Mulheres em re

sociabilidade, moralidade e narr

biogrficas de lsbicas no Piau
Mara
 ede:
rativas Mulheres em rede:
sociabilidade, moralidade e
u e nonarrativas biogrficas de lsbicas
anho no Piau e no Maranho

FABIANO DE SOUZA GONTIJO

Universidade Federal do Par, Belm, Brasil

P M E L A L A U R E N T I N A S A M PA IO R E I S
Universidade Federal do Piau, Teresina, Brasil
 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.

MULHERES EM REDE: SOCIABILIDADE, MORALIDADE E NARRA-

TIVAS BIOGRFICAS DE LSBICAS NO PIAU E NO MARANHO
Resumo
O artigo apresenta algumas narrativas biogrficas de lsbicas que vivem
em Teresina e So Lus. Tem como objetivo iniciar uma reflexo acerca
das experincias cotidianas de mulheres que se relacionam afetivamente
com mulheres e que pertencem a camadas mdias urbanas de contextos
perifricos. A partir da, pensa-se na possibilidade de atualizao dos
sistemas de representaes sobre a sexualidade masculina propostos por
Peter Fry nas dcadas de 1970 e 1980, com base nas moralidades estru-
turadoras das redes de sociabilidade das mulheres envolvidas.
Palavras-chave: lsbicas, narrativas biogrficas, redes de sociabilidade,
moralidade

WOMEN NETWORKING: SOCIABILITY, MORALITY, AND

BIOGRAPHICAL NARRATIVES OF LESBIANS IN PIAU AND
MARANHO
Abstract
This text presents some biographical narratives of lesbians who live in Te-
resina (Piau) and So Lus (Maranho), with the aim of starting a reflexion
about their everyday experiences as women that love other women and, the-
refrom, thinking about the possibility of updating the theory of the system
of representations about male sexuality in Brazil proposed by Peter Fry in
the 1970s and 1980s considering the moralities that structure the sociability
network of these lesbians.
Keywords: lesbians, biographical narratives, sociability network, morality

MUJERES EN RED: SOCIABILIDAD, MORALIDAD Y NARRATI-

VAS BIOGRFICAS DE LSBICAS EN PIAU E EN MARANHO
Resumen
Ese artculo presenta algunas narrativas biogrficas de lsbicas que viven en
Teresina y So Lus. Tiene como objetivo empezar una reflexin acerca de las
experiencias cotidianas de mujeres que se relacionan afectivamente con mujeres
e que pertenecen a camadas medias urbanas de contextos perifricos. A partir
de ah, se piensa en la posibilidad de actualizar los sistemas de representaciones
sobre la sexualidad masculina propuestos por Peter Fry en las dcadas de 1970
y 1980, con base en las moralidades estructuradoras de las redes de sociabili-
dad de las mujeres afectadas.
Palabras-clave: lsbicas, narrativas biogrficas, redes de sociabilidad, moralidad

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 Mulheres em Rede

Endereo do primeiro autor para correspondncia: Programa de Ps-

-Graduao em Antropologia, Universidade Federal do Par, Rua Au-
gusto Correa, 1. CEP 6675-110 - Belm/PA. E-mail: fgontijo@hotmail.
com

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192,

7-8, 20132014 173
 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.

Em 2014, a pesquisa de campo etnogrfica tidade, como atividade e passividade) e

que gerou o artigo seminal de Peter Fry orientao sexual (sexo fisiolgico do ob-
intitulado Homossexualidade Masculina e Cul- jeto de desejo sexual, ou seja, homosexu-
tos Afro-Brasileiros publicado inicialmente al, heterossexual ou bissexual) (Fry 1982b:
em ingls sob a forma de comunicao 89-91).
apresentada em congresso completa
O autor desemboca em dois grandes mo-
quarenta anos (Fry 1982a). A pesquisa
delos ou sistemas de classificao: por um
partiu dos questionamentos apresentados
lado, o modelo hiraquico, que divide o mun-
por Ruth Landes trinta anos antes, publi-
do em homens e bichas e, por outro,
cados em seu polmico artigo Matriarcado
um modelo mais simtrico ou igualitrio,
Cultual e Homossexualidade Masculina (Lan-
que divide o mundo em homossexuais,
des 1967). A pesquisa de Fry foi realizada
homens heterossexuais e bissexuais. En-
em locais de cultos de possesso afro-
quanto o primeiro modelo encontra sua
-brasileira na cidade de Belm, capital do
origem na histria colonial brasileira e se-
Par. Nessa pesquisa, Fry (1982a) trata da
ria, no momento da escrita do artigo, bas-
relao entre homossexualidade e religio-
tante hegemnico nas classes mais baixas
sidade, propondo um esboo do que cha-
e no interior do pas (Fry 1982b:93), o
mar de sistema de representao hierr-
segundo modelo, por sua vez, oriundo
quico da sexualidade masculina, comum
do sistema mdico-cientfico que produz
em cidades do Norte e Nordeste brasilei-
a condio homossexual e alastra pelas
ros, assim como nas periferias dos grandes
camadas mdias urbanas dos grandes cen-
centros urbanos industrializados do Sul e
tros brasileiros, representando a moderni-
do Sudeste.
dade e a vanguarda em termos comporta-
A questo seria aprofundada pelo autor mentais.
em outro artigo intitulado Da Hierarquia
Os movimentos polticos homossexuais
Igualdade: a construo histrica da homossexu-
das dcadas de 1970 e 1980 no Brasil se
alidade no Brasil, no qual avana o estudo
servem do segundo modelo, segundo Fry
sobre os sistemas de representaes da se-
(1982b), o que gerou, naquele momento,
xualidade masculina que contribuiria para
uma tenso (poltica) entre as tendncias
o estudo da sociedade brasileira como um
identitrias dos movimentos e as experin-
todo, visto que os sistemas de representa-
cias homossexuais efetivas (mais prximas
es so produzidos em um contexto po-
do modelo hierrquico ) .
ltico.
Os escritos de Fry (1982a, 1982b), assim
Analisando o que as pessoas dizem que
como os de Fry e MacRae (1982), as-
fazem e o que acham que deveria ser feito
sim como, as obras de Guimares (2004
no tocante sexualidade (Fry 1982b: 88-
[1977]), Parker (1986), Perlongher (1987),
89), o autor identifica alguns modelos da
Mott (1987a, 1987b), Muniz de Oliveira
articulao entre sexo fisiolgico (atribu-
(1992), Heilborn (1996, 2004 [1992]) e
tos fsicos que distinguem machos e fme-
Costa (1992), dentre outras, contriburam
as), papel de gnero (referentes ao com-
decisivamente para a instituio do campo
portamento, aos traos de personalidade e
dos estudos sobre (homo)sexualidade no
s expectativas sociais associadas normal-
Brasil. Mas, quase sempre, (homo)sexuali-
mente ao papel masculino ou feminino),
dade masculina ou com vis masculino...
comportamento sexual (comportamento
sexual esperado de uma determinada iden- At as publicaes dos autores citados, os

174 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192, 2014


estudos sobre (homo)sexualidade no Bra-
sil, de maneira geral, poderiam ser agrupa-
dos em trs reas: a primeira abrange os
estudos da rea das cincias biomdicas
(incluindo a psicologia e as reas correla-
tas), que visavam a demarcao acadmica
das reas cientficas no Brasil, tipologizan-
do as prticas e identidades a elas atrela-
das patolgicas; a segunda engloba os estu-
dos realizados na grande rea das cincias
humanas (incluindo a filosofia ), tentando
tipologizar as prticas e identidades a
elas atreladas normais, com designaes
de sociabilidades anormais. Enquanto os
primeiros estudos so continuados, os ou-
tros so espordicos, sem grandes efeitos
ou com efeitos efmeros na consolidao
tanto da rea das cincias humanas, como
de um campo de saberes autnomo so-
bre sexualidades. Enfim, a terceira rene
os estudos da rea de literatura (incluindo
os ensaios jornalsticos realistas e natura-
listas), com um nmero mais extenso de
obras que abordam direta ou indiretamen-
te (nomeadamente ou no) as experincias
sexuais, muito diversas e bem particulares,
de setores da populao brasileira e a re-
lao dessas experincias com os modos
de vida desses setores, seja como objeto
principal da obra, seja como elemento
tangencial ao objeto principal, como fruto
de uma reflexo moral (O Bom Crioulo, de
Adolfo Caminha, 1895) ou como relato de
vivncias mundanas divergentes, estigma-
tizadas e perifricas (Capites de Areia, de
Jorge Amado, 1937).
Ao mesmo tempo em que os estudos m-
dicos encaravam as sexualidades diver-
gentes como problemas a serem corrigi-
dos e tratados, as cincias humanas as viam
como curiosidades das camadas populares,
geralmente negras, perifricas, umbandis-
tas e prostitudas. A literatura, por sua vez,
as via como fatos e experincias a se-
rem relatados, ainda que com subterfgios
ardilosos para a emisso de juzos morais
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Mulheres em Rede
(de cunho mdico e/ou filosfico) . Com
algumas poucas excees, as experincias
lsbicas no pareciam ser o alvo de interes-
se desses estudos.
Os estudos instituidores de uma nova
abordagem das (homo)sexualidades de
Fry, realizados e publicados nas dcadas
de 1970 e 1980, aparecem no mesmo mo-
mento em que os movimentos homos-
sexuais brasileiros esto se estruturando,
assim como outros movimentos sociais
dentre os quais, o feminista baseados
na igualdade de direitos de indivduos, tais
movimentos, segundo o autor, so cons-
titutivos do processo de diferenciao da
sociedade brasileira e surgem da experin-
cia social dessas camadas da classe mdia
em formao (Fry 1982b:110).
Mas, se o movimento homossexual se
desenvolve em dilogo com a produo
acadmica - geralmente crtica em relao
ao movimento, como se nota no artigo se-
minal de MacRae (1982) - , o movimento
de lsbicas, que se destaca em certa me-
dida do movimento homossexual nesses
primeiros momentos (Facchini 2003), no
parece interagir com estudos acadmicos,
pelo simples fato de (quase) no haver es-
tudos sobre a questo como se no fosse
relevante estudar as experincias lsbicas
ou como se estudar a (homo)sexualidade
masculina j abrangesse naturalmente as
(desconsideradas) especificidades lsbicas .
Para alm dos trabalhos pioneiros de Mott
(1987) e Muniz de Oliveira (1992), as re-
presentaes sobre a sexualidade feminina
e as experincias lsbicas comeam a ga-
nhar certa visibilidade, ainda que tmida, a
partir da dcada de 2000, quando algumas
comunicaes so apresentadas em con-
gressos e encontros, alm disso, artigos
so publicados em peridicos e em anais
de eventos, ademais, dissertaes de mes-
trado e teses de doutorado so defendidas
em programas de ps-graduao na rea
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 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.
das cincias humanas (e afins) nos grandes
centros universitrios das regies Sudeste
e Sul do Brasil .
Alguma lacuna ainda persiste, porm, no
que diz respeito s vivncias da homos-
sexualidade feminina em contextos que
chamaremos provisoriamente de perifri-
cos, ou seja, nas regies Norte e Nordes-
te, nas reas rurais ou menos urbanizadas
e em territrios etnicamente diferenciados
(quilombos e comunidades indgenas) ali
onde predominava, segundo Fry (1982b),
o modelo hierrquico .
No mbito de uma pesquisa mais ampla
que visa a delimitao do universo simb-
lico socialmente construdo e cultural-
mente formulado e que sirva de refern-
cia para a ordenao das representaes
sobre sexualidade e para a organizao das
experincias homossexuais nesses contex-
tos perifricos, realizamos, ao longo de
2012 e 2013, algumas entrevistas e obser-
vaes que nos permitiram reconstituir as
trajetrias de vida e as redes de sociabili-
dade de mulheres que se relacionam afeti-
vamente com outras mulheres nas capitais
dos estados do Piau (Teresina) e Mara-
nho (So Lus).
As entrevistas foram tratadas como nar-
rativas biogrficas (Bauman 1986) ou et-
nobiografias (Feal 1990, Gonalves et al.
2012) focadas nas performances de gnero
(Butler 1990). Como as pessoas entrevis-
tadas se relacionavam entre si, pudemos
esboar uma tentativa de reconstituio de
suas redes de relacionamentos como so-
cial networks (Mitchell 1974, Bott 1976,
Gluckman 1976 ) .
Tentaremos apresentar os primeiros resul-
tados de uma parte dessa pesquisa, trazen-
do elementos para incitar a reflexo sobre
a operacionalidade dos modelos propos-
tos por Fry para a compreenso das expe-
rincias sustentadas por sistemas de repre-
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sentaes sobre a sexualidade nos dias de
hoje em contextos perifricos.
Os sujeitos de nossa pesquisa so mulhe-
res encontradas nas camadas mdias de
Teresina e de So Lus e que atuam em
duas interessantes redes de sociabilidade
ou social networks que compararemos
a partir daqui.
Sem inicialmente termos a inteno de
definir as redes de nossas interlocutoras,
acabamos nos surpreendendo com as ar-
ticulaes entre as trajetrias biogrficas
reconstitudas, com a articulao da rede
piauiense com a rede maranhense, acom-
panhando nossas entrevistadas, ao perce-
bermos, alguns meses depois das entrevis-
tas, que algumas mulheres de uma rede j
tinham se relacionado ou estavam se rela-
cionando com mulheres da outra rede.
Natasaha seria o ponto de partida ou
agente central de uma rede composta, so-
bretudo, por mulheres. Fomos introduzi-
dos nessa rede em So Lus por Brbara,
primeira namorada de Natasha.
Natasha natural da capital maranhense.
Nasceu em 1984, em uma famlia tradicio-
nal de empresrios, mdicos e advogados
bem sucedidos. Seu irmo, um pouco mais
velho, e seu tio, bem mais velho, tambm
se dizem homossexuais (ns os entrevis-
tamos para outra pesquisa). Atualmente,
mora com esse irmo, uma irm e seus
pais em uma manso na rea nobre de
Quintas do Calhau. No momento da en-
trevista, Natasha havia se mudado de volta
para So Lus fazia pouco mais de quatro
meses, depois de cinco anos passados em
So Paulo, e estava reestruturando sua
rede de amizades na capital maranhense.
Natasha diz que desde criana se sente
mais atrada por meninas e conta que teve
duas namoradinhas na escola quando tinha
cinco e seis anos. Mas, tambm se diz mui-
to atrada afetivamente por rapazes, apesar

de afirmar no gostar de relaes sexuais
com homens. Durante a adolescncia, diz
ter beijado muito, tanto meninos quanto
meninas. Mesmo tendo um seleto grupo
de amigas que se dizem lsbicas, Natasha
faz questo de dizer que a maioria de seus
amigos hoje em dia do sexo masculino.
Quando tinha 16 anos, Natasha flertou
com uma menina nas ruas e becos da Praia
Grande, centro histrico de So Lus, du-
rante um dos inmeros eventos que acon-
tecem por ali nos finais de semana. No
chegou a falar com a moa. Natasha disse
ter sido atormentada pelo desejo de estar
com essa moa, uma estranha. Em outra
ocasio, quando estava com os pais, reviu
a mesma moa, mas tambm no se abor-
daram. Na terceira vez que a viu, resolveu
iniciar uma conversa e elas se tocaram.
Apesar de no terem tido relaes sexuais,
para Natasha, esses toques pareceram ser
a confirmao de sua sexualidade dife-
rente.
A partir da, Natasha se envolveu seria-
mente com outra moa, Brbara, tam-
bm de origem abastada, com a qual na-
morou durante dois anos. Elas cursaram o
Bacharelado em Direito em uma faculdade
particular de So Lus, faziam todas as ta-
refas juntas, viajavam, frequentavam a casa
uma da outra, gostavam da famlia uma da
outra Mas, Natasha preferiu terminar o
relacionamento, por se sentir atrada por
outras moas. Mesmo tendo tido a ini-
ciativa de terminar o relacionamento, diz
ter sofrido muito, por arrependimento. O
sofrimento chamou a ateno de sua me,
que lhe perguntou o que estava aconte-
cendo e Natasha se sentiu na obrigao
de confirmar a suspeita da me de que a
filha tinha se envolvido afetivamente com
outra pessoa do mesmo sexo. A reao da
me, segundo Natasha, foi a de certa tris-
teza, em um primeiro momento, seguida
de aceitao e carinho. Seu pai soube de
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192,
Mulheres em Rede
sua sexualidade diferente logo em segui-
da, mas nunca comentou nada a respeito.
Seus irmos souberam desde muito cedo,
pois saam para as festas nos finais de se-
mana juntos e Natasha sempre foi assa-
nhadinha, como ela mesma se define.
Desde ento, Natasha decidiu ir morar
em So Paulo para tentar esquecer Br-
bara. Morou com uma tia, at a chegada
da irm, que tambm foi para So Paulo
para estudar, quando os pais compraram
um apartamento para as filhas. Em So
Paulo, Natasha revela que a eu pude
mesmo ser eu, andar de mos dadas com
minhas namoradinhas. Diz ter namorado
muito, com homens e mulheres: eu gosto
de mulher, meu problema com o homem
o sexo, porque eu adoro homens, meus
melhores amigos so homens, eu acho bo-
nito, acho lindo, sabe eu percebo homem,
eu admiro, mas, no tenho teso assim.
Antes de se mudar para So Paulo, Na-
tasha havia conhecido, em So Lus, uma
mulher que morava em So Paulo, casada,
bem sucedida, vinte anos mais velha. As
duas tiveram um relacionamento curto,
passaram um ms em contato por telefo-
ne. Quando Natasha chegou em So Pau-
lo, trabalhou com essa mulher, na rea de
moda e estilismo, tomou gosto pelo tema.
Quanto relao com essa mulher, Na-
tasha conta que:
A gente tinha uma coisa muito
forte, uma ligao; eu a admirava
demais, a gente trocava muita coi-
sa. Ela era 20 anos mais velha do
que eu, eu era uma menina que ti-
nha coisas pra dar pra ela, ela era
uma mulher que tinha coisas pra
dar pra mim, de experincia, de
msica, de conhecimento de mun-
do, de coisas que ela j tinha visto
e eu no, ela me mostrava; coisas
que eu j tinha visto e ela no, eu
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 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.
mostrava pra ela.
Natasha se sentia, no entanto, um pouco
incomodada:
Eu era amante n, a mulher no
era minha; ela me fazia feliz algu-
mas vezes, outra hora no tinha
como pensar, eu quero dormir
com a pessoa que eu gosto hoje e
ela t l dormindo com o marido
n, mas foi muito importante, eu
aprendi pra caralho e assim, ns fi-
camos cinco anos juntas sem estar
juntas.
Durante os cinco anos passados em So
Paulo, Natasha relata que por trs pero-
dos ficou separada dessa mulher mais ve-
lha, perodos em que teve outras namora-
das, que saam para as baladas, andavam de
mos dadas e faziam essas coisas que ela
dizia sentir falta na outra. Por fim, no lti-
mo ano em So Paulo, conheceu uma mu-
lher um pouco mais nova, com quem che-
gou a morar: era mais nova, uma menina
super problemtica que eu achava que iria
resolver a vida dela, mas no final, ela era
quem estava acabando com a minha. As
duas se conheceram na faculdade. Natasha
j estava nos ltimos perodos do curso
de Moda em uma faculdade particular. O
problema maior da nova companheira era
o envolvimento com drogas.
A saudade da famlia foi um fator que fez
Natasha voltar para So Lus, pois, sentiu
necessidade de estar ao lado dos pais. Os
problemas com a namorada paulista e sua
famlia acentuaram a situao.
Natasha conta que consultou sua me an-
tes de decidir voltar para So Lus, e sua
me lhe disse:
Minha filha, queremos muito que
voc volte, no ligamos para a so-
ciedade; amamos voc de todo jei-
to; sabemos que voc danadinha,
178 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192, 2014
que no vai ficar se escondendo;
que voc no tem vergonha de ser
o que , voc no tem medo de ser
o que ; apoiamos voc; s no
queremos que voc se exponha,
se vulgarize, nem eu, nem seu pai
queremos isso.
Em termos profissionais, ela diz que ain-
da no consegue ganhar dinheiro em So
Lus na rea de Moda, ainda que esteja
trabalhando em dois lugares. Por gostar
de pinturas e desenhos, foi convidada por
uma psicloga para trabalhar no Centro
de Referncia de Assistncia Social, en-
sinando pintura e desenho para crianas,
trabalho voluntrio. Trabalha ainda produ-
zindo uma coluna de moda e para um site
de moda, ambos locais. Assim, continua
sendo sustentada pelos pais, como em
So Paulo, quando meus pais me susten-
tavam e o dinheiro que eu ganhava era pra
viver assim. Eles pagavam minhas contas e
o meu dinheiro era pra sair, pra jantar, pra
balada, cinema.
Natasha revela que desde que chegou a
So Lus est pegando e ficando com
vrias pessoas: eu t ficando com quem
me interessa mesmo e no por quem se
interessa por mim. Quando compara So
Lus com So Paulo, afirma:
Aqui [em So Lus] tem muita
gente incubada, mas o lugar que eu
vivia l era num quadriltero gay,
n, vivia na Liberdade, perto da
Augusta, ento, assim, ningum se
reprimia l. Aqui, teve uma meni-
na outro dia que ela botava assim
no facebook t muito apaixonada,
porque ela estava namorando um
cara, e me sugeria em off amizade
colorida! Quem t muito apaixona-
da pelo seu namorado no sugere
amizade colorida pra ningum,
no.

Argumenta que no se considera uma pes-
soa careta, hermtica, fechada e que acre-
dita que uma pessoa possa viver o polia-
mor, amar dez pessoas ao mesmo tempo.
O amor definido como: cumplicidade,
admirao, vontade de estar perto, res-
peito. Respeito fundamental em qualquer
relao. Companheirismo, afeto tambm,
carinho isso, voc admirar a outra pes-
soa. Apesar de falar de poliamor, Natasha
diz que a traio a pior das prticas num
relacionamento a dois...
Afirma que sempre lutar por duas causas:
a primeira sua famlia, no quer mais sair
da casa dos pais e pensa em viver sempre
com eles, mesmo que venha a se apaixonar
por algum; a outra, a causa LGBTT,
mesmo no sendo militante,
porque se for para ser melhor no
futuro, pra os que vem depois de
mim, eu fao tudo, cara. Eu no
sou to ativista quanto eu queria
ser. Sempre fui nas passeatas, nas
caminhadas, mas sei que a gente
vem de uma caminhada muito lon-
ga e a gente t conquistando algo,
aqui no Maranho muito mais
devagar do que em muito lugares,
mas se tu olhar hoje em dia tem
muita gente gay aqui, sempre teve,
o volume muito grande de ho-
mossexuais aqui, mas hoje em dia
tu olha as pessoas de mos dadas
nas ruas, tu ver tipo, duas meninas
num bar e demonstrando clara-
mente que no [so] amigas sabe;
elas se abraam e pegam no rosto,
beija na boca, sabe...normal, como
tem que ser, porque .
Indagada sobre a diferena entre uma re-
lao heterossexual e uma relao homos-
sexual, afirma que, apesar das mudanas
sobre igualdade de gnero, ainda percebe
muitas mulheres submissas aos maridos,
enquanto em um relacionamento entre
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192,
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lsbicas parece haver mais consenso para
as tarefas e menos assimetria.
Na manso de Natasha, entrevistamos Lu-
ana, uma das melhores amigas de Natasha.
Luana namora Carla. As trajetrias do casal
ludovicence Luana e Carla se assemelham,
em muitos aspectos, com as trajetrias do
casal teresinense Dara e Fabrcia: Luana e
Dara tm mais de dez anos de idade de
diferena em relao a suas companheiras
Carla e Fabrcia. Quando os casais se for-
maram, as primeiras j possuam emprego
fixo, apartamento e automveis pr-
prios, estabilidade financeira e experincia
adquirida de outros relacionamentos ho-
mossexuais duradouros, enquanto Carla e
Fabrcia estavam se iniciando nos relacio-
namentos homossexuais e apresentavam
certa instabilidade financeira.
Dara, atualmente residente em Teresina,
originria de uma cidade mdia do centro-
-leste piauiense que teve grande importn-
cia comercial no perodo colonial. Nasceu
em 1969, em uma famlia tradicional de
forte expresso poltica. Foi mandada para
a capital piauiense para cursar o Ensino
Mdio e, em seguida, o Bacharelado em
Servio Social na Universidade Federal do
Piau (seu trabalho de concluso de curso
foi fruto de uma pesquisa pioneira sobre os
espaos de sociabilidade frequentados por
homossexuais em Teresina, considerado o
primeiro estudo do gnero no Piau). Aps
a concluso do curso, mudou-se para Bar-
celona, Espanha, onde morou com amigos
durante alguns anos. A experincia catal
despertou em Dara o desejo de cursar uma
licenciatura em espanhol, curso realizado
na Universidade Estadual do Piau. Hoje,
Dara d aulas de espanhol em escolas par-
ticulares renomadas de Teresina e em algu-
mas faculdades particulares.
Luana, por sua vez, originria do interior
de Pernambuco. Nasceu em 1979, em uma
famlia de funcionrios pblicos. Aos 15
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 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.
anos, amargou a morte do pai e do irmo.
Ainda em Araripina, no interior de Per-
nambuco, iniciou um curso universitrio
de Letras e terminou um curso tcnico de
contabilidade. Aos 18 anos, recebeu o con-
vite de sua primeira namorada para morar
em So Lus. Na capital maranhense, cur-
sou Administrao, fez ps-graduao em
Gesto de Pessoal, foi bancria concursa-
da e, atualmente, analista do Tribunal de
Justia e est terminando o curso de Direi-
to em uma faculdade particular.
Em comum, Dara e Luana tm a trajet-
ria ascensional baseada no emprego est-
vel: para Dara, ter um emprego era meu
grande sonho, a possibilidade de poder me
sustentar e para Luana:
Sempre fui muito madura, eu cos-
tumo dizer que eu no tive adoles-
cncia, porque, assim, eu nunca fui
uma adolescente inconsequente,
nunca me permiti beber, cair, le-
vantar; assumi responsabilidade
muito cedo querendo trabalhar e
ganhar dinheiro pra viver a minha
vida, por conta disso eu exijo mui-
to dos outros.
Fabrcia, atual namorada de Dara, nascida
em 1979 em Teresina, originria de uma
famlia de militares. Estudou nas melho-
res escolas particulares da cidade, ganha-
va uma mesada confortvel, desde muito
cedo teve carro disposio, celular e
aparelhos eletrnicos da moda e viajou
diversas vezes para os Estados Unidos e
outros pases. J Carla, atual namorada de
Luana, nasceu em Imperatriz, no interior
do Maranho, em 1993, originria de uma
famlia pobre o pai era mototaxista e a
me, domstica. A famlia se mudou para
So Lus em busca de melhores condies
de vida quando Carla tinha 11 anos. Es-
tudou em escolas pblicas, mas conseguiu
uma vaga para cursar Direito em uma fa-
culdade particular, onde conheceu Luana.
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Conta que quando a famlia chegou em So
Lus, vendia guaran da Amaznia. Com
o dinheiro economizado, a famlia conse-
guiu comprar um pequeno apartamento
no bairro popular do Coroado e um carro
que o pai usa para trabalhar como taxista.
A irm cursou Enfermagem, tambm em
faculdade particular, e ainda mora com os
pais, enquanto o irmo, segundo ela,
vagabundo. Carla mora com Luana h
dois anos, no apartamento de Luana, lo-
calizado em uma rea nobre de So Lus,
Renascena.
Embora de classes sociais diferentes, Fa-
brcia e Carla vivenciaram momentos dra-
mticos em suas famlias, envolvendo o
lado masculino da famlia, pai e irmos.
Fabrcia conta que um dos irmos, que
vivia em um condomnio na rea nobre
de Teresina, apresentou-lhe uma vizinha,
Dara. Fabrcia ficou encantada com a
moa e quis se aproximar, sem que seu ir-
mo soubesse. Em uma de suas idas casa
de Dara, foi seguida por seu outro irmo,
que j desconfiava do envolvimento da
irm com Dara. Descobriu a relao das
duas e ameaou revelar o segredo para os
pais. Fabrcia preferiu, ento, revelar o se-
gredo pessoalmente e, com isso, seus pais
tomaram tudo de mim [dela], carro, celu-
lar, mesada, carto. Seus pais proibiram-
-na de sair de casa at que se esquecesse
dessas imundcies. Continuou, no en-
tanto, comunicando-se com Dara atravs
da sua cunhada, que ajudava as duas.
Carla, companheira de Luana, por sua vez,
relata muita violncia em sua relao com
o pai desde sua infncia, acentuando-se
na adolescncia, quando seu pai e seu ir-
mo comearam a se questionar suas sa-
das sempre acompanhadas de meninas.
Acrescenta: depois de grande, ele bateu
muito ainda em mim, quando eu saa, eu
no podia dizer para onde eu ia, eles no
confiavam em mim, meu irmo e meu pai,

como que eu ia dizer, no podia falar, se
eu pudesse eu falava, no podia, a eu apa-
nhava. Seu pai ficou sabendo de seus afe-
tos com moas atravs de um amigo que
viu Carla em uma festa na Praia Grande
beijando uma moa:
Minha irm veio na frente e falou
para que eu arrumasse minhas coi-
sas e ir pra casa da Marcela, que era
uma colega minha que morava l
perto de casa, que ela morava s,
e disse para eu ir porque o pai j
sabia de tudo, que tinham falado
pra ele.
Aps uma pequena temporada na casa da
amiga, Carla volta para a casa dos pais, a
convite do pai. Mas, ao chegar l, descobre
que seu pai queria tranc-la em casa. Foi
proibida de sair at mesmo para estudar.
Entrou em estado de forte depresso...
Tanto para Fabrcia como para Carla, esse
foi um momento delicado em que ambas
ansiavam por liberdade, o que consistiria
em um emprego e moradia prpria. Fabr-
cia conseguiu um emprego modesto em
um suporte de internet. Diz que isso a sal-
vou, pois passaram a respeit-la. Carla saiu
de casa e para ir morar com Luana.
Enquanto isso, Dara e Luana, viviam mo-
mentos bem diferentes. Duas mulheres
que representam, nos seus respectivos gru-
pos de amigos, uma certa liderana (Luana
parece ser a mentora intelectual do grupo
liderado por Natasha; Dara a lder de seu
grupo), ou seja, a palavra final delas, tan-
to para a escolha do restaurante da noite e
dos bares da madrugada, dos roteiros de
viagens e, principalmente, so as conse-
lheiras quando acontecem os desentendi-
mentos. Reiteradamente, encontramos nos
discursos de ambas grande importncia
conferida ao ser independente (Dara),
ter um bom emprego (Dara e Luana) e
uma boa colocao no meio social (Lu-
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192,
Mulheres em Rede
ana), portando-se com discrio (Dara)
em relao a suas vidas amorosas.
A independncia para Dara era muito im-
portante, como ela vinha do interior, a re-
ferncia que ela tinha de gays era daquelas
bichas loucas; as lsbicas bem machocana
e eu no imaginava me relacionando com
tais pessoas. Quando comeou a conhe-
cer os ambientes (termo que trouxe de
Barcelona) em Teresina, percebeu que ti-
nha estudantes, pessoas bem sucedidas,
sentiu-se feliz e apostou que somente atra-
vs dos estudos conseguiria alcanar seus
objetivos dentre os quais, sair da casa da
irm, dentista, com quem morava.
Com a imagem de um pai incentivador que
tinha como lema os estudos, Luana procu-
rou seguir risca seus conselhos. Incisiva e
direta, Luana argumenta que a nica opo
era estudar e ter seu prprio dinheiro, uma
vez que no suportava viver sob a depen-
dncia de seus pais. Ao falar da famlia,
rememora que mame era o carinho, o
corao, a afetuosidade em pessoa, mame
um amor; papai era a razo, a motivao,
a determinao, o foco, a disciplina.
Ainda que Dara pregue a discrio em
relao a Fabrcia, parece gostar de ser
uma mulher percebida nas rodas sociais:
eu gosto de chegar aos lugares e ser per-
cebida, que todas saibam quem eu sou.
Luana dispensa essa postura e quer mes-
mo viver tranquilamente: no gosta
de baladas, sair para beber e nem viver
em grupinhos, preferindo curtir mais
a relao, sair de vez em quando com os
amigos, mas no todo o tempo todo gru-
dada, eu acho que isso muito coisinha
de adolescente eu no tenho saco pra isso
mais no. Natasha a amiga que curte
baladas, por estar solteira, j Luana e Car-
la, e Brbara e Josiane (a atual namorada)
preferem programas mais calmos.
Quanto discrio, Dara e Luana falam
7-8, 20132014 181
 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.
que em seus ambientes de trabalho, luga-
res conservadores escolas e faculdades
e Tribunal de Justia prefervel ser
discreto: como eu trabalho nessas esco-
las tradicionais da cidade na maioria com
adolescentes prefiro no me expor, embo-
ra todos saibam (Dara) e:
'Tenho mais de seis anos de Tri-
bunal; no incio ainda perguntaram
sobre meus relacionamentos, dei
uns cortes, mostrei que eu no que-
ria misturar vida profissional com
vida pessoal; hoje em dia ningum
pergunta nada, mas claro que as
pessoas vo especulando (Luana).
Dara e Luana se apresentam como o es-
teio de suas relaes. Dara diz que se
sente uma mulher segura e ser razovel,
no compensa, tem que ser boa, referin-
do-se a ser uma boa profissional, de ser
reconhecida em sua famlia como uma
homossexual que deu certo na vida, de
chegar em qualquer lugar e ser respeitada
e, sobretudo, de ser uma boa companheira.
Luana diz que, agora que est estabiliza-
da financeiramente, pode fazer o que fez:
convidar Carla para morar com ela antes
mesmo de completar quatro meses de re-
lacionamento.
O primeiro relacionamento homossexual
de Fabrcia foi com sua atual namorada,
Dara, pois antes s tivera relaes com
homens. Afirma, no entanto, que nunca
teve relaes sexuais com homens. Ou
seja, Dara, alm de ser seu primeiro rela-
cionamento homossexual, tambm sua
primeira parceira sexual. Diz que vivia
como uma patricinha at se envolver
com Dara e seguir os conselhos da com-
panheira sobre a necessidade de conseguir
um emprego e ter seu prprio dinheiro.
O trabalho ganha relevncia para Fabrcia
quando conhece Dara e ento percebe ou-
tra realidade: a de acordar cedo todos os
dias, circular em transporte pblico, pagar
182 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192, 2014
contas, resolver problemas cotidianos... A
partir do momento em que comea a in-
tensificar as interaes com as amigas que
compem a rede de Dara financeiramen-
te estveis, com padro de vida elevado,
funcionrias pblicas federais, mdicas,
advogadas , Fabrcia percebe que essas
moas conquistaram seu espao atravs
dos estudos e do trabalho: quando eu me
dei conta que estava pegando nibus, an-
dando no sol e deixando de lado algumas
frescurinhas foi mesmo que percebi o ta-
manho do que sentia e minha famlia ficou
surpresa comigo.
Se Fabrcia e Dara parecem originrias de
famlias relativamente parecidas, de cama-
das mdias, a disparidade parece ser a mar-
ca do casal Carla e Luana:
Eu achei um pouco estranho por
causa da idade, eu, uma menina,
estudante, ainda no tinha nada, fi-
cando com uma pessoa que j tinha
um carro, apartamento... Na verda-
de, no era a idade, era a questo
financeira... Eu no tinha dinhei-
ro, eu fiquei com vergonha, assim,
quando eu entrei no carro dela, ela
achou estranho, ela me olhou assim
porque ela achou muito novinha
(Carla).
O trabalho para Carla toma outro sentido:
se para Fabrcia, o trabalho abriu cami-
nho para que voltasse a se entender com
seus pais e irmos, para Carla, o trabalho
era uma necessidade libertadora, porque
quando comeamos a ficar, no incio ela
me pediu em namoro, eu falei que eu no
queria me magoar porque meus pais me
prendiam muito, era difcil pra eu sair de
casa e ela j era independente. Nota-se
que ter um emprego, alm de proporcio-
nar a independncia em relao aos pais,
promoveria um pouco mais de conforto e
liberdade no relacionamento com Luana.

No que diz respeito diferena geracional,
Fabrcia desconhecia os ambientes gays,
gostava de festas em boates, ouvia forr e
no tinha muita intimidade com as canto-
ras da Msica Popular Brasileira. Quando
saiu pela primeira vez com Dara para os
encontros que geralmente acontecem na
casa de alguma amiga, ela conta que:
Achei tudo muito estranho, pri-
meiro porque colocaram um DVD,
que era uma mulher cantando e to-
das as mulheres olhando, achando
linda, gostosa, maravilhosa... era
tudo muito diferente, porque quan-
do eu colocava um DVD de mu-
lher, quem achava bonito eram os
homens, l era tudo ao contrrio,
a quando colocava DVD de ho-
mens, a era os homens que ficam
olhando, eu comecei a achar aquilo
tudo muito estranho. Quando eu vi
o primeiro beijo de duas mulheres,
olhei para o lado, assim, para no
ver porque eu achava tudo esqui-
sito, mas eu no me toquei que eu
estava na mesma situao e beijei
logo a Dara.
Uma situao parecida experimentou Car-
la quando saiu pela primeira vez com Lua-
na. Haviam combinado que Luana passaria
de carro em uma rua nas proximidades da
casa de Carla para peg-la, depois passa-
riam no apartamento de Luana, j que que-
ria tomar banho e trocar de roupa antes de
seguir para o lugar marcado. Carla conta:
Eu cheguei l no apartamento
dela, ela comeou a falar, falar, falar,
falar... pensei, nossa essa mulher
fala demais! Ela falava de DVD,
tem uma Maria Betnia, Vanessa da
Mata, e falava e falava; depois ela
disse que iria tomar banho, ento
eu pedi para ela esperar e sentar, a
foi que eu... investi, chegou minha
hora quero ser feliz, ainda no fui,
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192,
Mulheres em Rede
a eu investi, eu beijei ela, estava to-
cando Vanessa da Mata, eu beijei, ai
foi que rolou.
Carla conhecia os ambientes gays e ia
muito Praia Grande, bairro bem fre-
quentado por homossexuais em So Lus
s sextas-feiras. Nesse bairro, encontravam
outras propostas culturais como o reggae
e o tambor de crioula. Carla e Fabrcia,
embora conhecessem esse universo mu-
sical de suas companheiras, no o tinham
incorporado ainda.
Outro estranhamento diz respeito rela-
o sexual. Fabrcia relata sua primeira re-
lao sexual, com Dara: a primeira vez, eu
achei tudo muito esquisito, eu pensei, s
isso?. As primeiras investidas de Carla,
antes mesmo de conhecer Luana, tambm
foram esquisitas, conforme seu relato:
eu no sabia de nada, nunca tinha ficado
com ningum, nem com outra mulher, no
tinha experincia, foi esquisito.
Voltando temtica da famlia e da inde-
pendncia em relao aos laos primrios,
as brigas com o pai, as agresses fsicas e
verbais, as proibies referentes s sadas
de Carla foram inquietando Luana que vi-
nha convidando Carla para morar em seu
apartamento. Quando a situao chegou
ao limite, Carla resolveu deixar a casa de
seus pais, ainda com muitos questiona-
mentos a respeito dessa ruptura:
Que que eu vou fazer da minha
vida, ser que eu vou falar com a
minha famlia ainda? Eu pensei:
esse um momento decisivo pra
minha vida, Luana quer pagar mi-
nha faculdade e aqui em casa eu
no vou conseguir porque eles me
tiraram do cursinho pra eu no es-
tudar mais.
A famlia insistiu durante um tempo para
que ela retornasse, at perceber que sua
deciso se mantinha firme. Seu pai nunca
7-8, 20132014 183
 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.
se pronunciava sobre o assunto. Apesar
dos desentendimentos, Carla demonstra
um grande amor pelo pai, a ponto de, aps
sua sada de casa, insistir diversas vezes em
travar um contato com ele por telefone,
sempre em vo. A partir da, Carla decidiu
romper totalmente com sua famlia, so-
bretudo com seu pai. Contudo, Luana, ao
levar Carla para morar em seu apartamen-
to com a inteno de construrem uma
relao estvel, vem transferindo respon-
sabilidade para a companheira e teme que
isso se torne insuportvel. Luana diz: isso
pesa muito, no tem como no pesar, e eu
sei que eu no posso errar, ento, assim,
ela saiu de casa no s por mim, porque
tambm estava insuportvel pra ela, e ela
s tem a mim hoje em dia. Luana no ad-
mite que Carla sofra tanto por sua famlia,
pois acredita que eles no lhe do e nunca
lhe deram o devido valor; ela acrescenta
que se tem algum errado nesta histria
no Carla, eu sempre tento dizer isso pra
ela, porque s vezes ela fica com a autoes-
tima l em baixo.
A me e os irmos da Carla no deixa-
ram de tentar manter contato e, de vez
em quando, marcam encontros. Carla diz:
s vezes, eu vou passar o dia na casa da
minha irm, porque justamente com esse
impacto de eu sair de casa, eu sofri com
a depresso e sndrome do pnico. Carla
conta que j teve crises de pnico na rua,
imaginando que seu pai poderia ter con-
tratado algum para mat-la. No momento
da entrevista, fazia alguns meses que Carla
seguia um tratamento psiquitrico, toman-
do remdios controlados para combater a
ansiedade e o medo, isso fez com que a
me e os irmos fossem mais cuidadosos
com Carla.
Afirmando que a famlia sempre impor-
tante na vida de uma pessoa, ainda mais
quando gay, Carla quer ter filhos por
inseminao artificial: penso em ter filhos
184 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192, 2014
com a minha companheira... Por que a
gente no pode ter uma famlia? Por que
os casais hteros podem ter e ns no po-
demos? Claro que a gente pode ter. Fa-
mlia, para Carla, uma estrutura de duas
mes, ou dois pais, ou um pai e uma me,
um filho e amor. Ela considera que existe
uma diferena entre as famlias formadas
por pessoas do mesmo sexo e por pesso-
as de sexo diferente no que diz respeito
aceitao social, mas no relacionada ao
funcionamento da famlia: a criana no
nasce com preconceito, o mundo que
joga preconceito para criana, que impe
o mundo j tem as pessoas, j tem uma
vida preconceituosa e isso vai passando de
gerao em gerao.
A socializao uma diferena considera-
da por Carla em relao diferena entre
os filhos criados por casais homossexuais
e aqueles criados por casais heterossexuais,
j que tudo depender da maneira como
os pais passaro os valores, como mos-
traro para seus filhos o que normal e
que os relacionamentos homossexuais so
normais. Na contramo do seu desejo
por filhos, Luana nunca nutriu esse dese-
jo e diz que uma mulher individualista e
que preserva seu direito de ir e vir: isso
pra mim sempre foi muito certo, mas Car-
la, tem muita vontade de ter um filho, ela
adora criana e tal, ento ela vem me bu-
zinando esta histria de filho e tal, ento
uma coisa que a gente vai tentar conversar,
mas, eu no gostaria, no pela criana.
O contexto em que vive Fabrcia outro.
Paulatinamente, ela foi reconquistando a
confiana de seus pais. Aos poucos tam-
bm, ela passou a frequentar a casa dos
familiares de Dara e, no momento da en-
trevista, j almoava praticamente todos
os dias na casa dos familiares de namorada
e at suas roupas eram lavadas pelos em-
pregados de l! Ainda que o pai de deseje
felicidade filha, no quer contatos com

Dara, apesar de elas estarem se relacionan-
do h sete anos. Fabrca diz que respeita
o posicionamento de seu pai, porque ele
passou a respeit-la e aprendeu a compre-
ender esta restrio.
Fabrcia e Dara moram em um aparta-
mento novo, que compraram juntas o
anterior era de propriedade exclusiva de
Dara. Fabrcia pensa em ter filhos e diz:
tambm porque eu penso assim, s ns
duas, ns vamos envelhecer, quem vai cui-
dar de quem? Normalmente, a gente tem
um filho porque no futuro a gente vai pre-
cisar dele, no ?. Ela pensa que para uma
famlia ser completa os filhos so impres-
cindveis e, por isso, quer ser chamada de
me. Porm, assume que tem uma viso
preconceituosa em relao famlia: no projetos que no cabem filhos. Viajar e
quero meu filho gay no e nem minha fi-
lhinha; quero minha filha paty, arrumadi-
nha, linda, de bolsinha. A representao
que Fabrcia se faz de famlia est baseada
no exemplo de seus pais:
porque no meu mundo de antes,
hetero, a famlia completamente
diferente da famlia homossexual.
Significa que famlia de homo no
tem famlia. A famlia deles so os
amigos porque a maioria da famlia
no aceita.
Ela teme essa separao com sua famlia
e procura estar em constante contato, por-
que ela diz que nas famlias que tm pes-
soas homossexuais, os parentes acabam se
distanciando por no aceitarem e, dessa
forma, os amigos vo se tornando a fa-
mlia. Fabrcia categrica: meus amigos
no formam minha famlia, minha famlia
so meus pais e meus irmos. Todavia,
ela confessa que esse assunto delicado
e que j se desentendeu com seus pais e
percebeu que sua companheira, Dara, era
muito mais sua famlia do que seus pais.
Nesse momento, ela percebeu famlia de
outra forma:
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192,
Mulheres em Rede
Eu falei para Dara que ela minha
famlia e eu nunca havia dito isso
pra ela eu no sabia que duas pes-
soas formavam uma famlia porque
pra mim mais difcil tinha que ter
mais gente envolvida na famlia.
E Dara, sempre disse que eu sou
a famlia dela, ela gostou de ouvir
isso.
Dara compartilha com Luana a ideia so-
bre ter filhos: por se sentir uma mulher
livre, teme situaes que possam frear esta
sensao: filhos, para mim, sempre tive
muito medo e isso um desejo muito dela,
Fabrcia, ela vai ter o filho, mas j estou
colocando esse desejo dentro de mim e ver
como vai ser, porque eu tenho desejos e
conhecer o maior nmero de lugares pos-
svel, eis o grande projeto da vida da Dara:
abdiquei de muitas coisas por esse desejo,
que o de conhecer o mximo de lugares
possveis na minha vida, comeando pelos
pases que falam espanhol. Conhecer pes-
soas, lugares e culturas diferentes o que
Dara procura e, para ela, nesses planos, fi-
lhos no cabem: sua famlia ser sempre
somente Fabrcia, e nada mais...
Se para Carla houve uma ruptura dolorosa
com seus familiares, perceptvel pelo senti-
mento da dor de no falar com o pai, para
Fabrcia, a dor se manifestou no por uma
forte ruptura, pois, apesar dos dissabores
com seus pais, continuam se vendo e se
falando, mas sim, pelo fato de no poder
fazer de Dara uma amiga de seu pai, de
no poder levar Dara para as comemora-
es familiares, assim como ela comparece
s festas da famlia da Dara.
Dara e Fabrcia contam com uma grande
presena de amigos no cotidiano, porque
Dara os considera como famlia, apesar
de Fabrcia no concordar. Luana e Carla
- juntamente com a gata que criam - pre-
ferem levar uma vida mais reservada, sem
7-8, 20132014 185
 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.
muita presena de amigos no seu cotidia-
no. Luana concebe que a formao de
uma famlia composta por duas lsbicas
tudo igual, a diferena est como os outros
veem.
Fabrcia e Carla reconhecem que as influ-
ncias de suas namoradas (re)direciona-
ram suas vidas, mostrando outros cami-
nhos, outras possibilidades, para alm de
outros prazeres. Fabrcia desabafa: hoje,
olhando para trs, eu me sentia assim f-
til, hoje no mais. Hoje eu tenho assunto,
tenho contedo, antes eu no tinha no.
Eu aprendi tudo com Dara sobre cultura,
poltica, economia e outras coisas. Carla
conta que: Luana quem paga a minha
faculdade de Direito. Eu gosto do curso,
mas quem escolheu foi ela pensando que
seria o melhor, uma vez, que tem muitas
oportunidades de concurso, mas eu queria
mesmo era Histria.
Vaidosa e preocupada com a aparncia f-
sica e com o vesturio, a primeira provi-
dncia de Dara, ao iniciar o namoro com
Fabrcia, foi a renovao do guarda-roupa
da namorada. Apesar de no concordar
muito, no houve resistncia: Fabrcia
considera Dara a mulher mais bonita de
Teresina, estilosa, que chama ateno.
Nas rodas de conversa com os componen-
tes da rede de amizades de Dara, discute-
-se msica, teatro, literatura, economia e
poltica, como pudemos observar em
nossas sadas com o grupo. Fabrcia teve
que se inteirar dos assuntos para ser aceita
na rede. Ainda que Dara parea impera-
tiva em sua imposio de gostos e valo-
res, h flexibilidade para trocas no casal,
por exemplo, Fabrcia foi a um show de
Maria Bethnia com Dara, em Fortaleza;
em troca, Dara foi a um show de Ivete
Sangalo com Fabrcia, em Teresina (Dara
diz que foi uma troca n, apesar de no
suportar aquela muvuca).
186 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192, 2014
Encontramos em Luana e Carla situaes
parecidas com as de Dara e Fabrcia. Lua-
na (re)direciona a vida de Carla de forma
bem mais direta, sobretudo indicando suas
escolhas, por acreditar que sero as melho-
res para ela: eu acho que pela minha ex-
perincia, pela idade, eu tenho um pouco
mais de vivncia, vamos dizer assim, mas
em alguns momentos eu digo no me-
lhor tu ir por aqui?, assim ela me ouve.
Carla no trabalha e passa o dia em casa
se dedicando Faculdade e aos afazeres
domsticos, enquanto Luana trabalha. No
final do expediente, as duas se encontram
na Faculdade. Luana tem controle sobre
Carla na escolha do curso e tambm na
cobrana em relao ao desempenho aca-
dmico, alm de pagar o curso (Natasha e
Carla no concordam muito com a atitude
de Luana em relao a Carla, talvez por
acharem que Brbara outsider demais
em relao ao ethos do grupo que compe
a rede).
Se Fabrcia no apresenta tanto receio
quanto ao fato de se submeter experin-
cia de Dara, Carla mostra-se incomodada
com a dominao exercida por Luana. A
liberdade e a independncia que as duas
almejavam em relao s famlias de ori-
gem foram conquistadas parcialmente, se
levarmos em considerao que, na casa
de suas companheiras, outras formas de
dependncia surgem, seja na forma como
Dara regula as vestimentas de Fabrcia, do-
mestica seus gostos e modos de se portar
nos ambientes pblicos, viabiliza as via-
gens do casal e at paga contas do apar-
tamento e combustvel para o automvel,
seja na forma como Luana educa Carla ao
escolher seu curso por se tratar de um cur-
so que prepara para concursos e para a to
sonhada estabilidade financeira do funcio-
nalismo pblico e ao controlar seu acesso
famlia de origem. Carla dependente
de Luana em todos os aspectos: depen-
do dela, esse um problema tambm pra

mim. Eu t muito ansiosa e a sndrome do
pnico tambm foi relacionado a isso, eu
quero emprego, quero pedir emprstimo,
quero montar um negcio. E desabafa, j
no final da entrevista:
T procurando emprego deses-
perada, e agora difcil porque eu
t no segundo perodo da facul-
dade... ela no quer deixar eu tra-
balhar porque ela diz que no vai
ter como eu estudar, mas ela j tem
o dinheiro dela, o carro, eu quero
tambm ter o meu.
Percebem-se, assim, negociaes de res-
ponsabilidades e dependncias situacio-
nais baseadas por que no dizer? em
uma economia moral bastante particular.
Dara e Luana parecem possuir uma de-
pendncia de outro tipo, de cunho afetiva,
apesar de camuflarem. Isso vem tona em
acusaes por parte das mais novas (Fa-
brcia e Carla) que dizem que suas compa-
nheiras so possessivas:
Ela me quer assim no cantinho
junto com ela, guardadinha, quie-
tinha e assim de manh ela assiste
ao jornal, eu tambm assisto jun-
to com ela... Quando eu digo que
vou para a sacada ler um livro ela
pede que eu no v, pede para fi-
car fazendo carinho... Eu digo que
casamento no s viver assim
grudadinha, tem que ter a individu-
alidade do outro, no assim, isso
que eu falo pra ela, Lu deixa des-
sa possessividade, essa coisa pos-
sessiva, eu respeito teu espao tu
tambm tem que respeitar o meu,
assim que eu falo (Carla) .
Dara parece confirmar, em relao na-
morada: hoje mesmo, Fabrcia foi pas-
sar a tarde na casa dos pais dela, eu fiquei
com uma saudade enorme que fui busc-la
antes da hora combinada, se isso for por
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192,
Mulheres em Rede
conta dos padres heterossexuais eu ado-
ro.
Carla e Fabrcia parecem se incomodar
ainda com a maneira como suas compa-
nheiras no se assumem, apesar de todos
saberem de sua homossexualidade. Carla
diz: j pensamos numa unio civil, mas a
gente tem at um problema com isso, por-
que ela muito reservada nas questes da
homossexualidade onde ela trabalha, na
faculdade, s vezes as pessoas perguntam,
eu quero falar e ela no deixa. Carla no
tem problemas em tornar pblica sua rela-
o, mas por causa dela, no posso, a s
vezes um problema dela me atinge porque
eu j me assumi, fiz isso pela nossa relao,
no foi por faculdade, no foi por nada, foi
pela nossa relao.
Apesar dessa situao, Carla diz que aceita
porque ela enfrentou muita coisa comi-
go, quando eu estava dentro l de casa que
meu pai no deixava eu sair e ela podia
sair pra onde ela quisesse; ela me respei-
tava, entendeu, me respeitava eu ficava
dentro, em casa, e ela no saa. Em suas
sadas, frequentam a casa de amigas (como
Natasha e Brbara) e bares da orla de So
Lus raramente deixam transparecer que
formam um casal, em razo do medo de
Luana de que seus companheiros de tra-
balho a vejam em situaes desconfort-
veis.
Na famlia da Dara, todos sabem que ela
lsbica, que namora e compartilha a vida
com Fabrcia. Um grande desconforto
gira em torno da deciso da Dara de no
verbalizar, para todos, a relao que tem
com Fabrcia. At mesmo nos lugares que
frequentam, Dara geralmente se senta um
pouco afastada da Fabrcia. No entanto,
Dara argumenta que no precisa dizer o
que todos sabem, ela diz que no finge
nada, apenas no gosta de estar nos luga-
res se agarrando e beijando.
7-8, 20132014 187
 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.

* menciona que os grupos parecem basea-

As trajetrias dessas cinco mulheres pa-
recem falar de uma espcie de encenao
ritualizada de poder e controle moral. Per-
tencer ao grupo legitimar uma ascenso
moral, demarcar uma posio, um status,
ritualmente, tornar-se sujeito ou ser
relegado categoria de objeto. Torna-se
sujeito quando se estabelece certa reci-
procidade entre valores e desejos, como
nos mostra Dara:
Sempre estamos formando gru-
pos, seja na faculdade, no trabalho,
no meio da rua, sempre estamos
formando grupos, mas a vem
pergunta: por que andamos juntas?
Como foi que passamos a formar
esse grupo? Eu acredito que a pri-
meira coisa que nos uniu foram os
valores. A principal caracterstica
para uma pessoa ser aceita, sem d-
vida, so os valores, gosto de gen-
te decente que honesta, que tem
cuidado com o outro, que tenham
valores de bero, pai, me, que
voc percebe na pessoa os valores
pelas coisas que ela fala, isso para
mim extremamente importante.
A respeitabilidade e o reconhecimento e,
por conseguinte, a liderana na rede e a ca-
pacidade de legitimar as entradas e sadas e
negociar os pertencimentos assentam-se
na conquista do bom emprego, nos estu-
dos bem sucedidos, ter uma boa reputa-
o no meio social, manter-se discreta e
sustentar as boas relaes de amizade, nos
valores de bero e na boa famlia... O
que constitui uma forma moral particular.
J a pessoa fuxiqueira e barraqueira
no tem vida longa dentro do grupo, pas-
sando do status de sujeito para objeto.
Lacombe (2009), ao descrever como a
economia da seduo lsbica se desenvol-
ve em espaos de sociabilidade cariocas,
dos na solidariedade mecnica. As redes
em questo em Teresina e So Lus pare-
cem manter certa moralidade tambm ba-
seada na solidariedade mecnica, em que o
objeto consiste em ser uma pessoa que
no comunga dos preceitos morais que
amalgamam a solidariedade:
Se voc me perguntar sobre qual
tipo de gente eu no quero ter por
perto a... [a interlocutora prefere
no mencionar o nome da pessoa],
uma pessoa que no consegue fa-
zer ningum que est ao lado dela
feliz, todas as pessoas que convi-
veram com ela foram infelizes, in-
clusive as amizades. Ela machuca
muito, foi assim com a famlia dela,
com a me, os irmos... Ento, uma
pessoa que no consegue escutar a
prpria me, nem os irmos, vai es-
cutar quem? Esses valores que eu
tanto falo que tem na famlia dela
e que ela no quis. O tipo de vida
que ela gosta de levar, o tipo de
programa, o tipo de conversa dela,
nada me atrai. Ela um pessoa su-
per envolvente, mas tem um poder
de estragar os sentimentos da pes-
soa, ela no sabe cuidar das pessoas
e esse tipo de gente eu no quero
perto de mim. Por exemplo, se ela
sai a maior diverso dela sentar e
comear a fala de algum, ela acha
que ela o centro, a mais bonita,
gostosa, ela j foi, mas passou, a
pessoa tem que saber conviver
com o tempo e ela no aprendeu.
( Dara)
Atravs dessas trajetrias que compem
essas redes, tentamos inferir sobre a ope-
racionalizao dos cdigos de inteligi-
bilidade que referenciam as relaes de
gnero, transformando-as nos gneros
inteligveis de que trata Butler (1990), o

188 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192, 2014


qual pressupe uma continuidade entre
sexo/gnero/desejo/prtica sexual. As-
sim, foi possvel confirmar e sublinhar
a centralidade dos mecanismos sociais
relacionados operao do binarismo
hetero/homossexual para a organizao
da vida social contempornea (Miskolci
2009:154) no que diz respeito experin-
cia dessas mulheres que vivem em contex-
to perifrico, mecanismos sociais basea-
dos numa maneira particular de organizar
alguns princpios morais.
Natasha, Luana e Carla, Dara e Fabrcia ,
com suas trajetrias ordinrias por com-
parao s trajetrias consideradas como
extraordinrias ou excepcionais, como
as de Leila Diniz (Goldenberg 1996), Ja-
nana Dutra (Sampaio 2011) ou Consue-
lo Caiado (Kofes 2001) permitem-nos
alcanar e entender alguns mecanismos
de articulao entre as categorias de dife-
renciao, princpios morais e estruturas
que geram e reproduzem a heteronorma-
tividade e as desigualdades a ela atreladas.
Apesar de certo imobilismo que pode ad-
vir dessas trajetrias, h lugar para arranjos
que destoam do modelo hegemnico e ne-
gociaes esto sempre em jogo. E arran-
jos que trazem nova luz sobre os modelos
hierrquico e simtrico de Fry (1982b).
Fry legitimou sua escolha por dar nfase
aos sistemas de representaes sobre a
sexualidade masculina. Emitimos a hip-
tese de que possvel partir dos sistemas
propostos por Fry para refletir tambm
sobre as experincias lsbicas, inclusive
em contextos perifricos, j que nas tra-
jetrias apresentadas tambm se percebe a
articulao entre representaes acerca do
sexo fisiolgico, do papel de gnero,
do comportamento sexual e da orien-
tao sexual na constituio das morali-
dades que esto na base da organizao (e
da ordenao) das redes de sociabilidades
das mulheres entrevistadas.
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192,
Mulheres em Rede
Essas moralidades tm a ver com o bom
e estvel emprego, os salrios elevados, a
valorizao da famlia de origem, a dis-
tino (no sentido de Bourdieu 1979) no
consumo de bens e servios, a honestida-
de em particular o gosto pelas viagens ,
a quantidade de amigos e amigas na rede,
a posio social desses amigos e amigas,
o reconhecimento da liderana da rede, a
durao do relacionamento afetivo, a casa
prpria, o bom gosto musical (MPB), os
valores de bero etc. que so elementos
que definem a hierarquia ou a simetria
e so acionados para estruturar simbolica-
mente as relaes (morais) que fazem a
rede funcionar.
AGRADECIMENTOS
Agradecemos ao Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgi-
co (CNPq) pela Bolsa de Produtividade
em Pesquisa concedida a Fabiano de Sou-
za Gontijo para a realizao da pesquisa
em questo. Tambm agradecemos re-
ferida Instituio pela concesso de Bolsa
de Mestrado a Pmela Laurentina Sampaio
Reis.
NOTAS
A respeito da histria dos movimentos e
dessas tenses, ver MacRae (1982), Mott
(1995), Green (2000) e Facchini (2003).
Para as referncias acerca da genealogia
dos estudos sobre (homo)sexualidade no
Brasil, ver o prprio artigo de Fry (1982b),
assim como, os de Arney, Fernandes &
Green (2003) e, ainda, para entender a ma-
neira como a obra de Fry abriu novos es-
paos para a instituio do campo dos es-
tudos sobre (homo)sexualidade no Brasil,
sobre novas bases tericas e metodolgi-
cas, ver tambm Facchini (2003) e Carrara
& Simes (2007).
7-8, 20132014 189
 Gontijo, F. S.|Reis, P. L. S.
Fry, em seus dois textos fundamentais
(1982a, 1982b), explicitou sua opo de
cunho metodolgico (mas tambm polti-
co) pelo estudo da sexualidade masculina.
4
Dentre essas dissertaes e teses, desta-
cam-se os trabalhos de Almeida (2005),
Lacombe (2005), Gomide (2006), Facchini
(2008) e Meinerz (2011a, 2011b), para citar
somente alguns.
5
Essa lacuna vem sendo, pouco a pouco,
preenchida nesse incio da dcada de 2010
para citar alguns exemplos, pensa-se no
trabalho de Suely Messeder (2012), mas
tambm de alunos e alunas de programas
de ps-graduao na rea das humanida-
des em centros universitrios das regies
Norte e Nordeste, como o trabalho de
dissertao em andamento de Jainara Go-
mes de Oliveira, no programa de ps-gra-
duao em Antropologia da Universidade
Federal da Paraba, sob a orientao de
Mnica Franch.
6
Para alm da teoria das redes sociais tal
qual proposta pela Escola de Manchester
(aqui representada por Mitchell 1974 Glu-
ckman 1976), tentamos, aqui, dar conta
das subjetividades dos sujeitos envolvidos
nas redes, o que s foi possvel graas ao
aporte da metodologia das narrativas bio-
grficas proposta por Bauman (1986) e das
etnobiografias proposta por Feal (1990) e
o foco nas performances de gnero de Bu-
tler (1990).
7
A partir daqui, falaremos de camadas
mdias urbanas para designar o que Gil-
berto Velho (1981, 1994, 2002) entendia
por essa expresso em seus estudos das
dcadas de 1970 e 1980 semelhante ao
que Peter Fry est chamando, em seus
textos seminais, de classes mdias e, at
certo ponto, ao que Pierre Bourdieu (1979)
designou, no contexto francs, como pe-
quena burguesia nova. Trata-se de tentar
dar conta de realidades que no so levadas
190 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 6 (1): 170-192, 2014
em considerao pela perspectiva da estra-
tificao social, em virtude da perspectiva
das classes sociais e, assim, valorizar, entre
outros aspectos, a autorrepresentao des-
ses segmentos, as descontinuidades entre
seu ethos e sua viso de mundo, as subjeti-
vidades, etc (Salem 1986).
8
Usamos pseudnimos para preservar a
identidade das pessoas entrevistadas.
9
Pensa-se economia moral e/ou moralida-
de no somente como parte de sistemas
morais, mas como maneiras de constituir
sua prpria subjetividade de acordo com
as reflexes ticas sobre si e tambm a
partir das performances no seio da rede
(Barker 2007).
10
As entrevistas em So Lus foram rea-
lizadas em 2012, enquanto as entrevistas
em Teresina foram realizadas entre 2012
e 2013.
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