cuerpo ni espritu, materia ni substancia,
esencia ni accidente; hay slo la danza y el rito, la fusin y la mscara creciendo
continuamente alrededor de todo. . . " 59.
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59
58 Graciela Maturo, Claves simblicas de Garca Mrquez, pg. 65. Editor Fernando
Garca Cambeiro. Buenos Aires.
59 Carlos Fuentes, Cambio de piel, pg. 237. Reproducido por Befumo Calabrese,
Nostalgia del futuro en la obra de Carlos Fuentes, pgs. 31 32.
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60 Ob. cit., pg. 263. Reproducido por Befumo Calabrese, ob. cit., pgs. 74 y 80.
61 Reproducido por Befumo Calabrese, ob. cit., pgs. 83, 84 y 85.
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60
Si no esclarecemos y deslindamos conceptos esenciales, promiscuamente confundidos,
ser difcil interpretar cabalmente la intencionalidad de Fuentes y sus mentores.
La mezcla de lo mtico americano, lo pagano y el cristianismo, no es tampoco original
ni en la realidad ni en el orden literario.
Herman Hesse, autor europeo muy ledo desde los aos veinte, y revalorizado por los
grupos hippies en los ltimos lustros, en su famossimo "Demin" exhuma al viejo dios
Abraxas, en quien "se cumple la complementacin de los opuestos" y simboliza las
fuerzas del mal y del bien, unidas.
Sabemos el efecto envolvente y destructor que ha tenido "Demin" entre infinito
nmero de jvenes, que lo han considerado su "evangelio".
Sinclair, el muchacho portador del relato, que pretende identificarse con nosotros y con
todo lector adolescente, siente la influencia de Demin, personaje clave, quien le habla y
nos habla as:
"Todo este Dios de la antigua y la nueva alianza es, desde luego, una figura
extraordinaria, pero no es lo que realmente debiera ser. Es lo bueno, lo noble, lo
paternal, lo bello y tambin lo elevado y lo sentimental. Est bien! Pero el Mundo se
compone tambin de otras cosas. Y todas estas cosas se adjudican sencillamente al
diablo; toda esa parte del Mundo, toda esa mitad, es encubierta y silenciada. Se glorifica
a Dios como Padre de toda vida y se oculta y silencia la vida sexual, fuente y sustrato de
la vida misma, declarndola pecado y obra del demonio. No me opongo lo ms mnimo
que se adore a este Dios Jehov. Pero creo que debemos adorar y santificar al Mundo
entero en su plena totalidad, y no tan slo a esta mitad oficial, artificialmente disociada.
Por lo tanto al lado del culto a Dios, deberamos celebrar un culto al demonio. Eso sera
lo acertado. O crearnos un Dios que integrara tambin en s mismo al demonio y ante el
cual no tuviramos que cerrar los ojos para no ver las cosas ms naturales del Mundo"
Nos preguntamos si para Hesse no es la homosexualidad levemente insinuada en
Demin una de las cosas ms naturales del mundo 62.
Sinclair recibe en el colegio, aos ms tarde, un mensaje de Demin que concluye as:
"El dios se llama Abraxas".
Eso fue durante una clase, donde un joven profesor que ese ao explicaba a Herodoto,
en ese momento deca:
"En cuanto a las doctrinas de aquellas sectas y comunidades msticas de la antigedad,
no debemos suponerlas tan simples e ingenuas como nos lo parecen desde un punto de
vista estrictamente racionalista. La antigedad no posea una ciencia en nuestro sentido
actual; pero, en cambio, llevaba a cabo una profunda elaboracin mental de toda una
serie de verdades filosfico msticas. De ella surgi, en parte, la magia, que, desde
luego, condujo con frecuencia a la impostura y al crimen. Pero tambin la magia tena
un noble origen y entraaba ideas muy profundas.
As la doctrina de Abraxas, que antes mencion como ejemplo. Este nombre aparece
citado en varias frmulas mgicas de la antigua Grecia, y se ha supuesto que era el de
un espritu maligno como los que todava son temidos y conjurados entre los pueblos
salvajes. Sin embargo, otras hiptesis adscriben a Abraxas una mayor importancia,
viendo en l una divinidad encargada de la funcin simblica de reunir en s lo divino y
lo demonaco". Estas palabras resonaban an en m. Me eran ya familiares desde un
dilogo con Demin en los ltimos tiempos de nuestra amistad" 63.
61
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62 Herman Hesse, Demin, pg. 62. Editorial Argonauta. Buenos Aires, 1946.
63 Ob. cit., pg. 93.
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62
Si hemos dedicado tanto espacio a los comentarios que Befumo y Calabrese hacen de la
obra de Carlos Fuentes, es porque consideramos que en virtud de la comprensin
profunda y, quirase o no, de la participacin co creadora de dichos mentores en la obra
de este novelista, nos ayudan a aprehender con claridad la actitud ltima del escritor
referente a los grandes hitos que nos propusimos indagar: Dios, el cristianismo, el
hombre hispanoamericano, el lenguaje, el mito, la utopa... y que, por supuesto, superan
los meros aspectos literarios o estticos de la gran empresa fundadora a la que se han
lanzado los escritores que estamos analizando.
Es empresa que ha tenido y sigue teniendo xito, ya que acta en la conciencia de
cientos de miles de lectores y estudiantes desprevenidos, a quienes por su endeble y
tibia formacin cristiana resulta bastante fcil "convertir". Es empresa que apunta a
niveles muchsimo ms hondos que los denunciados por Blanco Amor en el artculo que
mencionramos, y que se va cimentando, con cada convertido revolucionario que se
transforma en iniciado.
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64 Liliana Befumo Boschi y Elisa Calabrese, ob. cit., pg. 187 y sigs.
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63
Plenitud, pues con la entrada del Verbo se cumplen las promesas mesinicas y el logos
humano queda para siempre juzgado en su ingenuidad salvfica, que afecta la totalidad
de la historia y la lanza a su Consumacin final. La consumacin de los tiempos es el
tema central del Apocalipsis" 65.
Referente al trnsito del mito al logos, conviene recordar que "el mito griego, el mito
fijado por la pica griega, no es algo meramente primitivo, sino un fruto tardo, maduro,
culto, que recoge la herencia de ms de un milenio de alta cultura" 66. Por eso fue
posible el trnsito sin sobresaltos del mythos al logos, y eso nos hace pensar an hoy
con Luis Dez del Corral que, mientras el espritu europeo que ha encontrado en las
ideas del espritu griego la entraa de todo lo dems, no sucumba al espritu esotrico
del Oriente o al de una racionalizacin utilitaria, muchas cosas pueden salvarse.
Aclarada la importancia del trnsito del mythos al logos, conviene volver al Apocalipsis
y recordar con Hctor D. Mandrioni que:
"a) Todo el libro est atravesado por una voluntad de conocimiento; contiene una visin
y una audicin y, por ende, una recepcin de contenidos. Hay un abrir los ojos a lo
futuro y final, y existe en l una necesidad de comunicacin. La sustancia cristiana,
siempre a punto de ser barrida por las potencias demonacas, halla en el Apocalipsis un
consuelo y un impulso a la perseverancia. El centro al que apunta esta desocultacin
sapiencial de los ltimos secretos del mundo se encuentra all donde se juntan el tiempo
y la eternidad, la historia y su fin, el obrar real de los hombres y el plan de Dios,
"b) La imagen apocalptica no es un mito, porque aqu no existe un retorno al. pasado
coma vuelta mtica a los orgenes. No es una nostalgia de las "madres". Lo que fue en
los comienzos queda atrs, a medida que se consume el tiempo y se acerca la segunda
venida de Cristo.
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65 Hctor D. Mandrioni, Notas al Apocalipsis, "La Nacin", 28 de noviembre de 1976.
66 Luis Dez del Corral, La funcin del mito clsico, pg. 33. Gredos. Madrid 1957.
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64
Parecera, concurrentemente, que estos escritores vanguardistas de quienes nos estamos
ocupando, imaginaran un reinado semejante a aqul que Yehudah Halevy en su dilogo
Al Khazar, predijera en el ao 1140: "La cristiandad y el Islam son los precursores e
iniciadores de la era mesinica; sirven para preparar a los hombres para el reinado de la
verdad y la justicia" 67.
No daramos un panorama ms o menos completo de los distintos carriles usados para la
fundacin del hombre nuevo, sino mostrramos sintticamente la interrelacin del
estructuralismo y aquella empresa. Aprovecharemos el ejemplo que nos brinda Carlos
Fuentes en su oportunidad.
"La ltima de las modas cientifizantes consiste en la reduccin de los saberes a la
tcnica: es el denominado estructuralismo, signo cultural de las sociedades del siglo
XX, regidas por tecncratas nacidos en cuna marxista, aunque quepa situar su triunfo en
las naciones capitalistas" 68.
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67 Leo Schaya, El significado universal de la cbala, pg. 14. Ed. Ddalo. Buenos
Aires, 1976.
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65
68 Francisco Elas de Tejada, Tratado de Filosofa del Derecho, tomo I, pg. 428 y
siguientes. Universidad de Sevilla. Espaa, 1974. Seguimos a este eminente autor en
algunas consideraciones que nos impone este trabajo.
69 Piaget, Le Structuralisme, pg. 6. Presses Universitaires de France, 1970. Citado por
Elas de Tejada.
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70 Victor Manuel de Aguiar e Silva, Teoria de la Literatura, pg, 468. Gredos. Madrid,
1972.
71 Francesco Remoto, Estructura e Historia: La antropologa de Lvy Strauss, pg. 19.
A. Redondo. Barcelona, 1973.
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No es eso lo que pretende Carlos Fuentes cuando dice que "hay que destruir el lenguaje
heredado para crear una novelstica tensada en la Utopa, la Epopeya y el Mito", que
representar la realidad nueva de Amrica con el hombre nuevo que hay que crear?
Hombre liberado de su historia anterior, privado de toda aberracin, y que slo surgir
de la revolucin. De qu tipo de revolucin? La marxista, por supuesto puesto que "el
66
marxismo es la ms prodigiosa utopa de nuestra poca " 72. Marxismo que cabalga
sobre el mito precolombino para crear una nueva epopeya que dar nacimiento al nuevo
hombre.
Como expresa el mismo Carlos Fuentes, hablando de Garca Mrquez y su "Cien Aos
de Soledad": "es una autntica revisin de la utopa, la pica y el mito latinoamericanos
y domina, demonizndolo, el tiempo muerto de la historiografa, a fin de entrar
metafrica, mtica, simultneamente, al tiempo total del presente".
Esta aseveracin de Carlos Fuentes tiene un grandioso valor documental, ya que expresa
todo lo que pretende la nueva literatura hispanoamericana. Su confesin esclarece, sin
lugar a dudas, la ndole de toda esta empresa, ya que habla de demonizacin, si bien, no
haca falta que lo patentizara, pues ya sabamos que la mitologa precolombina tiene ese
carcter, como lo ha probado exhaustivamente Germain Bazin, al estudiar la ndole de
la religin azteca:
"Hay otra regin del mundo donde se expande lo demonaco: Amrica. [Se refiere a la
poca precolombina... ]. En ninguna otra tierra resplandeci como en la americana, este
signo de la sangre que es el signo de Satn; en ningn otro sitio del universo, una
humanidad civilizada ha permanecido ms largo tiempo rendida bajo el terror de fuerzas
supraterrestres; en ninguna parte el hombre parece haber tenido una conciencia ms
trgica de su precariedad, en un mundo donde se senta extranjero. No se est sobre la
tierra sino para pagar el impuesto de sangre a las divinidades saciadas de crmenes; al
mismo sol, para que consienta seguir su marcha, es necesaria la racin cotidiana de esa
sangre humana de la cual l se alimenta; Thaloc, el dios de la lluvia no es menos
exigente; los terrores del milenio han dejado sobre nuestra civilizacin una estela
memorable; uno se imagina qu pudo haber sido la psicologa de un pueblo como el de
los aztecas, que cada cincuenta y dos aos viva ahogado en el miedo del fin del
mundo? La muerte, la muerte violenta la que se ganaba en el combate o bajo el cuchillo
del sacrificador es la sola preservacin de la residencia infernal. La inmolacin ritual de
nias adolescentes, de nios o de guerreros prisioneros frecuentemente el combate no
tena otra finalidad que la de proveer los altares- ha dejado un renombre nauseabundo de
la civilizacin azteca" 73.
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72 Thomas Molnar, El utopismo. La hereja perenne, pg. 32. Eudeba. Buenos Aires,
1970.
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Esta empresa literaria que por sus autores y mentores, artistas y crticos, pretende la
creacin de un hombre nuevo y se mueve en la direccin ya explicitada suscintamente
en las pginas anteriores, converge en sus fines con otras vertientes que coadyuvan al
pretendido cambio social, con sede o no en Amrica.
Por eso nos atrevemos a cerrar este aspecto de nuestro ensayo con una transcripcin del
clarividente estudio sobre el estructuralismo, de Elas de Tejada:
"Tecncratas y estructuralistas coinciden en pretender recrear el mundo a su manera. Su
meta est fuera de la historia, petrificando la vida social en sus modelos a realizar
forzosa y forzadamente. De consuno prejuzgan la sociedad pavorosa del maana,
encarcelando al individuo, quiralo o no, en el crculo de sus mquinas y de sus
67
proyectos, en la ciberntica de unos artefactos para regular al comportamiento humano,
a causa de que las energas mentales de tales mquinas superan a las energas mentales
de los seres vivos dotados de razn.
"Ni Dios, ni hombre. El estructuralismo es un humanismo ateo, o si se prefiere un
atesmo deshumanizado. De ah venga a ser el signo apocalptico de la civilizacin
mecanizada, tcnica y sin alma de los magnos imperios capitalistas del siglo XX, del
capitalismo estatal de Rusia y del capitalismo de las grandes sociedades
norteamericanas. No en balde el propio Claude Lvy Strauss condens sus teoras
durante los aos en que viviera en Amrica del Norte. Porque en esas sociedades
extremosamente capitalistas ya la historia est suplantada por la tcnica: en los Estados
Unidos porque carecen de historia, en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas
porque adrede estn empeados en matarla. Detrs del estructuralismo late la
suplantacin de la ciencia por la tcnica, una vez eliminada la filosofa; hecho que
efectivamente est ya sucediendo en la segunda mitad del siglo XX.
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73 Etudes carmelitaines, pg. 515. Descle de Brouwer. Pars, 1948.
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"Moda, se dir, y mal sea si no lo fuera. Porque las modas, pasajeras son. Que si
agarrase con sus manos el futuro la tcnica, dignificada por la especulacin
estructuralista, asesinara al tipo humano que hoy conocernos, acabara con cada una de
las maneras de civilizacin que trabajosamente ha ido elaborando el hombre en sus
afanes culturales durante diez mil aos. Su triunfo supondra la sustitucin de las
ciencias por las tcnicas; o sea, el final de nuestra concepcin del mundo y de la vida"
74.
Nos preguntamos si este predominio de la tcnica no est avanzando, tambin, en el
ancho campo del arte.
Lo anotamos ya en el mbito pictrico.
La prdida del sentido histrico se manifiesta en la msica desde la cacofona y, en la
actualidad, adquiere aspectos alarmantes.
La msica integra un hacer, una praxis, que se resuelve en una experimentacin, en una
tcnica, como ya lo vimos de manera patente en Stockhausen.
Estas digresiones que en apariencia apartan del sendero literario, abren perspectivas ms
amplias para hacernos ver las sutiles relaciones que vinculan distintos campos de la
cultura. Tal vez, de esta manera, estemos ms capacitados para evaluar los caminos que
transita la revolucin total.
Hay tambin otras vertientes artsticas, cuyos ms puros manantiales experimentan hoy
un enturbiamiento soez y denigrante. Nos referimos al teatro: el arte ms prximo a la
vida, que al decir de Jean Luis Barrault estudia nuestros desequilibrios y purifica la
vida mediante las fuerzas oscuras. En la actualidad, de hecho, ha penetrado en la
nebulosa del absurdo y de la nada.
68
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74 Francisco Elas de Tejada, ob. cit., pg. 443.
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69
hombre en un humanismo nuevo, donde el marxismo es slo un ingrediente ms; si no
est presente tampoco importa, lo sustituye el budismo Zen o cualquier otro mito.
Tenemos esperanzas, sin embargo, que en la escena surjan figuras de la talla de Claudel,
Bernanos y otras, que como Shakespeare, Sfocles o Caldern nos hagan padecer y
gozar de un mundo que recibe la lumbre de la armona. Lumbre que no deja de iluminar
los oscuros rincones del alma.
Pensamos que la nica manera de abarcar, en breve captulo, toda la riqueza vital y
literaria que encierra el Teatro del Absurdo, con sus tremendas contradicciones, su
humor negro, su tragedia tragicmica, su apelacin a la nada, ("Nada es ms real que la
nada", deca Beckett), al sin sentido, a la bsqueda de lo que est ms all de la lgica, a
las fuerzas irracionales y a las trascendentales, y, en ltimo trmino, rer y llorar de todo
eso.
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75 Eugne Ionesco, Le Coeur n'est pas sur la Main, Cahiers des Saisons, n 15. Pars,
1959.
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70
As como en el teatro de toda la tradicin de Occidente, haba un sistema de valores que
permita al oyente o lector, conocer por donde transitaba (y eso an ocurre con obras de
Sartre y Camus), en el Teatro del Absurdo lo que se pretende es que la audiencia pierda
toda brjula, y de ese tremedal de desorientacin, surja purgado o "redimido".
Como sabemos que en la mayora de los casos el mecanismo teatral y la supuesta
catarsis no funciona as, queremos al mostrar la posicin anmica de estos escritores
que el lector pueda, al margen de la emocin experimentada por la poesa del Teatro del
Absurdo, saber que corre peligro de padecer una "conversin espiritual", la cual, sin los
estmulos de ese teatro, de ninguna manera estara dispuesto a realizar.
Si no conoce bien cul es la diferencia radical entre mito y cristianismo, no ser difcil
hacerlo claudicar en su conviccin, ante una confusa mezcla de esos dos rdenes, dada
en las situaciones reales de la novela y el teatro, con poticos y exultantes pantallazos
que alcanzan su ser.
Lo absurdo, las contradicciones, la negacin en los hechos de lo que afirma con
palabras, estuvieron siempre ligados a la condicin del hombre.
Pero cuando el hombre tiene un horizonte claro de su misin en el mundo, el absurdo y
las contradicciones son asumidas e integradas en un todo ms armnico, en el cual son
un ingrediente ms. No adquieren status. No son totalmente autnomas.
De all que el absurdo as considerado, posee una larga tradicin.
Locos, payasos y bufones aparecen en el teatro de Shakespeare como para no hacernos
olvidar que todos los llevamos dentro y afloran impensadamente, escapados del frreo y
acerado mundo de la lgica. Aquellos personajes, sin embargo, son parte de un todo,
una resplandeciente fusin de lo potico, lo literario y la realidad, lo consciente y lo
subconsciente, lo popular y lo vulgar; en definitiva, parte integrante de nuestra vida.
Por eso se puede argir vlidamente que el Teatro del Absurdo tiene una tradicin
cultivada por Shakespeare, en cuyas obras lo fantstico y lo absurdo eran parte de la
esencia de la vida: Medida por medida, Hamlet, Dos caballeros de Verona, Sueo de
una noche de verano, Ricardo II, Macbeth. . .
Pero, nos permitimos reiterar, ese universo marginado del crculo de la lgica y del
sentido comn, nunca se haba erigido en valor por s, autnomo e irradiante, hasta la
anulacin de los sostenes donde se supona engarzado.
Esa es la tarea llevada a cabo con profunda conciencia artstica por Ionesco, Beckett,
Genet, Adamov, Grass, Albee, Artaud y otros.
Pero quien influy decididamente para que ese mundo se tornara autnomo, fue Kafka.
Sus cuentos y novelas inconclusas son minuciosas descripciones de pesadillas y
obsesiones, en las cuales el protagonista trata de llegar a lugares que se le escapan, ya
que se mueve en un mundo sin pautas lgicas, y donde lo embarga un sentimiento de
ansiedad y culpabilidad ante el absurdo de la existencia.
En "El proceso", Kafka es acusado de un crimen contra una ley desconocida; en "El
castillo" el personaje principal es citado a un lugar al que nunca llega.
"Las imgenes del dolor kafkiano ante la prdida de contacto con la realidad, y su
sentimiento de culpa ante la incapacidad de recuperarla, se han convertido en suprema
expresin de la situacin del hombre moderna.
"Esa concepcin del sentimiento de culpa, que en Kafka tiene una fuerte raigambre
teolgica, va unida a otra en que las distintas instancias del tiempo asumen una
vigencia omnipresente juntamente con un pesimismo de carcter religioso que considera
inalcanzable la Justicia y la Gracia" 76.
En Kafka el sentimiento de culpa fluyente del pecado original no encierra ninguna
posibilidad de redencin, por eso "seres y situaciones se debaten en un eterno
preliminar".
71
No ocurre as en Dostoievski, que nos hace vivir la sensacin de lo absurdo, ya que
profundiz en los lmites ms lejanos del subconsciente; sin embargo, en toda su obra
campea la posibilidad de la redencin. El mbito de lo absurdo queda redimensionado
dentro de la criatura humana, cuya vida posee realmente sentido.
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76 Mario Lancelotti, De Poe a Kafka, pg. 59. Eudeba. Buenos Aires, 1965.
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72
disperso. Se afirma tambin que el nuevo teatro tiene una misin religiosa; pero esa
religiosidad o religamento con lo trascendente, se nos presenta en su faz ms
terriblemente anrquica.
El orgulloso aliento de querer hacer patente la condicin humana en su ms cruda
realidad, oscurece la verdadera condicin del hombre, que no es sino criatura de Dios.
Si Dios ha muerto, todo est permitido y adems, el hombre adquiere un carcter
totalmente autnomo.
El Teatro del Absurdo aspira a retomar la funcin original del teatro: el enfrentamiento
del hombre con la esfera de lo mtico y lo religioso; como la antigua tragedia griega, los
misterios cristianos y las alegoras barrocas.
La diferencia est en que en stas, las convenciones teatrales se asentaban en sistemas
metafsicos y religiosos conocidos y aceptados; en cambio, el Teatro del Absurdo carece
de la apoyatura de sistemas csmicos o valores aceptados; no explica al hombre los
caminos de Dios, sino las profundidades de su personalidad: sueos, fantasas y
pesadillas.
Podra haber hecho ambas cosas? S, pero entonces ya no sera Teatro del Absurdo.
La accin en una pieza del Absurdo no intenta contar una historia, sino comunicar un
esquema de imgenes poticas. Debido a que el Teatro del Absurdo proyecta el mundo
personal de sus autores, carece de personajes objetivamente vlidos. Es a dramtico en
el sentido convencional del trmino.
"En Esperando a Godot suceden cosas, pero no constituyen una trama o una historia;
son una imagen de la intuicin de Beckett de que realmente nunca ocurre nada en la
existencia del hombre" 78. Existencia totalmente hurfana de Dios.
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77 Martn Esslin, El Teatro del Absurdo, pg. 302. Seix Barral. Barcelona, 1966.
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La concepcin que el escritor posee del lenguaje, permite conocer una de sus actitudes
ms decisivas ante la vida.
Por la devaluacin del lenguaje, el Teatro del Absurdo est a tono con las tendencias de
nuestro tiempo. Ya lo vimos en Cortzar y Vargas Llosa.
El cultivo de la pintura abstracta y la msica atonal pertenecen, como frecuentemente
ocurre en el Teatro del Absurdo, a los anti lenguajes.
Al poner el lenguaje de la escena en contraste con la accin, al reducirlo a una charla sin
significado, o al abandonar la lgica discursiva por la ley potica de la asociacin o la
asonancia, el Teatro del Absurdo ha abierto una nueva dimensin a la escena, dice
Esslin.
El hombre comn constantemente asaetado por la prensa y la publicidad, barrunta que
todo ese bagaje de palabras no condice con la realidad y lee entrelneas o se debate entre
fantasmas, perdiendo la fe en el lenguaje.
Ya nos haba probado Dostoievski que un ateo poda publicar un artculo periodstico,
convenciendo al pueblo que se alababa al obispo y, luego, al explicar el mismo artculo
a un ateo, mostrar feroz ataque al prelado.
73
Eugne Ionesco pretende "desmenuzar el lenguaje de modo que pueda ser reunido en un
nuevo orden, para restablecer contacto con lo absoluto o, como yo prefiero llamarlo,
con la realidad mltiple; es un imperativo empujar de nuevo a los seres humanos a
que contemplen lo que realmente son" 79.
Esta afirmacin de Ionesco se traduce en sus obras teatrales, en un completo fracaso de
la comunicacin entre seres humanos.
En "Las sillas", la nada es audible. En "La leccin", surgen las dificultades de la
comunicacin a travs del lenguaje. En una hora de clase particular el profesor parece
incapaz de comunicar algo a la alumna. Tambin se muestra al lenguaje no slo en sus
defectos de comunicacin, sino tambin como instrumento de poder. La alumna cae
bajo el total dominio del profesor que, al final, la asesina.
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78 M. Esslin, ob. cit., pg. 305.
79 Eugne Ionesco, Ni un Dieu, ni un Dmon, pg. 310. Citado por Esslin
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74
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80 M. Esslin, ob. cit., pg. 153.
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Si lo cmico es la sbita mutacin de una tensin a otra rea del ser, el auditorio de
Ionesco se siente aguijoneado constantemente por un humor cmico y trgico a la vez.
No estn Edipo y Lear enfrentados con la total desesperanza y el absurdo de su
condicin humana? Y no son acaso sus tragedias, experiencias liberadoras? Las
preguntas de Ionesco conllevan el anhelo de que se lo considere redescubriendo
aspectos sumergidos de la tradicin. Cierto es que Ionesco no destruye las instituciones
tradicionales de Occidente como lo hacen otros cultores de este teatro pero, que llegue
a entroncar con Esquilo y Shakespeare, es muy improbable.
Su agnosticismo y tolerante atesmo 81 le impiden sostener una fe en los valores que l
pretende restaurar.
Dentro del clima del Teatro del Absurdo, Jean Genet alcanza temperaturas de singular
ardor. En medio de asfixiantes rituales transita los campos calcinados del espritu,
puesto que "en un sentido muy real su teatro es una Danza de la Muerte". Jean Paul
Sartre se ocup de su vida y de sus escritos en el famoso "Saint Genet", "una de las
mayores obras de la crtica del siglo actual, que ha ejercido una influencia infinitamente
mayor que la de su inspirador", dicen sus corifeos.
Sea como fuere, la desolacin y soledad que sufri Jean Genet desde nio abandonado
al nacer en la maternidad de Pars, y en los hospitales y crceles que frecuent
marcaron su vida y su obra con el fuego del Mal.
Padeci, en ansiosa tensin interna, la bsqueda incesante de lo absoluto, de un
elemento sagrado, pero en el marco de un sistema de valores invertido, "en el cual el
mal es el supremo bien, y las flores ms bellas estn manchadas con excrementos y
srdidos crmenes".
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81 Christian Chabanis, Existe Dios? No... Hachette. Buenos Aires, 1976. Aqu
confiesan su atesmo: E. Ionesco, C. Lvy Strauss, Roger Garaudy, Raymond Aron y
otros.
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75
mundo amargo y cruel. All se da lo que ya ocurra en Baudelaire: el aristocrtico placer
de desagradar.
Lo curioso es que una sociedad burguesa, que el autor denigra y desprecia, est impelida
por su snobismo, a admirar y alabar un teatro que encierra la muerte de los valores que
aqulla dice defender y que, en definitiva, la destruir.
Tan precario es el engarce que esa sociedad posee con lo cristiano que, admira o, al
menos, tolera, la ms honda degradacin de ese orden, a travs de un drama que, como
el mismo Genet dice, no est hecho para entretener. Entonces, para qu?
Sartre, al analizar en el libro citado, su obra "Las criadas", expresa que la seora y su
amante son una imagen de la sociedad respetable, el mundo cerrado de los justos, de los
cuales Genet, expsito, se ha sentido excluido, rechazado como un ser monstruoso. "La
rebelin de las criadas contra sus amos no es un acto social, una accin revolucionaria;
sino que est teida de una cierta nostalgia, de un anhelo, como la rebelin de Satans,
el Angel cado, contra el mundo de la luz del que es desterrado para siempre.
"Por este motivo, la rebelin se expresa, no como una protesta, sino como un rito. Cada
criada, por turno, hace el papel de la seora, expresando as su deseo de ser realmente la
seora; ambas tambin tienen que turnarse en el papel de la criada, una progresin que
va desde la adoracin y el servilismo al abuso y la violencia; es la descarga de todo el
odio y la envidia del desterrado que se ve a s mismo como un amante rechazado. Este
ritual es, como dice Sartre, una especie de Misa Negra."
"El concepto de acto ritual, repeticin mgica de una accin desprovista de realidad, es
clave para la comprensin del Teatro de Genet", concluye Esslin.
Esslin transcribe tambin una carta de Genet dirigida al editor Pouvert que sirve de
prefacio a una de las ediciones de "Las criadas":
"En un escenario casi como el nuestro, en una plataforma, era necesario reconstruir el
final de una cena [se refiere a la Ultima Cena. N. del T.]. Con este punto de partida, en
el que difcilmente podemos encontrar algo ms, el drama moderno ha encontrado su
ms elevada expresin durante dos mil aos, da a da, en el sacrificio de la Misa. El
punto de partida desaparece bajo la profusin de smbolos y ornamentos . . . Una
representacin que no se representase en mi alma, sera vana... No hay duda que una de
las funciones del arte es substituir la fe religiosa por el ingrediente efectivo de la
belleza. Como mnimo esta belleza ha de tener la fuerza de un poema, es decir, de un
crimen. Pero dejemos esto al margen".
Con estas glosas, se puede ir captando el carcter del teatro de Genet. Su pieza "El
balcn", supone un avance importante en el camino emprendido. Pretende que sus
desvaros sobre el sexo y el poder, sean representadas con la solemnidad y el brillo de la
liturgia en una gran catedral, pero "la representacin haba de ser vulgar, violenta y de
mal gusto". Mi obra debe resultar como la peor prostituta del mundo, expresa.
"La escena inicial de El balcn nos muestra a un obispo magnficamente vestido,
haciendo un discurso en trminos altamente teolgicos. Pero apenas nos hemos hecho a
la idea de que estamos ante un obispo, resulta brutalmente claro que no nos
encontramos en un palacio episcopal sino en un prostbulo, y que el personaje en
cuestin no es obispo, es un empleado del Gas que ha pagado a la duea para poder dar
rienda suelta a sus fantasas de sexo y poder. El prostbulo de madame Irma, El Gran
Balcn, es un palacio de ilusiones, un laberinto de espejos. Aqu los hombres pueden
desahogar sus fantasas ms secretas: Pueden verse a s mismos como un juez que
castiga a un raptor de jovencitas; como un general amado por su caballo favorito (que es
una bella muchacha), como un leproso curado milagrosamente por la Virgen en
persona; como un legionario moribundo socorrido por una hermosa doncella rabe. En
el prostbulo de madame Irma, pueden encontrar sostn para todas estas fantasas
76
reiterativas, es un laberinto de espejos no slo en sentido metafrico, sino en realidad,
ya que hay espejos que multiplican la imagen del auto hroe, por todas partes. Es una
especie de teatro que tiene a madame Irma como director y empresario.
"La trama de la obra surge del hecho de que el pas en el que est instalado el Gran
Balcn, atraviesa los dolores de una revolucin. A lo largo de las primeras escenas, se
oyen tableteos de ametralladoras. Los revolucionarios quieren derribar las estructuras
del poder establecido, representadas por la Reina virtuosa y lejana, y sus jueces, sus
obispos y sus generales.
"El palacio real es asaltado. La reina y la corte barridos. Un emisario de palacio llega al
Gran Balcn. Slo sera posible ganar el combate si se pudiera hacer creer a la gente
que los antiguos smbolos del poder estn intactos. Estn dispuestos madame Irma y
sus clientes el juez, el obispo y el general a asumir el papel de reina y corte, con toda
seriedad? Madame Irma y sus clientes acceden. Con toda solemnidad aparecen en el
balcn ante la multitud.
"La revolucin ha sido sofocada. Pero el obispo, el general y el juez que tienen
que ejercer ahora su poder en el mundo real, estn cansados, aoran sus antiguas
fantasas.
"Resulta bastante claro que la obra se sita en un mundo de fantasa; el sueo de Genet
sobre la esencia del poder y del sexo, que, para l, tienen las mismas races; su deseo
fantasa sobre la verdadera naturaleza de los jueces, policas, oficiales y obispos. El
muchacho rechazado, repudiado por la sociedad y que no reconoce ninguno de sus
cdigos, incapaz de entender los mviles del aparato coercitivo del Estado, teje una
fantasa sobre las motivaciones de los hombres que han actuado como instrumentos de
ese Estado. El desterrado llega a la conclusin de que estos hombres expresan en sus
actos un impulso sdico de dominio, y que estn empleando el fastuoso simbolismo del
que estn investidos, el ritual y ceremonial de la corte, el ejrcito y la iglesia, para
afianzar y asegurar su dominacin.
"La visin de Genet, en El balcn -contina Esslin en la pgina 170 y siguientes, de
la obra mencionada puede ser vengativa, estar distorsionada por la violencia del
hombre desterrado de la sociedad, pero de cualquier forma tiene validez.
"Genet trata de encontrar una forma de liberarse de su soledad, de la opresin que
experimenta, de su impotencia por conseguirlo, y ello por medio de la explicacin
sustitutiva de los mitos y las fantasas, que pretenden restituir al mundo un propsito y
un significado, aunque estn condenados al fracaso una y otra vez.
"Un teatro de ritos y ceremonias, como el griego clsico, presupone un cuerpo de
doctrina mtica, vlido y vivo.
"Y esto es precisamente lo que no posee nuestra civilizacin actual.
"Por lo tanto Genet se encuentra en la necesidad de estructurar una trampa que
suministre una cierta base razonada a su liturgia escarnecedora. Y esta integracin trama
ritual no la ha logrado plenamente".
Por esa misma razn pensamos que la influencia que el Teatro del Absurdo ejerce, es
tremendamente destructiva. En algn caso muy excepcional, puede, en apariencia,
resultar redentora, como cuando se present Esperando a Godot, en el penal de San
Quintn, ante mil cuatrocientos presos y stos sintieron que era su drama el que all se
patentizaba, que la nica esperanza era no esperar nada. Se sintieron comprendidos; tal
vez, contentos tambin de asistir a esa funcin.
Pero, podr este argumento extenderse a toda la sociedad?
Es conveniente que la colectividad se sienta como el conjunto de presos de San
Quintn?
Resulta extraordinariamente duro contestar afirmativamente.
77
Para quienes se preguntan por los orgenes de las manifestaciones de crueldad que se
han observado en nuestro tiempo, puede resultar conveniente focalizar, an de manera
fugaz, a Antonin Artaud, autor teatral muy ledo en sectores intelectuales de nuestra
juventud. Artaud clama apasionadamente en El teatro y su doble por una vuelta al
mito y a la magia, por una expresin cruel y despiadada de los conflictos de la mente
humana, por un Teatro de la Crueldad.
"Todo lo que acta es crueldad. Sobre esta idea de accin extrema, elevada ms all de
sus lmites, debe ser reconstruido el teatro.
". . . El teatro restaura en nosotros nuestros conflictos latentes con todos sus poderes, y
da a estos poderes nombres, que nosotros recibimos como smbolos y, he aqu!, ante
nuestros ojos se libra una batalla de smbolos, ya que slo puede haber teatro desde el
momento en que lo imposible comienza realmente y la poesa de la escena sostiene y
vivifica los smbolos propuestos" 82.
La elocuencia de estas palabras dan la pauta de los caminos por los que el nuevo teatro
transita.
Medtese en el estmulo que por esta va reciben los aspectos negativos que todo
hombre lleva a raz de la cada, y los extraos atajos por cuyo trnsito se pretende
redimir al hombre moderno.
Es conveniente subrayar algunas otras expresiones de Antonin Artaud: "La creacin y la
vida misma slo se definen por una especie de rigor, y por lo tanto de crueldad
fundamental, que lleva las cosas a su final ineluctable, a cualquier precio".
Se ha dicho que la subversin comienza con la subversin del lenguaje. Artaud expresa:
"Para m las ideas claras en el teatro, como en todas partes son ideas acabadas y
muertas".
Este es otro minsculo, pero vlido ejemplo, de cmo los jvenes van siendo tomados
en el mbito cultural, para luego ser proyectados a un orden poltico.
Pensamos que muy pocos hombres, con vocacin de autntica libertad, han calibrado en
toda su magnitud la conexin indeleble pero efectiva, entre los niveles teolgico,
cultural y poltico.
Horizonte que no se desdibuja de la mentalidad marxista, ya que en la crtica constante a
todo el bagaje heredado, debe emplear sus cualidades creativas al mximo.
Eso puede comprobarse en las inquietas pginas de "Literatura y Revolucin", escritas
por Trotzky. El terico e impulsor de la revolucin rusa de octubre del diecisiete,
testimonia en ese libro el acabado conocimiento que tena de los movimientos artsticos
de su pas, as como la mentalidad de sus cultores, sus inquietudes poltico religiosas y
an sus personalidades, en cuanto a si eran capaces de ayudar a la revolucin, idiotas
tiles, o inclinados a ofrecer resistencia. Trotzky trat a cada uno de estos grupos con la
inteligencia y la frrea disciplina que conduce al xito en lo poltico.
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82 Antonin Artaud, El teatro y su doble. Grove Press, Nueva York, 1958, citado por M.
Esslin, ob. cit., pg. 290.
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78
En el terreno teolgico simul, de manera oportuna, ignorar el problema, para no
hacerlo entrar dentro de la dialctica marxista. Como ocurre en la actualidad en distintos
rdenes, que se cubre con el manto del silencio lo que se pretende anular. Pero Trotzky,
al igual que Lenin, conoca a fondo la relacin entre los tres niveles mencionados.
Consecuente con lo hasta aqu subrayado, el profesor italiano Augusto del Noce
(catedrtico de "Filosofa de la poltica", de la Universidad de Roma), en una entrevista
hecha en Madrid, diario ABC, en marzo de 1976, expresa que la meta del
Eurocomunismo es la conquista de la cultura.
Ya no puede conseguirse la conquista del poder por la va revolucionaria tradicional;
debe previamente efectuarse la conquista de la sociedad civil. El Estado caer luego.
Cmo se realiza esa conquista cultural? Alindose con la burguesa intelectual, con los
movimientos radicales, con el progresismo catlico y, muy especialmente, con todas las
corrientes de la teologa catlica modernista . . .
En Italia se dominan ya todos los resortes de ese campo: las editoriales, las escuelas,
bastantes universidades, la magistratura. El enfrentamiento no se busca entre
"proletariado y burguesa" sino entre "tradicin y modernidad", con el fin de conquistar
los resortes de la cultura.
El profesor del Noce expresa que, en su difusin cultural, el Partido Comunista Italiano
mantiene una continua actitud evasiva ante los puntos ms comprometidos: no se define
nunca en las cuestiones clave. En cambio, se abordan otras cuestiones ms amplias con
unas valoraciones histricas y prcticas que implican una concepcin general de la vida,
precisamente la marxista. Esas valoraciones deben moralmente aceptarse como
verdaderas, ya que son "antifascistas".
Para Gramsci, fundador del Partido Comunista Italiano, y muy amigo de Trotzky, en
quien se inspira ahora la actuacin de Belinguer, la direccin poltica supone una previa
direccin cultural.
Se crea una nueva cultura un nuevo sentido comn precisamente para relimitar la
libertad de las ideas.
Gramsci tambin comprendi que la nica va para eliminar a la Iglesia catlica es hacer
que salte por los aires, minada en su interior. La actual teologa neo modernista o
desmitificada estaban prefiguradas en el pensamiento de Gramsci, a comienzos del
siglo. Busca el compromiso porque conoce que la incompatibilidad del marxismo con el
catolicismo es tan fuerte, que sabe que esos grupos de colaboradores acabarn en la
apostasa. Esos grupos escribi Gramsci, ahora hace medio siglo "amalgaman,
ordenan, vivifican y al final se suicidan". Paradjicamente coincida, en la apreciacin
de los hechos, con San Po X, quien respondi a un sacerdote que le peda renovar el
templo: cuando lo hayis hecho amigo, no haris entrar a los de afuera sino que echaris
a los que estn dentro".
La tctica "cultural" del Partido Comunista Italiano implica una fuerte dependencia de
la burguesa e incluso de la gran industria. Con ese apoyo y la penetracin cultural, han
conseguido en las ltimas elecciones varios millones de votos ms.
Preguntamos si no ocurre otro tanto por doquier, en Occidente, ya que esas fuerzas se
presentan como aliadas de la cultura moderna, como el instrumento que llevar a cabo
un nuevo "risorgimento" cultural, inseparable de un "aggiornamento", tambin cultural,
como veremos.
Con un sentido un tanto anecdtico pero necesario, para unir el mundo del arte con el
campo de la poltica prctica, podemos mencionar a Giulio Carlo Argan.
Las elecciones del 20 de junio de 1976 llevaron a la alcalda (intendencia) de Roma, a
un profesor titular de la ctedra de Arte Contemporneo, de la Universidad de esa
79
ciudad; adems, presidente de la Asociacin Internacional de Crticos de Arte, y
miembro del Congreso de Arquitectura Moderna: Giulio Carlo Argan.
Su actitud ante la ciudad de la que es ahora su alcalde, la precis con anterioridad a las
elecciones, en mayo de 1976, en artculo aparecido en L'Unit, rgano del Partido
Comunista Italiano: "Hay que liberar a Roma, descentralizando a esta burocracia
pequeo burguesa, ignorante, presuntuosa, conformista, conservadora, que la ciudad
arrastra como una bola de hierro.
"Hay que liberarla de la nefasta pretensin de ser una ciudad diferente de las otras,
sagrada, universal y eterna, investida de una espiritualidad carismtica que la dispensa
del deber cvico de la informacin y del aggiornamento cultural".
Esta inmensa tarea prefigurada en el artculo mencionado la realizar a travs del arte
como manifestacin compleja de elementos culturales, sociales e histricos
sobrepasando manifestaciones meramente estticas, ya que sus races estn en un orden
teolgico (aunque negativo) y su proyeccin en un nivel poltico.
En su extensa obra escrita, una parte considerable est consagrada a las nuevas
relaciones entre las artes y las actividades tcnicas de la civilizacin contempornea.
Al arte nuevo, le tiene consagrado un admirable estudio.
Nosotros nos permitimos recordar a Sfocles, a quien por su obra "Antgona", los
atenienses lo honraron con la nominacin de "estratego"; es decir defensor de la ciudad.
La protagonista muere por defender las leyes inmutables y eternas es decir sagradas de
la ciudad.
Antgona le dice a Creonte, rey de Tebas: "Y no he credo que tus decretos, como
mortal que eres, puedan tener primaca sobre las leyes no escritas, inmutables de los
dioses. No son de hoy ni de ayer esas leyes; existen desde siempre . . . ".
Pensamos que este alcalde Giulio Carlo Argn puede encontrar obstculos muy serios
antes de borrar el carcter sagrado del mbito romano; si as lo hiciera, es porque
fuerzas espirituales malignas estn soplando trompetas apocalpticas.
Nuestra autntica respuesta en el orbe artstico, sera tratar de vincular sus ms plenas
manifestaciones a la liturgia, a cuyo amparo surgieron siempre las obras artsticas
excelsas, no como ahora.
"Toda celebracin litrgica, en cuanto obra de Cristo Sacerdote y de su cuerpo que es la
Iglesia, viene a ser la accin sagrada por excelencia y cuya eficacia no puede ser
manifestada con la misma intensidad por ninguna otra accin de la Iglesia.
"La Liturgia es la disposicin de ese drama sagrado y requiere para su celebracin el
concurso de todas las artes.
"Arquitectos, escultores, pintores, han construido y embellecido el Templo. Pretender
reducirlo a un galpn o tinglado, sin consideracin a nuestro sentido de la belleza
implcita en la liturgia, es privar al alma de su sed ms honda.
"La msica portadora de la palabra sagrada, ha usado como noble instrumento la voz del
pueblo cristiano, ya que en la poca del arte gregoriano, no haba necesidad del rgano
para hacer retumbar las bvedas con un canto unnime que las llenase como a un vaso.
"El misterio del altar es verdadero para toda la eternidad; por eso la liturgia ha
organizado una minuciosa disposicin...
"Un escritor incrdulo como Mallarm se vea obligado a reconocer que encontraba
realizado en la liturgia, el drama puro con el cual soaba" 83.
La liturgia es la teologa hecha sensible al alma de los fieles. De all la necesidad de su
manifestacin artstica.
Puede resultar de gran inters conocer aunque sea muy suscintamente la evolucin del
arte en su relacin con la Iglesia o, mejor dicho, el itinerario cumplido por el arte sacro,
80
para comprender los motivos anmicos que han llevado a manifestaciones litrgico
artsticas como la difundida "Misa Criolla" y la aberrante "Misa Tanguera".
Nos ayuda en esta tarea el ilustre abad de Mara Laach, Ildefonso Herwegen, en libro
singularmente esclarecedor 84. Su profundidad y ceido sentido histrico nos invita a
glosarlo en sus meditaciones decisivas.
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83 H. y A. Charlier, El canto gregoriano, pg. 34. Editorial Aret. Buenos Aires, 1970.
84 Ildefonso Herwegen, Iglesia Arte Misterio. Ed. Guadarrama. Madrid, 1957.
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Con el advenimiento del cristianismo, los conversos sintieron una certeza interior no
conocida hasta entonces, "que levantaba al cristiano por encima de todas las miserias de
la poca y le llenaba de fortaleza para el sacrificio y de entusiasmo por Cristo hasta la
muerte". Era imposible que semejante riqueza de sentimiento no buscara su forma. La
encontr en el arte.
"El arte se convirti en el lenguaje jubiloso del alma cristiana".
No ocurra el desmoronamiento de las formas artsticas anteriores simblicas muchas
veces y poseedoras de gran nobleza de acento sino que se llenaban de un contenido
nuevo. El contenido espiritual y sobrenatural es el principio que informa a la actividad
artstica del cristiano, y que la distingue del movimiento pagano.
El arte cristiano primitivo mantuvo su carcter simblico.
Herwegen distingue entre smbolos demostrativos y smbolos objetivos. Los primeros
"hacen alusin a una realidad espiritual ms elevada y con ello pretenden acercar las
realidades trascendentales a la inteligencia terrena y conceptual. El hombre moderno
slo conoce este sentido del smbolo.
"El smbolo objetivo coloca la realidad invisible y sobrenatural, en la existencia real,
visible y palpable de este mundo". Los Misterios cristianos son smbolos de este ltimo
carcter.
Se argumenta, con bastante razn, que las pinturas de las catacumbas primitivas
conservan reminiscencias del simbolismo objetivo; conociendo que las imgenes
cristianas posteriores son smbolos demostrativos 85.
El Oriente cristiano conserva dimensiones simblicas, mayores que el Occidente.
"Para el anacoreta de la cueva de Heraclea la imagen del Pantocrator 86 no es la
representacin de un hecho histrico ni de una doctrina dogmtica, sino medio para
contemplar y adorar a Dios."
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85 Vase Herwegen, ob. cit., pgs. 76, 77 y 78.
86 En la imagen del Pantocrator, el Misterio total: Cristo, Hombre y Dios, est
concentrado.
81
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El arte occidental cristiano se inclina a registrar cada vez con ms intensidad, el efecto
del Misterio de Cristo en los hombres, sus consecuencias psicolgicas.
Esto ha quedado patentizado como bien documenta Herwegen en los ltimos siglos,
con la evolucin de la pintura de "La Ultima Cena".
En Durero (siglo XVI ) ha desaparecido ya la idea de Misterio. Eso hace afirmar a
Herwegen que "El alma del arte cristiano oriental es el Misterio; el del Occidente, a
partir de la Alta Edad Media, es la religiosidad individual, ms profunda
psicolgicamente".
Resulta paradjico que aquel arte, el oriental, haya sido calificado de anquilosado y
carente de vida, sin captarse la sublime serenidad unida al fervor interior que posee.
Puede que esto ocurra porque ha sido observado desde el vrtigo barroco.
Qu ocurre con la liturgia?
"En el molde de la liturgia, hecho de palabras y acciones, y objetivamente determinado,
se realiza el encuentro lleno de emocin de Dios y el hombre, de la naturaleza y de la
Gracia. Supremo acontecimiento de la vida en plenitud contenida, dinmica
enrgicamente reprimida en esttica monumental.
"Cuanto ms ntimo sea el enlace del arte y de la liturgia, tanto ms puro y grandioso
surgir el arte de Iglesia de la presente crisis a la que le ha trado una ideologa
racionalista y un exceso de psicologismo. Debe resucitar y resucitar como arte de la
comunidad, cuyo ideal brill ya aunque en forma primitiva- en la oscuridad de las
catacumbas, como reflejo de los Misterios sagrados", dice Herwegen.
Es la liturgia, sustituida por el folklore en la "Misa Criolla" o por el tango en la "Misa
Tanguera", lo que har resucitar el arte cristiano como arte de la comunidad, como arte
del pueblo?
El concepto de popular tambin asociado con la pintura de las catacumbas es exacto,
pero slo en un sentido muy especial, nunca opuesto a un arte teolgicamente dirigido.
Las pinturas de las catacumbas no son, en manera alguna populares, en el sentido de que
sean un producto de la conciencia popular.
Dependen de la predicacin del dogma en catequesis y homilas. Ms, como esta
enseanza estaba muy ntimamente ligada a la celebracin de los Misterios, su funcin
va ms all de lo puramente intelectual, para convertirse en un valor de experiencia, que
afecta a todo el hombre, entendimiento, voluntad y sensibilidad. Al celebrar y vivir los
Misterios, los cristianos se familiarizaban tanto con su contenido ideal y espiritual, que
se hizo popular an la doctrina teolgica, reducida a frmulas simples. Por otra parte, no
fueron las pinturas las que menos contribuyeron a que se hiciera popular.
Consideramos de inters explicitar un poco ms el concepto de popular, para no caer en
juicios simplistas y errneos, muy divulgados desafortunadamente.
Gustave Thibon en un meduloso artculo titulado "Pueblo y cuadros dirigentes" invita a
meditar sobre el tema, con breves prrafos conclusivos:
"Pues el pueblo lleva en s la tendencia a salvar todo y a regenerar todo, pero tambin a
encanallar y a destruir todo. Dos corrientes se cruzan en su alma: una tiende a la
disolucin y a la anarqua, y se basta a s misma; otra es portadora de una riqueza
profunda, pero incompleta y como germinal; sta se halla obligada incesantemente, para
realizarse, a apelar a una influencia superior. Como Barbusse, nosotros confiamos en
las profundidades del pueblo, pero, a condicin de que esas profundidades sean
82
iluminadas y fecundadas desde afuera, desde arriba. Este abismo puede crearlo todo o
devorarlo todo.
"Y la democracia la misma palabra indica que no hay nada por sobre el pueblo, que el
pueblo est solo durante demasiado tiempo se ha limitado a cultivar el lado canalla del
pueblo, su tendencia al abandono y a la autodestruccin. Ya que el pueblo se basta para
caer, pero no para caminar".
Esto se ensambla con lo expresado anteriormente respecto al arte popular.
De all que mezclar con la celebracin de los sagrados misterios la msica sensual del
tango o la folklrica insertada en la "Misa Criolla", es una degradacin espiritual que
debera asombrarnos.
El folklorista Ariel Ramrez 87, activo participante en la composicin de la "Misa
Criolla", posee antecedentes que permiten encuadrarlo muy lejos de lo que es el espritu
cristiano, y s, en medio de coordenadas que encajan dentro del cultivo de la msica
telrico indigenista, frecuentemente digitada en el campo poltico.
Su sensibilidad no cristiana nos ha dado en la "Misa Criolla" una mezcolanza de ritmos
que atentan no slo contra el decoro de la Iglesia, sino tambin contra el buen gusto.
Hay frescas melodas folklricas hoy muy menguadas- que, en un plano natural y
temporal, han sido manifestaciones elementales del alma popular. Pero sacadas de su
contexto e insertadas en un orden sacro, ya no cumplen su misin primera. Quedan
insensiblemente oscurecidos y a veces anulados, ambos niveles.
Nada justifica la sustitucin de la liturgia por este tipo de folklore!
Respecto a la "Misa Tanguera", creemos que es elocuente para advertir la distorsin a
que se ha llegado, reproducir la populachera invitacin que sugera participar de ella.
Parecera ya, que no hay sacerdotes que puedan elevar al pueblo a otro nivel,
confirmndose el mecanismo degradante del que nos hablaba Gustave Thibon.
Que llegue a esos estratos la incomprensin de lo sacral y la falta de vivencia de lo
sobrenatural en muchos sacerdotes, nos autoriza a pensar que mal podran guiar, educar
e instruir cristianamente al pueblo.
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87 Entabl contactos muy importantes en varios viajes realizados a la Unin Sovitica y
pases satlites; fue designado en 1959 en una comisin para recepcionar estudiantes de
detrs de la Cortina de Hierro. No podemos calificar a los sacerdotes que coadyuvaron
en la creacin de esta extraa expresin musical.
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"Se debe entender que no se trata de ir a la Iglesia advierte Francisco Javier Vocos a
recibir satisfacciones sentimentales o emociones personales ni a practicar cantos, letras
o participaciones que gusten o halaguen, porque no se trata de diversin ni de rendirse
homenaje a s mismo. Los smbolos y las acciones religiosas no son para traducir
efusiones sentimentales, sino la conveniente relacin al misterio, que ilustra el
entendimiento y mueve al corazn. Y nadie mejor que la Iglesia, asistida por el Espritu
Santo, puede establecer la propiedad y adecuacin de los smbolos, que debidamente
considerados y recibidos tienen el poder de encender la devocin" 88.
Oportuno nos parece transcribir un artculo titulado "Los cruzados de la Nueva Iglesia",
que permite comprender, de qu manera estos cambios litrgicos crearn una nueva
83
Iglesia, fiel al antiguo adagio "Lex orandi, lex credendi". "La ley de la oracin conlleva
la ley de la creencia".
"En Amsterdan, en la capilla del Saint Ignatius Kollege, el rgano ataca alegremente el
xito de Sandie Shaw, Puppet on a string, mientras el jesuita holands Van Kilsdonk,
53 aos, se dispone a celebrar un casamiento. Cubierto por un largo manto gris que deja
entrever su traje oscuro y una camisa sport celeste, el sacerdote recibe a los novios. El
joven viste pantaln a rayas, jacquet, sombrero de copa y guantes grises; su futura
esposa luce rubia y delgada bajo un velo blanco. Ella es catlica; l, ateo. Durante la
ceremonia todos los asistentes cantan, en tanto los contrayentes canjean sonrisas y
besos. Enseguida, la novia asciende lentamente los escalones del altar y comienza a leer
una epstola de San Pablo. Luego, el instante solemne, con el obligado intercambio de
consentimientos. El padre Van Kilsdonk abraza a los novios y les ordena: Deben
prometer criar a sus hijos en el espritu del Evangelio (en lugar de decir en la religin
catlica) ; ustedes vern a Dios en sus propios ojos, nunca en otra parte. E insiste:
Escuchen bien, nunca en otra parte!. Despus invita a los amigos de la pareja a
comulgar. Vierte el vino consagrado en una copa de cristal, a manera de cliz, y parte el
pan, que reparte en mitades a los esposos. El atesmo confeso del novio no le impide
comulgar.
"En Holanda, el aggiornamento abarca todos los aspectos de la liturgia, y cuenta con el
beneplcito de la jerarqua catlica. El episcopado de los Pases Bajos, por intermedio
del cardenal Alfrink, primado de Holanda, y de monseor Hendrikse, obispo de Utrecht,
ha resuelto apoyar firmemente los mpetus del clero y la juventud religiosa, que en su
mayora pugnan por instaurar una nueva presentacin del culto, ms acorde con los
tiempos modernos.
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88 Francisco J. Vocos, Liturgia y folklore.
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84
En una iglesia de la ciudad de Crdoba, Argentina, el 1 de octubre de 1976, se
transmiti por los altoparlantes durante la Misa, "Los sonidos del silencio" de Simn y
Garfunkel, msica de la pelcula "El Graduado", cambiando la letra.
Consideramos innecesario hacer comentarios sobre estos fenmenos que, con
distintas facetas, vienen proliferando desde hace una dcada y que, con la prohibicin
no explcita, pero rigurossima, en la prctica de celebrar la Misa tradicional de la
Iglesia, se ver aumentar ilimitadamente hasta la concrecin de una o muchas nuevas
iglesias, , aunque se nos habla constantemente de unidad.
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89 Revista "Siete Das" Buenos Aires, 2 8 de diciembre de 1968.
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Una tremenda demagogia desprecia el alma popular al darle como alimento superior la
"Misa Criolla", la "Misa Tanguera", la Misa pop, o la Misa flamenca...
"Esto es cuanto necesita el pueblo" hemos odo decir alguna vez a dirigentes
espirituales.
Qu desviacin sensual y consecuente alejamiento de las verdaderas alegras
espirituales!
Si defendemos el gregoriano dice Charlier no es por aficin al arcasmo ni por una
especie de esteticismo ridculo; es porque el gregoriano es la ms acabada expresin de
la espiritualidad catlica en el arte musical. Estn tratando de confeccionar una
espiritualidad moderna o, mejor dicho, una pseudo espiritualidad, que se considera ms
accesible a la masa, y lo es por el hecho de que se preocupa muy poco de elevar al
pueblo fiel por encima del plano de las realidades naturales al de las sobrenaturales.
85
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90 H. y A. Charlier, ob. cit., pg. 143.
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